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Introdução
Começar uma investigação do ministério feminino é entrar num debate. Digo debate porque
durante a longa história da igreja, o papel das mulheres tem sido um assunto em que, dificilmente,
todo mundo concorda. Alguns acham que as mulheres podem assumir qualquer ministério dentro da
igreja, outros acham que as mulheres não podem assumir nenhum ministério e, entre essas duas
perspectivas, há o grupo que acha que as mulheres podem assumir alguns ministérios apenas. Mesmo
que os grupos sejam separados no assunto, todo grupo emprega os ensinos de Paulo como prova da
sua própria conclusão. Cada grupo basea sua posição nas escrituras e nos ensinos de Paulo. Então se
as conclusões estão baseadas nas escrituras, deve ter uma só conclusão que é certa. Qual das
feminino é antes de tudo uma questão da exegese e interpretação e assim não será uma investigação
fácil.
Há numerosos livros que tratam esse assunto do ministério feminino mas, como Neil R.
Lightfoot diz “o que está faltando é uma base teológica sólida, uma base derivada de princípios
exegéticos sólidos”1. A primeira etapa no processo de exegese é entender o que a Bíblia dizia aos
primeiros ouvintes e portanto é necessário entender a situação cultural e histórica. Só depois desse
entendimento podemos perguntar “como devemos entender e aplicar a passagem às pessoas hoje, se
Então, antes de investigar as cartas de Paulo nos seus próprios contextos, destacarei alguns
homem. Os dez mandamentos colocam honra tanto no pai quanto na mãe (Ex 20:12) e a algumas
mulheres são dadas posição especial dentro da história do povo: Miriã, (Ex 2:1-10; Miq 6:4) e Débora
(Ju 4:5). Portanto as mulheres não tiveram os mesmos direitos como os homens: uma mulher não
podia se divorciar do seu marido e, as filhas e as esposas não podiam herdar os bens se sobrevivesse
um herdeiro (Nu 27:1-11). O papel da mulher dentro da sociedade judaica pode ser entendido por
uma oração comumente feita pelos homens “Bendito és tu, Senhor, nosso Deus, rei do universo, que
Os evangelhos apresenta a atitude nova trazida por Jesus para esse clima opresivo. Jesus
mostrava por seu exemplo de vida como a opinião da sociedade a respeito da mulher podia ser
transformada. Jesus falou sozinho com a mulher samaritana no poço (Jn 4:4-30); Maria e Marta, as
irmãs de Lázaro, eram consideradas por Jesus com tanta afeição quanto Lázaro (Jo 12:1-3); Jesus
curava tanto mulheres quanto homens (Mr 7:24-30; Lu 7:36-50). Foram as mulheres que assistiram a
morte de Jesus, foram as mulheres que preparam os aromas para o Seu corpo e foram as mulheres que
A cultura grega e a cultura romana tiveram uma influência grande no mundo do novo
testamento e dentro da cultura grega a posição da mulher quase sempre era inferior àquela do homen.
O homem se casava a fim de ter filhos e a mulher era destinada à procriação. As mulheres não
receberam muita educação exceto música. O mundo romano oferecia algo melhor para a mulher. A
mulher romana era considerada legalmente como o propriedade do seu marido mas a educação era
aberta cada vez mais para a mulher e a posição dela em muitos aspectos era uma posição de igualdade.
O livro de Atos conta o desenvolvimento da primeira igreja dentro dessas culturas grega,
Antioquia. Paulo é Pedro são os homens que tomam o lugar central dessa história e as mulheres
aparecem apenas como apoios auxiliares ou opositoras da missão. Elisabeth S. Fiorenza argumenta
2
A Mulher na Igreja Primitiva, Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P85.
3
que tal apresentação das mulheres é errônea, e o “o autor (Lucas) negligencia sua(as mulheres)
Paulo.
Paulo tem sofrido muita difamação sobre seus ensinamentos com respeito ao papel das
mulheres. Por uma lado ele é apresentado como um homem machista que deprecia mulheres, por
outro lado ele é o grande heroi que, com seu ensinos indiscutíveis, resgatou a igreja da influência
inaceitável das mulheres. Ele foi um homem que se formou na tradição judaica, ele estudava a Tora 4,
ele foi um cidadão romano e durante suas viagens missionárias, passou muito tempo dentro da cultura
grega. Assim o apóstolo teria entendido mais do que o leitor moderno qual era a posição da mulher
A maioria das discussões sobre seu ensinamento se baseam em alguns textos das suas cartas.
É preciso lembrar os motivos por que Paulo escrever suas cartas. Elas foram escritas como respostas
às perguntas específicas das novas comunidades, elas foram escritas para corrigir doutrinas falsas nas
novas comunidades e foram escritas para fortalecê-las. Cada carta tem suu próprio propósito e deve
ser estudada dentro do seu próprio contexto. Essas cartas e seus textos 5 serão estudadas mais adiante,
no entanto o fato que Paulo não deprecia as mulheres deveria ser evidente por ler outros textos do
apóstolo.
A carta aos Romanos por exemplo. O último capítulo é uma lista de saudações pessoais na
qual o apóstolo menciona várias mulheres. Febe recebe uma recomendação de Paulo na qual o
apóstolo lhe dá trés títulos - irmã, diakonos,e prostatis. Como devem traduzir os termos diakonos e
prostatis têm sido o objeto de muito discussão? Cada vez que Paulo usa diakonos para referir-se a si
ou um outro homem, é traduzido por “ministro”. Quando se refere à uma mulher, como nesse caso, é
traduzido por diaconisa que sugere uma ênfase diferente no sentido de servir. Alvera Mickelson
comenta que os diáconos têm responsibilidade espiritual, as diaconisas “são que dão comida para os
pobres”6. Os autores concordam que o título dado à Febe deve ser traduzido com o sendtido de uma
3
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P199
4
As mulheres não podiam estudar a Tora, e pensar nisso foi considerado impossível - “Que as palavras da Tora sejam
queimadas, não devem ser entregues às mulheres”. O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P13.
5
Gálatas 3; 1Cor 7; 1Cor 11; 1Cor 14; 1Tim 2.
6
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P231.
4
líder na igreja7. A importância da posição de Febe na igreja de Cencréia é ressaltada pelo termo
prostatis. Embora N. Lightfoot sugira que esse termos signifique ajudadora no sentido de que repartia
sua riqueza entre a igreja 8, os outros autores argumentam que o termo tem um sentido mais forte que
isso e na literatura da época tinha a conotação de líder oficial9. Concluíndo esse debate, Alvera
Mickelson comenta que Febe “era uma “presbitera em exercíco de liderança”ou “diaconisa líder da
igreja””10. Assim, Paulo considerava Febe uma pessoa importante dentro da liderança da igreja de
Cencréia.
Priscilla e Áquila são saudados como “cooperadores” (Rm 16:3) e o fato de Paulo colocar o
nome da mulher em primeiro lugar pode significar que ela era a mais importante dos dois.11 A
linguagem empregada por Paulo, “os quais pela minha vida arriscaram as suas próprias
Júnias - Paulo descreve como “meus parentes e companheiros de prisão, os quais são notáveis entre
os apóstolos” (Rm 16:7). O significado do “notáveis entre os apótolos” tem sido o objeto de mais
discussão. Os exegetas duvidaram que o título de apóstolo podia ser aplicado a uma mulher e assim
acreditaram que Junias se referia a um homem. Mais por aplicar o título de apóstolo a esse casal,
Paulo mostrava a grande estima que tinha para o casal.12 Evódia e Síntique são duas mulheres que
Paulo menciona na carta aos Filipenses com um apelo para que elas pensásem “concordemente” (Fl
4:2,3). A influência de cada mulher dentro da igreja deveria ter sido significada para que Paulo fizesse
esse apelo.
Que o apóstolo não deprecia a posição das mulheres no ministério é evidente nestes
exemplos. Até podemos concluir que dentro de uma cultura em que a mulher era considerada inferior,
Paulo as leva para um nível mais alto por reconhecer o seu envolvimento no ministério e por elogiá-
lo.
A carta foi escrita para reagir à situação de crise que veio a criar-se nas jovens comunidades
fundadas por Paulo. Depois que Paulo saiu da região, passaram outros missionários judeu-cristãos
afirmando que a fé em Jesus Cristo não bastava para ser salvo. Para os pagãos convertidos, foi
preciso submeter-se as obrigações da lei, inclusive o rito de circuncisão. Foi uma situação grave e por
insistir nas prescrições da lei, esses missionários consideravam que a morte e a ressurreição de Jesus
Cristo não oferecia alternativa verdadeira à lei. Assim, os cristãos ainda eram ligados à lei e não
livres dela. Por insistir nas obrigações da lei, esses missionários colocavam um sistema de classe
dentro da comunidade no qual os judeus-cristãos, por receber a circuncisão, eram mais importantes
que os pagão-cristãos. Paulo responde por insistir na liberdade que veio por meio de Jesus Cristo.
Ele fala da situação com Pedro em Éfeso (Gl 2:11-21), ele fala de Abraão e como Deus o justificou
por causa da sua fé (Gl 3:6-14). Paulo mostra que através da fé em Cristo uma nova era começou em
que:
“não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher;
A preocupação de Paulo, dentro do contexto em que a carta foi escrita, é mostrar o absurdo de
manter a discriminação entre os judeus e os pagãos13. Mas o apóstolo estendeu a questão de liberdade
em Cristo por mencionar a escravidão e, o homem e a mulher e assim mostrou que em Cristo não
Há duas perguntas que nos interessam agora: como devemos entender nem homem nem
Alguns autores sugerem que nem homem nem mulher se refira à criação (Gen 1:27) e portanto
deve ser entendido no sentido que em Cristo há a criação da nova humanidade em que “as
Cristo”14. Mas devemos lembrar que o ensino dos missionários a respeito da circuncisão teve
conseqüências para as mulheres - elas não receberiam a circuncisão e só podiam receber o pleno
diretos da comunidade através do casamento. Por insistir na abolição da distinção entre circuncisão e
não-circuncisão, Paulo já elevou a posição da mulher. Assim, Elisabeth Florenza argumenta que nem
13
Elisabeth Fiorenza nota que a preocupação de Paulo foi a discriminação religiosa e não as distinções poítico-culturais.
P241.
14
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993,P27.
6
homem nem mulher deve ser entendido em termos de casamento e relações sexuais e conclui “sem
levar em conta suas capacidades procriativas e os papéis socias conexos com elas, as pessoas serão
membros plenos do movimento cristão em e mediante o batismo”15. Paulo afirma o valor que o
homem e a mulher tem diante de Deus. A mulher não é inferior ao homem e por meio da fé e do
batismo ela recebe o pleno benefícios de Deus. Mas isso não necessariamente significa que os papéis
A importância desse texto como uma base para entender o ensino de Paulo com respeito ao
Gálatas 3:28 é a verdadeira posição paulina sobre as mulheres, que todas as demais declarações de
Paulo devem ser interpretadas com base nesta,”17. Mas o texto de Gal 3:28 é generalmente aceito
como um antigo hino batismal cristão18 e outras cartas do Apóstolo tem exemplos paralelos da
fórmula19. Portanto o que Paulo escreveu em Gal 3:28 é uma resposta a discriminação que existia e
nos fornece um princípio importante - em Jesus Cristo não há mais discriminação. Como tal, o texto
é importante para entender os outros ensinos do apóstolo, mas isso não significa que o que está escrito
em Gálatas servirá para negar o que Paulo escreveu em outras cartas. Como Brendan Byrne comenta
“O que Gl 3:27-28 nos fornece, porém, é precioso panorama, mediante o qual podemos sondar a
Na carta aos Gálatas, Paulo destaca uma reposta contra os ensinos falsos que levavam a
comunidade a insistir na obediência à lei e ao mesmo tempo criava discriminação entre os judeus e os
gregos. Dentro da sua resposta Paulo escreveu um princípio, baseado num antigo hino de batismo,
em que todas as formas de discriminação são negadas. Esse princípio de unidade em Cristo tem
implicações para todos - judeu, grego, escravo, liberto, homem e mulher. A respeito do homem e da
mulher, Paulo afirma uma ideologia em que os homens e as mulheres são iguais em dignidade e
responsabilidade perante Deus, mas ele não destaca as práticas dessa ideologia.
15
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P245,246.
16
Alvera Mickelson argumena com base nesse texto “homens e mulheres devem pregar. Mulheres e homens devem fazer
discípulos” Mulheres no ministério, P250.
17
O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã,P19.
18
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993,P28-34; As origens cristãs a partir da mulher,
Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992,P241ff.
19
1 Cor 7:17-24; 1 Cor 12:13
20
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993,P34.
7
A comunidade em Corinto foi fundado por Paulo mas, como aconteceu na Gálacia, quando o
apóstolo saiu, doutrinas falsas invadiram a igreja jovem. Entre as muitas interpretações maus 21 o que
Paul examina no capítulo 7 são os problemas relativos ao casamento e às relações sexuais. Parece que
a comunidade estava exigindo com uma atitude ascética em que os membros da comunidade deviam
mundo antigo por sua aberta licença e excesso sexual”22 e os membros que não podiam agüentar a
imposição ascética teriam sido tentado nesse ambiente licencioso até caírem na imoralidade sexual.
Então por entender a situação dentro da comunidade, as primeiras palavras escritas por Paulo,
“é bom que o homem não toque em mulher” (1Cor 7:1) não se constituía a opinião do apóstolo mas
respeito aos relacionamentos entre homens e mulheres. A posição ideal para Paulo era o ser soltiero
(7:7) mas nem todos recebem esse dom e assim é melhor se casar do que viver abrasado (7:9). Com
respeito dos relações sexuais entre homem e mulher, Paulo afirma a igualdade de cada um por dizer
que a mulher não tem poder sobre o seu corpo, e sim o marido, e vice-versa (7:4). Não podemos
concluir mais sobre os relacionamentos gerais dentro do casamento por que Paulo só enfatiza as
relações sexuais24.
Contudo, há uma coisa notável nesse texto. Paulo aconselha os cristãos, de modo especial as
mulheres, a ficarem livres dos laços matrimoniais e “os que se casam são “divididos” e não
igualmente dedicados aos negócios do Senhor”25. Podemos achar estranho como Paulo
desqualificava as pessoas casadas como cristãos menos dedicados quando tinha Priscilla e Áquila
como “cooperadores” (Rm 16:3). Mas o próprio Paulo admite que “não tenho mandamento do
1 Cor 7 revela o pensamento de Paulo com respeito ao relacionamentos sexuais entre homem
e mulher e, de novo, o apóstolo eleva a posição da mulher ao mesmo nível do homem. O discurso é a
21
Veja, Ibid, P39-41 para mais detahles.
22
Ibid, 1993,P44.
23
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993,p45; As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth
S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, p256; O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã,P20.
24
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992,p260.
25
Ibid, P262.
8
resposta contra a posição ascética adotada pela comunidade em Corinto em que achava que “é bom
que o homem não toque em mulher”(7:1). O apóstolo destaca sua posição ideal - ser soltiero e parece
que ele disqualificava as pessoas cassadas, de modo especial as mulheres, do ministério por ser
distraídas.
A carta aos Coríntios continua com várias respostas do apóstolo e no capítulo onze ele destaca
como as mulheres devem agir no culto. Em particular a questão de usar ou não usar o véu 26 na hora
começo que Paulo não proibia as mulheres de orar nem profetizar, ele discute só como elas deviam
fazer isso (1Cor 11:5). Ele insiste que as mulheres devem usar um véu na hora de orar ou profetizar e
Primeiramnete Paulo escreve da ordem criada por Deus em que “ser Cristo o cabeça de todo
homem, e o homem, da mulher, e Deus, o cabeça de Cristo.”(11:3). O ponto crucial nessa declaração
é o sentido da palavra grega kephale traduzida por cabeça. Por dizer kephale o apóstolo emprega a
palavra como uma metáfora e também no sentido físico. Claramente como sentido físico não há
problema mas como devemos entender o sentido do uso da palavra como uma metáfora? Duas opções
parecem razoável: A cabeça é empregada no sentido de uma pessoa tendo autoridade sobre uma outra
pessoa. Assim podemos concluir que Paulo está dizendo que Cristo tem a autoridade sobre o homem
e o homem sobre a mulher. A outra opção é que a palavra é empregada no sentido de fonte e assim
Cristo é a fonte do homem e o homem da mulher. Alvera Mickelson destaca muitas estatísticas para
provar que a palavra kephale deve ser entendida como fonte e não como uma pessoa que tem
autoridade sobre a outra27. Outros autores concordam28, porém Neil Lightfoot desconcorda e conclui
que kephale significa ter autoridade e o ato de “cobrir a cabeça é um sinal de subordinação”29. Mas
26
Embora o texto original não empregue a palavra “véu”, há razão para concluir que o apóstolo se refere a um véu -
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P70-73. Outros eruditos concluem que o texto se
refere um estilo de cabelo - As origens cristãs a partirda mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P266-
267. Outros têm concluído que a preocupação do apóstolo era com a homossexualidade - detalhes veja Paulo e a mulher
Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P66-67. Ao fim o que nos importa mais é a explicação do Paulo e basta
concluir que o texto pode se referir a um véu mas pelo menos uma cobertura da cabeça.
27
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P235-238.
28
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P75-78; Dictionary of Paul and his letters, IVP
1993, P584; As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992,P 266.
29
O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P24.
9
por que é que Paulo argumenta que seria vergonhoso se o homem se cobrisse quando isso é um sinal
de subordinação?
Paulo continua a dizer “a mulher é a glória do homem”(v7), “o homem não foi feito da
mulher, e sim a mulher, do homem”(v8), e “o homem não foi criado por causa da mulher, e sim a
mulher, por causa do homem”(v9). No verso 10 Paulo ordena as mulheres a cobrir suas cabeças
como “sinal de autoridade”. Isso é o sinal da autoridade que o homem tem sobre a mulher? A
palavra exousia (autoridade) normalmente é adotada no sentido de autoridade ativa não passiva e
assim o sinal da autoridade se refere a autoridade da mulher para orar e profetizar, não a autoridade do
homem sobre a mulher.30 Mas se reunirmos esses versos e se insistirmos que kephale deve ser
entendido como ter autoridade ( mesmo que as provas mostrem ao contrário), podemos concluir desse
texto que o apóstolo está colocando uma distinção entre o homem e a mulher em que o homem é mais
importante. Porém parece que Paulo retifica essa desigualdade por dizer “nem a mulher é
independente do homem, nem o homem independente da mulher. Porque, como provém a mulher do
Então como devemos entender esse texto que claramente é difícil. É preciso lembrar do
contexto e a situação na cidade de Corinto. Orar com cabelo sem cobertura era o costume dos outros
cultos pagãos e assim a mesma prática no culto cristão podia ser mal entendida 31. O cabelo de uma
mulher era considerado com um objeto de desejo e uma mulher que não se cobria era considerada
como se estivesse procurando um marido. Assim, uma mulher sem cobertura traria desonra ao seu
marido32. A comunidade em Corinto exigia numa imposição ascética e as distinções entre masculino
e feminino não eram vistas como importante à comunidade. Paulo diz que por cobrir seu cabelo, a
mulher conserva sua distinção feminina e assim traz honra ao seu marido 33. Em tudo isso a
Nesse texto o apóstolo respondeu à prática erradas da mulher orar ou profetiza sem cobrir a
cabeça. Ele implora as mulheres a adotarem a prática de orar com a cabeça coberta como as outras
comunidades faziam (v16). Ele explica suas razões para insistir nisso e faz lembrar das distinções que
30
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P64; O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora
Vida Cristã, P27; A Mulher na Igreja Primitiva, Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P104
31
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992,P265-267.
32
Dictionary of Paul and his letters, IVP 1993, P585.
33
A Mulher na Igreja Primitiva, Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P99.
10
existe entre os homens e as mulheres (v3, 8, 9) mas parece que ele reconheceu a possibilidade de se
mal entender esses versos e retificou essa possibilidade por dizer que “todo vem de Deus”(v12).
A resposta de Paulo serve para uma situação específica que a comunidade em Corinto
enfrentava. A questão de usar ou não usar um véu hoje em dias não tem muito importância mas o que
nos interessa é o que sua resposta revela sobre seu pensamento com respeito às mulheres e as
mulheres no ministério. No texto muito continua a ser difícil de entender, cabeça, sinal de
autoridade por exemplo, mas um ponto é claro, o apóstolo não proibiu as mulheres de orar nem
profetizar no culto (v5). Com respeito às mulheres em geral, a intervenção de Paulo nessa questão
mostra que as mulheres são distintas dos homens e assim devem conservar essas distinções. Mas isso
Ao fim, a maior preocupação de Paulo era conservar uma testemunha boa entre a cidade pagã
de Corinto e como Elizabeth S. Florenza comenta Paulo se preocupa com “a ordem e o caráter
Se esses dois versos foram escritos por Paulo ou se foram interpolados por um outro escritor
tem sido o objeto de muita discussão. A ordem que as mulheres conservem-se caladas “cai como
uma bomba”35 no contexto da carta e parece como uma contradição a 1Cor 11:4-5 em que Paulo não
proibiu as mulheres a participar no culto. Há vários manuscritos antigos em que os versos 34,35 são
colocados depois do 40 e alguns eruditos rejeitam os versos de ter sido escrito por Paulo e sugerem
que se constituíram uma adaptação pós-paulina36. Outros autores reconhecem as dúvidas mas
insistem que não há prova suficiente para rejeitar os versos37. Ao fim os versos fazem parte do cânon
em línguas até essa tendência “cria certa confusão e desordem”38. No capítulo 12 Paulo começa a
34
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P268.
35
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P93.
36
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P103; O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora
Vida Cristã, P36 - o autor destaca alguns das teorias contra os versos sendo de Paulo mesmo que o autor aceite o texto
como paulina.
37
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P268; Dictionary of Paul and his
letters, IVP 1993, P589.
38
A Mulher na Igreja Primitiva, Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P108.
11
tratar esse assunto e no capítulo 14 ele apela para a comunidade e a exorta que o objetivo fundamental
dos dons é a edificação da comunidade (14:3, 4, 5, 12, 26). No verso 27 ele trata o assunto de
falar em línguas e coloca restrições para essa prática e no verso 29 faz a mesma coisa com respeito à
profetização. No verso 34 ele se refere às mulheres e de novo coloca restrições - devem ficar caladas
nas igrejas porque não lhes é permitido falar. E daí surge o problema - como é que Paulo não
proibiu as mulheres a orar ou profetizar (11:4,5) mas agora insiste que elas não pudessem falar?
Primeiramente quem são as mulheres? São todas as mulheres, sejam elas virgens, sejam elas
viúvas ou e só as mulheres casadas? A sugestão de Paulo que as mulheres perguntem seus maridos
em casa (v35) sugere que Paulo se refere as mulheres casadas somente 39. Mas que tal os casais
missionários como Priscilla e a Áquila? Se insistirmos que a exortação serve para toda a igreja seria
uma dificuldade mas, se for uma situação própria de Corinto não haveria essa dificuldade. Então a
exortação “Como em todas as igrejas dos santos”(v33) pode bem se referir ao frase anterior -
“porque Deus não é de confusão e sim de paz”(v33) e assim a ordem de ficarem caladas se refere
Por dizer “não é lhes permitdo falar” (v34), o apóstolo proíbe as mulheres de falar em geral
no culto ou só as proíbe interromper o culto? Neil lightfoot conclui que as mulheres eram proibidas
de falar em geral41porém outras dizem que é difícil saber exactamente como Paulo as proibiu mas é
evidente que as mulheres deviam se comportar numa maneira que serve para a edificação da
comunidade42.
Essa passagem não se situa em conflito de 11:4,5 mas coloca certas restrições para que a
comunidade edifique a igreja. Paulo coloca tantas restrições na prática de falar em línguas e de
profetizar, quanto às mulheres. Assim é evidente que a preocupação do apóstolo era com a
testemunha da comunidade dentro da cidade pagã de Corinto. Como Elisabeth S. fiorenza comenta
“em ambas as passagens, Paulo está, pois, colocando um limite e qualifcação para a participação
39
As origens cristãs a partirda mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P269; Dictionary of Paul and his
letters, IVP 1993, P589; The message of 1 Corintians, David Prior, BST series, IVP, 1993, P251-252.
40
Dentro da cultura era considerada mal educada se uma mulher perguntasse seu marido ou o marido de uma outra
mulher na frente de outras pessoas. As mulheres eram consideradas incultas e assim seria melhor se elas se informassem
por perguntar os seus maridos em casa. Dictionary of Paul and his letters, IVP 1993, P589; A Mulher na Igreja
Primitiva, Rinaldo Fabris e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P112.
41
O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P32,33.
42
The message of 1 Corintians, David Prior, BST series, IVP, 1993, P251-252
12
pneumática das mulheres na liturgia da comunidade”43. Paulo não proibiu a participação das
mulheres no ministério mas insistiu que tudo seja feito com decência e ordem (v40).
O fato das cartas pastorais, 1&2 Timóteo e Tito, sendo escritas por Paulo serem
questionadas. Alguns autores como Brendan Byrne conclui que as cartas foram escritas por um
discípulo de Paulo e assim não fazem parte de uma análise do Apóstolo44. Outros fontes concluem
que as cartas foram escritas por Paulo45 e Neil Lightfoot conclui que a questão de ser paulina ou não
“não vem ao caso, pois 1 Timóteo continua sendo parte do cânon e seus ensinos”46.
Então é mais útil procurar entender a carta no seu contexto como uma carta pessoal escrita
por Paulo para Timóteo para que o apóstolo pudesse avisar o jovem missionário sobre alguns
acontecimentos dentro da comunidade em Éfeso. É evidente na carta que ensinos falsos estavam
criando problemas dentro da comunidade (1Tim 1:3-4; 6-7). O caráter desses ensinos parecem como
as sementes de gnosticismo que desabrochariam mais tarde no segundo século 47. Os ensinos
colocavam duas tendências - uma atitude ascética e uma atitude imoral (como Paulo tinha encontrado
em Corinto). Os ensinos negavam que Adão foi criado primeiro, e desprezavam a instituição do
casamento (1Tim 4:1-3). O maior templo pagão - à deusa Artemis, ficava em Éfeso e provavelmente
alguns dos convertidos saíram dessa prática que envolvia prostitutas cultuais. Havia mulheres
educadas e ricas que tinham a costume de se vestir com roupas caras e isso teria causado um conflito
com as mulheres mais simples e modestas. Todos esses fatos teriam tido um efeito no culto e assim
podemos concluir que de novo a preocupação do apóstolo era na edificação da igreja e na sua
É preciso interpretar a passagem (2:8-15) com base nesses fatos e como Barclay comenta
“Ela (a carta) não pode ser lida fora do seu contexto histórico, pois aparece totalmente da situação
43
As origens cristãs a partir da mulher, Elisabeth S. Fiorenza, Edições Paulinas, 1992, P273.
44
Paulo e a mulher Cristão, Brendan Byrne, Edições Paulinas, 1993, P135; A Mulher na Igreja Primitiva, Rinaldo Fabris
e Vilma Gozzini, Edições Paulina, P116,117.
45
Dictionary of Paul and his letters, IVP 1993, P590-591; The letters to Timothy, Titus & Philemon, Daily Study Bible
series, William Barclay, St Andrews Press, 1975, P1-3.
46
O Papel da Mulher, Neil R. Lightfoot, Editora Vida Cristã, P34.
47
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P244-245. The letters to Timothy,
Titus & Philemon, Daily Study Bible series, William Barclay, St Andrews Press, 1975, P5-7.
13
na qual foi escrita”48. Então como devemos entender esse texto? O verso nove que trata do traje das
mulheres e apela para a modéstia na parte delas podia ser uma resposta contra a prática das mulheres
Porém os versos que causam mais polêmica são 11 e 12 nos quais as mulheres são proibidas a
ensinar aos homens por elas não serem permitidas ter autoridade sobre os homens. A palavra
authento, traduzida por autoridade, não é a palavra grega comum para autoridade e aqui há a única vez
na Bíblia em que essa palavra é empregada49. Ela pode ter o sentido de ter autoridade sobre alguém
mas, é mais provável que ela tem o sentido mais forte de ser autoritário ou pegar a autoridade de
alguém50. Paulo também ordena as mulheres a aprender em silêncio. Então é provável que Paulo se
referisse a um grupo de mulheres que haviam sido enganadas pelos ensinos falsos por falta de
sabedoria e esse grupo estava agarrando a autoridade no culto para ensinar e assim propagar os
ensinos falso entre a comunidade51. Os versos 13 e 14 que se referem a ordem da criação na qual
Adão foi criado primeiro, podem ser entendidos como uma correção para esse ensino falso, que
colocava em dúvida esse fato, e não como uma prova da autoridade que o homem deveria ter sobre a
mulher por ter ele sido criado primeiro. A referência a Eva sendo enganada por satanás (1Tim 2:14)
serve com um exemplo das mulheres dentro da comunidade que tinham sido enganadas pelos ensinos
falsos.
Calvino discordou com essa interpretação dizendo “o homem é a cabeça da mulher, e desde
que a mulher é uma parte e como que um acessório do homem, é necessário que sigamos essa
direção”52. Porém ele reconheceu que Deus não se limita e Ele pode usar mulheres e até crianças se
quiser.53 As pessoas que apelam nesse texto que Paulo proibia as mulheres de exercerem qualquer
escola dominical mesmo que Paulo não mencione tais práticas especificas. Esse texto trata como
48
The letters to Timothy, Titus & Philemon, Daily Study Bible series, William Barclay, St Andrews Press, 1975, P6 “It
cannot be read out of it’s historical context, for it springs entirely from the situation in which it was written”.
49
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P247.
50
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P247; Dictionary of Paul and his
letters, IVP 1993, P590-591.
51
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P247; Dictionary of Paul and his
letters, IVP 1993, P590-591.
52
Mulheres Liberdade e Calvino, Jane Douglass P61.
53
Ibid, P61.
14
“uma regulamento para as pessoas onde elas estavam, não uma norma ou padrão dos mais elevados
da Bíblia”54.
Conclusão
Tendo investigado os textos de Paulo em que a discussão se basea, é preciso concluir o que
desse estudo disse que um estudo assim é antes de tudo uma questão de exegese e interpretação e
assim não seria uma investigação facíl. Agora depois de uma investigação dos textos que necessitava
a fazer várias leituras de vários autores é claro como é difícil esse assunto. Um dos livros consultado,
Mulher no Ministério, serve para mostrar a dificuldade. Esse livro se constitui de quatro opiniões a
respeito do ministério feminino em que cada autor apresenta sua hipótese com base nos mesmos
textos. O resultado é quatro opiniões diferentes com provas Bíblicas, e assim o leitor acaba sem saber
Poderíamos esperar uma resposta como Pedro recebeu a respeito da grande polêmica na igreja
primitiva entre os judeus e os pagãos. Pedro recebeu uma visão de Deus em que viu um lencol
contendo toda sorte de animais e Pedro foi mandado matar e comer e quando Pedro acordou, recebeu
os homens mandados por Cornélio (Atos 10:11-22). Mas Deus não nos concede uma revelação tão
clara e portanto continuamos sem saber a opinião certa. Este é o problema mas, talvez a solução para
essa discussão. Se estivermos procurando uma resposta em preto e branco, não a acharemos por que a
leitor (dificilmente conseguiremos nos aproximar a Bíblia sem largar a nossa cultura e os nossos
preconceitos). Eu digo a solução por que se reconhecermos o fato de não ser possível achar uma
resposta em preto e branco, poderíamos evitar que essa discussão acabe numa polêmica.
Contudo, é possível deduzir alguns detalhes com respeito ao ministério feminino. É evidente
na história da igreja que Deus tenha chamado mulheres para assumir posições de liderança e tenha
abençoado o trabalho delas55. É evidente que Jesus colocasse um novo padrão com respeito às
54
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P243.
Tanto as mulheres do Antigo e Novo Testament quanto as mulheres mais modernas como Tecla, Catarina da
55
Alexandra, Marcela, Phoebe Palmer, Frances Willard, e muitas outras. Mulheres No Ministério, Editora Mundo
Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P212-215.
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mulheres desprezadas dentro da cultura judaica, em que o Senhor elevou a importância da mulher56.
Por que é, à luz disso, que tanta importância tem sido colocado em alguns textos do apóstolo Paulo,
especialmente quando parece claro que Paulo escrevesse as cartas para responder às outras perguntas
mais importantes para a igreja primitiva. Paulo acabou sendo mal tratado e chamado um misógino
que deprecia as mulheres. A verdade é que Paulo teve companheiros e companheiras e ele não fez
distinção entre eles. O apóstolo se formou na tradição judaica na qual o papel da mulher na sinagoga
era extremamente limitado, mas mesmo assim aprovou a participação das mulheres na igreja cristã
(1Cor 11:4,5). Paulo lutava para quebrar qualquer tipo de discriminação dentro das comunidades e
sua palavra em Gálatas 3:28 serve com o padrão do apóstolo, “Dessarte não pode haver judeu nem
grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo
Jesus”.
Para concluir, eu acho nas escrituras de Paulo mais evidência para aprovar a participação das
mulheres do que para desprovê-la. Paulo eleva o papel da mulher, acabando com a discriminação
contra ela. Ele reconheceu a falta de sabedoria por parte da mulher57 mas a acreditou na capacidade de
aprender (1Cor 14:35; 1Timóteo 2:11). Paulo não proibiu as mulheres de orar ou profetizar (1Cor
11:4,5).
particular as mulheres casadas (1Cor 14:34-36), mas essas restrições foram iniciadas por causa da
situação específica da comunidade e assim não devem ser entendidas como normas para a igreja hoje.
A preocupação de Paulo era com a edificação da igreja e com a testemunha boa das igrejas nas suas
situações e quando ele achou que a prática da igreja estava colocando em perigo o nome do Senhor ele
A questão de que as mulheres podem ser ordenadas ou não é mais uma questão com que,
dentro desses textos, o apóstolo não se preocupou. Eu não consigo achar uma restrição assim e
parece, à luz de Romanos 1659, que Paulo considerava as mulheres capazes de assumir o papel de
Apóstolo. Mas é importante lembrar qual era a grande preocupação de Paulo - a edificação da igreja e
56
A mulher Samaritana por exemplo.
57
As mulheres eram excluídas do ensinamento na sinagoga e assim dificilmente uma mulher teria tido muita
sabedoria.
58
Paulo colocou tantas restrições nas outras práticas erradas como o excesso procura dos dons pnéumaticos
quanto as mulheres (1Cor 12-14).
59
Veja a questão de Febe e o casal Andrônico e a Júnias a cima.
16
sua boa testemunha - assim sobre tudo, a participação ou não participação da mulher não deveria se
Ao fim um estudo desse assunto é importante mas como Alver Mickelson comenta
Espírito do Senhor opera através das mulheres a quem ele deu talentos e a quem chamou para
ocupar posições de comando ao redor do mundo”60. A autora ecoa o pensamento de Calvino que não
concordaria com as conclusões da Senhora Alvera mas que “deixa claro que a liberdade do Espírito,
rompendo a ordem comum para vocacionar mulheres para ensinar, profetizar e governar, não é
o leitor se encontra. Então quais são as implicações do ensino de Paulo, com respeito à mulher, para a
situação nordeste do Brazil? Quais são as semelhanças entre a cultura que Paulo encontrava no
A cultura dessa parte do país, do que tenho visto, me parece muito machista em que o papel
da mulher no nordeste é muito restrito. É normal para ela ser a “dona de casa” e enquanto não há
nada errada com isso, é lamentável que, para uma grande maioria das mulheres nordestinas, a
esperança de mais que isso fique só numa esperança. Naturalmente as oportunidades oferecidas para
um nordestino, seja ele homem ou mulher, são limitadas por falta de muitos recursos principalmente
educação. Não posso comentar muito sobre o relacionamento entre maridos e esposas mas me parece
que o relacionamento é baseado na supremacia do homem, sendo ele o cabeça da mulher. Ele tem a
autoridade sobre a mulher e o dever dela é ser subordinada. Ser mulher pode ser entendido como ser
A resposta de Paulo para essa situação seria elevar a mulher como uma criatura de Deus que é
diferente do homem mas não de menos importante que ele. A mulher deveria celebrar suas diferênças
do homem mas não é preciso ela se sentir inferior. Paulo fala do relacionamento entre os maridos e
60
Mulheres No Ministério, Editora Mundo Cristão, Parte 4 1996, Alvera Mickelson, P215.
61
Mulheres Liberdade e Calvino, Jane Douglass, P62.
62
O autor reconhece a dificuldade em comentar na situação do nordeste sendo ainda sem muita experiência da
igreja nordestina mas tentará destacar alguns pontos com a esperança que sejam pertinente.
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suas esposas dizendo que as mulhreres devem ser submissas mas ao mesmo tempo o marido deveria
amar a sua esposa “como também Cristo amou a Igreja” (Ef 5:25), uma vocação com desafios
óbvios.
Dentro da igreja o papel das mulheres sofre alguns preconceitos nas quais, se for ser
missionária, deveria pregar e se não pregar, não deveria ser missionária. Porém é perfeitamente
normal para uma mulher sentir o dom de ensinar, seja adultos, seja jovens, seja crianças, sem sentir o
dom de pregação. Assim é comum para as mulheres que não professam o dom de pregação serem
limitadas a uma classe de crianças na escola dominical. Já encontrei vários irmãos dizendo que suas
esposas não podem entender o que a Bíblia diz e assim não podem assumir um papel na igreja. Paulo
falaria que talvez as mulheres só faltem um pouco de ensino e elas poderiam aprender.
A questão de mulheres serem ordenadas como presbíteras ou pastoras é uma questão que a
igreja nacional já considerou e considerará de novo no futuro. Se for aceito pela igreja nacional isso
não necessariamente significa que cada igreja, nem cada pastor aceitaria a decisão 63. Muita
reponsibilidade resta com a liderança da igreja e se ele (ou ela) aceitar mulheres no ministério é
Portanto uma coisa é clara: a mensagem do evangelho e a liberdade que existe em Jesus
Cristo, é a resposta para elevar a mulher de uma posição aparentemente inferior para uma posição de
igualdade diante de Deus. Como a mulher e a igreja desenvolve o ministério da mulher continua a ser
uma questão difícil e mesmo que um entendnimento da teoria Bíblical seja aceito, colocar a teoria em
Ao fim a exortação de Paulo contra qualquer tipo de discriminação (Gal 3:28) continua ter
relevância à situação nordestina. Uma situação que sofre muita discriminação seja entre homem e
mulher, rico e pobre, educado e inculto. É provável que a questão do papel da mulher dentro da igreja
63
A Igreja Presbiteriana da Irlanda aceita presbíteras e pastoras, mas as preferências das congregações
individuais significam que os números de Pastoras ainda continua ser relativamente pequeno.
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BIBLIOGRAFIA
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10. The letters to Timothy, Titus & Philemon, Daily Study Bible series, William Barclay, St