Professional Documents
Culture Documents
modernismo
Saúl Yurkievich
La paginación se corresponde
con la edición impresa. Se han
eliminado las páginas en blanco
Lifóros contra lirófagos
7
más engaste que engrase
más empírica que inspirada
más fabril que febril
más operador que médium
más real que realista
más birlibirloque que verismo
más gratuita que utilitaria
más aventura que envergadura
más juglar que evangelista
más vocal que pectoral
más ventríloco que ventrículo
más visual que visionaria
más táctil que táctica
más erótica que heroica
más montepío que monumento
más tentativa que taxativa
más preguntona que predicante
más laberinto que logaritmo
más formal que expresionista
más lima que limo
más alusiva que efusiva
más mester que misterio
más letra que latría
más serenata que sermón
más alegrón que alegato
más algoritmia que alquimia
más confusa que confesa
más precisa que posesa
más contingente que contundente
más crítica que prédica
más charada que charlada
más perceptora que preceptora
más catálogo que decálogo
más prestidigitadora que primogenitora
más plagiaria que plegaria
más farándula que farmacopea
8
tora, la fantasía verbal. Significa libertar al medio
de la servidumbre mensajera. Significa superar las
limitaciones de la imaginación reproductora, las de-
ficiencias de lo real verificable. Significa romper el
cerco de la experiencia fáctica, decir lo posible y lo
imposible, decir todo lo decible. Significa trascen-
der el idealismo romántico (texto epifanía) y el de-
terminismo realista (texto documento). Ni numen
ni diagnóstico. Ni imposición sacramental ni grava-
men testimonial. Significa acabar con la identifica-
ción entre estilo y vida (texto autorretrato) para
enfrentarse concretamente con los problemas de la
representación estética.
Volver a los modernistas significa rehabilitar la
fruición de la ficción, readmitir el placer literario,
revalidar el hedonismo, la sensualidad, el humor,
el juego. Significa no enajenar el poder de trans-
figuración del objeto artístico por mandato de un
utilitarismo pedagógico de escasa eficacia. No so-
meterse a los valores de uso. Desapego del orden
fundado en el provecho. Ni salud pública, ni razón
de Estado, ni sentido práctico, ni sentido común, ni
sentido único. Máxima pluralidad operativa: máxi-
ma pluralidad significativa.
Volver a los modernistas significa salvaguardar
el recurso a la estilización, a la sublimación, a la
libidinación como antídotos contra la existencia
alienada, como compensadoras de las restriccio-
nes de lo real empírico. Significa alcanzar por el
extrañamiento la trascendencia irrealizable en la prác-
tica social, vislumbrar por la utopía la completud
que el orden imperante imposibilita. Significa pre-
servar el poder de subversión, la capacidad de re-
crear imaginativamente la experiencia fáctica. Pre-
servar la gratuidad, lo sorpresivo y sorprendente, la
proyección quimérica. Realizar el deseo en la di-
mensión estética para oponerlo a la represión, a la
violencia reductora del mundo factible.
9
Para dar vida al orbe entero
11
de ingredientes de toda extracción. Sus acumulacio-
nes no son sólo transhistóricas y transgeográficas,
son también translingüísticas, como corresponde a un
arte de viajeros y poliglotos. Este translingüismo,
frecuente en la literatura contemporánea, será cul-
tivado por Apollinaire, por Joyce y llevado a su
ápice por Ezra Pound, es decir por otros escrito-
res provenientes también de culturas periféricas.
Ejercitado por Huidobro y por Vallejo, será reto-
mado por la poesía y la narrativa latinoamericanas
más actuales (un ejemplo cabal: Rayuela de Julio
Cortázar). El translingüismo es el correlato verbal
de esa visión cosmopolita que, a partir de los mo-
dernistas, transforma a la vez la representación y la
escritura.
Ese cúmulo de índices culturales de la más di-
versa procedencia, esa concentración en un mismo
espacio textual de lo tan distinto y tan distante pre-
suponen una estética que equipara musa con museo
(Joyce, Pound, Borges). Los modernistas tienen alma
de coleccionista, son los más grandes recolectores,
propician la poética del bazar. Todo lo acopian, todo
lo compilan, todo lo inscriben, todo lo exhiben co-
mo en un almacén de ramos generales. Su obra se-
meja un teatro de variedades, ofrece el más vasto
popurrí nunca concebido. El afán turístico de tro-
tamundos se confabula con el arqueológico para
remedar cualquier pretérito prestigioso. Los mo-
dernistas son los maestros de la parodia y el pas-
tiche. Aman la mascarada, el travestismo, el baile
de disfraz y fantasía como lo prueban sus recrea-
ciones: la grecolatina pasada por el filtro versa-
llesco, el goticismo pasado por el filtro art nouveau,
el primer renacimiento pasado por el filtro prerra-
faelista, el japonismo pasado por el filtro simbo-
lista. Obran con espíritu de anticuario, como ex-
ponentes netos del siglo XIX, siglo eminentemente
paródico, afecto a las estilizaciones pero incapaz
de concebir un estilo.
12
El talento paródico y el virtuosismo técnico ca-
racterizan a los períodos manieristas. El modernis-
mo, como antes el rococó, es un nuevo manieris-
mo. El arte, desgravado de función trascendental
(sagrada, cívica, mágica, profética, gnómica), de ob-
jetivos ajenos al deleite estético, se vuelve sobre
sí mismo para acrecentar la conciencia de su especi-
ficidad, de su tecnicidad, de su autonomía. Se vuelve
autosuficiente, formalista, suntuario, superfluo con
respecto a toda valoración utilitaria. La poesía se
obstina en el culto y el cultivo de la poeticidad.
El cosmopolitismo idealista de los modernistas
está en correlación y en oposición con el cosmopoli-
tismo mercantil del capitalismo liberal, floreciente
y eufórico por el reciente ingreso de los mercados
latinoamericanos al gran circuito del comercio in-
ternacional. Esa oligarquía se vanagloria de su pros-
peridad edificando ciclópeos pastiches: parlamentos
romanos, bolsas de comercio helénicas, fábricas gó-
ticas, cuarteles moriscos, residencias neoclásicas, con
frisos y frescos donde el arte se hermana con las
deidades de la clase dominante: ciencia, técnica, pro-
greso, comercio. Tributaria de esta petulante plu-
tocracia imbuida de la obsesión del provecho, la
bohemia escarnece el arribismo de la burguesía, se
margina del sistema, hace gala de aristocracia espi-
ritual para oponerla a la mesocracia del dinero,
extrema una rebuscada estilización para denigrar
la falta de refinamiento de los parvenus. Se refugia
en el onirismo fantasioso, en lo esotérico, lo legen-
dario y lo exótico como vehículos de sublimación,
como evasión compensadora frente a la coerción
del positivismo pragmático, frente a las sujeciones
del realismo burgués. La evasión no es sólo qui-
mérica, es también formal. Los modernistas no se
entregan a la duermevela, ni al enajenamiento rap-
sódico ni al verbo oracular. Someten el desgreñado
y desmañado derrame romántico a la más experta
y eficaz formalización. Ante una realidad que con-
13
sideran deforme y deformante, se empeñan en la
forja, en el modelo, en la orquestación, en el ajus-
te porque consideran la perfección formal como el
objetivo más específico del arte. Imbuida de pode-
res trascendentales y catárticos, la forma tiene para
los simbolistas (entre ellos, nuestros modernistas)
más capacidad de extrañamiento y transfiguración
que la fantasía.
Si por la recreación arqueológica o la fabulación
quimérica los modernistas se liberan de la pacata
realidad circundante, son a la vez los primeros en
registrar una actualidad que los enfervoriza; los
logros del maquinismo, las aceleradas transformacio-
nes de la era industrial, la vida multitudinaria de
las ciudades tecnificadas. En concordancia con el
nombre adoptado por el movimiento, los modernis-
tas son los primeros adeptos a la modernolatría fu-
turista. Darío y Lugones hacen el ditirambo del ar-
quetipo de la omnipotencia mecánica: la locomo-
tora. Loan el vértigo de la velocidad, extasiados
ante los nuevos medios de locomoción: el automó-
vil, el paquebote, el tren expreso. Porosos, se dejan
penetrar por el culto al cambio que la aceleración
de la era tecnológica provoca, se impregnan de
ese historicismo que la religión del progreso propug-
na. Son los albores del funcionalismo, de la estéti-
ca industrial que busca adecuar sus formas al im-
perio del hierro y del hormigón. Es la época de los
palacios de cristal, de los pabellones de Baltard,
de las exposiciones universales, del Grand y el Pe-
tit Palais, de los primeros hangares, de la torre Eiffel,
del inicio de los rascacielos neoyorkinos que vienen
a confirmar el mito del Nuevo Mundo, la movilidad
y la mutabilidad de América, tierra de promisión
que Darío loa en su Canto a la Argentina y Lugones
en su Oda a los ganados y las mieses. Los moder-
nistas infunden a su poesía la visión inestable, ve-
loz y simultánea de un arte planetario concorde
con el ritmo y las experiencias de la nueva era.
14
No sólo consignan la actualidad a través de la
mención de la utilería tecnológica, la representan en
su agitada mescolanza adecuando los medios figu-
rativos a esa sincopada superposición de heterogé-
neas y fugaces sensaciones en que se ha convertido
la realidad. Utilizan la yuxtaposición caleidoscópica,
inauguran la técnica de mosaico, preanuncian el mon-
taje cinemático. Practicando un género vecino al re-
portaje, inscriben la impronta inmediata de una rea-
lidad en bruto, apenas versificada para no desnatu-
ralizarla por exceso de configuración literaria. O se
sirven de los tecnicismos más prosaicos, que son
manifiestos índices de actualidad, para desgajarlos
del contexto utilitario y someterlos a un ordenamien-
to arbitrario como componentes de metáforas irrea-
lizantes, de tabulación lírica.
Con los modernistas comienza el culto a lo nue-
vo, el imperativo de la originalidad. El arte se aveci-
na a la moda, que es su nexo con el mudadizo pre-
sente; busca la perduración a través de lo más pe-
rentorio. La moda es el código cultural cuyos men-
sajes emiten señales de modernidad. Esta vecindad
implica un tributo a la actualidad puntual, a lo
histórico en su manifestación más momentánea por-
que la realidad se ha vuelto sinónimo de contin-
gencia y transitoriedad. El mundo occidental vive
una temporalidad distinta, cuya consecuencia ideo-
lógica es la crisis de la afirmación y de las ideas
netas, la relativización de todos los absolutos.
Esta temporalidad se manifiesta artísticamen-
te a través de la valoración de lo instantáneo, del
intento de captar las sensaciones huidizas, los esta-
dos de conciencia más fugitivos. El impresionismo
es la técnica de la instantánea cromática, la de fi-
gurar los acordes vibratorios, la inestabilidad óp-
tica del color ambiental. Corresponde a una visión
móvil, exenta de contornos fijos, sólo representable
a través de lo inacabado: del apunte, del sketch,
del boceto. La sensibilidad impresionista impone el
15
rechazo de la sucesión y de la distinción, abolidas
por un simultaneísmo sensual que se deleita en la
notación inmediata y espontánea de estímulos eva-
nescentes. De consistencia líquida o gaseosa, provo-
ca la disolución, la volatilización de lo corpóreo.
Todo lo convierte en pura fluencia, en pura dura-
ción, en una brumosa fusión. De ahí su apego a la
noción de atmósfera, de clima, de clave, su aspira-
ción polifónica, su tendencia hacia la música.
Los modernistas practican un registro de máxi-
ma amplitud psicológica. Va de la mascarada, de los
simulacros, del retrato de aparato, de la galanura
parcimoniosa, de la etiqueta, de los protocolos áu-
licos a los buceos en lo inconsciente, de la nitidez,
de la impasibilidad parnasianas a la caótica confu-
sión del fondo, de los esmaltes y camafeos a la tem-
porada en el infierno, del estereotipo, de lo tópico
y lo típico a lo instintivo, a lo pulsional, a lo libi-
dinal. Abarca del mediodía a la medianoche: de
la vigilia apolínea al onirismo pánico.
Lo mayestático compite con las fuerzas oscu-
ras. Los poetas buscan liberarse de las represiones
racionalistas, provocan el desarreglo de los senti-
dos para expresarlo a través de la alquimia del ver-
bo. La sexualidad aflora al desnudo y se la dice
sin eufemismos, la neurosis emerge y descontrola,
convulsiona el mensaje y deshilvana el discurso. La
autoexégesis se vuelve «terremoto mental». El ge-
nio lóbrego anula toda normativa. En el régimen
nocturno, el capricho, la arbitrariedad, la desmesu-
ra devienen valores estéticos. A la sin razón del
mundo y al sin sentido de la existencia correspon-
den el sin sentido y la sin razón del arte.
Porque identifican lo incognoscible con lo in-
consciente, la originalidad con anormalidad, los mo-
dernistas se libran a la atracción por lo psicopatoló-
gico, por las desviaciones, las perversiones, por lo
lúbrico y libidinoso, por lo satánico. El poema de-
viene «psicologación morbopanteísta», desentraña la
16
subjetividad alienada, se entrega a la seducción del
despilfarro, el desorden, la orgía, la crueldad, la per-
dición, la caída al trasfondo tenebroso: primacía
del instinto de destrucción, de la pulsión de muerte.
Excentrada, la personalidad se desajusta; es-
cindida, la conciencia se desmembra; fragmentado,
el yo se enajena. El yo sombrío desbarata al lúcido
haciéndole perder su identidad. El inconsciente es
el antagonista, el revelador de la finitud, de la en-
deblez del yo reflexivo. Ese interior oscuro, ese in-
verso imprevisto, ese subsuelo enmarañado es el
venero del deseo, de los sueños, del pensamiento y
del lenguaje. El inconsciente es el socio inasible,
inescrutable que impone a la conciencia una duali-
dad inconciliable. Por irrupción de las potencias
irracionales, la enarmonía y la entropía invaden el
poema, las oposiciones y los conflictos se instalan
en el interior del discurso para minar la concatena-
ción lógica, la coherencia conceptual. La oscuridad
y la incongruencia se convierten en impulsores de
la sugestión poética. El signo poético se vuelve
hermético, ilógico, anómalo, cada vez más distante
del discurso natural. El poeta busca un voluntario
obnubilarse para transgredir los límites de la per-
cepción normal, busca sobrepasar los significados
emergentes para que resurjan las virtualidades se-
mánticas.
El desequilibrio psíquico refleja un desequilibrio
universalizado. El absurdo impera por doquier. Ab-
surdo positivo que libera de la causalidad empírica
y permite por vía de la imaginación sin ataduras in-
ventar mundos inéditos (creacionismo de Huidobro)
o retornar por el mito al fondo y origen, restable-
cer el vínculo con las Madres primordiales. Absur-
do negativo que enajena la razón, que revela la
insignificancia del existir, la opacidad del mundo,
la alteridad infranqueable de las cosas (Trilce, Re-
sidencia en la tierra, Altazor.). La visión se vuelve
desintegradora, caótica, convulsiva, desesperanzada.
17
El mundo aparece como un criptograma regido por
claves indescifrables. El hombre ha creado abs-
tractos esquemas de comprensión que correspon-
den a la contextura de su intelecto pero no a la
contextura de lo real. Para conocer en verdad hay
que invertir el decurso del pensamiento discursivo,
retornar a la infraestructura, afirmar la negación,
reconocer el agotamiento de los recursos de la con-
ciencia reflexiva que puede elevarse a las alturas
más abstractas pero que es incapaz de aprehender
las razones de fondo. Profundidad y conciencia re-
sultan incompatibles. Todo descendimiento entra-
ñable anula la conciencia. El origen sólo permite
ser intuido, no conocido. El lenguaje lineal y tem-
poral del hombre resulta incompatible con la simul-
taneidad tempoespacial del universo. Para concebir
la realidad, para decirla, se necesita una palabra an-
titética, alusiva, sinuosa, laberíntica, pasional, meta-
fórica, plurívoca. El discurso filosófico se aproxi-
ma al poético (Nietzsche, Kierkegaard).
La poesía modernista es la caja de resonancia
de las contradicciones y conflictos de su época.
Refleja esa crisis de conciencia que generará la vi-
sión contemporánea del mundo. Todos los conti-
nuos se fracturan. Las seguridades de la concepción
renacentista que originó la moderna ciencia expe-
rimental, se relativizan o invalidan. Todos los sis-
temas pierden cohesión o pertinencia. Por exceso
de heterogeneidad, de inestabilidad, de discontinui-
dad, la realidad se vuelve cada vez más ilegible. Por
doquier aparecen zonas de penumbra donde el
pensamiento no puede penetrar. La carnadura del
mundo como la del sujeto se resisten a ser objetiva-
das. Se borran las distinciones entre sujeto y obje-
to. La subjetividad profunda resulta incompatible
con las categorías racionales. Ni el qué, ni el cómo
ni el quién pueden ser completamente explicados o
explicitados. Toda significación se apoya en un
fundamento oscuro y silencioso. Toda clarividencia
18
presupone un soporte tenebroso. Toda afirmación
se asienta en una negación. La filosofía se afana
por adaptar el conocimiento a la naturaleza móvil,
mudable y contradictoria de lo real (dialéctica he-
geliana y marxista, vitalismo bergsoniano). Se trata
de desvincular la lógica de la fijeza y la estrechez
silogísticas. La crítica epistemológica abate la ilu-
sión del ilimitado avance de las progresiones racio-
nales, del conocimiento piramidal. Cunde el nihilis-
mo y el agnosticismo. Filósofos pesimistas como
Nietzsche y Kierkegaard se esfuerzan por asentar
el saber sobre esa irracionalidad rebelde que apare-
ce ahora como constitutiva de lo real, se empeñan en
asumir la radical diferencia entre realidad vivida y
realidad concebida. La verdad se vuelve antropoló-
gica. La crisis de la noción del hombre propulsa el
nacimiento de la antropología, la lingüística, la psi-
quiatría y el psicoanálisis.
19
queda de la expresividad por sugerencia rítmico–so-
nora, por enrarecimiento enriquecedor.
Aliados a los simbolistas, los modernistas bre-
gan por reforzar la singularidad y la independencia
de la poesía, considerada ante todo como arte ver-
bal, como específica formalización del lenguaje.
Propulsan la hegemonía de lo imaginativo y musical
sobre lo ideológico. «No es con ideas que se hacen
los versos sino con palabras» —dice Mallarmé. Obran
como si hubiese oposición irreconciliable entre na-
turaleza y fábula, entre literatura y realidad. Valéry
habla de «una imposibilidad definitiva de confu-
sión entre la letra y lo real.» Con humor paradó-
jico, Osear Wilde no sólo predica el máximo divorcio
entre arte y naturaleza, también afirma que la na-
turaleza es una creación del arte. La poesía se va-
lora por su capacidad de incitación, sugestión, pla-
cer, expresividad y no por su conformidad con lo
real. Realidad, verdad, claridad, generalidad, obje-
tividad cobran valor negativo.
La autonomía poética parece estar en propor-
ción directa con el alejamiento de lo real inmedia-
to. Este alejamiento se provoca echando mano a
todos los recursos de evasión, ensoñación, extraña-
miento, a lo exótico, lo esotérico, lo fantástico; se
produce rompiendo con las conexiones lógicas, con
la verosimilitud realista, con toda verificación ex-
tratextual; se incrementa convirtiendo al medio en
mensaje estético, dotando a la forma de una absoluta
hegemonía.
Los modernistas llevan al punto de ruptura el
sistema de la representación tradicional, la que asu-
me un continuo léxico y tonal para evocar gradual-
mente el cuadro sucesivo, visto desde un punto de
mira, con perspectiva monofocal. Nos llevan a la
inminente quiebra de la analogía clásica, de la cau-
salidad convenida, de la mímesis naturalista. Prac-
tican saltos, sorpresas, disrupciones, imprevisibles
irrupciones, divergencias léxicas, mezclas sinestési-
20
cas, misceláneas fabulosas, figuraciones legendarias,
mitológicas, transhistóricas, transgeográficas, trans-
culturales. Dan libre curso al furor metafórico. Sa-
turan sus textos de metáforas radicalizadas. La me-
táfora es el recurso predilecto para provocar el ex-
trañamiento, para desrealizar y literaturizar el dis-
curso, para transformar lo sólito en insólito, lo exo-
térico en esotérico, para producir la novedad des-
concertante, el asombro de lo inédito que se recla-
ma al poema. Presa del fantasismo, del furor meta-
fórico y del furor neológico, la poesía se convier-
te en el arte de la fuga de lo consuetudinario, de
la realidad habitual y del lenguaje usual. A la vez,
este distanciamiento acrecienta la autosuficiencia del
signo poético que instaura sus propias relaciones, su
propio universo lingüístico.
Los modernistas valorizan el conjuro de las su-
gerencias rítmicas, imaginativas, musicales. El so-
nido triunfa sobre el sentido. O mejor dicho, el so-
nido deja de ser sólo soporte para convertirse en
productor de sentido (homofonía es homología). La
letra domina sobre la idea. La forma impera sobre
el contenido. La inteligencia discursiva se repliega.
El contenido ideológico y la representación son me-
diatizados por el realce de la composición. Para los
modernistas, el arte es primordialmente una inter-
vención formal, dotar de una configuración sensi-
ble a la materia sometida a moldeo. Su formalis-
mo, predispuesto a la sobrecarga ornamental y al
rebuscamiento, contribuye a acrecentar la conciencia
instrumental de los hacedores de poesía. Y a ma-
yor conciencia técnica, mayor conciencia crítica.
Su virtuosismo implica la máxima intencionalidad
operativa, el máximo de conformación concertada,
la máxima tecnicidad interventora. El texto, lejos
de ocultar el trabajo de elaboración, lo realza por-
que la factura es lo más pertinente al arte.
El modernismo pone en práctica la máxima am-
plitud estilística. Pulsa todos los registros, ejercita
21
todos los módulos, intenta el más vasto repertorio
de imitaciones, versiones, transformaciones, innova-
ciones. Abarca desde los cánones más regulados
hasta la disolución de las formas regulares, desde
la versificación más concertada hasta el verso li-
bre y el desmantelamiento de la columna versal,
desde los artificios más estilizados hasta el discur-
so incoherente, aluvional, preanuncio del staccato
de Vallejo y del turbión nerudeano. De los moder-
nistas arranca la noción y la práctica de un arte ex-
perimental.
El predominio de la forma sobre el fondo im-
plica optar por un arte de superficie. Los modernis-
tas desechan la pretenciosa profundidad romántica,
no buscan ni el espesor ni la espesura sustanciales.
Se proponen desgrabar al poema de servidumbres
extratextuales para orientarlo hacia su más concre-
ta inmediatez: la configuración de la palabra a tra-
vés de un experto manipuleo. Trabajar en superficie
significa aceptar el predominio de la materialidad
del texto, que ante todo es una peculiar disposición
del lenguaje sobre la extensión de la página en blan-
co. El arte de superficie colinda con el arte deco-
rativo. Tanto las artes plásticas como la literatura
de fines del siglo XIX insisten sobre lo decorativo
como opuesto a la copia de lo natural, como afán
de estilización, como poder de abstracción. El arte
no tiene función reproductora. Estiliza el abigarra-
miento de lo real sensible para abstraer una con-
figuración sintética, ordena la maraña de lo inme-
diatamente percibido representándolo por una for-
ma simbólica. En pintura es el primado de la línea,
del arabesco, en poesía es el primado de tracerías,
follajes y volutas verbales. En las artes plásticas se
da el auge del art nouveau, del modern style, en las
artes verbales impera su correspondiente literario,
el simbolismo. Todas estas manifestaciones son co-
rrelativas, provienen de un mismo contexto estético.
En ellas se da la búsqueda común de los ritmos me-
22
lodiosos y de las asociaciones sugestivas, una mis-
ma imaginería, parecidos íconos, igual voluptuo-
sidad.
Arte de superficie, arte bidimensional, arte de si-
lueta, arte de perfilamiento, arte lineal, arte orna-
mental, arte floral. Como el modernismo, su equi-
valente visual, el art nouveau, o su equivalente mu-
sical, el impresionismo, imponen las armonías
ondulantes, el reinado de la curva sensitiva, el
serpenteo, la lacería, los ritmos de remolinos y bur-
bujas. Arte femenino, felino, lascivo, emoliente, undo-
so, flamígero. Arte florido, de corolas, de ondea-
das cabelleras, de enramada, inspirándose en el mun-
do biomórfico, lo somete a una estilización tan re-
finada como sofisticada. Arte de lo impráctico y de
lo superfluo, arte placentero, sensual, suntuario, re-
presenta a la vez el ocaso y la culminación de la
era artesanal: el último triunfo de la fantasía, luju-
riosa, despilfarradora, sobre la resistencia de los
materiales. Metal, vidrio, piedra, madera, dóciles al
artífice, son diestramente transfigurados en foliación
y florescencia, en mujeres serpentinas y aleteantes,
en ondeadas ondinas. Triunfo del derroche imagina-
tivo contra la usura de lo factible y lo decible pro-
vechosos, el modernismo emprende la embestida
más gozosa y más arrolladora contra las retenciones
realistas.
23
Rubén Darío: Los placeres de luz en
el abismo
25
primero en vivir por doquier, en abandonar su Ni-
caragua natal, para instalarse en Chile, en la Argen-
tina, después en España, en Francia, en Estados
Unidos; el primero en preconizar y encabezar un
movimiento literario internacional, en abrirse con
máxima receptividad a todos los estímulos, en ab-
sorber y propagar una amplia, diversa gama de in-
fluencias extranjeras,2 el primero en sentirse mun-
dial, actual, en practicar un auténtico cosmopolitis-
mo; también el primero en abolir censuras morales,
en promover una reflexión teórica sobre la lite-
ratura, en asumir las crisis, las rupturas, el desga-
rramiento que caracterizan a la conciencia de nues-
tro tiempo.
Coexistiendo con el idealismo estético, con los
refinamientos sensoriales, con el boato, con el exo-
tismo, con la cosmética versallesca, con la parodia
de las literaturas pretéritas, con los virtuosismos or-
questales, con la transposición mítica; junto con
Cleopompos y Heliodemos, con papemores y bul-
bules, con frisos, liras, sonatinas, reinas de Saba,
Ledas, Monnas Lisas, Cyranos y Campeadores, con
Yamagatas y Ecbatanas, está el descubrimiento de
una realidad específicamente contemporánea en ace-
lerada metamorfosis, de la era de las comunicacio-
nes, de la expansión tecnológica, de las excitaciones
de la urbe moderna, de la historia de pronto mun-
dial, de una actualidad que ha roto los confinamien-
tos nacionales e idiomáticos, que presiona ahora en
escala planetaria. Darío, como los gobernantes de
las aparentemente prósperas repúblicas de Améri-
ca Latina, importa todo: el maquinismo, la moder-
nolatría futurista, la vida multitudinaria, el spleen,
el deporte, el turismo, el dandismo, el panamericanis-
mo y el art nouveau.
26
La modernidad de Darío se expresa doblemen-
te, a veces en superficie, explícita, literal, ostento-
sa, otras interiorizada, sentida e intelectualizada,
como idiosincracia, como temperamento, como con-
dicionamiento mental. Cantor errante, viajero mun-
dano y polígloto, recorre todos los tiempos y espa-
cios, se pasea por la tierra y por la historia; va:
en automóvil en Lutecia;
en negra góndola en Venecia;
. . . . . . . . . .
o se le ve sobre la proa
27
Me recetan que no haga nada ni piense nada,
que me retire al campo a ver la madrugada
con las alondras y con Garcilaso y con
el sport. ¡Bravo! Sí. Bien. Muy bien. ¿Y La Nación ?
.
28
rarse a las grandes capitales, con su tráfico marítimo
y su tráfico callejero, con sus fábricas humeantes,
con su edificación alta y pretenciosa, con el aluvión
inmigratorio que, atraído por el mito de la riqueza de
América, de su movilidad social y económica, trans-
forma en corto tiempo el quieto país criollo dedi-
cado a la ganadería bárbara en una potencia agro-
pecuaria:
29
hondos rumores humanos,
clamor de voces conjuntas,
pregón, llamada, todo vibra,
pulsación de una tensa fibra,
sensación de un foco vital,
como el latir del corazón
o como la respiración
del pecho de la capital.
(Canto a la Argentina )
.
30
tables tesoros, que ha sabido acrisolar todas las ra-
zas. A través de una visión idealizada, la Argentina
encarna el dinamismo, la capacidad transformadora
de la civilización industrial; es la ejecutora de ese
internacionalismo que Darío ensalza y ejercita en
su obra y vida. También en París, capital del mun-
do, el París de las exposiciones universales y de la
Torre Eiffel, coexisten superpuestos los hombres de
todas las lenguas y de todas las procedencias:
(En el Luxembourg ).
31
tiva mundial. No pierde ocasión de introducir en
sus poemas signos visibles de internacionalismo,
principalmente la máxima diversidad de referencias
geográficas, de costumbres mundanas y de locusio-
nes extranjeras.3
A la usanza romántica, retomando el papel de
«poderoso visionario», que Víctor Hugo asignara a
los poetas cumbres, pasando de ruiseñor, de liróforo
celeste a poeta de muchedumbres, a profeta social.
Darío, introduce motivos políticos a partir de Can-
tos de vida y esperanza. Si por un lado se solidariza
con el «clamor continental» contra la política ex-
pansionista de los Estados Unidos en América Lati-
na, contra la amenaza para los pueblos latinos de
una civilización materialista, pragmática, tecnocráti-
ca, mercantilista, belicista, por el otro, según lo
afirma en el prefacio, la preocupación política es un
signo más de nuestra época, otro exponente de in-
ternacionalismo, de universalidad: «Si en estos can-
tos hay política, es porque aparece universal. Y si en-
contráis versos a un presidente, es porque son un
clamor continental».
Reafirma la hispanidad, la latinidad, el idealismo,
la hidalguía y la espiritualidad de los pueblos latino-
32
americanos, contra la amenaza anglosajona, contra
las agresiones económicas y las intervenciones mi-
litares de Estados Unidos, «el futuro invasor de la
América ingenua que tiene sangre indígena que aún
reza a Jesucristo y aún habla español», contra la
«política del garrote» proclamada por Teodoro
Roosvelt, el «Profesor de energía», «el Riflero terrible
y el fuerte cazador». Darío depone en parte su an-
terior menosprecio por la chatura y estancamiento de
la España finisecular, deja de lado su «galicismo men-
tal», para convocar a una nueva unión de las «íncli-
tas razas ubérrimas, de la sangre de Hispania fecun-
da». Con afán de combatir el imperialismo del norte,
va a reeditar todos los valores de la España impe-
rial: el místico, el conquistador, el Quijote, el hé-
roe de las hazañas imposibles, el soldado de Cristo,
la España monárquica, militar y monástica.
Si bien titula su libro Cantos de vida y esperan-
za, si bien incluye una Salutación del optimista, este
poemario, como gran parte de la obra posterior, está
infiltrado de pesimismo, de nihilismo, del mal del
siglo. A la par que exalta las excelencias de la épo-
ca de «la pujante y audaz locomotora/ que del pul-
món de hierro lanza su voz sonora/ volando sobre
el riel», detecta «ciertas convulsiones de la vida
moderna», anuncia catástrofes y presiente un apo-
calíptico cataclismo universal:
33
jicamente en su Canto de esperanza ; el mundo está
.
(«Pax» )
.
34
y el comercio europeos alcanzan el más alto nivel
hasta entonces en la historia de la humanidad. La
única guerra turbadora está lejos, es la ruso–japone-
sa que empieza en 1904; también se reúne en Ams-
terdam un congreso de la Internacional Socialista.
Quizá en sus pronósticos, Darío esté sobre todo in-
fluido por su perspectiva de hispanoamericano, des-
pués de la derrota de España y las intervenciones
estadounidenses, sobre todo la de Panamá de 1903.
O puede que tuviese auténticos dones de vidente y
que percibiese los síntomas germinales de la prime-
ra guerra mundial, aquella que confirmará sus va-
ticinios. En febrero de 1915, escribe «Pax», donde
la humanidad alarmada «ve una nueva Torre de
Babel/ desmoronarse en hoguera cruel/ al estam-
pido del cañón y del fusil», donde los demonios apa-
recen animados «de fuego y de electricidad». En con-
cordancia con su poética de transición, o sea de sim-
biosis, convoca deidades bíblicas y mitología griega
en convivencia con jerarcas y presidentes contem-
poráneos, mezcla pináculos de la literatura y el arte
de todos los tiempos con los obuses 42 de esa gue-
rra dotada por el desarrollo tecnológico de un ex-
cepcional poder de aniquilamiento. Y, puesto que el
exterminio parece inevitable, ruega que la pacífica
América quede excluida del desangramiento, de las
tinieblas y el caos.
Darío no sólo compone poemas de intención po-
lítica; de pronto la política irrumpe inesperadamen-
te también en los císnicos, en aquellos en principio
dedicados a la evocación mítico–alegórica, provo-
cando un relajamiento del continuo lógico que an-
ticipa las arbitrariedades de la vanguardia. El pri-
mer poema de «Los cisnes», en Cantos de vida y es-
peranza es revelador de una tensión no resuelta en-
tre la evasión mítica y la presión histórica, entre en-
soñación y realidad. El cisne, símbolo erótico–esté-
tico por excelencia, arquetipo de impasible y enig-
mática aristocracia, cargado de leyenda, de tradición
35
literaria, imagen privilegiada de la trasposición poé-
tica; el cisne, ejecutor del acuerdo pánico entre lo
celeste y lo terrestre, entre lo humano y lo animal,
encarnación de la armonía cósmica, se convierte en
un conductor de actualidad histórica. El cisne es la
esfinge que escruta el porvenir; el arabesco de su
cuello inscribe un signo de interrogación; el poeta le
pregunta por el futuro de la América española:
36
significados, a relajar la forma unitaria, a abrir y a
movilizar las estructuras del poema. Darío no sólo
dice por doquier la incertidumbre que lo asalta:
37
de un medio todavía aldeano, en parte frente al utili-
tarismo y a la vulgaridad de la burguesía en ascenso;
siente la incompatibilidad entre su proyecto de la
vida y la realidad ambiental, entre la práctica social
y su anhelo de realización estética; preconiza el
torreburnismo; padece de neurastenia; por el constre-
ñimiento a que lo somete el opaco mundo externo,
se sume en abúlica melancolía; escruta las si-
nuosidades de su conciencia, predica el exotismo, las
exaltaciones artísticas, los extremos eróticos; asume
el absurdo, el sinsentido y la nonada existenciales; se
siente «enfermo y solitario, doliente y triste/ persi-
guiendo en la sombra una vana quimera», afinca
en la anormalidad, denota los altibajos de su con-
ciencia conflictiva, está acuciado por el sentimiento
de culpabilidad, percibe su «vida misteriosa, / tétri-
ca y desencantada», sufre «tedios mortales», se abis-
ma en el pesimismo radical:5
38
tificismo ingenuo que se propone desterrar de la
realidad toda irracionalidad, todo misterio. Para con-
trarrestarlo, apelan al quijotismo, al heroísmo des-
medido, a la generosidad desatada, a la fantasía sin
trabas, a la invencible ilusión:
39
te reducen a esclava mis sentidos en guerra
y apenas vagas libre por el jardín del sueño.
Sabia de la Lujuria que sabe antiguas ciencias,
te sacudes a veces entre imposibles muros,
y más allá de todas las vulgares conciencias
exploras los recodos más terribles y oscuros.
(Divina Psiquis )
.
40
tus negros y bermellones;
. . . . . . . . . .
Musa soberbia y confusa,
ángel, espectro, medusa:
tal aparece tu musa.
(A Goya ).
(No obstante...)
41
tica, sustentadora antes de goces beatíficos, se ha
convertido en la atormentadora irresoluta que quie-
re ilusionarse, que ambiciona acceder a la divina in-
temporalidad, pero que genera neurosis hundiéndo-
se en la insensatez, en la devastación, en la tinie-
bla, en el vacío. Los sueños han quedado abolidos
las evasiones resultaron inoperantes, las plegarias
terminaron en blasfemias; el cisne, como el albatros
de Baudelaire, ha quedado empantanado, la bohemia
resultó una impostura, la «sublime sonata» nunca
fue oída, la vida es sobre todo engendradora de an-
gustia:
(Nocturno.)
42
activamiento, su disolución. Tampoco me refiero ex-
clusivamente a la musicalización del verso («y el
universo el verso de su música activa», dice en
«Helios»), a las orquestaciones, a la modulación sono-
ra que desvían la lengua de su función de neutra
transmisora de mensajes para dotarla de una expre-
sividad intrínseca, que aumentan su poder de fasci-
nación por la sugestión semántica que irradian los
fonemas. Darío propicia la liberación de la fantasía,
reemplazar la explicitud, la clarividencia por la al-
quimia del verbo, producir encantamiento a través
de los imprecisos, lo vago, lo instantáneo, de todo
aquello que sumerge las cosas en el misterio, median-
te la libertad de asociación, reveladora de las re-
cónditas correspondencias que emparentan a todas
las manifestaciones del ser:
43
ble por vía intelectiva, lo mejor es desrealizar y de-
sintelectualizar, acceder por la magia y el misterio,
por el desarreglo de los sentidos, por el desenfreno
al reino de la poesía, que sólo puede ser alcanzado
esporádicamente, en los instantes privilegiados de
apertura. Tal es el proceso que desencadena Darío
y que llegará a su máxima explosión con la vanguar-
dia.
El arte ya no es sedante sino inquietante; por
él la realidad se esfuma, los objetos se vuelven flui-
dos, penetrables, intercambiables, las fronteras se
borran, el mundo estalla, se convierte en un campo
de fuerzas irradiantes en perpetua agitación, se vuel-
ve inestable y fragmentario:
44
genético del cosmos, también implica una ampliación
de lo decible, una abolición de las censuras mora-
les que imperaban en la poesía de lengua castellana.
Darío diviniza lo natural e instintivo, amplifica el
«furor sexual» y lo infunde en dionisíaco ímpetu a
todos los reinos de la naturaleza:
(Filosofía.)
(Valldemosa.)
45
mente decible a través del humor, que obra de antí-
doto contra el patetismo romántico o la fría elegan-
cia parnasiana. Sutilmente, ya Prosas profanas está
inficionado de un humor que se deleita en la ironía
y en refinadas irreverencias. «Divagaciones» es el
mejor exponente:
46
va borrando la frontera entre las realidades con dig-
nidad poética y las antiestéticas. Los modernistas
comienzan a sacar la poesía de su confinamiento,
a trastornar la escala de valores que los vanguardis-
tas trastocarán por completo.
El prosaísmo es a menudo conductor del humor;
suele ser su agente verbal, opera como ruptura del
sistema, como efecto de sorpresa, como brusca irrup-
ción de un plano semántico ajeno al del protocolo
establecido, a las convenciones del género. Se lo
ve nítidamente en estos dos ejemplos de tecnicismos
aplicados al autorretrato:
(Nocturno.)
47
querer convertirlo en una génesis sujeta sólo a sus
relaciones intrínsecas que engendra su propia rea-
lidad.
Darío, en pos de Baudelaire y de las escuelas
francesas, inaugura en Hispanoamérica la concien-
cia crítica, la voluntad de reflexión teórica sobre la
práctica poética. Contribuye así a fundar esa alian-
za que constituye un carácter dominante de la poe-
sía moderna. La postulación estética aparece no sólo
en los prólogos de sus poemarios, como en las «Pa-
labras liminares» de Prosas profanas, en el «Prefacio»
de Cantos de vida y esperanza o en las «Dilucidacio-
nes» de El canto errante, sino también en poemas
como «Yo soy aquel que ayer no más decía...», en
Los raros, en tantos artículos de crítica literaria o
plástica. Sin dejar de lado las incoherencias, las inevi-
tables contradicciones de una poética enciclopédica y
pretendidamente transhistórica, de un período que
cabalga a veces a los tumbos entre el pasado y el por-
venir, entre el anacronismo y la modernidad, la vo-
luntad crítica de Darío implica una actitud de intelec-
ción de la producción artística que contrarresta el
mito romántico del poeta enajenado, oracular, in-
consciente intermediario de fuerzas sobrehumanas.
Desde entonces, como lo afirma Octavio Paz, teo-
ría y práctica serán inseparables en el arte de nuestro
tiempo.
48
Leopoldo Lugones o la pluralidad operativa
49
tera el mensaje abrumado por el sobresalto de la
carga imaginativa.
Lugones acentuará la distancia entre lengua na-
tural y lengua literaria. Sus poemas son ostensibles
elaboraciones que no simulan espontaneidad; son
productos de una técnica donde la formalización
tiende a diferenciarlos al máximo de la comunica-
ción utilitaria, de la normalidad discursiva o de
la literatura que se mimetiza en expresión natural.
El empeño de Lugones por extender al máximo el
vocabulario o por inventarlo, su empedernido de-
cir indirecto, la sustitución de la mención expresa
por una traspuesta, alusiva, metafórica, contribu-
yen a relajar, a desintegrar los parámetros textuales,
el ordenamiento y la legibilidad del poema tradicio-
nal. Si bien a partir de El libro fiel (1912) tratará
de volver al poema tranquilizador, al estable amor
conyugal, luego al refugio de una naturaleza fami-
liar y acogedora, a lo previsible transmitido a tra-
vés de formas canónicas, la semilla de la discordia
está sembrada. Será recogida y cultivada por la pri-
mera vanguardia, sobre todo por Jorge Luis Borges
y los poetas del grupo Martín Fierro, filial argentina
del ultraísmo. Borges considera al grupo entero
como seguidor de Lugones:
50
En Las montañas del oro, bajo la advocación
de Víctor Hugo que constituye su modelo estético e
ideológico, Lugones practica la macropoesía; escri-
be algo así como la epopeya de la conciencia huma-
na, y su alegórico punto de mira se sitúa en las cús-
pides, entre la tierra y el cielo, desde donde se do-
mina el más dilatado horizonte, donde la escala es
astronómica y se puede integrar el movimiento hu-
mano en el estelar, la historia en el concierto cós-
mico. Como los poetas cimeros, los olímpicos —Hu-
go, Dante, Whitman, Homero invocados en el tex-
to—, asume el papel de profeta que dictamina «el
fallo de los siglos». Intenta amalgamar positivismo
e idealismo, los dogmas libertarios de la revolución
burguesa, el progreso científico, técnico y filosófico
con el misticismo estético, la «razón deicida» con
una religión universal que en vía ascendente herma-
na a Cristo con otras encarnaciones de la divinidad:
«Jacob, Hermes, Orfeo, Numa, Manco–Capac, Cri-
shma Rama, Moisés, Zoroastro» y que restablece,
en la pragmática y mecánica, las supremas revela-
ciones de la fe, el mito, el infinito, el milagro, el
misterio.
Los poetas progresistas siembran «modernas ro-
sas» sobre los altares, sobrepasan las iglesias, es-
parcen «vitales perfumes» (la Virgen se vuelve car-
nal y genética), proclaman el reinado de «la liber-
tad que alumbra, la ciencia que redime». Para ellos
los pueblos del Nuevo Mundo son la gran reserva
del porvenir, el germen de la futura sociedad. Amé-
rica, según Lugones, es la tierra prometida donde
impera el «moderno culto» a la productividad, a las
empresas descomunales, a las grandes realizaciones
tecnológicas; sobre todo los Estados Unidos:
51
Muerde con sus tenazas la cuña de tus grillos;
Pon en las férreas ancas de sus locomotoras
Una gigante carga de nubes y de auroras;
Desflora con su hierro las cumbres familiares;
Y alzándose desde estos gigantescos altares,
Proclama a Dios, enfrente de las excelsas lumbres
Del Sol... (58)2
El símbolo de la era moderna, de la ciencia vic-
toriosa, de la omnipotencia mecánica, de la estética
del hierro, del culto a la velocidad es ese nuevo ani-
mal fabuloso, la locomotora:
52
icebergs, y sus packs, y el blink, deslumbrante como
un limbo de altos reinos». Los anglicismos refuerzan
la voluntad de Lugones: internacionalizar su poesía,
ponerla a tono con la nueva era, auténticamente
cosmopolita, la de la circulación y los intercambios,
la del contacto con todos los continentes, todos los
pueblos, todas las culturas.
La exaltación de lo moderno alterna con una
visión arcaizante, ucrónica y utópica, con el distan-
ciamiento de lo mítico y legendario. Las montañas
del oro constituye otro ejemplo de estética de tran-
sición, de encabalgamiento a menudo conflictivo en-
tre la poética del mundo romántico, del humanis-
mo finisecular y otra realidad que se esboza, que al
comienzo parece conciliable con la precedente. El
reino mecánico permite y hasta estimula el optimis-
mo idealizador de los poetas modernistas. Pronto,
el progreso tecnológico, ponderado por estos vates
que ansían ponerse a tono con la época, aparece
como amenazante ruptura de la belle époque, como
generador de crisis o como destructor del plácido
pasado, sobre todo a partir de la guerra del 14.
Aunque arcaizante, Las montañas del oro deja
filtrar índices de una información científica, de una
conciencia, de un horizonte de conocimientos pro-
pios de la era contemporánea. Lugones no sólo
menciona a hombres de ciencia como Roetgen, Pas-
teur o Edison, a filósofos como Nietzsche y Carlos
Marx, también utiliza la actualidad científica en la
elaboración de sus metáforas:
53
En toda la obra de Lugones reencontramos abun-
dantes tecnicismos, sobre todo la mención de sus-
tancias químicas, medicinales o de materias indus-
triales que operan como agresivos prosaísmos den-
tro de metáforas de fabulación lírica, irrealizantes,
de proyección imaginativa que trastoca las relacio-
nes empíricas:
El residuo alcalino
De tu aire, en que en un cometa
Entró como un fósforo en una probeta
De alcohol superfino;
Carámbanos de azogue con absurdo aplomo;
Vidrios sempiternos, llagas de bromo;
Silencio inexpugnable;
Y como paradójica dendrita,
La Huella de un prehistórico selenita
En un puñado de yeso estable. (216)
54
tan su connotación y su ambiente. Sin embargo
en algunos poemas de tono criollo, empleó con
delicadeza un vocabulario sencillo; esto prueba
su sensibilidad y nos permite suponer que sus
ocasionales fealdades eran audacias y respon-
dían a la ambición de medirse con todas las
palabras. 4
55
puestas por un medio social sumamente timorato. El
relajamiento de las formas regulares, el afán neolo-
gista, las agresivas fealdades, la fantasía demoníaca,
la anormalidad, la neurastenia, el dandismo, el cos-
mopolitismo, la ostentación de actualidad, la impor-
tancia de la moda, el exhibicionismo erótico son to-
das facetas de un mismo complejo ideológico que
podemos llamar, con Baudelaire, la modernidad.5
Tributarios de los decadentistas, los modernistas
creen que a una nueva visión del mundo, compleja,
sutil, inestable, corresponde un nuevo lenguaje capaz
de expresar el cúmulo de ideas, imágenes y senti-
mientos novedosos que en ellos suscita una realidad
en mutación. La expansión del mundo y la acelera-
ción histórica imponen ampliar el margen de lo de-
cible e infundir a la poesía los ritmos modernos. Y
si la lengua no provee las palabras para decir lo
nuevo, para traducir la mentalidad contemporánea,
hay que inventarlas adaptando vocablos extranjeros
o creando neologismos.
Lugones va a dar rienda suelta a esa fantasía
opulenta, grandilocuente y patética («Y verás mis
estrofas relucientes —cual panoplias suntuosas, que
las yuntas— de bravios puñales ornamentan»), tan
ligada a la neurosis modernista, a la tensión diso-
nante entre satanismo e idealismo, entre abismo y
cielo, entre caos y cosmos, entre la visión desinte-
gradora y la armónica. Como Baudelaire, Lugones
busca producir el extrañamiento a través de «la
unión de lo pavoroso con lo demente», cultiva lo
grotesco, convoca lo heterogéneo, ejerce la fascina-
ción de lo tenebroso, templa una «lira siniestra y
enlutada»:
—Ese es mi corazón, el Maldiciente, —el
que canta los cielos tenebrosos— donde lloran
56
en fuego las estrellas, —donde trazan fatídicos
horóscopos— los cometas de cola formidable
—que abren la maravilla de su ojo—, como
enormes pescados del abismo—. Ese es mi
corazón hinchado de odios, —como un estu-
che de terribles joyas— ávidas de punzar tu
cuerpo de oro. (69)
57
lo convierten en nexo entre el modernismo y la van-
guardia, Las montañas del oro es un libro solemne,
de uniforme tono mesiánico, que sacraliza la fun-
ción del poeta y que ritualiza la expresión poética.
Su énfasis, sus truculentos superlativos, su «formida-
ble despedazamiento de astros» están al servicio de
un idealismo titánico, de la talla de Prometeo o Za-
ratustra. La verdadera ruptura se produce en Los
crepúsculos del jardín (1905) y sobre todo en El lu-
nario sentimental (1909). Lugones aumenta en am-
bos la ingerencia de la actualidad, su afán neologis-
ta, su poliglotismo, su furor metafórico, oscurece
más el mensaje mediante la expresión indirecta, la
extravagancia de sus analogías, la ramificación se-
mántica, el hervidero verbal, la diversidad léxica,
multiplica los niveles verbales, las fealdades, los pro-
saísmos, rompe la unidad de tono, debilita la cohe-
rencia lógica, complica la expresión hasta tornarla
manifiestamente artificiosa, la recarga, la intrinca,
la intelectualiza. Y va a salir de lo sacramental,
de lo ciclópeo y de lo císnico por dos caminos: el
humor y la cotidianeidad.
Lugones adopta las postura de dandy mundano
que hace gala de cosmopolitismo, que guarda, impa-
sible, elegante distancia frente a su prójimo, que sus-
pende el juicio moral y afectivo para ironizar con
irreverencia, con rebuscada crueldad, con humor ne-
gro, en torno de todo lo enaltecido, lo jerarquizado,
lo callado y ocultado por los códigos sociales. Des-
pliega desparpajo, ingenio, desenvoltura, atrevimien-
to que forman parte imprescindible de la personali-
dad asumida textualmente, de la máscara literaria
que ha adoptado, y que pocas veces se manifiestan
fuera de la escritura. La actitud de Lugones es con-
comitante con la de Darío; ambos, como tantos otros
modernistas, están imbuidos de las mismas ideas y
creencias. La diferencia no reside en la visión del
mundo o en la poética sino en su realización ver-
bal. Lugones es más extremista, menos complacien-
58
te, menos ecléctico y, en ciertos aspectos, va más le-
jos que Darío.
También quiere hacer una poesía planetaria, de
poeta itinerante que disemina índices geográficos y
utiliza extranjerismos como para abarcar toda la ex-
tensión terrestre. En el «Himno a la luna» hace el
«poligloto elogio de las Guías», mezcla Polos, Mecas,
islas Moscadas, Terueles, Veronas y fondas tudes-
cas; admira al tiburón «que anda/ Veinte nudos
por hora tras de los paquebotes». Remedando a
Laforgue, se pasea con la luna por todas las latitu-
des: «Tu fauna dominadora de los climas,/ Hace
desbordar en cascadas/ El gárrulo caudal de mis
rimas». Es la época en que nace el turismo, placer
aristocrático, deporte propio de la era de las comu-
nicaciones, rico pasatiempo, eros geográfico, culto
baladí a lo exótico. La visión de los modernistas, tan
a tono con las modas de su tiempo, es turística no
sólo en su afán de englobamiento geográfico, tam-
bién lo es en su voraz consumo cultural. Y turístico
significa un extrañamiento fugitivo, una lectura epi-
dérmica, convencional, prototípica de lo extranjero:
Los viajeros,
Que en contrabando de balsámicas valijas
Llegan de los imperios extranjeros,
Certificando latitudes con sus sortijas
Y su tez de tabaco o de aceituna,
Qué bien cuentan en sus convincentes rodillas
Aquellas maravillas
De elefantes budistas que adoran a la luna
Paseando su estirpe obesa
Entre brazos extraños,
Mensuran la dehesa
Con sonámbulo andar los rebaños. (213)
59
terarias, la novedad en lengua española, lo moder-
no está sobre todo indicado por los anglicismos;
aparecen casi siempre en relación con un nuevo ideal
de mujer liberada, con la sportwoman, que luce bri-
llante de «lawn tennis y de ducha» sus «senos al
new–mown–hay.». Turismo y deporte, dos activida-
des propias de la gente al día, del estilo de vida ac-
tual que los modernistas promueven, son invencio-
nes inglesas. La anglofilia no se debe sólo al hecho
de que la Gran Bretaña es entonces nuestra metró-
poli económica, es un contagio cultural que viene
por vía francesa, basta para ello comprobar sus tra-
zas en los textos críticos de Baudelaire. La moda
opera en estos poetas como uno de los códigos cul-
turales cuyos índices emiten señales de modernidad.
Esta adhesión a la moda implica un tributo a la ac-
tualidad puntual, a lo transitorio, a lo histórico en
sus manifestaciones más fugaces. Es un tributo a la
contingencia porque la realidad se ha vuelto sinóni-
mo de cambio, de inestabilidad. El mundo previsible
y tranquilizador comienza a desdibujarse, se torna
precario, incierto, mudadizo. Un historicismo imbui-
do por la religión del progreso desprecia el pasado e
infla el futuro, sobre todo en América. Quizá sea Lu-
gones el primer poeta de lengua castellana en men-
cionar la publicidad moderna, la de los afiches ca-
llejeros:
60
nima formalización literaria, al código de la versifi-
cación que la obliga a volverse decasilábica. La li-
teralidad sustituye a la literaturidad. Lugones apela
al subterfugio de un periódico para introducir el
presente prosaico en sus aspectos más materiales,
más inmediatos, más utilitarios:
61
gones, sobre todo en sus Romances de Río Seco
(1938).
Lugones es un extremista que fluctúa entre poé-
ticas antagónicas, entre una escritura que acrecienta
al máximo su autonomía, que se erige en mensaje
privilegiado cada vez más distante del referente ex-
tratextual, y otra que restringe por completo su ex-
presividad para convertirse en conductor neutro,
verbalmente prescindente, en medio mimético de
un mensaje casi exclusivamente referencial.
El modernismo no practica ninguna ortodoxia,
tampoco propone una estética lineal o sistemática.
Opera un movimiento expansivo impulsado por una
poética de englobamiento. Acumulador de heteroge-
neidades, circula libremente entre todas las tenden-
cias de la época. Es el sumo recolector; se nos pre-
senta, por lo menos en sus mejores cultores, como
un espectáculo de variedades. A la vez que apare-
cen rasgos de contemporaneidad conscientemente
asumida, esos rasgos coexisten con toda una panoplia
de componentes tradicionales, esotéricos, legendarios
y exóticos. Los modernistas no se contentan ya con
extraer material del venero grecolatino, bíblico o
cristiano; también recurren a las culturas periféricas,
a las mitologías marginadas por el humanismo lati-
nizante, como las germánicas, las indoamericanas o
las orientales. Así como comprobamos en Darío y en
Lugones una propensión al realismo, una ruptura del
empedernido enaltecimiento estético, de la idealiza-
ción, de la sublimación, ellos (junto con Herrera y
Reissig) acentúan a la vez la autonomía textual, el
despliegue de las virtualidades del lenguaje, la libera-
ción de una energía propia de lo verbal intrínseco,
el conjuro de las sugerencias rítmicas, musicales,
imaginativas que actúan independientemente del cua-
dro o anécdota representados.
Ese nuevo realismo, ese antiidealismo se infiltra
por vía de la cotidianeidad, del feísmo, del prosaís-
mo, del humorismo a menudo mezclados e indiscer-
62
niblemente confundidos para potenciar el contraste
con lo císnico. La poesía de la vida diaria se insi-
núa ya en Los crepúsculos del jardín, en «El sol-
terón», poema todavía teñido de melancolía románti-
ca, cuya dominante es tersa y armónica, hay rachas
de realismo doméstico:
En la alcoba solitaria,
Sobre un raído sofá
De cretona centenaria,
Junto a su estufa precaria
Meditando un hombre está.
63
Los objetos nobles son degradados por la com-
paración: «Vi abrirse enormemente sus ojos de gata,/
Fritos en rubor como dos huevecillos», y los rústi-
cos ennoblecidos:
El desconchado espejo
Protegido por marchitos tules,
Absorbiendo el paisaje en su reflejo,
Era un óleo enorme de sol bermejo,
Praderas pálidas y cielos azules.
64
Reencontraremos esta veta realista a lo largo de
toda la obra de Lugones. Su poesía evoluciona hacia
un paulatino distanciamiento del cosmopolitismo,
de las magnificencias, de los vértigos verbales e ima-
ginativos del modernismo, hacia lo nacional y autóc-
tono, es decir hacia un regionalismo con respecto
a la mundanidad del primer modernismo. No es sólo
la consecuencia de una transformación ideológica,
el tránsito de los ideales libertarios hacia el cesa-
rismo de «La hora de la espada», es también un re-
greso al origen, un retorno al mundo de la infancia,
a la Argentina campesina y gauchesca que Lugones
exalta como depositaria de la autenticidad, de la pu-
reza y la integridad amenazadas por el aluvión in-
migratorio, por el desarrollo urbano y el progreso
industrial.
Este realismo como expresión de autoctonía apa-
rece netamente en las Odas seculares, todavía inter-
calado en medio de las pompas modernistas. Ellas
cesan cuando Lugones en estilo narrativo, con len-
guaje sin alardes, naturalizado, preciso, prosaico,
describe la adaptación del inmigrante:
65
—¿Y usté, mi doña Rosa?
¿Y usté, Beppina?
La muchacha que a esto
Va bajando, responde un tanto corta:
—Yo, bien no más...
—Propio come la mama,
Completa el viejo, y ella coquetona,
Ríe al saltar, pues sabe que el taimado
Por mirarle las piernas se desoja. (442)
66
Compone con sus ávidas gallinas
Cuando, a comer, alegre las convoca.
Al remoto piú–piú de la llamada,
Desde el yuyal limítrofe se arrojan
En rasante cestada de alboroto
Que remueve a sus pies una bambolla
De abigarrada trapería, donde
Cae como un pañuelo la paloma. (447)
67
Figuración de una despiadada crueldad, extrae co-
micidad de lo horripilante como en las obras teís-
tas con las que el expresionismo plástico y cinema-
tográfico, contemporáneo del Lunario, ataca a la
burguesía. El juego meteórico se vuelve furor me-
tafórico, un encadenamiento tan intrincado de fi-
guras traslaticias, una recargada fulguración de imá-
genes llamativas que la representación estalla en
esquirlas destellantes, se desmembra para liberar
una metralla que es puro encantamiento verbal:
En la sombra infinita
Donde su luz se extingue,
La luna echará un pringue
Vivaz, de carpa frita;
68
Y amagará la hartura,
Cuando en torno de esa carpa,
Trinando como un arpa
Pulule la fritura. (254)
69
Humor disparatado, estrafalario, rompe por com-
pleto con la verosimilitud realista, embrolla los pa-
rámetros habituales, saca por completo de los hábi-
tos de asociación, descarrila de las vías lingüísticas
consuetudinarias. Con propósito grotesco, el tenor
de arbitrariedad aumenta a tal grado que el discurso
poético queda profundamente subvertido. La fanta-
sía transgresora de lo real empírico y el absurdo
como fuente de encantamiento son los activantes de
poemas como «A la luna de verano» o «Un trozo de
selenología» comparables a El viaje a la luna (1902),
film que Georges Méliés concibe poco antes del
Lunario lugoneano.
Lugones identifica poesía con metáfora; así lo
dice en el prólogo del Lunario sentimental.:
70
rar como valor estético primordial. La metaforiza-
ción a ultranza conduce a la autonomía poética, al
corte de toda sujeción a lo real externo, a la ca-
sualidad y a la verosimilitud convencional; lleva a
la liberación imaginativa, a una poesía tal como
la concebirá Vicente Huidobro sujeta sólo a su
propio ordenamiento.
Múltiples son los ejemplos del furor metafóri-
co de Lugones. Puesto ya de manifiesto en Las
montañas del oro, se agudiza en Los crepúsculos del
jardín y se apodera predominante del Lunario sen-
timental. Aquí la imaginación lunática está absuelta
del sistema de relaciones y del determinismo terrá-
queos:
71
ta, establece conexiones equívocas, una indeter-
minación que multiplica los niveles semánticos, que
torna plural la lectura. El poema acrecienta su fun-
ción inventiva, su incitación fermentadora su embate
provocador:
72
más abiertamente en otros productos del mismo asom-
bro, los relatos de ciencia-ficción de Las fuerzas
extrañas. En Latinoamérica es la época de auge
del positivismo; su influencia se entremezcla en la
poesía de Lugones con toda clase de ingredientes
ideológicos, incluso con notorios índices del irra-
cionalismo que caracterizará a las estéticas vanguar-
distas. Curiosamente los cientificismos lugoneanos
entran en combinaciones metafóricas que propenden
a crear irrealidades de tabulación fantástica, en con-
textos de verosimilitud puramente poética, al mar-
gen de toda verificación objetiva.
También Lugones es, sino el iniciador, uno de
los primeros poetas de lengua española que plan-
tean la problemática del verso libre, utilizando abun-
dantemente en el Lunario sentimental. Al respecto,
aclara en el Prólogo :
.
73
vertirla en un principio genérico del texto, cuya for-
ma se gesta a la par y en función del mensaje, en
un mismo impulso generador. Luego, la versificación
se extiende a toda escritura; según Mallarmé, exis-
te dondequiera que haya ritmo; cada vez que hay
voluntad de estilo hay versificación. Para Lugones,
la estrofa moderna se caracteriza por tener «miem-
bros desiguales, combinados a voluntad del poeta,
y sujetos a la suprema sanción del gusto, como todo
en las bellas artes». Aunque intenta abolir la isome-
tría, se empeña en conservar la rima que pasa a
constituir el nexo estructurador de la estrofa, aquél
que establece el parentesco fónico entre los
versos. El impresionismo pictórico y musical conflu-
yen con el versolibrismo para provocar la disolución
de las formas rígidas. Dentro de la poesía en lengua
española, Darío y Lugones propugnan y practican
la máxima amplitud morfológica; en continua muta-
ción estilística, nunca quedan fijados en una escri-
tura que permita, como a sus imitadores, identificar-
los inequívocamente. Polifónicos, instauran la plu-
ralidad operativa. Polivalentes provocan una amplia-
ción integral. No sólo ensanchan el campo de posi-
bilidades técnicas, no sólo acrecientan la elección
formal o léxica, también dilatan el ámbito temático
y destraban la imaginación de toda atadura. Así des-
pejan a la vanguardia el camino para una liberación
más radical.
74
Julio Herrera y Reissig:
El áurico ensimismo
75
presentación es oscurecida por el enrarecimiento
sugestivo de un lenguaje cada vez más ajeno al uti-
litario, cada vez más pomposo y más sinfónico, cada
vez más autosuficiente, más autofuncional más auto-
télico.
Más significante que significativo, Herrera y Reis-
sig se obstina en un ostentoso formalismo, en los sen-
tidos traslaticios, en las trasposiciones, en las ruptu-
ras de la previsibilidad, en la anormalidad, en la he-
terogeneidad léxica, en las mezclas sinestésicas, en
las acumulaciones exóticas, legendarias, mitológicas,
transculturales, transhistóricas. El desenfreno de su
palabra da al medio de comunicación una prepon-
derancia dotada de tal poder de explosión y de ex-
pansión que casi lo independiza del mensaje. Todo
está llevado al confín de la verosimilidad, de la in-
teligibilidad consuetudinarias. Con Herrera y Reissig
estamos en el límite de tolerancia ante la inminente
ruptura de la analogía clásica, de la concatenación,
de la articulación semántica estatuidas, de la mime-
sis naturalista, de los códigos que constriñen a las
poéticas prevanguardistas. Estamos en la víspera de
una revolución.
Todos los incitamientos de la época, todas las
estéticas en boga —simbolismo prerrafaelismo, fan-
tasismo, decadentismo, versolibrismo, art nouveau—
convergen en Herrera y Reissig, voraz, acumulador,
para impulsarlo a extremar sus propensiones. Tal es
el rechazo de la realidad circundante, por pacata
y por prosaica, que no la dejará entrar en su poesía
sino filtrada, enaltecida, estilizada, enjoyada subli-
mada, traspuesta, es decir desrealizada, desnaturali-
zada. A partir de un antagonismo rotundo entre li-
teratura y sociedad, su poesía se despoja de toda
exigencia de provecho. Para preservar su poder
de transfiguración, se empeña en mantener el objeto
estético ajeno a cualquier apreciación material, prag-
mática. El enemigo por antonomasia del arte es esa
burguesía mercantil de principios de siglo, que ines-
76
crupulosamente se encarniza en su rápido ascenso
practicando el capitalismo más salvaje. En La vida,
autorretrato emblemático, Herrera y Reissig la llama
el Dragón, el Dragón que asusta al Cisne y lo obli-
ga a replegarse en la ensoñación evasiva:
77
fantasía, puede desembarazarse de las contradiccio-
nes y conflictos de esa complejísima encrucijada
ideológica que se produce en el tránsito del viejo
al nuevo siglo. La anhelada puridad, indicada por
las mayúsculas mayestáticas que jerarquizan y per-
sonifican abstracciones ideales, coexistirá en tensa
disonancia con las fuerzas oscuras, con desatinados
y absurdos esperpentos; el refinamiento expurgato-
rio, dotado para los modernistas de alto poder axio-
lógico convivirá disputándose con el ripio, el abul-
tamiento y la distorsión expresionistas.
Ese idealismo no es mera doctrina catedralicia,
no es mera ascesis de catecúmeno del arte, es un
transformador funcional de la escritura. Confabu-
lado con el fantasismo y el exotismo para abolir las
separaciones que compartimentan lo real instituido,
libera la imaginación de las limitaciones fácticas, la
desgrava y la desobjetiva para poder instaurar el
predominio de las correspondencias más ocultas, de
las sutiles sinestesias que musicalizan lo visual y vi-
sualizan lo auditivo. Por vía del desarreglo de los
sentidos, provoca la fragmentación, la disolución,
la delicuescencia, la evanescencia del mundo cor-
poral, es decir la descomposición del cuadro, de la
representación en juegos de reflejos, en haces de
sensaciones sugeridoras, en puro movimiento evo-
cador, en vibraciones sentimentales, en pulsiones can-
tarinas, en alusiones que musitan lo indecible. La
tendencia al decir indirecto, aquél que quiere ma-
nifestar lo inefable, sondar lo incomprensible, revelar
lo inasible responde a un ansia de superar la ima-
ginación reproductora de lo real externo, ansia de
trascender la inteligencia discursiva, de sobrepasar
los significados emergentes apoyándose en las vir-
tualidades semánticas. La oscuridad del poema aspi-
ra a despertar las fuerzas mágicas del lenguaje con-
juro, a provocar un extrañamiento anticipador de lo
sobrenatural. La poética modernista está imbuida
de ocultismo.
78
La fantasía de Herrera y Reissig, excitada, exal-
tada, convoca la más insólitas disparidades, tensa
sus poemas mediante imágenes cortantes, acumula
efectos percusores, torna la fonación sincopada, alti-
sonante crea su propio universo lingüístico, inventa
su propia estructuración semántica librándose al vér-
tigo de una escritura tan extravagante como aluci-
nadora:
Acude a mi desventura
con tu electrosis de té,
en la luna de Astarté
que auspicia tu desventura...
Vértigo de ensambladura
y amapola de sadismo:
¡yo sumaré a tu guarismo
unitario de Gusana
la equis de mi Nirvana
y el cero de mi ostracismo! (265)
79
cunscrito al autorretrato, al papel de estenografía
personal, puede instaurar su propio universo signifi-
cativo.
En Las pascuas del tiempo, el «Viejo Patriarca»
que, como la poesía de Herrera y Reissig «todo lo
abarca», reúne en una «Fiesta popular de ultratum-
ba» la mezcla más heteróclita y heterodoxa de cele-
bridades históricas, literarias y mitológicas:
80
en los palacetes parisinos, importados por la alta
burguesía latinoamericana. Aquí musa y museo se
equivalen. El criterio estético es acumulativo, de tien-
da de anticuario; consiste en convocar la pluralidad
más disímil y lujuriante de estímulos sensuales, ima-
ginativos que creen el clima de ensoñación apto para
el viaje a las quimeras de la fantasía. Se trata de
desrealizar la vida cotidiana sofisticándola median-
te ambientaciones escenográficas que impone esa
teatralidad tan patente en los poetas modernistas. En
el imperio de lo antifuncional y antiutilitario por
excelencia, la naturaleza debe imitar al arte. «Las
pascuas del tiempo» está concebido expresamente
como una acción escénica funambulesca; es una ce-
lebración cantada y danzada, a la ópera bufa,
mascarada y ballet de corte. Para cada escena se in-
dica el decorado («Un gran salón. Un trono. Cor-
tinas. Graderías.») Y la entrada de los personajes está
marcada por efectos musicales o dramáticos. La tea-
tralidad es un factor de extrañamiento que, al desna-
turalizar y distanciar del tiempo y del espacio empí-
ricos, rompe el cerco de la verosimilitud realista, pro-
voca un pasaje directo a la fabulación fantástica. De
manera parecida opera el humor, disruptor que des-
barata el ordenamiento convencional, la previsibili-
dad de lo consuetudinario. En Herrera y Reissig, tea-
tralidad, humor y fantasía son los complementarios,
son vectores convergentes de un mismo paroxismo
imaginativo.
Lo que Herrera y Reissig dice del tiempo es
extensible a su poesía:
81
abstruso». Es tan delirante el anacronismo, tan di-
símil la aglomeración de los concurrentes concitados
que sólo un eje de similitud tan vasto y tan difuso
como el tiempo, en su más dilatada extensión, puede
conectarlos. En la «Recepción instrumental del gran
poligloto Orfeo» todos los instrumentos resuenan a
la par evocando cada uno el mundo de su proce-
dencia; este unísono que quiere ser sinfónico se torna
ruido confuso. Todo converge y se superpone en una
consonancia demasiado dispar; imposible armonizar-
la: todo se vuelve babélico; el exceso de heteroge-
neidad inconciliable desemboca en el absurdo y el
caos. Absurdo y caos comienzan, con Herrera y
Reissig, a convertirse en eficaces operadores poé-
ticos.
Nuestro poeta oscila contradictoriamente entre
una trascendencia plena, paradisíaca, dadora de la
suprema armonía y de la suprema sabiduría y un
ideal vacuo, un absurdo irredento, un «infinito irreal»,
una irreductible incoherencia. Sumido en ese «apa-
sionado extravío» que es la vida, se representa como
«corcel metafórico», irremisiblemente antitético: cons-
ciente y audaz, soñador y enfermo, paradójico y re-
volucionario, en dolorosa peregrinación hacia una
plenitud inalcanzable.5 Hay oscilación también entre
un absurdo positivo que libera de las sujeciones de
lo real empírico, un absurdo eufórico que se com-
place en el desembarazado ejercicio de la imagina-
ción sin ataduras, y un absurdo negativo, el del sin
sentido de la existencia y la sin razón del mundo,
absurdo deprimente que agrava y desagrega. Por la
libertad de asociación, el absurdo positivo tiene el
poder demiúrgico de anular cualquier separación; es
el conciliador, el concertante que restablece el víncu-
lo primigenio entre el imaginero y lo imaginado, que
todo lo reintegra a la unidad original. El absurdo
82
negativo es el desintegrador que todo lo disocia, el
disolvente que divorcia del mundo y que desgarra la
conciencia.6
La completud se revela como inaccesible o ilu-
soria. El poeta está condenado a «las luchas men-
tales y a las atroces vicisitudes», está condenado a
la duda, al dislate, a la insensatez. «Anfibológico,
iluso / en su cambiante sofístico» (70) no puede
superar sus paradojas. Con la conciencia escindida,
alterna entre las «eufocordias», el ensoñador ilusio-
nismo de los «cromos exóticos», la exaltación de
las apoteosis y los «fantásticos descalabros», su tor-
turada «Psicologación morbo-panteísta»:
Objetívase un aciago
suplicio de pensamiento
y como un remordimiento
pulula el sordo rumor
de algún pulverizador
de músicas de tormento. (251)
83
mundo se sume en un silencio inescrutable, en «la
gran tiniebla afónica». El «sumo Redactor», ahora
comandante de las fuerzas sombrías, escribe mensa-
jes definitivamente enigmáticos. El hombre no pue-
de descifrar un universo incoherente y arbitrario,
está condenado al soliloquio sonámbulo y a la tor-
tuosa y torturada introspección. Aunque la escri-
tura es rimbombante y retórica, caricaturescamente
preciosista, muy ornamental, esta visión desintegra-
dora se aproxima a la del Neruda de Residencia en
la tierra.
La demencia cósmica divorcia al hombre del
mundo. Con Herrera y Reissig, lo mismo con Da-
río, se rompe la comunión panteísta de los románti-
cos. El inconsciente romántico es el nexo con la
realidad original; conecta al yo con el sentido inter-
no o sentido universal, restablece el vínculo con
las fuerzas genésicas de la naturaleza, posibilita el
reintegro al gran todo, augura el retorno final al
seno de la armonía primitiva. Con Herrera y Reis-
sig, el inconsciente es el antagonista, el revelador de
la finitud, de la endeblez y la inconsistencia del yo
reflexivo, el determinador que esconde sus endia-
blados mecanismos. Es la antesala sombría del de-
seo, del lenguaje, del pensamiento, una región abi-
sal constituyente de la personalidad, una espesura
impenetrable que aprisiona. El inconsciente es el
complementario inaccesible, el compañero sordo, in-
controlable, el otro que cohabita imponiendo una
dualidad inconciliable; es el revoltijo del fondo ce-
nagoso que desmantela la construida personalidad
de la vigilia. El yo consciente parece entonces co-
mo la punta de un témpano, la minúscula emergen-
cia de un enorme volumen sumergido, el saledizo
amenazado de hundimiento por la psicosis, por la
locura. El yo deja de ser un sistema planetario con
un centro solar que lo organice; el yo lúcido es ex-
centrado por el yo sombrío que lo desbarata hacién-
dole perder su identidad:
84
Siento sorda la campana
que mi pensamiento intuye;
en el eco que refluye,
mi voz otra voz me nombra;
¡y hosco persigo en mi sombra
mi propia entidad que huye! (257)
85
humor bizco, pesadilla fantasmagórica, fiebre, me-
tempsicosis, opio, esplín, paradoja, cínica máscara
de la locura, absurdidad taciturna, hiperestesia. No
hay coherencia ni permanencia posibles, no hay ab-
solutos que resistan el quebranto, todos los continuos
se fracturan, todo se fragmenta, se desdibuja, pierde
sentido y consistencia. El ideal se vacía y la con-
ciencia se desajusta, se descabella, pierde la noción
de realidad:
La realidad espectral
pasa a través de la trágica
y turbia linterna mágica
de mi razón espectral... (257)
86
céntricos que corresponden a un mismo afán: refor-
zar la hegemonía del verbo («El Verbo es todo»,
exclama Herrera y Reissig), la hegemonía de lo ima-
ginativo y musical sobre lo ideológico.8
Rubén Darío fue un nómade que vivió en varios
países y anduvo bastante por el mundo. Los viajes
de Herrera y Reissig no fueron más allá de una y
otra ribera del río de la Plata; su deambular por la
historia y por la geografía exótica es pura fabula-
ción excitada por estímulos literarios y gráficos, e in-
cluso por las artes decorativas de la época. Define
el simbolismo al cual adhiere como: «una paleta
confusa, un derroche desordenado de flores exó-
ticas de todos los países y de todas las latitudes.»9
Y pone en práctica ese derroche concretando los
fantasmas de su fantasía a través de una escritura lu-
juriosa. Su «Nubia de crespas campañas / y Es-
cocia de verdes lagos», su «Noche boreal... Cerrazo-
nes / Kremlin de nácar... Apriscos / de osos que
braman ariscos / hacia las constelaciones...» (284),
su «India: elefantes, leopardos... / Judá: incensa-
rios y sirios...», sus fulgores de «un Walhalla de
opulentos mitos / y una Bagdad de Califatos re-
gios...», su ensoñación veneciana, sus epilepsias
libias, sus egregios zoroastros, sus unciones brahmá-
nicas, islamitas, indostánicas, sus pompas orienta-
les de aros, pantuflas, velos y corales, / con ajor-
cas y astrales gargantillas» si bien no corresponden
a una experiencia objetiva son eficaces objetivacio-
nes textuales. La proyección quimérica se realiza
en la escritura. Lo fantasmagórico se materializa
a través de su representación tangible.
Las versiones de París, México o Mallorca de
Darío, apoyadas en un contacto directo, están tan
transfiguradas (trasladadas a un código figurativo
que impone otra percepción y otras relaciones que
87
la experiencia llamada real) como los Cromos
exóticos de Herrera y Reissig. Herrera y Reissig
utiliza la localización remota para provocar el in-
mediato pasaje transhistórico y transgeográfico a otra
verosimilitud, para poner de manifiesto un tiempo y
un espacio poemáticos. Tanto la pampa de Darío
como la Arabia de Herrera y Reissig son transcrip-
ciones simbólicas, circuitos emblemáticos sujetos a
su propia clave. Son acontecimientos lingüísticos, fic-
ción, mimesis, topología representada por una tro-
pología, íconos, proliferación de signos cuya in-
mediata realidad es la del medio verbal que les sirve
de soporte. Las realidades mediatas están figuradas,
son reflejas; no reducciones sino traducciones.
Los promotores del viaje imaginario, de la en-
soñación legendaria, del arte de la fuga fabulosa,
invocados en «Las pascuas del tiempo» son Baude-
laire, Verlaine, Wilde, Richepin, Huysmans, Mae-
terlinck. Herrera y Reissig se nutre de teogonía gre-
colatina, de bestiarios medievales, de mitología bí-
blica, de las antiguas literaturas germánicas reedita-
das por los románticos, del islamismo, del wagne-
rianismo, de cuentos y leyendas populares, de la
comedia del arte, de los prototipos galantes, versa-
llescos, del hinduísmo, del orientalismo promovi-
do por los simbolistas. El éxodo exótico puede ope-
rar a través de una recreación ambiental, por ejem-
plo «a la manera turca» como en Odalisca :.
88
del mundo inmediato de un habitante de Montevi-
deo a principios de siglo. La carnavalesca convoca-
toria se torna cada vez más descabellada, la mezco-
lanza fantasista rompe las contenciones, salta sobre
las delimitaciones, revuelve jerarquías, trastoca nive-
les, acumula imprevistos:
89
siglo XIX, en el cruce entre simbolismo y art nou-
veau, hay una insistencia en lo decorativo como va-
lor de superficie, como inmediatez estética en con-
traposición con la pretendida profundidad románti-
ca. Lo decorativo se vincula con la abstracción; pa-
labra de moda en las estéticas finiseculares, indica
un distanciamiento cada vez mayor del naturalismo
y significa que el arte formaliza lo real sensible com-
poniendo una configuración sintética. La imagen
no es un dato inmediato de la realidad sino una
estilización inventada por el imaginero.10 El dibujo
no existe en la naturaleza, tampoco la versificación
en el lenguaje natural. El decorativismo artificioso
de Herrera y Reissig, como el de Lugones, se pro-
pone desgravar al texto de toda función extratex-
tual, circunscribir su productividad al ámbito que
le es específico: el estético. Los modernistas cobran
conciencia de que la pintura es la disposición de
la pasta pigmentada sobre la superficie del soporte
y la poesía, una disposición de palabras sobre un es-
pacio en blanco. Es lo que se llama conciencia ope-
rativa, conciencia instrumental o conciencia técnica.
El virtuosismo técnico de Herrera y Reissig im-
plica la intervención transformadora del hacedor en
todos los niveles del poema, o sea el máximo de tec-
nicidad manifiesta. Es una realización irrealizante
en tanto comporta el máximo apartamiento de la
comunicación, de la representación consideradas como
naturales, de la normativa instituida como normali-
dad. Supone una depreciación de la espontaneidad
romántica: el texto no simula una génesis espontá-
nea, no disimula el trabajo de producción. Se pre-
senta como performance, como factura deliberada,
como fabricación (incluso en el plano léxico), como
objeto elaborado a partir de una tecnología espe-
90
cializada. El poema no aparece como efluvio direc-
to del alma, como manantial, sino como artificio,
como instrumentación textual, como composición
(en el sentido musical), como función (en el sentido
teatral), como metódica manipulación.
Herrera y Resissig practica una enorme amplitud
de registro. Tonal, atonal, susurrante, altisonante,
terso, ríspido, abunda en altibajos. Va de las míni-
mas vibraciones, de la levedad que linda con la sus-
pensión, con el silencio, va de la máxima indecisión,
matización, delicadeza, a la ampulosa hiperbolia, al
énfasis operístico, a la hinchazón por sobrecarga de
vocablos inusuales, de inesperados neologismos y
metáforas extravagantes. Aparatoso, el poema se ra-
rifica por la opulencia:
91
el motivo queda obliterado, desdibujado, sepultado
por el despliegue y la pululación verbales.
En sus sonetos eglógicos de Los éxtasis de la
montaña se produce la misma transposición artifi-
ciosa, pareja literaturización. El referente rural y
aldeano es encubierta, a fuerza de asociaciones des-
concertantes, de entrecruzamientos sinestésicos, del
realce lujoso; es suplantado por un paisaje ya pura-
mente textual:
92
sina, volverla al ámbito donde transcurría la existen-
cia de la mayor parte de los americanos.
Herrera y Reissig opera el mismo transporte que
los bucólicos clásicos, cortesanos nostálgicos que
sueñan con un retorno impracticable al mundo pas-
toril. Su visión es idílica y la representación, arque-
tipal. El regreso a la naturaleza se efectúa median-
te una sublimada estilización que borra todo rasgo
lugareño. La tradición de la pastoral europea pro-
vee el paisaje y los personajes, un ámbito campesi-
no completamente colonizado por la literatura. Euro-
peización y literaturización son aquí sinónimos. Su-
jetos a esta esterotipia cultural, a la que se suma la
adopción de una forma cerrada, tan reglada y tan
clásica como el soneto, las «Eglogánimas» resultan
arcaizantes e irrealistas. En Herrera y Reissig se da,
no obstante, la ambigüedad del anacronismo de un
género y un molde tan transitados, tan codificados,
tan extemporáneos, y por otra parte la modernidad
de una escritura móvil, diversa, discordante. A me-
nudo esta discordancia actúa como factor de hu-
mor e ironía.
Herrera y Reissig propende al máximo aleja-
miento entre su realidad inmediata entre su subjeti-
vidad empírica y el texto. Abandona por completo
las motivaciones realistas: naturalidad, veracidad,
pertinencia. Frente a lo real objetivo, sus poemas
postulan una heterogeneidad radicalizada, como si
no tuviesen otro propósito que decir su literaridad;
exhiben ostentosamente su carácter fictivo, su con-
dición de objetos verbales, de mecanismos produc-
tores de efectos estéticos, de artefactos placenteros.
El referente se vuelve fantástico, instancia irreal
para manifestar una realidad segunda (oculta, enig-
mática, suprempírica sobrenatural); el poema de-
viene rito de pasaje, propedéutica de lo legendario,
de lo maravilloso, promotor de la liberación imagi-
nativa. Artificio ilusionista, agente de la fabulación
fabulosa, el poema actúa como si hubiese oposición
93
irreconciliable entre naturaleza y fábula, entre li-
teratura y realidad. 11
El poema se aparta por completo del mundo cir-
cundante y de la comunicación habitual. Los signi-
ficantes se insubordinan contra la sujeción a los
significados. Desacatan la norma de economía, ate-
nuación y transparencia que les impone el lenguaje
utilitario. Herrera y Reissig los dota de un extra-
ordinario relieve sensible. Lejos de ser borrados
por el significado, invierten la relación de significa-
ción para volverse objeto del decir. La sustancia fó-
nica se convierte en factor de sentido, su articula-
ción aporta una buena parte de la información poé-
tica. Herrera y Reissig aprovecha, con pericia excep-
cional, el poder evocador y simbólico de los sonidos.
Los vocablos comunican entre sí antes de comunicar
con el mundo. Las relaciones acústicas y articulato-
rias dotan al texto de una configuración material,
conforman la imagen estética y establecen una con-
sonancia sensible entre la visión y la audición. He-
rrera y Reissig compulsa la lengua a musicalizarse,
le impone el más vasto registro orquestal que va
desde la reproducción onomatopéyica («Y estimula
el buen ocio un trin–trin de campana, / un pum-pum
de timbales y un fron–fron de vihuelas.» (165) hasta
los más sutiles entrecruzamientos sinestésicos («Zum-
ba la pedrería musical, siempre a prisa, / de la col-
mena. Un grillo cri–cra entre la ventana...» (182)).
Para la estética simbolista el poeta es el revelador
de las analogías íntimas. Es la época del cromatis-
mo musical de Scriabin y de Debussy y de las co-
rrespondencias audiovisuales de Baudelaire y de Rim-
baud. Poetas, músicos, pintores buscan el acuerdo
místico, la integración de todos los órdenes senso-
riales en un arte total. Herrera y Reissig es un
ejecutor magistral de esta cromomusicalidad, como
lo prueba su mallarmeano «Solo verde–amarillo para
94
flauta, llave de U» una especie de sonata-soneto con
aliteraciones y rimas en u, donde cada estrofa es un
movimiento con indicaciones rítmico–tonales. Tam-
bién «Las pascuas del tiempo» están concebidas sin-
fónicamente, con múltiples referencias instrumenta-
les y corales, con bastardillas y paréntesis que dife-
rencian los planos sonoros de un contrapunto este-
reofónico. Su wagnerianismo exulta a través de abun-
dantes manifestaciones [véase sus Wagnerianas (107)].
Muchos cultismos y neologismos son efectos de con-
sonancia, de armonía imitativa («mientras frivoli-
zaba un retornelo / el surtidor en la heredad des-
nuda...» (229)); las metáforas a menudo son tribu-
tarias de la homofonía («y en la era en que ríen
granos de oro y turquesa / exulta con cromático
relincho una potranca...» (182). En «El laurel rosa»
el tratamiento de la textura fónica funciona como
transcripción orquestal; el imperio acústico comanda
este «soberbio desorden»; una arremolinada altiso-
nancia arrebata la figuración; la homofonía desbara-
ta las conexiones objetivas para establecer su pro-
pia homología:
95
La poética de Herrera y Reissig es el arte del de-
rroche, está signada por la exuberancia, por la pro-
fusión, por la opulencia. Boato y alarde instrumen-
tal e icónico. El poema no busca otro provecho que
el deleite, renuncia a toda función utilitaria. Se cons-
tituye en objeto suntuario, superfluo en relación con
los valores de uso. El poema se convierte en un puro
dispositivo placentero: se desrealiza para procurar
al deseo su realización imaginaria. Artificio seduc-
tor, desgrava de las censuras realistas, absuelve del
sentido común y del sentido práctico. Por su carác-
ter de objeto lúdico, implica estado de excepción,
interregno festivo. Intermediario onírico, posibilita
una conducta emancipada. Al colocar en situación
estética, suscita esa disponibilidad liberadora de las
energías reprimidas.
Deseo: exceso, gozoso despilfarro, destrucción
improductiva, transgresión. Herrera y Reissig mon-
ta sus poemas como máquinas deseantes. Triunfo de
Eros: el principio de placer desplaza por comple-
to al principio de realidad: lúbrica lujuria para opo-
nerse a la desublimación, a la deslibidinización im-
puestas por el racionalismo mercantil y tecnocrático.
Hay un erotismo tenebroso, mefistofélico, perverso,
ligado con profanación, caída, caos, infierno, holo-
causto: «me espeluzna tu erotismo / que es la pa-
sión del abismo/ por el Ángel Tenebroso». Es neta
pulsión de muerte. Afecto a los ritos, de sacrificio,
cultiva una barbarie áulica y propende a los clímax
macabros:
96
vigilan los cocodrilos
réprobos de tus halagos! (258)
97
la dimensión estética. Los valores estéticos, aunque
irrealizables, implican la repulsa de los valores do-
minantes. El distanciamiento artístico se extrema
para preservar los poderes de la imaginación ame-
nazada por un empirismo castrador. La poesía se
empeña en avivar la conciencia del cercenamiento.
Se refugia en una integridad ilusionista, en un univer-
verso de exaltada ficción para oponerlo a la vio-
lencia reductora del mundo factible.
98