A Sociologia em Émile Durkheim

1. Situação do Autor

1.1.         Marcos sociais

Na adolescência, o jovem David Émile presenciou uma série de acontecimentos que

marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele próprio em particular: a 1º de
setembro de 1870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulação diante das
tropas alemãs; de 18 de março a 28 de maio, a insurreição da Comuna de Paris; a 4 de
setembro, a proclamação da que ficou conhecida como III República, com a formação do
governo provisório de Thiers até a votação da Constituição de 1875 e a eleição do seu
primeiro presidente (Mac-Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de
Frankfurt como de reprimir os communards, até à liquidação dos últimos remanescentes
no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David Émile foi marcada pela disputa
franco-alemã: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma
cidade fronteiriça; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o f front
numerosos discípulos seus, alguns dos quais não regressaram, inclusive seu filho Andrès,
que parecia destinado a seguir a carreira paterna.

No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que

se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente é por
vezes assinalado como sendo o “vazio moral da III República” 2, marcado seja pelas
conseqüências diretas da derrota francesa e das dívidas humilhantes da guerra, seja por
uma série de medidas de ordem política, dentre as quais duas merecem destaque especial,
pelo rompimento com as tradições que elas representam. A primeira e a chamada lei
Naquet, que instituiu o divórcio na França após acirrados debates parlamentares, que se
prolongaram de 1882 a 84. A segunda é representada pela instrução laica, questão
levantada na Assembléia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo
sistema, como Ministro da Instrução Pública, em 1882. Foi quando a escola se tornou
gratuita para todos, obrigatória dos 6 aos 13 anos, além de ficar proibido formalmente o
ensino da religião.3 O vazio correspondente à ausência do ensino de religião na escola
pública tenta-se preencher com uma pregação patriótica representada pela que ficou
conhecida como “instrução moral e cívica”.
 Ao mesmo tempo que essas questões políticas e sociais balizavam o seu tempo,
uma outra questão de natureza econômica e social não deixava de apresentar continuadas
repercussões políticas e o que se denominava questão social, ou seja, as disputas e
conflitos decorrentes da oposição entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patrão e
empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questão foi a criação, em
1895, da Confédération Générale du Travail (CGT). A bipolarização social preocupava
profundamente tanto a políticos como a intelectuais da época, e sua interveniência no
quadro político e social do chamado tournant du siècle não deixava de ser perturbadora.
Com efeito, apesar dos traumas políticos e sociais que assinalam o início da III República, o final do século XIX e começo do século XX
correspondem a uma certa sensação de euforia, de progresso e de esperança no futuro. Se bem que os êxitos econômicos não fossem de tal
ordem que. pudessem fazer esquecer a sucessão de crises (1900-01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentração, registrava-se
uma série de inovações tecnológicas que provocavam repercussões imediatas no campo econômico. É a era do aço e da eletricidade que se
inaugura, junto com o início do aproveitamento do petróleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia
“limpa”, em contraste com a negritude do carvão, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o início do que se convencionou chamar
de “segunda revolução industrial”, qual seja, a do motor de combustão interna e do dínamo.

Além dessas invenções, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem
dúvida mais espetaculares, como o avião, o submarino, o cinema, o automóvel, além das
rotativas e do linotipo que tornaram as indústrias do jornal e do livro capazes de
produções baratas e de atingir um público cada vez maior. Tudo isso refletia um avanço da
ciência, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da
teoria atômica, além do progresso em outros setores mais diretamente voltados à
aplicação, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de
Pasteur etc.

Não é pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle époque, com a
Exposição Universal. comemorativa do centenário da revolução, seguida da exposição de
Paris, simultânea com a inauguração do métro em 1900. O último quartel do século fora
marcado, além da renovação da literatura, do teatro e da música, pelo advento do
impressionismo, que tirou a arte pictórica dos ambientes fechados, dos grandes
acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar
aos grandes espaços abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano.

Porque este homem comum é que se vê diante dos grandes problemas

representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratórios. Ele é
objeto de preocupação do movimento operário, que inaugura, com a fundação da CGT no
Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento
de reivindicação econômica e não mais exclusivamente política. É certo que algumas
conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislação
trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck.

Mas se objetivam também medidas tendentes a aumentar a produtividade do

trabalho, como o “taylorismo” (1912). Também a Igreja se volta para o problema, com a
encíclica Rerum Novarum (1891), de Leão XIII, que difunde a idéia de que o proletariado
poderia deixar de ser revolucionário na medida em que se tornasse proprietário. É a
chamada “desproletarização” que se objetiva, tentada através de algumas "soluções
milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participação nos lucros etc.
Pretende-se, por várias maneiras, contornar a questão social  e eliminar a luta de classes,
espantalhos do industrialismo.

Enfim, estamos diante do “espírito moderno”. Na École Normale Supérieure, o jovem

David Émile tivera oportunidade de assistir às aulas de Boutroux, que assinala os
principais traços característicos dessa época: progresso da ciência (não mais
contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia
(resultante do voto secreto e da crescente participação popular nos negócios públicos),
além da generalização e extraordinário progresso da instrução e do bem-estar. Como
corolário desses traços, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idéias derivadas,
cuja difusão viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se à constituição de uma
moral realmente científica (o progresso moral equiparando-se ao progresso científico); a
moral viria a ser considerada como um setor da ciência das condições das sociedades
humanas (a moral é ela própria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilização
o povo mais civilizado é o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domínio
crescente dos povos cuja cultura seja a mais avançada.4

Não é pois de se admirar que essa época viesse também a assistir a uma nova vaga
de colonialismo, não mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o
colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automóvel e de toda a
tecnologia implícita e eficiente, além das novas manifestações morais e culturais. Enfim,
Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e à expansão do neocapitalismo, ou do
capitalismo monopolista. Ele não resistiu aos novos e marcantes acontecimentos políticos
representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultâneo tanto do
socialismo na Rússia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo
Welfare State.

1.2.         Durkheim e os homens de seu tempo

Durkheim nasceu em Épinal, Departamento de Vosges, que fica exatamente entre a

Alsácia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De família judia, seu pai era
rabino e ele próprio teve seu período de misticismo, tornando-se porém agnóstico após a
ida para Paris. Aqui, no Lycée Louis-le-Grand (em pleno coração do Quartier Latin, entre a
Sorbonne, o Collège de France e a Faculté de Droit), preparou-se para o baccalauréat, que
lhe permitiu entrar para a École Normale Supérieure. Bastou-lhe, pois, atravessar a praça
do Panthéon para atingir a famosa rue d’Ulm, sem sair portanto do mesmo quartier, para
completar sua formação.

Na Normale vai se encontrar com alguns homens que marcaram sua época. Entra em
1879 e sai em 1882, portando o título de Agrégé de Philosophie. Ali se tornara amigo íntimo
de Jaurès, que obtivera o 1º lugar na classificação de 1876 e saíra em 3º na agrégation de
1881; foi colega de Bergson, que entrou igualmente em 1876 em 3º lugar e saiu em 1881 em
2º. Dois colegas que se notabilizaram: o primeiro como filósofo, mas sobretudo como
tribuno, líder socialista, que se popularizou como defensor de Dreyfus e acabou por ser
assassinado em meio ao clima de tensão política às vésperas da deflagração da guerra em
1914; o segundo, filósofo de maior expressão, adotou uma linha menos participante e
muito mística, apesar de permanecer no index do Vaticano, e alcançou os píncaros da
glória, nas Academias, no Collège de France, na Sociedade das Nações e como Prêmio
Nobel de Literatura em 1928.
Entre esses dois homens – tão amigos mas tão adversos – Durkheim permaneceu no meio-termo e num plano mais discreto. O Diretor da
Normale era Bersot, crítico literário preocupado com a velha França e que chama a atenção do jovem Émile para a obra de Montesquieu. Sucede-o
na direção Fustel de Coulanges, historiador de renome que influencia o jovem Émile no estudo das instituições da Grécia e Roma. Ainda como
mestres sobressaem os neokantianos Renouvier  e sobretudo o citado Boutroux.

Durante os anos em que ensinou Filosofia em vários liceus da província (Sens, St.
Quentin, Troyes), volta seu interesse para a Sociologia. A França, apesar de ser, num certo
sentido, a pátria da Sociologia, não oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que
sofreu tanto a reação antipositivista do fim do século como uma certa confusão com
socialismo – havia uma certa concepção de que a Sociologia constituía uma forma
científica de socialismo.
 Para compensar essa deficiência específica de formação, Durkheim tirou um ano de
licença (1885-86) e se dirigiu à Alemanha, onde assistiu aulas de Wundt e teve sua atenção
despertada para as “ciências do espírito” de Dilthey, para o formalismo de Simmel, além de
tomar conhecimento direto da obra de Tönnies, que lançara sua tipologia da Gemeinschaft
e Gesellschaft. Mas e surpreendente verificar-se que, apesar de certa familiaridade com a
literatura filosófica e sociológica alemã, Durkheim não chegou a tomar conhecimento da
obra de Weber – e foi por este desconhecido também.5 Isto não impede a Nisbet de dizer
que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsável pela
reorientação das ciências sociais no século XX.6

Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de

professor universitário, ao ser indicado por Liard e Espinas para ministrar as aulas de
Pedagogia e Ciência Social na Faculté de Lettres de Bordeaux, de 1887 a 1902. Foi este o
primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido,
pelo prestígio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896.
Nessa cidade, tão voltada para o comércio do Novo Mundo, florescera um espírito burguês
e republicano, simultâneo com a manutenção do racionalismo cartesiano.

Aí o jovem mestre encontrou condições adequadas para produzir o grosso de sua

obra, a começar por suas teses de doutoramento. A tese principal foi De la division du
travail social, que alcançou grande repercussão: publicada em 1893, foi reeditada no ano
em que deixou Bordeaux (1902) . A tese complementar, escrita em latim, foi publicada em
1892 mas editada em francês so em 1953, sob o título de: Montesquieu et Rousseau,
précurseurs de la Sociologie. Logo após, em 1895, publicou Les régles de la méthode
sociologique e, apenas dois anos depois, Le suicide. Assim, num período de somente seis
anos, foram editados praticamente três quartos da obra sociológica de Durkheim, que
demonstra uma extraordinária fecundidade teórica.

Talvez o curto lapso de tempo entre suas principais obras tenha propiciado uma
notável coerência na elaboração e na aplicação de uma metodologia com sólidos
fundamentos teóricos. Além disso, escreveu uma série de importantes artigos para
publicação imediata e outros editados mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram
sempre escritos previamente.

O que surpreende ainda em sua trajetória intelectual não é só a referida fecundidade,

mas sobretudo a relativa mocidade com que produziu a maior parte de sua obra. Fora para
Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma década, já havia feito o
suficiente para se tornar o mais notável sociólogo francês, depois que Comte criara esta
disciplina. É preciso não se perder de vista o fato de que o prestígio intelectual era, no seu
tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum dos retratos ou fotos de Durkheim
conhecidos fixa os momentos bordelenses de sua vida, os quais, como se viu, foram
decisivos.

Sua primeira aula na universidade versou sobre a solidariedade social, refletindo

uma preocupação muito em voga na época. Além disso, a solidariedade constitui o ponto
de partida não apenas de sua teoria sociológica, mas também da primeira obra
estritamente sociológica que publicou. O esquema durkheimiano apresentado mais adiante
procura fixar de maneira bem nítida essa característica.

Sua intensa atividade intelectual pode ser comprovada também pela iniciativa,
tomada em 1896, de fundar uma grande revista, qual seja, L’Année Sociologique, que se
converteu num verdadeiro trabalho de laboratório, na expressão de Duvignaud. 7 Os
propósitos enunciados no prefácio do volume I não são apenas “apresentar um quadro
anual do estado em que se encontra a literatura propriamente sociológica”, o que
constituiria uma tarefa restrita e medíocre. Para ele, o que os sociólogos necessitam
  
“é de ser regularmente informados das pesquisas que se fazem nas ciências especiais, história do direito, dos costumes, das religiões,
estatística moral, ciências econômicas etc., porque é aí que se encontram os materiais com os quais se deve construir a Sociologia” (cf. Journal
Sociologique. p. 31).

Uma peculiaridade curiosa, relacionada com o referido desconhecimento mútuo de

Durkheim e Weber, reside no fato de aquele ter publicado em L’Année (v. XI, 1906/1909)
uma resenha de um livro de Marianne Weber, nada menos que a mulher de Max Weber;
trata-se de Ehefrau  und Mutter in der Rechtsentwicklung, publicado em 1907, que parece
ter interessado a Durkheim por suas preocupações com os problemas da família e
matrimônio. Ele critica o simplismo da argumentação de M.me Weber, ao desenvolver sua
tese de que a família patriarcal determinou uma completa subserviência da mulher (cf. ibid.
p. 644-49).

Em Bordeaux teve como colegas os filósofos Hamelin e Rodier, este comentarista de

Aristóteles e aquele, discípulo de Renouvier, tendendo, porém, mais para o idealismo
hegeliano do que para o criticismo kantiano. Ao deixar essa cidade, sucedeu-o Gaston
Richard, seu antigo colega na Normale, mas que, dissidente mais tarde de L’Année, veio a
se tornar um dos maiores críticos de Durkheim. Este, por sua vez, empreende sua segunda
migração da província para a capital, como todo intelectual francês que se projeta.

Em Paris é nomeado assistente de Buisson na cadeira de Ciência da Educação na

Sorbonne, em 1902. Quatro anos após, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantém
a orientação laica imprimida por seu antecessor, mas em 1910 consegue transformá-la em
cátedra de Sociologia que, pelas suas mãos, penetra assim no recinto tradicional da maior
instituição universitária francesa, consolidando pois o status acadêmico dessa disciplina.
Suas aulas na Sorbonne transformaram-se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um
grande anfiteatro para comportar o elevado número de ouvintes, que afluíam por vezes
com uma hora de antecedência para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o
mestre, já então definitivamente consagrado.

O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesmo que a água para o peixe, o que
ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu filho, morto na guerra, preparava
um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou-se com o historiador Halphen. Seu sobrinho
Marcel Mauss tornou-se um dos grandes antropólogos, colaborador e co-autor de “De
quelques formes primitives de classification”. A família praticamente se estende aos seus
discípulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grécia (Glotz), os celtas (Hubert), a
China (Granet), o Norte da África (Maunier), o direito romano (Declareuil). Os mais
numerosos tornam-se membros da que ficou conhecida como Escola Sociológica
Francesa: além de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bouglé, Lalo, Duguit,
Darbon, Milhau etc. etc. Trata-se na verdade de uma escola que não cerrou as portas.

2. A obra

2.1. Sua posição no desenvolvimento da Sociologia

 
 Em artigo publicado em 1900 na Revue Bleue (“La Sociologie en France ao XIXe
siècle”), defende a tese de que a Sociologia é “uma ciência essencialmente francesa”
(DURKHEIM, 1970: p. 111), dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o
mestre, a atividade intelectual sociológica de seus discípulos foi sobrepujada pelas
preocupações políticas. E a Sociologia imobilizou-se durante toda uma geração na França.
Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, com Spencer e o organicismo.
A França pós-napoleônica viveu num engourdissement mental, que só se interromperia
momentaneamente com a Revolução de 1848 e, posteriormente, com a Comuna de Paris.

Durkheim é severo no julgamento do período que o antecedeu de imediato: fala

mesmo de uma “acalmia intelectual que desonrou o meado do século e que seria um
desastre para a nação”(id., ibid. p. 136).

O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o

organicismo na França, ao mostrar que as sociedades – são organismos, distintos dos
puramente físicos – são organizações de idéias. Mas para Durkheim tais formulações são
próprias de uma fase heróica, em que os sociólogos procuram abranger na Sociologia
todas as ciências.

 
“É tempo de entrar mais diretamente em relação com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade,
a fim de diversificar os próprios problemas, de os determinar e aplicar-lhes um método que seja imediatamente apropriado à natureza especial
das coisas coletivas”(id., ibid. p. 125-26).

Nada disso podia fazer o organicismo, que não nos dera uma lei sequer.

A tarefa a que se propôs Durkheim foi

“em lugar de tratar a Sociologia in genere, nós nos fechamos metodicamente numa
ordem de fatos nitidamente delimitados salvo as excursões necessárias nos
domínios limítrofes daquele que exploramos, ocupamo-nos apenas das regras
jurídicas e morais, estudadas seja no seu devir e sua gênese [cf. Division du travail]
por meio da História e da Etnografia comparadas, seja no seu funcionamento por
meio da Estatística [cf. Le suicide]. Nesse mesmo círculo circunscrito nos apegamos
aos problemas mais e mais restritos. Em uma palavra, esforçamo-nos em abrir, no
que se refere à Sociologia na França, aquilo que Comte havia chamado a era da
especialidade”(DURKHEIM, 1970: p. 126).

Eis, em suas próprias palavras, as linhas mestras de sua obra.

Sua preocupação foi orientada pelo fato de que a noção de lei estava sempre
ausente dos trabalhos que visavam mais à literatura e à erudição do que à ciência:

 
“A reforma mais urgente era pois fazer descer a idéia sociológica nestas técnicas especiais e, por isso mesmo, transforma-las, tornando
realidade as ciências sociais”(id., ibid. p. 127).

 
 A superação dessa “metafísica abstrata” exigia um método, tal como o fez em Les
règles de la méthode sociologique. Mas estas não surgiram de elaborações abstratas

 
“desses filósofos que legiferam diariamente sobre o método sociológico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim,
somente depois que ensaiamos um certo número de estudos suficientemente variados, é que ousamos traduzir em preceitos a técnica que
havíamos elaborado. O método que expusemos não é senão o resumo da nossa prática”(id., ibid. p. 128).

A tarefa a que se propôs era, pois, conscientemente da maior envergadura. Ela se

tornou possível no final do século XIX devido à "reação científica" que estava ocorrendo.
Nesse sentido, a França voltava - a desempenhar o papel predestinado no
desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro, o acentuado
enfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de espírito nacionalista. A
França e o pais de Descartes e, apesar de sua concepção ultrapassada de racionalismo,
para superá-lo era mais importante ainda conservar os seus princípios : “Devemos
empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idéias
distintas, que está na própria raiz do espírito francês, como na base de toda ciência”(id.,
ibid. p. 135). Eis-nos portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse
Descartes moderno que foi Émile Durkheim.

2.2. Concepção de Ciência e de Sociologia

Dentro da tradição positivista de delimitar claramente os objetos das ciências para

melhor situá-las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com
individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se de um campo com caracteres
próprios e que deve por isso ser explorado através de métodos apropriados. Mas esse
reino não. se situa à parte dos demais, possuindo um caráter abrangente:

“porque não existe fenômeno que não se desenvolva na sociedade, desde os fatos
físico-químicos até os fatos verdadeiramente sociais” (“La Sociologie et son
domaine scientifique.” Apud CUVILLIER, 1953: p. 179).

Nesse mesmo artigo (datado também de 1900), em que contrapõe suas concepções
àquelas formalistas de Simmel, e onde antecipa várias colocações posteriores (como sua
divisão da Sociologia, cf. p. 41), Durkheim fala também de um reino moral, ao concluir que:

 
“a vida social não é outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivíduo” (id., ibid. p. 198).

Aproveita para esclarecer o que entende por fenômenos morais:

 
“Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constituídos pelas idéias; eles são, portanto, face às consciências individuais,
como os meios físicos com relação aos organismos vivos”(id., ibid.).

No início de sua carreira Durkheim empregava o termo "ciências sociais",

paulatinamente substituído pelo de “sociologia”, mas reservando aquele ainda para
designar as “ciências sociais particulares” (i. é, Morfologia Social, Sociologia. Religiosa
etc.), que são divisões da Sociologia.

Ao iniciar suas funções em Bordeaux, foi convidado a pronunciar a aula inaugural

do ano letivo de 1887-88, publicada neste último ano sob o título de “Cours de Science
Sociale” (DURKHEIM, 1953: p. 77-110). Ele corresponde na verdade a um programa de
trabalho  é serve para expressar suas concepções básicas é sua preocupação dominante
de limitar é circunscrever ao máximo a extensão de suas investigações. Nesse sentido, a
Sociologia constitui “uma ciência no meio de outras ciências positivas” (id., ibid. p. 78). E
por ciência positiva entende um “estudo metódico” que conduz ao estabelecimento das
leis, mais bem feito péla experimentação:

 
“Se existe um ponto fora de dúvida atualmente é que todos os seres da natureza, desde o mineral até o homem, dizem respeito à ciência positiva,
isto é, que tudo se passa segundo as leis necessárias” (id., ibid. p. 82).

Desde Comte a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado:

ela deve estudar a Sociedade, mas a Sociedade não existe: “Il y a des sociétés” (id., ibid. p.
88) – que se classificam em gêneros e espécies, como os vegetais é os animais. Após
repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui:

 
“Ela [a Sociologia] tem um objeto. claramente definido e um método para estudá-lo. O objeto são os fatos sociais; o método e a observação e a
experimentação indireta, em outros termos, o método comparativo. O que falta atualmente é traçar os quadros gerais da ciência e assinalar suas
divisões essenciais. (...) Uma ciência não se constitui verdadeiramente senão quando é dividida e subdividida, quando compreende um certo
número de problemas diferentes e solidários entre si” (id., ibid. p. 100).

O domínio da ciência, por sua vez, corresponde ao universo empírico e não se

preocupa senão com essa realidade. No mencionado artigo publicado na Revue Bleue, e
antes de tratar do tema a que se propusera, faz algumas considerações de grande
interesse, para mostrar como a Sociologia é uma ciência que se constitui num momento de
crise – “O que é certo é que, no dia em que passou a tempestade revolucionária, a noção
da ciência social se constituiu como por encantamento” (id., ibid. p. 115) – e quando
domina um vivo sentimento de unidade do saber humano.

Parte de uma distinção entre ciência e arte. Aquela estuda os fatos unicamente para
os conhecer e se desinteressa pelas aplicações que possam prestar às noções que
elabora. A arte, ao contrário; só os considera para saber o que é possível fazer com eles,
em que fins úteis eles podem ser empregados, que efeitos indesejáveis  podem impedir
que ocorram e por que meio um ou outro resultado pode ser obtido. “Mas não há arte que
não contenha em si teorias em estado imanente” (id., ibid. p. 112).8

“A ciência só aparece quando o espírito, fazendo abstração de toda preocupação

prática, aborda as coisas com o único fim de representá-las” (id., ibid. p. 113). Porque
estudar os fatos unicamente para saber o que eles são implica uma dissociação entre
teoria e prática, o que supõe uma mentalidade relativamente avançada, como no caso de
se chegar a estabelecer leis relações necessárias, segundo a concepção de Montesquieu.
Ora, com respeito à Sociologia, Durkheim concebe que as leis não podem penetrar senão a
duras penas no mundo dos fatos sociais: “e isto foi o que fez com que a Sociologia não
pudesse aparecer senão num momento tardio da evolução científica” (id., ibid.,). Esta e
uma idéia repetidas vezes encontrada nos vários artigos que Durkheim publicou na virada
do século, como, por exemplo, na mencionada aula inaugural de Bordeaux.

Fica evidente que, apesar do seu desenvolvimento tardio, a Sociologia é fruto de

uma evolução da ciência. Ela nasce à sombra das ciências naturais; eis a idéia final do
mencionado artigo a propósito de Simmel: a Sociologia não corresponde a uma simples
adição ao vocabulário, a esperança e a de que “ela seja e permaneça o sinal de uma
renovação profunda de todas as ciências que tenham por objeto o reino humano” (apud
CUVILLIER, 1953: p. 207).

 
Emile Durkheim: Sociologia JOSE ALBERTINO RODRIGUES

3. O método

Les règles de la méthode sociologique (1895) constitui a primeira obra

exclusivamente metodológica escrita por um sociólogo e voltada para a investigação e
explicação sociológica. importante ressaltar sua própria posição cronológica: publicada
depois de Division du travail social (tese de doutoramento em 1893), seus princípios
metodológicos são inferidos dessa investigação (ainda que não fosse trabalho de campo);
tais princípios por sua vez são postos à prova e aplicados numa monografia exemplar que
é Le suicide (1897), em que a manipulação de variáveis e dados empíricos é feita pela
primeira vez num trabalho sociológico sistemático e devidamente delimitado.

Simultaneamente com a elaboração dessa monografia em que utiliza o método

estatístico, Durkheim organiza uma outra  de menor porte em 1896 (“La prohibition de
l'inceste et sés origines.” DURKHEIM, 1969: p. 37-101), e onde o método de análise de
dados etnográficos é aplicado numa perspectiva sociológica. Esta linha. de investigação
tem prosseguimento na sua não menos importante monografia publicada em 1901-02 “De
quelques formes primitives de classification” (id., ibid. p. 395-460), elaborada de parceria
com Mauss. Estas duas monografias antecipam a última fase metodológica de Durkheim,
que culmina com a publicação relativamente tardia de Les formes élémentaires de la vie
religieuse (1912).
Essa fase é de grande originalidade do ponto de vista metodológico, na medida em que a manipulação de dados etnográficos permite a análise de
representações coletivas, que são encaradas, num sentido estrito, como representações mentais ou, melhor dito, representações simbólicas que,
por sua vez, são imagens da realidade empírica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do
conhecimento. Sua originalidade consiste em que, através da análise das religiões primitivas – o totemismo como sua forma primeira e mais
simples –, pode-se perceber como os homens encaram a realidade e constroem uma certa concepção do mundo e, mais ainda, como eles
próprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepção. Como se viu, a sucessiva introdução de elementos enriquecedores da
análise adquire um significado metodológico especial, pois constitui – ao lado de conhecimentos positivos que proporciona clara demonstração
do processo de indução científica.

Em “De quelques formes primitives de classification”, Durkheim e Mauss escrevem:

 
“Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificação das
coisas reproduz essa classificação dos homens” (DURKHEIM, 1969: p. 402. Grifos do original).

Essa é, em última análise, a tese de Les formes élémentaires e que, naquele mesmo
texto, é igualmente enunciada como segue:

“Em resumo, se não estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as
coisas está necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela
se encontra muito freqüentemente nas sociedades que são organizadas sobre uma
base totêmica. Existe pois uma ligação estreita, e não apenas uma relação acidental,
entre esse sistema social e esse sistema lógico” (id. ibid. p. 425. Grifos nossos).

A questão epistemológica que se levanta é da maior relevância científica e do maior

interesse sociológico. Em síntese, não e apenas através das verbalizações que o homem
procura representar a realidade: ele o faz até mesmo pela maneira como se dispõe
territorialmente, face a essa realidade. E suas formas organizacionais da vida social, além
de mediações empíricas, são portadoras de uma ideologia implícita, que forma um
arcabouço interno quase disfarçado se não fora a agudeza de penetração do espírito
científico do investigador sustentador virtual do sistema social. É necessário um método
apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se possa ver, descrever e, o que e
mais importante do ponto de vista científico, classificar a(s) realidade(s). Essa nos parece
uma das mais notáveis contribuições científicas da Sociologia, cujos méritos devem ser
prioritariamente creditados a Durkheim.

Na “Introdução” de Les règles Durkheim chama a atenção para o fato de que os

sociólogos se mostram pouco preocupados em caracterizar e definir o método que
aplicam: está ausente na obra de Spencer; a lógica de Stuart Mill se preocupou sobretudo
em passar sob o crivo da dialética as afirmativas de Comte; enquanto este lhe dedica um
só capítulo de seu Cours de philosophie positive (v. VI, 58a lição) “o único estudo original e
importante que temos sobre o assunto” (DURKHEIM, 1895: p. 1).

Se nesse capítulo Comte se mostra largamente influenciado por Bacon e

parcialmente por Descartes, pode-se perceber como este também influenciou Durkheim.
Mas talvez se deva a Montesquieu a maior dose de influência sobre o autor das Règles.
Embora este não se mostre preocupado simplesmente em estabelecer leis explicativas dos
fenômenos sociais, acha-se implícita a idéia das “relações necessárias” que se
estabelecem no âmbito dos fenômenos da sociedade. Já na sua tese complementar sobre
Montesquieu ele evidenciara sua preocupação com duas instâncias encadeadas de
descrever e interpretar a realidade social.9
 Com respeito a Descartes, a vinculação e menos evidente, mas não se pode deixar
de assinalar certa semelhança na formulação de Les règles de la méthode sociologique
com as Règles pour la direction de l‘esprit, uma espécie de manual inacabado de
metafísica e publicado post-mortem.10 A primeira regra cartesiana poderia servir
perfeitamente como epígrafe das Règles de Durkheim:

 
“Os estudos devem ter por finalidade dar ao espírito [ingenium no original latino] uma direção que lhe permita conduzir a julgamentos sólidos e
verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente” (DESCARTES, Règles. 1970: p. 1) .

 
Apesar de Descartes utilizar a aritmética e a geometria nas suas exemplificações e demonstrações, fica claro que suas regras não se limitam às
matemáticas ali tomadas como protótipo das ciências. O tratamento dos fenômenos como coisa e uma constante nesse trabalho de Descartes, tal
como no de Durkheim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, deve-se traçá-la e apresentá-la
ordinariamente aos sentidos externos.

Na Regra V, Descartes define o método:

 
“Todo método consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetração da inteligência para descobrir qualquer
verdade” (id., ibid. p. 29).

E na Regra VI faz uma recomendação que é largamente desenvolvida em Logique de

Port-Royal: distinguir as coisas mais simples daquelas mais complexas e que, como todas
as coisas podem ser distribuídas em séries, e preciso discernir nestas o que e mais
simples. Na Regra XII essa colocação é retomada, para mostrar todos os recursos
necessários para se ter uma intuição distinta das proposições simples, seja para fins
classificatórios, seja para fins comparativos. Tais colocações não deixam de estar
presentes na recomendação básica de Durkheim, no que se refere à constituição dos tipos
sociais (cap. IV):

“Começa-se por classificar as sociedades segundo o grau de composição que estas

apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento
único; no interior dessas classes se distinguirão as diferentes variedades, conforme
se produza ou não uma coalescência completa dos segmentos iniciais”        
(DURKHEIM, 1895: p. 86).11

  Confira:

As Regras do Método Sociológico - EMILE DURKHEIM

3. 1.  Le suicide: uma monografia exemplar

Quase 70 anos após sua publicação, um sociólogo americano, Selvin, fez inserir um
artigo no American Journal of Sociology em que o estudo de Durkheim e considerado
“ainda um modelo de pesquisa social”, onde o método central utilizado é o da análise
multivariada (a introdução de progressivas variáveis adicionais permite aprofundar o
tratamento do problema até garantir generalizações seguras).12

A utilização da estatística como instrumento de análise é feita aí por Durkheim, ao

mesmo tempo que, na Inglaterra, Booth, Rowntree e Bowley usam métodos estatísticos
refinados no estudo de problemas ligados ao pauperismo.13 Mas foi a descoberta
americana de Le suicide que veio colocar definitivamente esta obra no rol dos clássicos
imperecíveis e sempre modernos, após a tradução inglesa feita em 1951 por John A.
Spaulding e George Simpson, com introdução assinada pelo último. Algumas valorizações
específicas devem ser citadas:

• Merton apresenta-a como um dos melhores exemplos do que ele veio a chamar “teoria de
médio alcance” uma generalização segura à base de dados empíricos tratados com
precisão e segurança         ao lado de A Ética Protestante e o Espírito Capitalista de weber
(MERTON, 1968: cap. 11, esp. p. 59 e 63).

• Rosenberg mostra como Durkheim pôs em prática a generalização descritiva do tipo

replicação, que envolve diferentes populações para a análise comparativa de um fenômeno
(ROSENBERG, 1968: p. 224).14

• Stinchcombe, ao estudar as formas fundamentais da inferência científica, recorre a Le

suicide para mostrar como a prova múltipla de uma teoria e mais convincente do que a
prova simples e para ilustrar um “experimento crucial” (no sentido baconiano ) Durkheim
pôs à prova a noção vulgar de seu tempo de que o suicídio resultaria de uma enfermidade
mental, e comparou populações diferentes para mostrar que, se fosse o caso, as
populações com altas taxas de enfermidade mental teriam altas taxas de suicídio:

 
“Assim Durkheim pôde descrever um conjunto de observações (as relações entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicídio. para várias
regiões) que dariam um resultado (correlação positiva), se a enfermidade mental causasse o suicídio, e outro resultado diferente (correlação
insignificante), se operassem as causas sociais. Durkheim realizou depois estas observações e a correlação entre taxas de enfermidade mental e
taxas de suicídio resultou insignificante. Isto refutou a teoria alternativa (tal como estava formulada) e fez com que sua teoria fosse muito mais
veraz” (STINCHCOMBE, 1970: cap. 2, esp. p. 36).

• Madge, enfim (last but not least), mostra como Durkheim escolheu esse tema por três
razões: 1) o termo “suicídio” poderia ser facilmente definido; 2) existe muita estatística a
respeito; 3) é uma questão de considerável importância.

 
“Durkheim estava absolutamente seguro de sua tarefa, que era demonstrar que as ciências sociais podem examinar uma questão social
importante, sobre a qual outras pessoas haviam filosofado por muito tempo, e pôde mostrar, mediante a apresentação sistemática de fatos
existentes, que é possível chegar a conclusões úteis que podem ajudar com proposições práticas as ações futuras” (MADGE, 1967: cap. 2, esp. p.
16).

3.2. Posição metodológica

Les Règles constituem um esforço sistemático com vistas à elaboração de uma

“teoria da investigação sociológica” (FERNANDES, 1959: p. 78), voltada para a busca de
regularidades que são próprias do “reino social” e que permitem explicar os fenômenos
que ocorrem nesse meio sem precisar tomar explicações emprestadas de outros reinos. A
posição metodológica de Durkheim é, por conseguinte, estritamente sociológica, a tal
ponto que se torna difícil enquadrá-lo numa determinada corrente sociológica sem correr o
risco de tomar a parte pelo todo.

Assim, por exemplo, sua tipologia social evolutiva estabelecida a partir da

solidariedade social mecânica e orgânica poderia sugerir, tal como as primeiras páginas de
La division du travail poderiam confirmar, que se trata meramente de um organicista. Mas
o problema não se coloca de maneira tão simplista. Para compreendê-lo é preciso levar em
conta o ambiente intelectual do século XIX, quando surgiu, principalmente na Inglaterra
mergulhada no industrialismo, uma reação contra a concepção mecânica da sociedade,
fruto desse mesmo industrialismo e na qual a divisão do trabalho se apresentava como
uma grande conquista do espírito inventivo do homem.

Essa reação visava antes de tudo a uma valorização do homem, para superar a
excessiva valorização dá máquina. Daí uma série de esforços no sentido de uma
concepção orgânica da sociedade, que instruiu tanto concepções conservadoras – tal
como a de Spencer – quanto socialistas – tal como a de John Ruskin.15 Na verdade,
qualquer tentativa de simplesmente explicar o social pelo orgânico esbarraria com os
preceitos metodológicos explicitados nas Règles.

Ao concluir Lés règles, Durkheim sintetiza seu método em três pontos básicos: a)
independe de toda filosofia; b) é objetivo; c) é exclusivamente sociológico       e os fatos
sociais são antes de tudo coisas sociais. Buscando uma “emancipação da Sociologia”
(DURKHEIM, 1895: p. 140) e procurando dar-lhe “uma personalidade independente” (id.,
ibid. p. 143) diz claramente nas páginas finais:

 
“Fizemos ver que um fato social não pode ser explicado senão por um outro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como esse tipo de
explicação e possível ao assinalar no meio social interno o motor principal da evolução coletiva. A Sociologia não e, pois, o anexo de qualquer
outra ciência; é, ela mesma, uma ciência distinta e autônoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade social é de tal maneira
necessário ao sociólogo, que apenas uma cultura especialmente sociológica pode prepará-lo para a compreensão dos fatos sociais” (id, ibid.).

Assim, o enquadramento que se pode fazer de Durkheim numa ou noutra corrente

sociológica so e válido para aspectos parciais de sua obra. Florestan Fernandes ressalta
que “a primeira formulação adequada dos fenômenos de função e da utilização da
explicação funcionalista na Sociologia surge com A Divisão do Trabalho Social e As
Regras do Método Sociológico de Durkheim” (FERNANDES, 1959: p. 204-05). Em sua obra
metodológica Durkheim coloca a explicação, posteriormente chamada funcionalista
(embora não revestida de preocupações teleológicas que, segundo ele, levariam a
confusões com a filosofia), entre outras explicações que não se enquadram nessa corrente
e mesmo a contradizem. Assim ocorre com a explicação genética, que tanto repudiam os
funcionalistas modernos.16 Em suas obras posteriores, a abordagem funcionalista está
ausente (Le suicide) ou aparece esporádica e secundariamente (Les formes élémentaires
de la vie religieuse).

Outras caracterizações comumente feitas de Durkheim enquadram-no como

sociologista e/ou positivista. Sua caracterização como sociologista, tal como faz Sorokin,
por exemplo, coloca-o ao lado de Comte e serve sobretudo para marcar uma linha divisória
entre Durkheim e Tarde, este caracterizado como psicologista (SOROKIN, 1938: cap. VIII,
esp. p. 329 et segs.). A divergência básica consiste na precedência ou proeminência do
indivíduo e da sociedade. Durkheim, na medida em que desenvolve sua teoria mediante a
adoção de conceitos básicos de coerção, solidariedade, autoridade, representações
coletivas etc., está na realidade fundamentalmente preocupado com a manutenção da
ordem social. Nesse sentido, sua posição e antiatomista e se antepõe à abordagem de
Spencer e Tarde sobretudo, essencialmente individualistas e em linha com a tradição
liberal do século XIX com que, na medida em que o indivíduo busca sua realização pessoal
(sobretudo sua riqueza), estará contribuindo para o bem-estar social. A posição
durkheimiana a propósito das relações indivíduo-sociedade talvez seja uma das mais
universais e coerentes em toda a sua obra.

Apesar de uma interpretação muito pessoal – que não vem ao caso discutir aqui –
das formulações durkheimianas, Parsons ressalta que a metodologia de Durkheim é a do
"positivismo sociologista" (PARSONS, 1968: v. I, cap. IX, p. 460 et seqs.; para as citações a
seguir, ver p. 307, 61 e 343 respectivamente).17 Identificando-o como “herdeiro espiritual de
Comte”, seu positivismo implica “o ponto de vista de que a ciência positiva constitui a
única posição cognitiva possível” do homem face à realidade externa. Parsons ressalta
que a originalidade de Durkheim está em diferenciar-se de seus antecessores, para quem a
tradição positivista tinha sido predominantemente individualista. Ele elevou o “fator
social” ao status de elemento básico e decisivo para explicar os fenômenos que tinham
lugar no “reino social”, e que o social só se explica pelo social e que a sociedade é um
fenômeno sui generis, independente das manifestações individuais de seus membros
componentes. Parsons chama a atenção para o fato de que na obra metodológica mais
antiga de Durkheim (Division du travail) se encontram duas linhas principais de
pensamento:

 
“Uma, polêmica, e uma crítica do nível metodológico das concepções subjacentes do individualismo utilitarista. Outra, sua própria doutrina, é um
desenvolvimento da tradição positivista geral, a que a maior parte do argumento deste estudo se refere”.

Com efeito, a clareza das posições conceituais de Durkheim obedece a uma

constante metodológica: discute primeiramente as concepções correntes (vulgares ou
não) a respeito de um fenômeno, para, em seguida, apresentar a sua própria, solidamente
construída em termos coerentes com uma interpretação estritamente sociológica.

Após a análise e interpretação dos dados empíricos, a discussão teórica do

problema é retomada, com vistas a chegar a conclusões que não só caracterizem em
definitivo o fenômeno estudado, mas constituam também acréscimo valorativo das teorias
anteriormente elaboradas. Nesse sentido, Le suicide e Les formes constituem modelos de
trabalho científico no campo das ciências sociais e a demonstração de como fazer um
estudo, seja de um fenômeno isolado, seja de um fenômeno de delimitação mais difícil.
Este é o caso da vida religiosa, em que o ponto de partida da análise foi localizado no
estudo das manifestações religiosas mais antigas e, por conseguinte, mais simples – o
totemismo – para se atingir em seguida os aspectos mais complexos do fenômeno.
Concretiza-se, assim, a já mencionada influência cartesiana sobre a metodologia
durkheimiana.

4. O esquema teórico

O esquema aqui apresentado para sintetizar a teoria sociológica durkheimiana

constitui antes uma leitura dessa teoria que uma criação original propriamente dita do
chefe da Escola Sociológica Francesa. Nesse sentido, corresponde a uma certa
violentação, justificada porém numa coleção para fins didáticos. Assim, o esquema
funciona como um guia para o leitor, visando à integração dos textos adiante
selecionados.

O leitor pode encontrar no esquema os principais elementos contidos na teoria

durkheimiana, mas, evidentemente, não encontra ali suas formulações. Estas podem ser
encontradas nos textos selecionados, os quais podem ser melhor situados no conjunto da
obra de Durkheim e no esquema em foco, onde as vinculações entre as partes
selecionadas da obra podem ser vistas, ainda que esquematizadas; o que e, a um so
tempo, defeito e qualidade do esquema. Assim sendo, o esquema não explica
propriamente a teoria, mas é explicado por ela ou pretende sê-lo, na forma em que foi
graficamente construído.
 O esquema pretende ser tanto diacrônico como sincrônico, por se supor que ambas
as diretivas podem ser encontradas na teoria sociológica de Durkheim. A diacronia é
representada horizontalmente, tendo a solidariedade social – ponto de partida da teoria
durkheimiana ao iniciar seus cursos em Bordeaux – como ponto de partida também da
organização social; e a anomia como fim desta, melhor dito, quando ela afrouxa seus laços
e permite a desorganização individual, ou ausência dos liames e normas da solidariedade.
A sincronia é simultaneamente representada na vertical – tal como uma estrutura18 – a
partir de um fundamento concreto e objetivo, que é a morfologia social, até atingir a
fisiologia social, assim definida pelo próprio:

 
“Essas normas impessoais do pensamento e da ação são aquelas que constituem o fenômeno sociológico por excelência e se encontram com
relação à sociedade da mesma forma que as funções vitais com respeito ao organismo: elas exprimem a maneira como se manifestam a
inteligência e a vontade coletivas” (apud CUVILLIER, 1953: p. 200-01).

No cruzamento das linhas de sincronia e diacronia se situa a sociedade como

organização central, que pode ser apreendida pelos fatos sociais e de onde emanam tanto
efeitos coercitivos sobre indivíduos e grupos como fenômenos abstratos de consciência
coletiva e suas manifestações concretas que são as representações coletivas a própria
matéria da Sociologia, tal como declara no seu estudo “La prohibition de l’inceste et sés
origines” (DURKHEIM, 1969: p. 100). Daqui surgem manifestações polares, como os
fenômenos culturais sagrados ou profanos, e os dois tipos de direito (repressivo e
restitutivo) vinculados diretamente aos tipos de solidariedade social (mecânica e
orgânica), as quais determinam por sua vez dois tipos diferentes e evolutivos de
organização social.

Nos quatro cantos do esquema são colocados núcleos primordiais da produção

durkheimiana, a que correspondem quatro obras importantes. No canto superior direito, a
religião, vinculada às representações coletivas, constitui a via através da qual veio a
elaborar os primeiros delineamentos da sociologia dó conhecimento a religião é uma
forma de representação do mundo, ou mesmo uma forma de concepção do mundo. No
canto superior esquerdo, a moral representa uma preocupação constante do autor, que só
a desenvolveu em cursos publicados postumamente; ela está estreitamente vinculada à
educação como forma de socialização dos homens, ou de internalização de traços
constitutivos da consciência coletiva.19 No canto inferior esquerdo situou-se a divisão do
trabalho, perspectiva básica – quase morfológica – e estreitamente vinculada aos tipos de
solidariedade social, os quais são simbolizados no esquema pelas funções, que refletem a
influência organicista revelada especialmente nesta parte, que é á primeira da obra de
Durkheim. No canto inferior direito, situou-se o suicídio, cuja monografia propiciou a
elaboração de uma outra tipologia: a que permite mostrar o comportamento individualista,
o grupal e o que reflete a frouxidão das normas sociais que conduzem á anomia.

5. Resumindo

Em síntese, a obra sociológica de Durkheim é um exemplo de obra imperecível,

aberta não a reformulações, mas a continuidades – e que marca a etapa mais decisiva na
consolidação acadêmica da Sociologia. Sua maior qualidade talvez seja a prioridade do
social na explicação da realidade natural, física e mental em que vive o homem. Essas
qualidades que se exigem de um clássico estão presentes por toda sua obra, e da qual se
procura dar uma idéia por fragmentária que seja nos textos adiante selecionados. 20 Apesar
de suas raízes no tempo em que viveu, a obra de Durkheim – respondendo a preocupações
da sociedade e da Sociologia de sua época – constitui um modelo do produto sociológico,
cujo consumo não se esgota na leitura, mas continua a fruir nos produtos de seus
discípulos e leitores.

Se ela apresenta lacunas – a ausência das classes sociais é um exemplo –, isto não
diminui o seu valor específico. Essa “falha”, bem como a ausência da pesquisa de campo
notada por Kroeber, não seriam antes fruto de indagações e preocupações posteriores a
ele e não propriamente de seu tempo?

Lévi-Strauss vê em Mauss, sobrinho e discípulo dileto de Durkheim, um marco

involuntário do tournant durkheimienne, ao mesmo tempo que assinala um declínio
intelectual da Escola Sociológica Francesa, só compensado pelo renascimento americano
de Durkheim nos anos 50. É curioso que dois dos críticos 21 mais severos de Durkheim
achavam-se nos Estados Unidos no fim da Segunda Guerra Mundial, justamente quando e
onde a Sociologia moderna deslancha suas grandes contribuições renovadoras que não
deixam de reconhecer uma posição proeminente de Durkheim.

O fato importante a ressaltar é que a Sociologia so se desenvolve e se completa na

medida em que assimila as contribuições de seus grandes mestres. O mérito creditado a
estes está sobretudo em proporcionar a todos nós, seus discípulos, uma série daquilo que
Merton repete de Salvemini – os libri fecondatori capazes de aguçar as faculdades dos
leitores exigentes.

Bibliografia de Durkheim

DURKHEIM, David Émile.

1893 – De la division du travail social. Paris, F. Alcan. (7.a ed. PUF, 1960)

1895 – Les règles de la méthode sociologique. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de Maria Isaura
Pereira de Queiroz. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1972 )

1897 – Le suicide. Étude sociologique. Paris, F. Alcan. (11.a ed. PUF, 1969) (Trad. port. de
Nathanael C. Caixero e revisão técnica de Antônio Monteiro Guimarães Filho. Rio de
Janeiro, Zahar, 1982 )

1912 – Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en A

Australie.         Paris, F. Alcan. (5.a ed. PUF, 1968)

1922 – Éducation et Sociologie. Paris, F. Alcan. (Trad. de

Lourenço Filho.         São Paulo, Melhoramentos [s. d.] )

1924 – Sociologie et Philosophie. Prefácio de C. Bouglé. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de J.

M. de Toledo Camargo. Rio de Janeiro, Ed. Forense, 1970)
1925 – L'éducation morale. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1963)

1928 – Le socialisme.         Sa définition          Ses débuts.         La doctrine saint-

simoniènne. Introdução de Marcel Mauss. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1971)

1938 – L'évolution pédagogique en France. Introdução de M. Halbwachs. Paris, PUF. (2.a

ed. 1969)

1950 – Leçons de Sociologie. Physique des moeurs et du droit. Apresentação de Hüseyn

Nail Kubali. Introdução de G. Davy.         Paris/ Istambul, PUF/ Faculté de Droit.

1953 – Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la Sociologie. Nota introdutória de G.

Davy. Paris, Marcel Rivière.

1955 – Pragmatisme et Sociologie. Prefácio de A. Cuvillier. Paris, J. Vrin.

1969 – Journal Sociologique. Introdução e apresentação de J. Duvignaud. Paris, PUF.

1970 – La science sociale et faction. Introdução e apresentação de Jean-Claude Filloux.

Paris, PUF.

1975 – Textes. Apresentação de Victor Karady. Paris, Minuit. 3 v.

1 – O conceito de marcos sociais é emprestado de GURVITCH (1959a) e já aplicado, no

caso de Durkheim, por NISBET (1965) e SICARD (1959).

A mais recente e valiosa contribuição, na linha da Sociologia do Conhecimento, é devida a

CLARK, 1973. Trata-se também da mais original e profícua abordagem da Escola
Sociológica Francesa.

2 – Comentando nos Annales (v. IV, 1899-1900) um livro que Alfred Fouillée. acabara de
publicar (La France au point de vue moral. Paris, Alcan, 1900), Durkheim mostra-se
convencido pela argumentação relativa “à une dissolution de nos croyances Morales” e,
apesar de discordar das soluções apontadas para os problemas de criminalidade,
concorda com a argumentação do A. e afirma: “Il en resulte un véritable vide dans notre
conscience morale" (DURKHEIM, 1969: p. 303). Já em 1888 ("Cours de Science Sociale")
reconhecia uma crise moral de seu tempo (DURKHEIM, 1970: p. 107).

3 – Em sua obra póstuma Education et Sociologie, Durkheim reconhece: “Estamos

divididos por concepções divergentes e, às vezes, mesmo contraditórias”. Sua posição
nessa polêmica e clara: “Admitido que a educação seja função essencialmente social, não
pode o Estado desinteressar-se dela. Ao contrário, tudo o que seja educação deve estar
até certo ponto submetido à sua influência”. Mas adverte: “Isto não quer dizer que o
Estado deva, necessariamente, monopolizar o ensino” (cf. a trad. port., p. 48 e 47
respectivamente). Por outro lado, a preocupação de Durkheim com a moral não pode ser
confundida de uma maneira simplista, como preocupação moralista de sua parte. Pode-se
dizer mesmo que a análise sociológica da moral que empreende (ver por ex. L'éducation
morale) é uma análise laica, no sentido de não ser informada por uma posição
confessional, que aliás ele não tinha. Sua posição, em última análise, não é a de um
moralista – de quem fala com respeito mas guardando a devida distância – e sim a de um
racionalista (ver p. 3-3 e 47, onde diz: "Porque nós vivemos precisamente numa dessas
épocas revolucionárias e críticas, onde a autoridade normalmente enfraquecida da
disciplina tradicional pode fazer aparecer facilmente o espírito da anarquia").

4 – V. BOUTROUX, Émile. La philosophie de Kant. Paris, J. Vrin, 1926. p. 367-69.

5 – Este problema é levantado de forma quase detetivesca por Tiryakian, no artigo

intitulado "A Problem for the Sociology of Knowledge: The Mutual Unawareness of Émile
Durkheim and Max Weber", originalmente publicado em European Journal of Sociology.
1966. p. 330-36 (TIRYAKIAN, 1971: p. 428-34) .         O A. ressalta as similitudes da obra
(sobre religião, que os dois tratam sem serem religiosos) e da preocupação metodológica,
além das iniciativas editoriais paralelas (L'Année Sociologique e o Archive für
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) – e do "namoro" à distância com o socialismo, por
parte de ambos.         Mas uma coisa é certa : “The published works of Weber and
Durkheim have no referente to each other” (id., ibid. p. 430). Tiryakian levanta a hipótese
explicativa da “antipatia nacionalista”, além do fato de Weber se identificar mais como
historiador da economia do que como sociólogo. Mas isto não impediu Durkheim de 
publicar uma resenha de um livro da mulher de Weber.

6 – "The three minds are, in a very real sense, the essence of contemporary sociology"
(NISBET,         1965: p. 3) .

7 – Rebatendo as críticas de KROEBER (1935) sobre a ausência de pesquisas de campo

nos trabalhos de Durkheim, seu atual sucessor na Sorbonne escreve: "Il s'agit, à
proprement parler, d'une tache de laboratoire, en f in de compte aussi concrète que celle
de l'observation sur le terrain" (DUVIGNAUD. Apud DURKHEIM, 1969: p. 16. Grifos do
original).

8 – Observe-se que Durkheim está usando arte não no sentido estético, mas no sentido
técnico, tal como se fazia na distinção que nos vem desde a antigüidade, entre: artes
mecânicas (carpintaria, por ex.), belas-artes (pintura, por ex.) e artes liberais (cf. o trivium e
o quadrivium que formavam as sete artes do programa pedagógico greco-romano), sendo
estas destinadas a liberar o espírito. V. LALANDE. "Art." Vocabulaire technique et critique
de la philosophie.

 
9 – DURKHEIM, 1953: cap. 1.°, itens II e III, p. 35 et seqs. "Montesquieu compreendeu não
somente que as coisas sociais são objeto de ciência, mas contribuiu para estabelecer as
noções-chave indispensáveis para a constituição dessa ciência. Essas noções são em
número de dois: a noção de tipo e a noção de lei" (p.         110) .

10 – Há uma vinculação direta com a Logique de Port-Royal de Antoine Arnaud, que

constitui um dos primeiros estudos metodológicos da filosofia moderna, publicado em
1662. As Règles de Descartes, apesar de publicadas em 1701, foram escritas antes de 1629
em latim. A Logique de Port-Royal contém duas regras (XVII e XVIII) que são copiadas do
manuscrito cartesiano que circulou por muito tempo antes de ser publicado, o que era
hábito do grupo de Port-Royal a que Descartes estava ligado. V. JOURDAN, Charles (org.).
Logique de Port-Royal, précedée d'une notice sur les travaux philosophiques d'Antoine
Arnaud. Nova ed. Paris, Hachette, 1877. 396 p.

11 – Durkheim anunciara em seu         artigo "Sociologie et Sciences Sociales" (DURKHEIM,

1970: p. 147) uma "classificação metódica dos fatos sociais" considerada então prematura.
Mas nunca concretizou esse projeto senão para fatos particulares (tipos de solidariedade
social, tipos de direito, tipos de suicídio). Observe-se ainda que o conceito de fato social é
restrito, ou seja, meramente operacional (cf. Les Règles) e nunca chegou a ser um conceito
sistêmico (tal como fizera Weber com seu conceito de ação social). 120 artigo foi reeditado
em NISBET, 1965: p. 113-36, sob o título "Durkheim's Suicide: Further Thoughts on a
Methodological Classic".

13 – Cf. HAGENBUCH, W. Economia Social. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1961. cap. IV, esp. p.
165 et seqs.

14 – Segundo o citado artigo de Selvin (apud NIsBET, 1965:         p. 121), replicação "é o
reestudo sistemático de uma dada relação em diferentes contextos".

15 – O termo orgânico ocupa uma importante posição entre os saint-simonianos. Para eles
o desenvolvimento da humanidade se alternou em "épocas críticas" (períodos de crise, de
negação, de dissolução) e "épocas orgânicas" (períodos em que reina um pensamento
unificado e uma concepção coletiva da vida). Tal emprego é feito pelo carbonário Buchez
(Cf. ISAMBERT, Fr.-André. "Époques critiques et époques organiques. Une contribution de
Buchez à l'élaboration de la théorie sociale des saint-simoniens." Cahiers Internationaux
de Sociologie. 1959. v. XXVII (nova série), p. 131-52, esp. p. 140) e pelas exposições gerais
dessa escola (cf. BOUGLÉ e HALÉVY (org.). Doctrine de Saint-Simon. Exposition, première
année, 1829. Nova ed. Paris, Marcel Rivière, 1924. Segunda sessão, p. 157-78, esp. p. 161).
As concepções são diferentes, mas é certo que se tratava de um termo em voga, antes do
advento do organicismo. Cf. também WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade. São
Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1969. cap. VII, esp. p. 152-55.

 
16 – COSER, 1971: p. 141, reconhece. o conceito de função como desempenhando um
papel crucial na obra de Durkheim, mas assinala igualmente a ocorrência de outros
procedimentos analíticos.

17 – O enquadramento feito por Parsons de Durkheim como um positivista foi formalmente

contestado por POPE (1973: p. 400) em artigo recente. Aquela interpretação estaria
baseada numa acumulação de erros cometidos por Parsons. Na opinião de Pope, sempre
Durkheim permaneceu um realista social, que jamais buscou outras explicações para os
fenômenos sociais senão nos fatores sociais.

18 – "Sem dúvida, os fenômenos que concernem à estrutura têm qualquer coisa de mais
estável que os fenômenos funcionais, mas entre as duas ordens de fatos não existem
senão diferenças de graus. A própria estrutura se reencontra no vir a ser [devenir] e não se
pode esclarecê-la senão com a condição de não perder de vista esse processo de vir a ser.
Ela se forma e se decompõe sem cessar; ela é a vida que atingiu um certo grau de
consolidação; e distingui-la da vida de onde ela deriva ou da vida que ela determina,
equivale a dissociar coisas inseparáveis" (apud CUVILLIER, 1953: p. 190). Cuvillier, em
nota a essa página, diz: "Vê-se aqui o quanto é falso se acusar Durkheim, tal como ainda
se faz comumente [por Gurvitch], de não ter percebido senão o lado cristalizado,
estereotipado [figé]  da vida social".

19 – Na falta de um texto especial nesta seleção, convém remeter o leitor à 2.a lição de
L'éducation morale, onde a moral é definida como "um sistema de regras de ação que
predeterminam a conduta", as quais .nos dizem como devemos agir – "e bem agir é
obedecer bem" (DURKHEIM, 1925: p. 21). É clara a vinculação com a autoridade. Daí esta
colocação complementar: "A moral não é pois apenas um sistema de hábitos, é um
sistema de comando" (id., ibid. p. 27). Não se pode perder de vista a lição básica das
Régles de que a moral é um fato social e que se impõe aos indivíduos por intermédio da
coerção social.

20 – Na organização dos textos foram suprimidas algumas notas de rodapé consideradas

dispensáveis numa coletânea deste tipo. Foram porém mantidas todas as que continham
referências bibliográficas.

21 – O outro é Gurvitch, que, não obstante, reconhece ser a obra sociológica de Durkheim
"o esforço mais bem sucedido, até o presente, de junção entre teoria sociológica e
pesquisa empírica" (GURVITCH, 1959b : p. 3) .  

Bibliografia:

DURKHEIM - Coleção Grandes Cientistas Sociais - Ed. Ática

DURKHEIM - Os Pensadores - Ed. Abril Cultural

Consultoria: Florestan Fernandes