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FACULTAD DE TEOLOGÍA
DESDE APARECIDA
TESIS
Carné: 27572-02
Campus Central
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
FACULTAD DE TEOLOGÍA
DESDE APARECIDA
TESIS
Por:
Carné: 27572-02
ASESOR DE TESIS
REVISOR DE TESIS
RESUMEN
Los retos actuales para el laico en América Latina son de gran envergadura,
ya que su participación en la institución eclesial y en la sociedad debe ser
activamente responsable; por tanto: el laico debe estar consciente que el
bautismo que recibió siendo un infante, es un acontecimiento extraordinario,
que lo hace partícipe de las funciones de sacerdote, profeta y rey del Señor
Jesús.
Ser Sacerdote significa que toda nuestra vida debe ser como la de Cristo,
una ofrenda al Padre en nuestros prójimos: en actitud de hacer, por encima de
todo, la voluntad de Dios y de pasar por la tierra haciendo el bien y ayudando a
los demás.
Ser Rey significa vivir desde la dignidad de hijos de Dios, controlar nuestros
instintos y pasiones conservando la paz interior en nuestra conciencia; sin lugar
de querer dominar y explotar a los otros, nos convertimos en sus servidores si
logramos compartir nuestras cosas como hermanos.
1
CAPÍTULO I
CONCEPTOS BÁSICOS
2
largo de la Edad Media, de la Moderna y de la parte contemporánea se acepta
la iglesia dividida en dos clases separadas, los clérigos y los que no son; los
ordenados y los no ordenados.
1
FlORISTAN, C., Nuevo Diccionario de Pastoral, Editorial San Pablo, Madrid, 2002. pag. 762
2
Diccionario de la Lengua Española, Tomo 2, Madrid, 1992.pag.1225
3
Ibidem pp. 762-763
3
personas laicas, es decir, que no están relacionadas con asuntos del templo ni
del clero. Luego su mensaje va dirigido a enfermos, prostitutas, ladrones,
endemoniados; es decir, a gente considerada al margen de la sociedad que no
tienen futuro y que no tienen esperanza en nada ni en nadie.
En Hch 1, 21-22 dice: “Es necesario, por tanto, que uno de los que nos
acompañaron durante todo el tiempo que el Señor Jesús estuvo con nosotros,
comenzando desde el Bautismo de Juan hasta el día en que fue elevado a los
cielos, entre a formar parte de nuestro grupo, para que sea junto con nosotros,
testigo de la resurrección.” El criterio para la elección es que el nuevo apóstol
hubiera conocido al Jesús histórico y así ser testigo de la resurrección.
En Hch 6, 1-7 dice: “Por aquellos días debido a que aumentaba el número
de discípulos, los creyentes de origen helenista se quejaron contra los de
origen judío, porque sus viudas no eran bien atendidas en la distribución diaria
4
de los alimentos. Los doce convocaron a todos los discípulos y les dijeron: No
está bien que nosotros dejemos de anunciar la palabra de Dios para
dedicarnos al servicio de las mesas. Por tanto, hermanos elijan de entre
ustedes, siete hombres de buena fama, llenos del Espíritu Santo y de
sabiduría, a los cuales encomendaremos ese servicio, para que nosotros
podamos dedicarnos a la oración y al ministerio de la palabra. La proposición
agradó a todos, y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo y
a Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenás y Nicolás, prosélito de Antioquía.
Los presentaron ante los apóstoles y ellos, después de orar, les impusieron las
manos. La palabra de Dios se extendía, el número de discípulos aumentaba
mucho en Jerusalén, e incluso muchos sacerdotes aceptaban la fe.”
5
El primer mártir cristiano fue Esteban, laico quien murió lapidado
defendiendo su fe. Fue momento decisivo para los primeros cristianos. Su
muerte marcó el inicio de un período de intensa persecución para todos los
cristianos que eran laicos. El testimonio de Esteban tocó profundamente a
Pablo, ¡fue entonces cuando empieza su cambio! Esto cuestionó radicalmente
la exactitud del camino que Pablo seguía para alcanzar la justicia y la paz con
Dios. A la hora de morir, apedreado Esteban, dijo: “veo los cielos abiertos y al
Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios” (Hch 7,56). Con este testimonio
Esteban daba la prueba de estar en la presencia de Dios y ser acogido por Él,
tranquilo, en paz con su propia conciencia y, por lo tanto, poseyendo ya la
justicia que Pablo buscaba y no alcanzaba. 4
En Hch 8, 1-3 se nos presenta a Pablo, que fue una persona extraordinaria,
era un judío y ciudadano romano; hablaba arameo y griego. Como un fariseo,
persiguió a los primeros cristianos, a quienes veía como una secta que
amenazaba al judaísmo. En Hch 9, 1-19 Dios llama a Pablo a través de una
visión, cuando iba rumbo a Damasco, en persecución de los cristianos. Su
conversión fue total y llegó hasta lo más profundo de su alma. A partir de allí,
se consagra a Cristo en una misión profunda para cumplir la voluntad de Dios.
Pablo fue un hombre laico, no fue casado (1Cor 7,8). Muchos apuntan que.
Pablo no se casó porque optó por la soltería. Esa era su vocación personal.
Sin embargo, Pablo defendía el derecho que tenía a casarse (1Cor 9,5).
4
MESTERS, C.,Una Entrevista con el Apóstol Pablo, Editorial Kyrios, Guatemala, 2008, pag.29
6
Aunque no participaba mucho con las mujeres ya que aparecían según la
cultura judía inferiores y no valoradas, pero no se puede olvidar que su cultura
y el modo de pensar eran de acuerdo a su tiempo. 5
Pablo tuvo que pagarse sus propios viajes y debió convertirse en artesano y
por lo tanto, el único oficio que reunía las cualidades era la fabricación de
tiendas de campaña (He 18,3). La habilidad que se necesitaba para construir
7
tiendas de campaña era mínima por lo que aprendió con rapidez. Pablo es un
ejemplo para el misionero seguidor de Cristo el día de hoy; ya que el laico
inmerso en las actividades del mundo desde su trabajo o profesión ha de
santificar las realidades transformándolas para la gloria de Dios, por lo que
debe hacer sus tareas con la mayor conciencia y rectitud que éstas implican.
5
Ibidem.pag. 34
6
Ibidem, pag. 16
7
MURPHY-O´CONNOR,J., Pablo su historia, San Pablo, España, 2008. pp.56-57
7
enviarlos a predicar. En Hch 2, 14ss se ve la primacía de Pedro
“entonces Pedro, poniéndose de pie junto con los once, levantó la
voz y declaró solemnemente…”
8
Hch 2, 42-47
8
con sus bienes.” En tiempos de Jesús las mujeres no podían
participar en muchas actividades de la sociedad y el templo. Jesús
introdujo cambios significativos en relación con las mujeres dentro de
su movimiento, como el hecho de que eran sus discípulas, sus
seguidoras que lo acompañaban y comían con Él. Fueron mujeres
que colaboraron dándole hospedaje como el ejemplo de Marta y
María. Ellas fueron las primeras en recibir la noticia de la
Resurrección.
9
En Hch 1, 14 dice: “ Solían reunirse de común acuerdo para orar
en compañía de algunas mujeres, de María la madre de Jesús y de
los hermanos de éste.” Aquí se hace énfasis que un elemento
importante en la primitiva Comunidad Cristiana eran las mujeres, que
superaban en número a los hombres, que acompañaron a Jesús y
luego a las comunidades. Lidia y Priscila tuvieron un papel crucial en
el desarrollo inicial del cristianismo (Hch 17, 12-34) Lidia y su familia
creyeron y se bautizaron al escuchar a Pablo en Filipos.
10
cumple la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi
hermano, mi hermana y mi madre.” Mt 12, 46-49
11
2. Anuncio: Pedro y Esteban daban sus discursos para anunciar el
kerigma y el mensaje de Jesús.
3. Confrontación: Cuando uno de ellos tenía problemas, uno de la
comunidad lo llamaba al orden para volverlo al camino correcto.
4. Comunión: Todos vivían unidos en comunidad y tenían todo en común.
12
Se casan como todos los hombres y, como todos procrean…Están en la
carne, pero no viven según la carne. Si su vida transcurre en la tierra, su
ciudadanía está en el cielo…Aman a todos, y por todos son perseguidos.
Desconocidos son condenados, Son muertos y con eso vivifican” (Carta de
Diogneto siglo II). 9
9
BERMUDEZ F. , Historia de la Iglesia Católica, Edit. Kirios, Guatemala, 2001. pag. 69
10
BLASCO J, Historia Antigua, Editorial Bruno, Valladolid 1980
13
El laicado apareció como estamento en el siglo IV, al formarse una
jerarquía o un clero. Los sucesores de los apóstoles fueron laicos
itinerantes que fueron desapareciendo poco a poco. Los apóstoles
sucesores de los doce se hacen sedentarios y se confunden con los
obispos, desde entonces aparecen todos ellos como sucesores de los
apóstoles. Hay testimonios claros en Siria durante el siglo III de las
diaconisas. Son el equivalente a los diáconos en el ministerio de mujeres y
reciben la imposición de manos. También hay otras mujeres como las
viudas y las vírgenes que son laicas que están al servicio de la comunidad.
11
11
BERMUDEZ F., Historia de la Iglesia Católica, Edit. Kirios, Guatemala, 2001. pag.64
12
Ibídem
14
Lactancio, filósofo laico, profesor de elocuencia nacido en el norte de
África en el año 250. Por causa de su fe, sufrió persecución por parte del
Emperador Diocleciano. Entre sus obras más famosas se destaca: El Ave
Fénix y la Muerte de los perseguidores. Si bien en su doctrina hay algunas
desviaciones, la práctica de vida es coherente con su fe y respetuoso con
las diferentes corrientes de pensamiento. 13
d. Vida religiosa
13
COMBY, J. Historia de la Iglesia, Editorial Verbo Divino, Pamplona, Navarra, 2005.pag. 42
14
BERMUDEZ F., Historia de la Iglesia Católica, Edit. Kirios, Guatemala, 2001. pag. 65
15
Ibidem, pag. 89
15
e. Mártires
Hasta el año 313 hacerse cristiano suponía el riesgo de ser mártir, pero
todo esto cambio con la conversión del Emperador Constantino y con ello, el
cristianismo se desarrolla con una organización sobre todo en lo relacionado
a la liturgia, a finales del siglo IV ya estaba organizado el año litúrgico , en el
siglo V queda elaborada la formación del Credo. Del siglo V al siglo XI es
llamado la alta edad media y hubo una gran reestructuración del mundo
cristiano. Hubo muchas invasiones después de la caída del Imperio
Romano, muchos cristianos creen que ha llegado el fin del mundo: piensan
que la Iglesia no podrá sobrevivir. La toma de Roma en el año 410 provoca
un traumatismo profundo entre los creyentes. Los paganos ven en ella un
castigo de los dioses por el abandono de la antigua religión. Los cristianos
se preguntan por qué los apóstoles y los mártires sepultados en Roma no
han protegido la ciudad. En el siglo VII surgen los Estados pontificios que
durarán hasta 1870.17
16
En los siglos posteriores la Iglesia en occidente se vuelve clerical, con
una jerarquía en forma piramidal en donde el Papa tiene la suprema
primacía y se une al poder terrenal monárquico y el pueblo queda relegado,
sin instrucción. Aparecen órdenes religiosas como Domingo de Guzmán y
Francisco de Asís. Aquí en este cambio del siglo del XII al XIII hubo una
avalancha de fenómenos religiosos semejantes a la expansión pentecostal
de hoy en día. Domingo y Francisco escogen el camino de la pobreza
viviendo una vida evangélica, evangelizando las masas populares del
mundo rural y de las ciudades y consiguen lo que las órdenes poderosas no
habían conseguido y dan a la Iglesia una fisionomía diferente.
18
CASTAÑON, D., Historia de la Orden de Predicadores, Edibesa, Madrid, 1995. pag. 78
19
Ibidem, pag. 79
17
En la época medieval que se caracteriza por guerras, falta de
preparación del clero y la universalización del latín en la iglesia, idioma que
el pueblo no entiende, entreteniéndose con devociones y predicaciones
populares de tono simple, de contenido especialmente moral llevada al
pueblo por algunos laicos.
Los laicos (el pueblo) durante todo este tiempo quedó reducido a ser
espectador; la fe se centró en el más allá, se crearon grandes instituciones,
cofradías y hermandades dedicadas a la asistencia social. La piedad
popular se centra en devociones emotivas y sentimentales. Se habla mucho
de apariciones y milagros pero, casi nada del Reino de Dios.
18
de los enfermos y por claustro las calles del pueblo o ciudad….ustedes
sirven a Jesucristo en la persona de los pobres”. El Concilio de Trento abrió
una nueva era en la Iglesia, de vuelta a las raíces y de renovación espiritual
y práctica de la caridad.
Emergió entre 1950 y 1960 una teología y una espiritualidad del laico,
cuyo fundamento fue aportado por Y. Congar, en Jalones para una teología
del laicado 1953 y por G. Phillips en Misión de los seglares en la Iglesia
(1954). Según Y. Congar, el laico es el creyente que libre y concientemente
asume las virtualidades sacramentales de la iniciación (relación con Cristo),
participa en el ministerio cristiano (relación con la Iglesia) y vive
comprometido en la sociedad en condiciones seculares variadas, dando
testimonio evangélico (relación con el mundo).20
20
BERZOSA, M. R., Ser Laico en la Iglesia y en el Mundo, Editorial Desclée de Brouwer, Bilbao,2000. pag. 33
19
En realidad, Y. Congar, K. Rahner y E. Shillebeeckx se habían esforzado
antes del concilio en subrayar la dimensión positiva del laico en su relación
con la secularizad. La expresión “índole secular” ha provocado después del
Concilio ciertos debates. No hay que olvidar que el clero diocesano es
llamado “clero secular” y qué en la Iglesia existen “institutos seculares”. El
relator del Concilio afirmó que la secularizad es “propia y peculiar” pero no
“exclusiva ((LG 31b; GS 43; AA 2,29; AG 15). La encíclica Pacem in terris de
Juan XXIII y el Concilio, impulsaron a los laicos al compromiso temporal y
permitieron, de paso, la aceptación de posiciones políticas más progresistas.
En cambio a los sacerdotes se les restringió su compromiso político.
21
FLORISTAN, C. Teología Práctica, Editorial Verbo Divino, pp 324-328
20
La obra de Y. Congar “jalones para una teología del laicado” queda
como un clásico en su género y un episodio trascendental para el
redescubrimiento del laicado en la iglesia.22
22
CONGAR, Y.M., Conceptos Fundamentales de Teología, Volumen 4,Editoriales Cristiandad, Madrid, 1967, pp.224-246
23
BERZOSA, M. R., Ser Laico en la Iglesia y en el Mundo, Editorial Desclée de Brouwer, Bilbao,2000. pag.35
21
realiza de una doble forma: la prioridad la tiene la misión de los Doce, y por
ello, bastaría para constituir esencialmente la misión apostólica de la Iglesia.
Esta misión de los Doce se continúa en el Papa y los obispos. Por el
contrario, la misión de los fieles, no hace más que constituirlos
cooperadores y complemento de los apóstoles de aquí que la acción
católica, da una participación de los laicos en el apostolado jerárquico.24
24
Ibidem, pag. 35
22
La Iglesia Latinoamericana vivía una religiosidad conservadora heredada
desde Trento. Pío XII convoca en Río de Janeiro la primera conferencia
episcopal en 1955. Luego de poner en práctica las orientaciones pastorales
del Vaticano II. Los obispos Latinoamericanos se reúnen en Medellín en
1968 en la conferencia inaugurada por Pablo VII, después Puebla en 1979 y
Santo Domingo en 1992.
“El carácter secular es propio y peculiar de los laicos. Los que recibieron
el orden sagrado, aunque algunas veces pueden tratar asuntos
seculares, incluso ejerciendo una profesión secular, están ordenados
principal y directamente al sagrado ministerio, por razón de su vocación
particular, en tanto que los religiosos, por su estado, dan un preclaro y
25
CONC. VAT. II, Constitución Dogmática de la Iglesia, No.31,Editorial Bacilio Núñez, México,1966.pag 50
26
Ibidem
23
eximio testimonio de que, el mundo no puede ser transfigurado ni
ofrecido a Dios sin el Espíritu de las Bienaventuranzas.”27
27
Ibidem
28
CONC. VAT. II, Constitución Dogmática de la Iglesia, L.G., No.31,Editorial Bacilio Núñez, México,1966. pag 51
24
contemplar a Cristo en todos los hermanos, y juzgar y valorar las
cosas materiales en sí mismas y en consideración del fin del
hombre.
Los que viven en la fe viven en la esperanza de la revelación de los
hijos de Dios. Escondidos con Cristo en Dios (en su misterio
Pascual) durante la peregrinación de la vida, libres de la
servidumbre de las riquezas, se entregan gustosamente y por entero
a la expansión del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden
temporal con el espíritu cristiano.
Impulsados por la caridad, que procede de Dios, hacen el bien a
todos, y viven el espíritu de las bienaventuranzas; siguiendo a
Jesús pobre ni se abaten por la escasez ni se hinchan por la
abundancia; imitando a Cristo humilde no ambicionan la gloria vana
tratando de agradar a Dios antes que a los hombres, preparados a
dejarlo todo por Cristo, y a padecer persecución por la justicia.
Cultivando la amistad cristiana se ayudan mutuamente en cualquier
necesidad.
Este método de vida espiritual de los seglares debe adoptar sus
formas características en el estado de matrimonio y de familia, de
soltería o viudez, de enfermedad, de la actividad profesional y social.
Los que se han inscrito en asociaciones o institutos han de
esforzarse además por vivir la característica espiritual peculiar de
esa asociación o instituto.
Aprecien y cultiven las virtudes humanas: profesionalidad,
sentimiento familiar y cívico, honradez, espíritu de justicia,
sinceridad, delicadeza, fortaleza de espíritu. El modelo de
espiritualidad laical es la Virgen María, constantemente unida a
29
Cristo y cooperadora en la obra de su Hijo.”
29
BERZOSA, M. R., Ser Laico en la Iglesia y en el Mundo, Editorial Desclée de Brouwer, Bilbao,2000. pp.58-59
25
Resumiendo:
26
triple oficio-sacerdotal, profético y real de Jesucristo” Además nos recuerda
cómo en el Antiguo Testamento sólo reyes y sacerdotes eran ungidos. En
estos dos grupos se encontraba prefigurado el futuro único rey-sacerdote
“Cristo” (que viene de Crisma). Actualmente todos los bautizados somos
ungidos. La unción es propia del cristiano, cabeza y cuerpo forman el Cristo
en su integridad.
“La participación del oficio profético de Cristo que proclamo el reino del
Padre con el testimonio de vida y con el poder de la palabra, habilita y
compromete a los fieles laicos a acoger con fe el evangelio, y a anunciarlo
con la palabra y con las obras sin vacilar en denunciar el mal con valentía,
unidos a Cristo, el gran profeta y testigos del Resucitado. Los fieles laicos
son hechos partícipes tanto del sobrenatural sentido de fe de la Iglesia, que
no puede equivocarse cuando cree. Los laicos son llamados a hacer que
resplandezca la novedad y la fuerza del evangelio en su vida cotidiana,
familiar y social.” (14.6)
27
“Con su pertenencia a Cristo, Señor y Rey del universo, los fieles laicos
participan de su oficio real y son llamados por El para servir al reino de Dios
y difundirlo en la historia. Viven la realeza cristiana, antes que nada,
mediante la lucha espiritual para vencer en sí mismos el reino del pecado y
después en la propia entrega para servir en la justicia y en la caridad al
mismo Jesús presente en todos especialmente en los mas necesitados.”
(14.7)
“Los fieles laicos están llamados de modo particular para dar de nuevo a
la entera creación todo su valor originario.”(14.8)
28
misionero de Jesús. Reflexión que da pié para ser un análisis actual del
laicado latinoamericano.
30
Lc 10, 29-37
29
pecadores, acoge a los pequeños y a los niños, que sana a los leprosos, que
perdona y libera a la mujer pecadora, que habla con la Samaritana.
De los laicos se espera que iluminen con la luz del Evangelio todos los
ámbitos de la vida social; que actúen a manera de fermento en la masa para
construir una ciudad temporal que esté de acuerdo con el proyecto de Dios;
que contribuyan al logro de un consenso moral sobre los valores
fundamentales que hacen posible la construcción de una sociedad justa; que
estén presentes en la oposición contra las injusticias; que construyan
ciudadanía, en el sentido más amplio, y eclesialidad. Todo ellos no porque
sean Iglesia, sino porque deben y son efectivamente Iglesia.”31
Todo lo anterior tiene que ver con la fe que actúa por medio de la caridad;
“la fe es principio de identidad y de pertenencia; sin embargo, “ es nada” (cfr 1
Cor 13,1), al contrario peligra ser una ideología si no se especifica y no se
actúa en la forma de vida de Cristo mismo que es el amor. Sin la caridad la
fe no tiene consistencia y la esperanza menos” 32
31
En línea www.adital.com, Ayala R., C. (03.09.08)
32
Pontificia Comisión para A.L., Aparecida 2007 Luces para América Latina ,Librería Editrice Vaticana 2008,pag 28
30
(14,1.27). La solicitud inicial de tener fe en Dios y de tener fe en Él. (14,1)
encuentra realización en la promesa de Jesús “ os lo digo ahora, antes de
que suceda , para que cuando suceda, creáis” (14,29.) El contenido de esta
promesa es el hecho de que en la casa del padre hay muchos puestos y de
que Jesús va ha preparar uno para sus discípulos: No se trata inicialmente
de un lugar de fe como conocimiento intelectual, como adhesión conceptual a
una verdad, sino de un acto de confianza de Jesús que se refiere ala suerte
misma de los discípulos. Por tanto, esta fe es también esperanza: el puesto
que Jesús prepara para los discípulos se puede fácilmente identificar con el
Reino de Dios. 33
Cuando habla de la “fe que actúa por medio de la caridad” (Gál 5,6), San
Pablo describe en términos concretos la existencia cristiana: por cuanto la fe
es principio de identidad y de pertenencia, sin embargo, es “nada” (cfr 1 Cor
13,1), al contrario peligra ser una ideología, si no se especifica y no se actúa
en la forma de vida de Cristo mismo, que es el amor eis télos, “hasta las
extremas consecuencias” (Jn 13,1). Sin la caridad, la fe no tiene
consistencia: porque la vida en Cristo es posible y fecunda sólo con la
condición de la “fe que ama”.35
33
Ibidem, pag. 26
34
Ibidem pag. 27
35
Ibidem,pag.28
31
CONCLUSIÓN
32
CAPÍTULO II
LOS LAICOS DISCÍPULOS Y MISIONEROS DE JESÚS EN LA V
CONFERENCIA DE APARECIDA
36
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 243, Editorial Bogotá. 2007. pag 142
33
a. Aspectos Negativos (sombras)
b. Hay una mirada del clero continuamente sobre el seglar en una sociedad
laica. El mismo laico se siente impotente de poder actuar ante la actitud
de autoridad que tiene el clero.
37
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008. pag 123
38
Ibidem, pag. 220
34
e. Ausencia de un Laicado Pensante: hacen falta católicos pensantes,
mejor formados y más sólidos en su cultura religiosa. Muchos sólo
saben lo que les enseñaron para su Primera Comunión.
1. La Desigualdad
La (PNUD), señala que América Latina y África son los peores lugares
del mundo en desigualdad.
2. El Desempleo
El desempleo es un problema al que no escapa ninguno de los países
Latinoamericanos. Por eso, la delincuencia es consecuencia directa
de la pobreza y el desempleo. La escasez de obtener un empleo
digno. En países como México, el desempleo se ha convertido en
factores de riesgo social ya que da lugar a actividades ilícitas o
delincuenciales, corrupciones, narcotráfico, secuestro y piratería.
3. La violencia
Vemos cómo en los últimos años va en aumento en una forma
alarmante, la violencia social, cultural, familiar, vandalismo,
económica, juvenil, migratoria, etc. El consumo y tráfico de drogas
también ejerce su nefasta influencia en la violencia en zona de la
frontera de México con Estados Unidos es un ejemplo. La situación
en las cárceles refleja altos índices de violencia, la violencia en
contra de las mujeres ha incrementado, violencia sexual y agresión
infantil. Las personas tienen miedo de salir a la calle o aún en sus
35
mismas casas. Muchos Latinoamericanos quieren mano dura, la
pena de muerte.
39
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008. pag. 35
36
estas personas no están evangelizadas y se consideran católicos sólo
durante esta época del año; por otro lado, el laico muchas veces quiere
trabajar en la Iglesia con un sentido emotivo, pero NO están formados y
solamente lo que busca es protagonismo, lo que les produce una sensación
de autoridad. Así lo corrobora el documento de Aparecida cuando dice:
“Es un hecho que en América Latina hay muchos bautizados que ignoran
el evangelio, y peor aún, no les interesa conocerlo tienen una mentalidad
mágica en lo que se refiere a los sacramentos y los ritos cristianos pero en
lo que se refiere a la fe, ésta no le da sentido, ni es una cosa importante en
su vida. Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época
han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido.
Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede
encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da
unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia, y qué los
creyente llamamos sentido religioso. Habitualmente, este sentido se pone a
nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que
representan la hipótesis de realidad con lo que cada ser humano puede
mirar el mundo en que vive”.40
40
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 37, San Pablo, Bogotá. 2007. pag. 55
41
Ibidem
42
UNAMUNO, M., San Manuel Bueno, Mario Valdés, España, 1931
37
caridad pastoral. Eso pasa con muchos bautizados que hasta predican pero
no son creyentes y sacerdotes mal formados, malhumorados, afectos al
dinero, con vida poco edificante. De modo que aparentemente se puede ser
especialista en Dios, en Teología, en Doctrina, y hasta catequista o
responsable de una tarea pastoral y no ser creyente.43
43
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008. pag. 217
44
Juan Pablo II, Christifideles laici Exhortación Apostólica Postsinodal. Documento. Roma, 1988. pag.141
45
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 14, Editorial Bogotá. 2007. pag.39
38
Conciencia plena de los derechos humanos
Un sector empresarial menos voraz y más consciente
Los obispos nos recuerdan que Jesús desde el inicio de la Iglesia dos mil
años atrás resaltó la igualdad en dignidad entre el varón y la mujer y el valor
de ésta para la humanidad. Jesús reconoce, las incorpora a su círculo
cercano y las elige como testigos de la resurrección. 46
46
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008. pag. 237
47
Ibidem
39
A través de la historia, la mujer ha sido la gran colaboradora de Dios para
humanizar la sociedad. La mujer humanizadora y evangelizadora, es la
piedra angular para el rescate de nuestra familia cristiana y latinoamericana
ya que esta sociedad gira en torno de sus mujeres, ya sea en la familia, el
trabajo o la parroquia.48
48
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008.pag.239
49
Mensaje del Concilio Vaticano II a las Mujeres, 8 dic. 1965: AAS 58, 1966.pp.13-14
50
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, cit No. 452, Editorial Bogotá. 2007.pag.231
51
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, cit No. 269, Editorial San Pablo, Bogotá. 2007
40
nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espíritu Santo, como así
mismo con los hermanos 52
52
Ibidem No. 267
53
Benedicto XVI, Aparecida, Discurso Inaugural, 12 de mayo 2007. pag. 270
54
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida ,cit No. 541, Editorial San Pablo, Bogotá. 2007
55
Ibidem
41
La mujer es la discípula y misionera por excelencia. Las mujeres
evangelizadoras de hoy y de siempre fueron por ejemplo: Santa Rosa de
Lima, vivencia en santidad; Santa Mariana de Jesús Paredes, la azucena de
Quito, Ecuador; evangelizó a indios, asistió a enfermos y ofrendo su vida para
salvar a un sacerdote; Beata María Encarnación Rosal del Corazón de Jesús,
impulsó en Guatemala la educación de la niñez y de la juventud en los
colegios, escuelas y hogares para niñas pobres, hizo grandes obras de
promoción social; Beata Mercedes de Jesús Molina y Ayala, se dedicó a la
acción social en Ecuador.
56
Fundación Amerindia, Aparecida Renacer de una esperanza, Ediciones Dabar, México, 2008. pag.190
42
la vida teologal sobre todo como vínculo personal con Cristo, donado en el
bautismo y desarrollado en el proceso de crecimiento espiritual, que sólo en
un segundo momento - y no necesariamente- se abriría a un compromiso
eclesial, como decir que el vínculo con Cristo sería en el orden del ser y el de
la Iglesia en el orden del hacer. El bautismo opera siempre y conjuntamente
la incorporación a Cristo y a la Iglesia, no se da nunca un efecto sin el otro.
La única vida en Cristo se especifica como configuración a Cristo en la
pertenencia a la Iglesia. No podría ser de otro modo, un hombre es siempre
bautizado “en la fe de la Iglesia”57
57
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 349, Editorial San Pablo, Bogotá. 2007
58
Ibidem
43
valores reconocida por todos, y en la cruz convirtió en lo más elevado aquello
que se consideraba ínfimo y sin valor.
Sus comidas con los pecadores son la parábola viva de la buena noticia
que Él anunciaba. Mientras que la participación en las comidas de los
fariseos y más aún, en las de los esenios, exigía de los comensales la más
estricta pureza ritual, Jesús compartía la mesa con publicanos y pecadores,
desafiando las severas críticas de los escribas y fariseos que advertían el
carácter provocativo de su conducta (Mt. 9,1).
Su trato con esa clase de gente no rebajaba su categoría moral, sino que
lo manifestaba en el ejercicio de su misión salvadora: No son los sanos los
que tienen necesidad de médico, sino los enfermos. (Mt 9,12) Jesús no vino
a abolir la ley mosaica (Mt 5,17), pero la corrigió quitándole su lado violento y
negativo y haciéndola más exigente en la práctica del bien y del amor al
prójimo. De la venganza se pasó al perdón; del odio a los enemigos, al amor
(Mt 5,47). Jesús transgredió la ley o justificó a otros que la transgredían
siempre que estaban en juego la vida, la salud o la libertad de las personas.
44
Jesús hizo suyo el dolor que padecían los pobres y marginados, su
compasión se extendió a todos los abatidos: enfermos, hambrientos, etc. Así
su mirada compasiva adquiría toda la fuerza de una crítica al sistema que
producía tales padecimientos. En Jesús, Dios comienza algo nuevo. La
resurrección de Cristo inaugura los últimos tiempos. Ya no es la muerte el
último destino de la vida humana. La dignidad de los seres humanos se
afirma ahora más allá de la muerte. “Cristo resucitó de entre los muertos, el
primero de todos… y así como todos mueren en Adán, así también todos
revivirán en Cristo…Entonces se cumplirá la palabra de la Escritura: ¿Dónde
está muerte tu victoria? ¿Dónde está tu aguijón? 59
59
1 Cor.15,20.22.54-55, Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino, España, 2003
60
Conferencia Episcopal Guatemala , Somos enviados como testigos de Jesucristo Convocatoria a la misión continental ,junio,2009
45
naturaleza, no existe ninguna condición previa, sino aquella disponibilidad a
dejarse tocar, sanar, mirar, abrazar por una presencia humana. Basta que la
humanidad de una persona, tal y como está, entre en contacto con la persona
de Jesús para que pueda experimentar la novedad que Él ha traído.
La vida es una cosa ambigua por la mezcla de muerte y de vida “lo carnal
y lo espiritual” (1Jn 2, 16-17; Gal 5,16-26). Nuestro compromiso laical se da
en esta realidad que es donde estamos llamados a estar realmente en el
mundo sin ser del mundo (Jn 17, 14-19). De ahí que es nuestra vocación y
misión en nuestra vida diaria donde aprendemos a buscar y hallar el sentir de
61
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Editorial San Pablo, Bogotá. 2007 pag.|126
46
Dios en el aprendizaje continuo. Tenemos que aprender a buscar la
presencia personal del Señor en los acontecimientos de cada día, tanto en lo
grande como en lo pequeño.
62
LOPEZ F. y DE LÓPEZ, D, Laicos Apóstoles de Jesucristo y su Evangelio, CELAM, Colecciones Tercer Milenio, Colombia, 1997,.psg. 6
47
esta tierra. Dice el Señor que él creó todo -para que lo disfrutemos-
(1Tim6,17).En el número 356 dice “ La vida nueva de Jesucristo toca al ser
humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana - en su
dimensión personal, familiar, social y cultural”. Para ello, hace falta entrar en
un proceso de cambio que transfigure los variados aspectos de la propia
vida.”63
3.1 Profeta
63
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 356, Edit San Pablo, Bogotá. 2007 pag.
192
64
Ibidem 356
48
Cristo sigue presente construyendo el Reino de Dios, por eso el laico cristiano
predicará la palabra, respaldado por el ejemplo de su vida santa.
65
PAGOLA, José A. No despreciar al Profeta. Red evangelizadora Buenas Noticias, 2009
66
Ibidem
49
Jesús se siente “despreciado”: los suyos no le aceptan como portador del
mensaje y de la salvación de Dios. Se han hecho una idea de su vecino Jesús
y se resisten a abrirse al misterio que se encierra en su persona. Jesús les
recuerda un refrán que, probablemente, conocen todos: “no desprecian a un
profeta mas que en su tierra, entre sus parientes y en su casa.”67
Cuanto de la gracia de la palabra (Hch 2, 17-18; Ap. 19, 10) son igualmente
llamados a hacer que resplandezca la novedad y la fuerza del evangelio en su
vida cotidiana, familiar y social, denunciando la violencia intrafamiliar, la
injusticia laboral, el maltrato a la mujer, desprecio a los emigrantes, denunciar
el maltrato ecológico, el aborto, el derecho a la vida , abandono de huérfanos y
viudas, etc. Actuando con paciencia y valentía en medio de las
67
Ibidem
68
Ibidem
69
Ibidem
50
contradicciones de la época presente, su esperanza esta puesta en el Señor
Resucitado, en quien pone confianza el laico.”70
3.2 Sacerdote
70
BIBLIOTECA ELECTRONICA CRISTIANA, Christifideles Laici, BEC, Ve Multimedios, Vida y Espiritualidad, 2001
51
necesidades de los más pobres como adoradores que en todo lugar actúan
santamente y consagran a Dios el mundo mismo.”71
3.3 Rey
La condición regia del laico consiste en saber administrar con justicia todos
los bienes temporales, viendo el buen desarrollo del cosmos, tomando como
base el Amor a Dios y al prójimo y sabiendo controlar nuestras pasiones. La
realeza espiritual es encontrar el sentido divino de las cosas y valorar
adecuadamente su referencia a Dios.
Por su pertenencia a Cristo, Señor y Rey del universo, los fieles laicos
participan de su oficio real, y son llamados por El para servir al Reino de Dios y
difundirlo en la historia, viven la realeza cristiana antes que nada, mediante la
lucha espiritual para vencer en sí mismos el Reino del pecado (Rom. 6,12);
después, en la propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad al mismo
Jesús presente en todos sus hermanos especialmente en los más pequeños.
(Mt 24,40)
Pero los fieles laicos están llamados de modo particular para dar de nuevo a
la entera creación todo su valor originario. Cuanto mediante una actividad
sostenida por la vida de la gracia, ordenan lo creado al verdadero bien del
hombre, participan en el ejercicio de aquel poder con el que Jesucristo
71
BIBLIOTECA ELECTRONICA CRISTIANA, Christifideles Laici, BEC, Ve Multimedios, Vida y Espiritualidad, 2001
72
Fundación Amerindia, Aparecida Renacer de una Esperanza, Ediciones Dabar, México DF, 2008
52
resucitado atrae a sí todas las cosas y las somete junto consigo mismo al
Padre, de manera que Dios sea todo en todos (Juan 12, 32; 1. Cor. 15-28).
73
BIBLIOTECA ELECTRONICA CRISTIANA, Christifideles Laici, BEC, Ve Multimedios, Vida y Espiritualidad, 2001
53
CONCLUSIÓN
Hay que tomar en cuenta en este contexto, las necesidades de los pueblos
que anhelan iluminar y vitalizar su realidad, pues, entre tanta mentira e
ideologías nefastas, el discípulo debe orientarse hacia la esperanza que ofrece
Jesús. Es importante recordar que la mujer tiene un papel relevante en los
procesos de evangelización, su presencia, su experiencia y su testimonio se
hace indispensable en esta realidad latinoamericana que necesita cambiar el
espíritu, humanizar y cristianizar a un mundo que tiende a robotizarse y que es
insensible a los valores del Reino de Dios.
54
La mujer tiene la sensibilidad de poner nueva alma y corazón de carne,
donde sólo se busca crear gigantes con corazón de piedra, su ejemplo para
abrir caminos entre la selva enmarañada es María, a quien debe imitar, ya que
es la bendita entre todas las mujeres, es quien testifica la verdad profética y
liberadora y está dispuesta a seguir a su hijo hasta el calvario y morir con él en
la cruz.
Aunque muchas veces se notan más las sombras que las luces, más de una
vez vemos lo negativo de nuestra realidad. El discípulo de Jesucristo sabe cuál
es su fundamento y en quién pone su esperanza. Las promesas de Jesucristo
deben alentar su camino, fortalecer su esperanza y capacitar su compromiso;
ya que se sabe Hijo de Dios que tiene una misión.
55
CAPÍTULO III
ESPIRITUALIDAD LAICAL DESDE APARECIDA
74
BRIGHENTI,A., Para entender Aparecida, Ediciones Dabar,Mexico,2008, pag. 103
56
1.1 Con los pies sobre la Tierra
57
Por eso conviene distinguir sin separar religiosidad y fe en Cristo. La
religiosidad supone la existencia de algo o alguien superior que religa a
Dios y también a una comunidad concreta. Frecuentemente es un asunto
cultural, expresado en costumbres y ritos, muchas veces propiciado por el
medio ambiente de las comunidades, al grado de que les da una identidad,
que hoy por hoy es un asunto central y determinante. La fe cristiana en
cambio, es el resultado de un encuentro personal e intransferible entre dos
personas por la cual confían una en la otra: el ser humano que se
encuentra con su Salvador y Redentor. Es la persona concreta que
experimenta lo que dice Benedicto XVI “hemos creído en el amor de Dios:
así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida.”75
75
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag 215
76
Idem, pag 217
77
RATZINGER,J.,Dios y el mundo,Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, Barcelona 2002, pp.38-39
58
Existen bautizados creyentes bien formados pero sin carácter ,
que esconden su fe y sus convicciones porque consideran la fe
como algo privado, y que no afecta y colorea la vida diaria.
1.1.3 Clericalismo
59
dimensiones políticas, económicas, y a estar eficazmente presentes en la
tutela y promoción de los derechos humanos”. 78
78
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.220
60
pecado hace referencia directamente al contexto socioeconómico, eclesial y
teológico latinoamericano.
61
matrimonio) asimismo las indagaciones relativas a la muerte digna
(eutanasia, distanasia, etc).
79
LOPEZ AZPITARTE, E.A Vueltas Con El Pecado, Editorial y Distribuidora, S.A. , Madrid, 2003
62
pobreza” pobres que producen pobres. Y el fenómeno de la violencia que
ahora es globalizada y que se utilizan las nuevas formas tecnológicas para
lograr sus propósitos.
80
Fundación Amerindia, Aparecida Renacer de una esperanza, Ediciones Dabar, México, 2008. pag 226
63
capítulos explícitamente “espirituales”. Se extiende a través de todo el
documento, que no puede entenderse sin una permanente referencia al
Espíritu y a la vida que El suscita en el creyente, al hacerlo discípulo y
misionero.
81
JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, Ediciones San Pablo, Guatemala,2000
64
cristiano de construir el Reino de Dios. Hay una convicción que se refleja en
el Documento de Aparecida: Si el creyente no renueva sus más hondas
motivaciones de creyente, se quedará a medio camino de su ser discípulo; y,
si no fortalece decididamente su “salida misionera” habrá hecho oídos sordos
al envío y no habrá construcción del Reino por su parte aunque se llame
católico.82
82
JARAMILLO RIVAS.P.,100 Pistas del Camino de Aparecida, Desclée De Brouwer,España, 2008. pag.13
83
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No.131, Edit San Pablo, Bogotá. 2007
pag.98
84
JARAMILLO RIVAS.P.,100 Pistas del Camino de Aparecida, Desclée De Brouwer,España, 2008. pag. 21
65
encuentro con los primeros discípulos. 85 Recordando que Espíritu Santo es
el primer evangelizador. El Espíritu es el maestro interior que conduce al
misterio de la verdad plena, haciendo discípulos y misioneros ,86 el discípulo
y el misionero es obra del Espíritu, sin su fuerza, no se mantendría la fe, sin
su convicción, no se es capaz de manifestarse como creyente, sin respeto
humano, y como colaborador en su tarea.
85
Ibidem pag. 22
86
Ibidem pag. 23
87
Ibidem pag. 24
88
Ibidem pag. 25
89
Ibidem pag. 25
90
Ibidem pag. 26
91
Ibidem pag. 27
66
funcional, para aprender a transmitirla, sino escucharla y acogerla con
sencillez y guardarla en el corazón. Cristo se da a conocer en su persona,
en su vida y en su doctrina por medio de la Palabra de Dios (discurso
inaugural del Papa). Sólo si se conoce el rostro de Dios revelado en la
Palabra, se podrá ser rostro de Dios para los demás. El amor en el que se
verifica la fe lleva al encuentro con Jesús en los pobres, afligidos y enfermos
que reclaman nuestro compromiso… el reconocimiento de la presencia y
cercanía de Jesús en los pobres, y en la defensa de los excluidos se juega
la fidelidad de la Iglesia… El encuentro con Jesucristo en los pobres es una
dimensión constitutiva de la fe en Jesucristo ( n. 257) 92
92
Ibidem pag. 23
67
CONCLUSIÓN
68
CAPÍTULO IV
LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD
69
“Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros… como
yo os he amado”.93
93
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag. 331
94
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida,cit No. 392, Edit San Pablo, Bogotá. 2007
pag.205
70
pensaron en construir su vida, no aceptaron el desprendimiento, ni tomaron
los compromisos que permitían durar. Falta el aceite para la luz, falta la
entrega que uno hace de sí mismo y de todo lo que tiene: la fe, la
esperanza y el amor son como el fuego que se apaga si no tiene
constantemente algo que quemar.
A los que Dios escoge, pide antes que nada fidelidad y perseverancia,
con ello testimoniamos la presencia de Dios y estamos contribuyendo a
salvar al mundo.
71
En la tercera parábola de Mt 25,31-45, Jesús volverá como Rey de las
naciones. Todos aquellos que, sin conocer a Cristo, compartieron el destino
común de la humanidad, serán juzgados por Él. En realidad Él nunca
abandona a nadie, camina al lado de todos, especialmente los más
pequeños que son sus representantes. Cristo pone al descubierto los
innumerables gestos humanos que han construido lo mejor de nuestra
civilización, y estando delante de El, los hombres contemplan asombrados
al Dios que amaron, o despreciaron, en la persona de su prójimo.95
95
LEVORATTI, A. Comentario Bíblico Latinoamericano, Verbo Divino,Pamplona,2003.pag. 380
96
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007pp. 106-108
97
JN 13,35
72
falta de políticas públicas de equidad social”98 El aumento de la represión,
la violación de los derechos humanos, la persistencia de la “lucha armada
con todas su secuelas” en algunos países, con influencia del narco
negocio.99
En cuanto al uso de los bienes comunes a todos los pueblos, más aún a
toda la humanidad, Aparecida denuncia problemas que afectan gravemente
a todos los seres humanos, pero, con mayor fuerza a los más pobres: la
exclusión de las poblaciones tradicionales de las decisiones sobre las
riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza, la agresión a la naturaleza,
la depredación de la tierra, el mal uso de las aguas, la devastación de la
Amazona, y algunas de sus consecuencias tales como el deshielo del
ártico, el retroceso de los hielos, y el calentamiento global.100
98
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Cit.78, Edit San Pablo, Bogotá. 2007 pag. 71
99
Ibidem, cit. 79-80
100
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007pp.72,73
101
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pp.338
73
de servicio a la fraternidad, la justicia y la paz. Es expresión concreta de
una fe viva que se debe manifestar en obras de servicio a los hermanos; es
a la vez, manifestación del amor de Dios y de su presencia en el mundo, y
también confirmación y exigencia ineludible de la autenticidad del mensaje
de salvación que anuncia la Iglesia: “Quien dice que ama a Dios a quien no
ve, y no ama a su hermano a quien si ve, es un mentiroso, y el amor de
Dios no está con él”( 1Jn. 2,4).102
74
felicidad, la justicia y la belleza. Son la inquietudes que están arraigadas
en el corazón de toda persona y que laten en lo más humano de la
cultura de los pueblos. Por eso, todo signo auténtico de verdad, bien y
belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios”103
103
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007 pag.201
104
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007 pag.206
105
Ibidem pp.205-207
75
El numeral 384 del Documento conclusivo de Aparecida dice: “Ser
discípulo y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en él,
tengan vida, nos lleva a asumir evangélicamente y desde la perspectiva
del reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificación de todo
ser humano y a trabajar junto con los demás ciudadanos e instituciones
en bien del ser humano. El amor de misericordia para con todos los que
ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos
muestra el Señor en todos sus gestos de misericordia, requiere que
socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que
colaboremos con otros organismos e instituciones para organizar
estructuras mas justas en los ámbitos nacionales e institucionales.”106
106
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007pp.202-203
107
Ibidem pag..206
76
3. Un laicado comprometido en la ciencia, la tecnología y en
el cuidado de la creación
108
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag. 395
109
Ibidem
110
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007pp.64-65
77
La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras
épocas, es que tienen un alcance global, que, con diferencias y matices,
afectan al mundo entero. Habitualmente, se los caracteriza por fenómenos
de la globalización. Un factor determinante a estos cambios es la ciencia y
la tecnología, con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma
de los seres vivos, y, con su capacidad de crear una red de comunicaciones
de alcance mundial, tanto pública como privada, para interactuar en tiempo
real, es decir, con simultaneidad, no obstante las distancias geográficas.
Como suele decirse, la historia se ha acelerado y los cambios mismos se
vuelven vertiginosos puesto que se comunican con gran velocidad a todos
los rincones del planeta.111
111
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007pp.53-54
112
BENEDICTO XI, Discurso Inaugural, 3.
78
realidad de tal modo que pueda desenvolverse en ella con libertad y alegría,
con gozo y esperanza.113
113
Ibidem , cit.42, pag.57
114
V Conferencia General del Episcopado Lat. y del Caribe, Doc. Conclusivo Aparecida, Edit San Pablo, Bogotá. 2007 pag. 64
115
ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS Declaración conjunta de las Academias de la Ciencia, Respuesta global al cambio climático,
Estados Unidos, jun. 2005 pag. 13
79
informática, es una realidad físico-químico-biológico relacionada con una
alteración del clima global producida a través del aire (la atmósfera y la
estratosfera) y el agua (principalmente los océanos), por lo que el
Documento Conclusivo de Aparecida sugiere que es prudente actuar ahora
para mitigar o si es posible anular algunos aspectos del cambio climático,
antes que pagar un precio muy alto por la falta de acción.
Por lo tanto, resulta imperioso que se tomen medidas para combatir las
causas del cambio climático global, podría pensarse, por ejemplo, en una
mejora en la economía del combustible, una menor dependencia de los
automóviles, edificios mas eficientes, una mejora en la eficacia de las
centrales eléctricas, el reemplazo de carbón por gas natural, la captura y el
almacenamiento de carbono, la energía solar, eólica y mareomotriz, la
energía nuclear, los biocombustibles y la administración de los bosques.
Además debe ponerse un gran cuidado para proteger la capa de ozono,
otro de los temas tratados por la Pontificia Academia de las Ciencias. 116
Para contribuir a estos retos el laico debe saberse dentro del misterio de
Dios, de Jesucristo, y entre la gente con la que vive y a la que es enviado.
Que comprenda lo que decía Pablo VI: “el mundo no puede ser salvado
desde fuera. Desde esa inmersión en el misterio de Dios y de Jesucristo, el
laico debe hacer un buen planteamiento de la vida y de la experiencia de los
sacramentos. Y desde la inmersión en el mundo destacar su calidad de
signo ayudando a descubrir desde dentro, lo bueno y positivo que hay que
116
BENGTSSON L.O. y HAMMER C.U. (eds), Geosphere-Biosphere Interactions and Climate, University Press, Cambridge, 2001
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pp.395
80
apoyar, y lo malo y negativo contra lo que hay que luchar. Pero siempre
desde una profunda solidaridad y “simpatía con la realidad”.
117
Cf. Informe sobre el desarrollo humano , cap 4, 2006
81
En síntesis, el Documento Conclusivo de Aparecida recuerda que como
personas de razón y fe cristiana, creemos que la atmósfera, el agua y la
energía que sustentan la vida en nuestro planeta son bienes primordiales y
regalos de Dios que debemos respetar, proteger y administrar. Se cree que
la persona no es producto del azar o casualidad caprichosa sino criaturas
del amor de Dios, que le ha dado un cuerpo de la tierra vivificado por un
alma inmortal, y la gracia de Cristo que da vida a nuestras almas “Dios es,
efectivamente, la vida tanto del alma por la gracia como del cuerpo por el
alma. Pero la caridad es formalmente la vida del alma como el alma lo es
del cuerpo”.118 para vivir socialmente dentro del hábitat de la tierra en vistas
a la Patria definitiva.119
118
SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Teológica II-II,q.23, 2 ad 2
119
Cf. SANCHEZ S.M., La gracias como participación de la naturaleza divina, Salamanca, 1979. pp.275 ss.
120
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.404
82
calidad. Sin embargo, la ciencia y la tecnología no tienen las respuestas a
los grandes interrogantes de la vida humana. La respuesta última a las
cuestiones fundamentales del hombre sólo puede venir de una razón y ética
integrales iluminadas por la revelación de Dios. Cuando la verdad, el bien y
la belleza se separan; cuando la persona humana y sus exigencias
fundamentales no constituyen el criterio ético, la ciencia y la tecnología se
vuelve contra el hombre que las ha creado”. Por tanto, el laico(a) debe
mantener un equilibrio y estar actualizado en todas las novedades
científicas y tecnológicas manteniendo un criterio ético que constituye un
valor cristiano.
83
Evangelio realizaron su actividad misionera desde el terreno exigente de la
política.121
Es por eso, que el laico debe de tener una identidad humana y crear
espacios de crecimiento en lo humano y estar atento para prevenir los
sectarismos, “lavados de cerebro” manipulaciones inconcientes. Debe tener
121
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.356
84
también una identidad cristiana que está definida por el hecho de
encarnación. La trinidad decide la redención del género humano y por esta
decisión el Padre entrega a su hijo al mundo, con mucho amor nos dice
Juan 3,16. Esta decisión afecta profundamente la identidad de la persona.
El laico también debe de tener una identidad eclesial, pues el plan de la
trinidad tiene que realizarse con la cooperación humana, por lo que es
construida desde un amor fiel al padre y responsable al hermano, en donde
la mujer como elemento humanizador de la sociedad tiene un papel
preponderante.
122
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.357
85
darse en países que se llaman católicos y que tienen la capacidad de
cambiar.123
123
Secretaria General Observatorio, Católicos y Políticos una Identidad en Tensión, Celam, Colombia, 2005. pp.46-47
124
Secretaria General Observatorio, Católicos y Políticos una Identidad en Tensión, Celam, Colombia, 2005. pp.69-70
86
la óptica como juzga la realidad la Iglesia. Desde la óptica global de la
economía el manejo es bueno en tanto produzca rentabilidad y ganancia.
125
III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Puebla, Talleres Gráficos UCA, El Salvador, 1994, pag 73
87
rostros de la pobreza, y el episcopado toma una postura ante semejante
realidad. Por su parte, Aparecida, en el capítulo II registra esos rostros de
ayer y los nuevos rostros que hacen recordar partes de la Buena Nueva en
donde las enseñanzas sobre el destino de los bienes, sobre su uso, sobre
su oportunidad aparecen en diferentes parábolas tan desafiantes como la
del Buen Samaritano que es toda una metodología de la caridad bien
ejercida.
126
Mt 25, 31-46
88
La Economía - pariente cercano de la ecología - no debe perder de
vista que no estamos en un mundo creado por nosotros sino en un mundo
para el cual hemos sido creados y del que hemos de responder en términos
de felicidad humana.
89
Evangelizar la cultura no significa sacrificar a ella al Evangelio ni
sacrificar la cultura al Evangelio mismo, sino colocarlos en creativa
comunicación con la certeza de que el resultado no puede ser otro que el
enriquecimiento de la cultura en sus perspectivas y la salvaguarda por tanto
de la sociedad y de su futuro.
127
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.353
90
Debe entonces el ser humano al aceptar el diálogo entre la cultura y
el Evangelio tener certeza de que ha de re-aprender a ser Señor y co-
creador permanente de vida en todas las dimensiones. 128
128
Pontificia Commissio Pro América Latina, Aparecida 2007 Luces para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 2008, pag.353
91
CONCLUSIÓN
92
para recuperar la memoria histórica, fortalecer espacios y relaciones
interculturales, todo eso, para afirmar la ciudadanía de los pueblos indígenas.
Sobre los retos concretos que debe afrontar el laico desde la Nueva
Evangelización y las implicaciones de la teología y espiritualidad laical desde la
Iglesia particular, con vocación universalista, se señala lo siguiente:
c) Para vivir esta identidad-vocación, los laicos bautizados tienen que ser:
personas con conciencia y concientes, con una opción fundamental por
Jesús, con una vivencia clara de la Iglesia, con una comprensión de su
misión que debe ser una acción coordinada y organizada.
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CONCLUSIONES GENERALES
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conferencias han ido paulativamente desarrollando el tema del laicado que en
la conferencia de Medellín enfoca su función como un ayudante del clero.
Es importante mencionar que desde hace siglos las personas laicas han
estado afiliadas a las órdenes religiosas por lo que esta práctica es muy
antigua de tal forma que la institución de los terciarios, tanto Franciscanos
como Dominicos fue una innovación llevada a cabo en el siglo XIII y un poco
más adelante los Jesuitas tuvieron una gran presencia laical. En aquella época
muchos laicos inquietos por la vida indolente, y a veces nada ejemplar , que
llevaba la iglesia, acariciaron la idea de reformar el cristianismo mediante la
predicación. En la actualidad la mayoría de órdenes religiosas tienen una
fuerte participación de movimientos laicales y la Conferencia de Aparecida los
reconoce y los recomienda como formas de vida comunitaria muy útiles para la
formación y el seguimiento del discípulo de Cristo por lo que en este momento
se ve una luz para la Iglesia con la aportación de la Misión Continental que
afecta a todo bautizado y que hace un llamado a la conciencia y fiel
compromiso de su vocación.
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y fomentar la formación socio-política de los laicos ofreciéndoles el necesario y
adecuado apoyo, orientación y acompañamiento pastoral.
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BIBLIOGRAFIA
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FUNDACIÓN AMERINDIA, Aparecida Renacer de una Esperanza, Ediciones
Dabar, México D.F., 2008.
JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, Ediciones San
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SANCHEZ S.M., La gracias como participación de la naturaleza divina,
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