Título:

El papel del espectador con la obra de arte

Tema:
El tema principal del proyecto es indagar respecto a las distintas maneras en que
se ha comprendido la interacción con el arte para, finalmente, decantarme por
un método relacional que, por supuesto, no deja de entrañar sus propias
dificultades y limites.

Tesis:
La intención del proyecto es mostrar una vertiente -distinta a la tradición estética
de la llamada “conciencia estética”- que nos posicione, con respecto a la obra de
arte, en un rol no diferenciado por actividad o pasividad; un papel entendido
como relación entre los componentes de la experiencia estética.

Planteamiento:
Como el propio Gadamer nos señala en algunos apartados de Verdad y Método,
la “conciencia estética” ha intentado explicar o ahondar en el modo en que nos
relacionamos con la obra de arte. En dichas propuestas, tanto al espectador
como a la pieza artística misma se le ha conferido un rol pasivo o activo,
dependiendo del posicionamiento, que, evidentemente, esciciona cualquier
punto común de encuentro al separar de manera abismal los momentos en que
ambas partes “hablan” o se manifiestan.
En este sentido, incluso Heidegger no puede evitar posicionarse de lado de
una obra de arte que “abre mundo” en un entramado interpretativo de sentido
frente al espectador. Si bien la definición que este autor confiere a las piezas
artísticas es particular en algunos sentidos -como alethia que se muestra en una
“tierra” o materialidad cerrada, manifestándose en el ocultamiento-, es verdad
que relega al espectador a una suerte de “cuidador” cuyo desenvolvimiento cae
en la ambigüedad.
De esta manera, abordaremos a Gadamer desde la metodología
operacional que utiliza para describir, ya no el encuentro, sino el vaivén en que
se entraman obra y espectador; el juego como devenir ontológico de la
experiencia estética. Cabe decir que la postura de este autor entraña ciertas
preguntas a las que trataré, sino resolver, mostrar como problemáticas genuinas.
¿Hay algún espectador ideal bajo cuya participación se desenvuelva la
experiencia con la obra de arte? ¿Habríamos de cuestionar de dónde procede,
tanto pieza como espectador, bajo el entendido de que ambos no se dan
imparcialmente sino en un entramado de significados que atiende a una
racionalidad de la época a la que pertenecen? ¿Hay alguna especie de
ingenuidad en el método gadameriano que asume los componentes del juego
como dados? ¿Qué postura se debe tomar -cuando se piensa en la experiencia
artística como juego- frente a las obras artísticas que, desde un marco ético de
valoración, se puedan clasificar como violentas, crueles, opresoras o fascistas?
¿Cómo se relaciona la ex-temporalidad, a modo de fiesta, con el tiempo
mundano de la cotidianidad y qué posibilidades de acción política podrían
gestarse a través del juego con la obra de arte?

Justificación:
Me parece importante abordar la cuestión del espectador y la obra de arte sobre
todo frente a una tradición caracterizada por definirlos siempre en una no-
relación o, incluso, en una equiparación antagónica unidireccional. La razón por
la que encuentro novedosa la aportación gadameriana es, principalmente,
porque pretende superar cualquier argumentación que contraponga y excluya
dos componentes de un binomio que, según su postura, se manifiestan
inseparables.
Creo que al trascender cualquier distinción entre los constituyentes de la
experiencia estética y colocarlos como piezas, ya no activas o pasivas, sino en
constante movimiento en un acontecer con su temporalidad propia, abre paso a
modificar la discusión respecto al arte y nuestro lugar con él. Cabría ahora la
posibilidad de cambiar las preguntas sobre las posibilidades emancipatorias en
el arte vistas, no desde una conciencia subjetiva omniabarcante o a partir de una
pieza artística que nos descifre el camino hacia la revolución, sino como
movimiento relacional y puesta en juego de tradiciones que apunta a la apertura
de mundos nuevos de significación frente a la racionalidad globalizada del
mundo capitalista.
Desarrollo
Para comenzar el trabajo pretendo desglosar brevemente las críticas a la
“conciencia estética” esgrimidas por Gadamer. Después, me interesa rescatar la
postura de Heidegger como un acercamiento novedoso a la cuestión del arte a
pesar de que, al final, su propuesta cae por la unidireccionalidad y
preponderancia de la obra que “abre ser” respecto al espectador relegado al rol
de “cuidador”.
Posteriormente, es importante explicar la postura gadameriana en todos
sus componentes: el juego, la fiesta, la comprensión y la representación. Esto
con el fin de comprender a cabalidad la metodología relacional de sentido que
engloba, en unidad, partes diferenciadas.
Presentaré la argumentación a través de la cual Gadamer relaciona al
espectador con la obra de arte apoyándose del juego. Si bien el juego está en
constante devenir, es la especificidad de la obra de arte que se “concrete” en un
trabajo, que pase de energeia a ergon. Así, el dinamismo en constante
movimiento del juego deviene una construcción en la que se juega un nuevo
comprender del mundo formado en sí mismo que, por supuesto, se juega distinto
en cada ocasión. Por supuesto que al decir “cada ocasión” no me refiero al
sentido ordinario de tiempo cronológico que se da día tras día; la temporalidad
que Gadamer logra equiparar a la del tiempo de fiesta- es una que se repite
siempre distinta, que es celebrada en cada repetición como sin precedentes.
Una vez explicado el entramado de interpretación que presenta Gadamer,
me apoyaré de Rudolf Bernet que pregunta, respecto al sujeto en juego con la
obra, por las condiciones en que se da dicho sujeto; si tendría que cumplir con
ciertas características intelectuales o de poder, si podría ser cualquier sujeto
inmerso en la cotidianidad y cómo influye en él, al momento de accionarse con
la obra, su mundo de significados. Bernet, de igual manera, demuestra que
Gadamer no es claro respecto a cómo identificar el momento para entregarse al
vaivén del juego con la obra, ni de cómo inmiscuirse voluntariamente en una
experiencia desafiante de la comprensión que del mundo hemos forjado.
De esta cuestión esbozada por Bernet es importante, también,
preguntarnos por cómo se relacionan la temporalidad específica del juego obra
de arte-espectador con el tiempo cotidiano del campo político, ético y social. Aquí
me parece necesario retomar el auto-conocimiento que el espectador
gadameriano cobra de sí tras la experiencia estética; ¿qué significa este cambio
cuando se regresa a la mundanidad de sucesos diarios? Aquí, la autora Ingrid
Scheibler también plantea la pregunta, tras esta definición de la verdad que se
revela a través de la obra de arte, cómo se relacionaría con los acontecimientos
del día a día; cómo tendría lugar o de qué manera se relacionaría con la
cotidianidad.
Pensar las implicaciones políticas del reconocimiento frente a la obra de arte
como acceso a otras verdades que esclarecen comprensiones propias y del
mundo es una invitación para, fuera del arte propagandístico o con fuertes
tendencias de revolución o emancipación política, habitar espacios sui generis
de sentido.

Bibliografía (Normas de citación UNAM)

AMINI, ABDOLLAH, “Play and Festival: The Role of Participation in the

Experience of Art”, Mediterranean Journal of Social Sciences, Vol. 4, No. 3,
Septiembre, 2013, pp. 769-776. DOI: 10.5901/mjss.2013.v4n3p769 Abdollah
Amini

BERNET, RUDOLF, “Gadamer on the Subject's Participation in the Game of

Truth” , The Review of Metaphysics, Vol. 58, No. 4, Junio, 2005, pp. 785-814.
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20130533 [Consulta: 18-11-2018]

GADAMER, HANS-GEORG, “III. La ontología de la obra de arte y su significado

hermenéutico, en Verdad y Método, 3a Ed., Trad. de Ana Agud Aparicio y Rafael
de Agapito, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1988.

HEIDEGGER, MARTIN, “El origen de la obra de arte”, en Caminos de bosque,

traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Alianza, Madrid, 1996.

SCHEIBLER, INGRID,“Art As Festival in Heidegger and Gadamer.”, International

Journal of Philosophical Studies, Vol. 9, No.. 2, Mayo 1, 2001, pp. 151–175.
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=pif&AN=PHL1691956&
site=ehost-live. [Consulta: 18-11-2018]