A história do Textus Receptus

Há uma grande quantidade de desinformação sobre as origens do

Textus Receptus. Isto é especialmente verdade da maneira em
que Desidério Erasmo nos deu seu Novo Testamento Grego original,
publicado em 1516. Foi este trabalho que se tornou a base do Textus
Receptus.
Erasmo não inventou o Textus Receptus, mas simplesmente reuniu uma
coleção do que já era a grande maioria dos Manuscritos do Novo
Testamento na tradição bizantina. O primeiro Novo Testamento Grego a
ser compilado foi o Poliglota Complutense em (1514), mas não foi
publicado até oito anos depois, Erasmo 'foi o segundo Novo Testamento
Grego que foi impresso e publicado em (1516).

Mais de meia dúzia de manuscritos

O fato de que Erasmus teve apenas um punhado de manuscritos
durante a sua preparação da edição de 1516 é irrelevante no que diz
respeito à confiabilidade do texto subjacente ao seu manuscrito. Em
primeiro lugar, nenhum estudioso contesta o fato de que Erasmo havia
estudado leituras variantes do Novo Testamento ao longo de sua vida
antes de publicar o Textus Receptus. De fato, o estudo das leituras
variantes no Novo Testamento grego não começou com Erasmo, mas
com eruditos como Thomas Linacre (1460-1524) e John Colet (1467-
1519), e até mesmo em Jerônimo (347-420). ).Embora Erasmus tenha
passado apenas dois anos na frente de um punhado de manuscritos
gregos para compor sua primeira edição, seu conhecimento sobre o
Novo Testamento Grego e suas variantes não veio apenas de olhar para
esses poucos manuscritos no período de dois anos.
Fredrick Nolan
Frederick Nolan, escrevendo em 1815, afirma que, além dos
manuscritos que Erasmus possuía ou que vira ele mesmo, ele reuniu
leituras de várias nações européias através de suas amplas amizades
em universidades, bibliotecas e mosteiros. Ele notou; “Eu tenho uma
sala cheia de cartas de homens de aprendizado ...” “Encontramos nas
datas de suas cartas que ele estava correspondendo por extenso e
elaboradamente com os homens instruídos de seu tempo em pontos
técnicos de estudo, crítica bíblica. . ”(Froude, The Life and Letters, pp.
377, 394).
Os críticos também são rápidos em apontar que Erasmus retraduziu os
últimos seis versos do Apocalipse para sua edição de 1516. Mas apesar
dessa acusação, vemos que Erasmo incluiu uma leitura em Apocalipse
22:20 que existe em grego e não em qualquer edição da Vulgata (ie
"αμην ναι ερχου (Amém. Mesmo assim, venha)" em vez de "amém veni
(Amém. Venha) "). Esta é uma evidência de que Erasmo não se limitou
às leituras contidas nos poucos manuscritos colocados diante dele
durante sua edição da edição de 1516. No mínimo, o Erasmus consultou
notas como as anotações de Laurentius Valla. Quanto às supostas
"incontáveis centenas de erros de impressão" na primeira edição de
Erasmo, estas foram corrigidas em edições posteriores do Textus
Receptus pelo próprio Erasmo, e nunca chegaram às outras Bíblias.

Deus usou apenas alguns manuscritos para preservar

suas palavras
Há um problema teológico em ridicularizar o Textus Receptus com
base no fato de que sua edição original descende de apenas alguns
manuscritos. Nossa teoria da crítica textual deve basear-se no que a
Bíblia diz sobre transmissão textual, não nas filosofias dos teólogos
liberais. A Bíblia é clara que Deus pode usar apenas um punhado de
manuscritos para preservar suas palavras.
A Bíblia descreve uma época em que Hilquias, o sumo sacerdote,
encontrou o "livro da lei" (2 Reis 22: 8) ou o "livro da aliança" (2 Reis
23: 2) na casa do SENHOR durante o reinado de Josias O livro da lei, se
eram apenas os cinco livros de Moisés ou uma coleção de todos os
livros bíblicos escritos até então, teve que ser redescoberto durante o
reinado de Josias, porque as gerações iníquas anteriores sob
Manassés e Amon aparentemente haviam erradicado o livro. da lei da
terra. Essa erradicação dos livros bíblicos era tão difundida que até
mesmo o sumo sacerdote não os possuía até que os descobriu no
templo.
Este livro encontrado por Hilkiah se tornou a cópia ancestral de todos
os manuscritos hebraicos que existem hoje. Pode-se especular que
Hilkiah encontrou outros manuscritos em outros lugares ao longo do
tempo, mas isso seria uma especulação, já que a Bíblia não diz isso. A
Bíblia retrata claramente esta única cópia encontrada no templo como
o único catalisador para o grande reavivamento espiritual durante o
tempo de Josias e a redescoberta das palavras de Deus para as
gerações subseqüentes.Esdras, um descendente direto de Hilquias
(Esdras 7: 1), canonizou o Antigo Testamento e o transmitiu para as
futuras gerações. O Antigo Testamento de Esdras foi certamente
baseado na cópia de Hilquias encontrada no templo. As leituras dessa
cópia acabaram divergindo nas várias correntes do Antigo Testamento
existentes hoje, como os Massoréticos, os Manuscritos do Mar Morto, o
Samaritano e a LXX. Quer Hilkiah ou Ezra tenham encontrado outros
manuscritos além do encontrado no templo durante o reinado de
Josias, a Bíblia é clara que o número de manuscritos não importa
desde que providencialmente providencie os manuscritos para um
tempo de reavivamento espiritual. O rei Josias viu a mão de Deus
preservando essa única cópia e nunca duvidou de sua autenticidade ou
integridade. Ele fez com que as palavras deste único exemplar fossem
lidas para o povo (2 Reis 23: 2).
Há um forte paralelo entre Hilkiah e Desiderius Erasmus, o criador do
Textus Receptus. Ambos eram homens de alta reputação e
posição. Ambos estavam em pé enquanto seus contemporâneos eram
apóstatas. Ambos fizeram com que as palavras de Deus fossem
publicadas depois de um tempo de escuridão espiritual. Ambos foram
catalisadores de um grande despertar espiritual. O Textus Receptus foi
para a Reforma o que a descoberta de Hilkiah foi para o reavivamento
nos dias de Josias. Os críticos textuais modernos precisam aprender o
que a Bíblia diz sobre a transmissão textual. Se Deus quer que suas
palavras sejam publicadas por um tempo de despertar espiritual, ele
pode fazê-lo através de apenas um manuscrito.

Impressões do Textus Receptus

Erasmo foi autor de cinco edições publicadas de 1516 a 1535, sendo a
edição de 1516 o primeiro Textus Receptus.
Havia aproximadamente trinta edições distintas do Textus Receptus
feitas ao longo dos anos. Cada um difere muito ligeiramente dos
outros. Houve mais de 500 impressões. Essas variações incluem
ortografia, acentos e marcas de respiração, ordem de palavras e outras
pequenas diferenças. As edições de Stephens, Beza e Elzevirs
apresentam substancialmente o mesmo texto, e as variações não são
de grande importância e raramente afetam o contexto.
A terceira edição do Stephanus TR (1550) tornou-se a forma padrão do
texto grego do NT na Inglaterra. Theodore Beza publicou quatro
edições independentes de 1565 a 1604. Seu texto foi essencialmente
uma reimpressão da terceira edição de Stephanus (1550) com
pequenas alterações.O texto de Stephanus 1550 como dado na edição
de Beza de 1598 foi a principal fonte para os tradutores da versão King
James Version de 1611 da Bíblia.
Os irmãos Elzevir imprimiram sete edições do NT grego entre 1624 e
1678. Diferentemente das edições de Erasmo, Stephanus e Beza antes
deles, os Elzevires não eram os editores das edições atribuídas a eles,
apenas os impressores. Os irmãos Elzevir (1633) fizeram outra reedição
do texto de Stephanus 1550, que se tornou o texto mais popular no
continente europeu.
Existem aproximadamente 93 diferenças entre o Stephanus 1550 e o
Beza 1598. Essas diferenças são menores, e pálidas em insignificância
quando comparadas com as aproximadamente 6.000 diferenças
(muitas das quais são bastante substanciais) entre o Texto Crítico
Alexandrino e o Textus Receptus.

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