lunes 3 de diciembre del 2018
paul vallejos
Deseo y temor ante la muerte
José María Arguedas
Un 2 de diciembre, hace 49 años,
se suicidó el autor de “Los ríos
profundos”. Este texto aborda la
complejidad de este hecho y la forma en
que definió su relación con el mundo.
E
Carmen María Pinilla
n las últimas pá-
ginas de “El zorro
de arriba y el zo-
rro de abajo”, no-
vela conformada por capí-
tulos de ficción intercalados
con diarios personales, José
María Arguedas indicó que
su muerte sería el final de la
novela. Dejó directivas para
que el lector imagine el des-
tino de los personajes pre-
sentados en la narración, y
dejó también instrucciones
sobre la forma en que sería
el entierro suyo, el del autor
de la novela.
Esta impactante obra de
vanguardia contiene una
descripción muy lograda
del Perú emergente de los
años 60 en un puerto –el de
Chimbote–, atractivo pode-
roso para la multitud de mi-
grantes andinos que lucha
por sobrevivir gracias, entre
otros factores, a la ancestral
solidaridad de su cultura, al-
go que dirigentes comunales
y curas progresistas recono-
cen y apoyan.
En los diarios personales,
el autor da cuenta del terri-
ble proceso que lo conduce a
terminar con su vida. Casi al
inicio, hace referencia a dos
tipos de muerte: la “muerte
temida” y la “muerte desea-
da”. Dice textualmente, aso-
ciándolas a un moscardón
que ronda los cadáveres: “En
este instante lo siento bajo mi
frente [al moscardón], len-
to, regándome su polvo de
cementerio, acrecentando
mi enfermedad. ¡Pero ya no
deseos de suicidio! Al con-
trario, hay cierta dureza en el
cuerpo de mis ojos, un dolor
difuso, como de sueño ma-
ligno, de muerte temida y no
de la deseada”1.
Es delicado y desborda las
posibilidades de este espacio
ahondar en el tema del suici-
dio en Arguedas por la diver-
sidad de elementos y pers-
pectivas a tomar en cuen-
ta. Bástenos acá señalar los
sentimientos de temor y de
deseo ante la muerte. Senti-
mientos presentes, creemos,
a lo largo de su vida.
A muy temprana edad
aparece una angustia inva-
sora ante la “muerte temi-
da” posesionándose en él de
manera más intensa que en
el común de la gente. “Creo
que has de recordar –le es-
cribe a su hermano Arísti-
des– cómo desde la casi ni-
ñez caía en esos estados de
ansiedad. En el internado
de Abancay sentía angustia
y una especie de aproxima-
ción inminente a la muer-
te”2. Pero, paralelamente,
está también presente du-
rante su infancia en Luca-
nas la “muerte deseada”.
No aquella ligada a lo que
Durkheim, en su clásico es-
tudio sobre el suicidio, llama
“suicidio egoísta” –de móvi-
les mas individuales–, sino
aquella otra ligada al “sui-
cidio altruista”, de móviles
sociales, pues se ofrenda la
vida por los demás, por la so-
ciedad. Es la muerte propia
del héroe.
—Íntimo y social—
Consideramos que podero-
sos móviles sociales ayuda-
ron a Arguedas a combatir la
angustia frente a la muerte
temida. Ellos aparecen co-
mo estímulo cuando cons-
truye su proyecto de escritor.
La esperanza, junto a lo que
él llama “odio sin amargura”
que le produce la injusticia
social y el desprecio de la so-
ciedad peruana al mundo
andino lo fuerzan a superar
sus tribulaciones individua-
les: “La mezcla del odio y la
esperanza –decía a un grupo
de universitarios– ha hecho
caminar a la humanidad”.
La ubicación social de Ar-
guedas entre el mundo an-
dino –en el vivió su infancia
Cultura
Arguedas sigue
siendo considerado
uno de los autores que
mejor se aproximó a la
cultura andina, no solo
con su obra literaria,
sino también con la
antropológica.
y con el que se identifica– y el
mundo occidental –por ads-
cripción familiar– estimuló
sus capacidades reflexivas,
el permanente “diálogo con
su alma” y la decisión de con-
vertirse en puente dialogan-
te entre ambos mundos: “Yo,
pues, no era mak’tillo de ver-
dad, bailarín, con alma tran-
quila; no, yo era mak’tillo
falsificado, hijo de abogado;
por eso pensaba más que los
otros escoleros, a veces me
enfermaba de tanto hablar
con mi alma”.
Unas líneas escritas a su
dilecto alumno Alejandro
“El zorro de arriba y el zorro de Ortiz Rescaniere meses an-
abajo”, obra póstuma que mez- tes de morir grafican bien
cla la ficción y el diario personal. los sentimientos –y convic-
ciones– que alimentaron su
compromiso social: “Yo, pe-
Los episodios queño, estoy luchando en
este país, así como es, desde
más felices que tenía 7 años o menos. Me
de la vida de he fatigado harto, pero como
bien lo sabes no he perdido la
Arguedas ilusión y la alegría. El indio
parecen te mete una vacuna hirvien-
te contra el escepticismo y
asociados
la amargura”3. Lo reitera al
a la belleza poco tiempo: “Nadie ha si-
de ciertas
do más feliz que yo. Nadie,
ni tú. ¿Te acuerdas cuando
expresiones al oír la quena esa y la danza
andinas. de coro de hombres, quena
y wankar, que oímos en tu
pieza de la U[niversidad], tu-
vimos la evidencia de que los
creadores de esa música eran
algo más grande que todo lo
grande que habíamos oído
hasta entonces?”4.
Los episodios más felices
de su vida parecen asocia-
dos a la belleza de ciertas ex-
presiones andinas. Por eso
-5-
supo definir magistralmen-
te la índole de experiencia
estética entre los antiguos
peruanos y sus descendien-
tes al sostener, por ejemplo,
que “los indios captan la be-
lleza del mundo en sus gran-
des ciudades, perseguían la
unidad entre el horizonte, el
cielo y el paisaje de la urbe;
hacían de la ciudad la ima-
gen del universo, el mirador
de la belleza del mundo en
su sitio más excelso y sensi-
ble: Cusco, Cajamarca, Ma-
chu Picchu; ciudades vivas o
muertas, el hombre que en-
tre en ellas es despertado en
todo lo que tiene de superior
y sensible; y su sed de belle-
za, de ensueño, de armonía
y de infinito es rebasado y
herido”5.
Este mismo tipo de expe-
riencia estética fue la que in-
centivó su lucha para hacer
visible, a través de su obra,
los altos valores del mundo
andino. Ella constituye un
inmejorable legado que nos
permite comprender cabal-
mente el país, comprender
los profundos problemas
que recorren su historia
hasta nuestros días, e inte-
riorizar imágenes directri-
ces tendientes a superarlos.
Felizmente contamos ahora
con la publicación de la to-
talidad de su obra, no solo
literaria, sino también an-
tropológica.
Un indicio de la creciente
lectura de la obra arguedia-
na entre los peruanos es la
preparación de diversos ho-
menajes para conmemorar
los 50 años de su muerte, el
2 de diciembre del 2019. Lo
harán por lo pronto entida-
des estatales, universidades
y otras instituciones, incluso
particulares, con reflexio-
nes sobre su obra a la luz de
diferentes perspectivas teó-
ricas. También en el extran-
jero: la “Revista de Crítica
Literaria Latinoamericana”,
por ejemplo, y la Casa de las
Américas han organizado el
simposio internacional “In-
digenismo global: 50 años
de la muerte de José María
Arguedas”, donde se ana-
lizará parte de su obra na-
rrativa desde la óptica de los
procesos de liberación epis-
temológica y revaloración
de la cosmovisión indígena.
Estamos seguros de que se-
guirán muchos más.
1 Arguedas, José María. “Obras
completas”, tomo V. “El zorro de
arriba y el zorro de abajo”, Lima: Ho-
rizonte, 1983, p. 27.
2 Carta de José María Arguedas
a Arístides Arguedas del 31 de enero
de 1944. En: Pinilla Cisneros, Car-
men María (editora). “Arguedas en
familia. Cartas de José María Argue-
das a Arístides y Nelly Arguedas, a
Rosa Pozo Navarro y a Yolanda Ló-
pez Pozo”, Lima: PUCP, 1999, p. 172.
3 Carta de José María Arguedas
a Alejandro Ortiz Rescaniere, del 13
de febrero de 1969 (Ortiz Rescanie-
re, 1966, p. 271 ).
4 Carta de José María Arguedas
a Alejandro Ortiz Rescaniere, del 3
de marzo de 1969 (Ortiz Rescanie-
re, 1996, p. 281 ).
5 Arguedas, José María. “Nue-
vo sentido histórico del Cusco” ( 5
de diciembre de 1943 ) en “Indios,
mestizos y señores”, Lima: Hori-
zonte, 1987, pp. 132-133.