INSTITUTO BIBLICO NACIONAL SEDE OSORNO.

RELIGIONES MUNDIALES

INFORME DE LECTURA;

JUDAISMO

PROFESOR: ESMENAR PEREZ

ALUMNA: NOELIA VALDEBENITO
FECHA DE ENTREGA: 11 DE JULIO 2018
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Informe de lectura

Lea el texto “Introducción a la historia de las religiones” de Diez de Velazco en las pág. 174 a 194 y luego conteste
las siguientes preguntas en formato de informe.

1. ¿Cómo el autor explica el origen de las “tradiciones que componen” la Toráh y cuales son estas?
2. Describa el concepto de “Toráh oral” y cuál es su desarrollo.
3. ¿De qué manera influyo en el judaísmo la destrucción del templo en el 70 dc.?
4. Haga una breve descripción de las grandes líneas históricas del judaísmo a partir del cambio de era.
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RESPUESTAS

I. El empleo del método histórico-critico a la tradición bíblica más antigua y venerada (reflejada en la
Toráh) se ha consolidado desde que a mediados del S. XVIII ya se destacó que las dos
denominaciones de Dios que aparecían en la biblia podían corresponder a materiales de épocas y
orígenes diferentes.
Actualmente existen 4 tradiciones;
 J o Yahvista S.X-IX nombra a Dios como Yahvé
 E o Elohista del S. VIII y que nombra a Dios como el plural de Elohim.
 D o Deuteronomista, fechable entre finales del S.VII y mediados del VI a. e.
 P o Sacerdotal, base del Levítico y que se fecha en la época postexilica (S. V a. e).

II. Toráh Oral, fue consolidada por generaciones de maestros de la doctrina que buscaban responder
a los retos de un mundo cambiante para los que no había respuestas en la antigua Torá. Esta creció
de tal modo que termino formulándose por escrito. Estas enseñanzas se transmitieron de forma
oral de padres a hijos.
La Misná recogió las opiniones de 260 maestros, consta de 63 tratados que según la tradición
fueron reunidos por el rabino Yehuda Hannasi hacia el año 200.
En los siglos siguientes los maestros siguieron haciendo añadiduras a la Misná consolidándose de
la union de ambas las recopilaciones denominadas Talmud.

III. Con la destrucción del templo se crea una nueva estructura religiosa judía centrada en la sinagoga
como lugar de reunión y oración, que puede edificarse en cualquier lugar donde haya una
comunidad consolidada y que se convierte en el equivalente de lo que era el templo de Jerusalén.

Otro pilar del nuevo judaísmo lo forma el rabino fariseo, los doctores de la ley, nuevos sacerdotes
que consolidan la sucesión tras la destrucción del templo al construir un nuevo sanedrín y la primera
escuela rabínica en Yabnè.
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Pero en el año 70 comienza el pilar principal de la religión judía, la Torá como ley de cumplimiento
inexcusable. Los rollos de la Torá son el altar, el estudio de la Torá, la oración y las acciones correctas
el sustituto del templo. Se fija definitivamente el canon bíblico y se consolida un judaísmo capaz de
mantener el mensaje nacional a pesar de la pérdida del templo y la tierra prometida.

Posee unas nuevas señas identificativas que permiten que se mantenga su cultura a pesar de la
dispersión. La Torá marca el ritmo de una vida sometida a centenares de prohibiciones,
prescripciones y preceptos. La vida está regulada a un tiempo sagrado, jalonado de fiestas, ritos y
el retorno semanal de shabbat.

IV. El judaísmo hasta el cambio de era

Haremos una presentación sintética del cambio en el judaísmo.
La época preestatal se resume en el relato bíblico de los patriarcas desde Abraham hasta Moisés y
en el de la penetración en Palestina que culminaría hacia el año 1000 a. e con la consolidación del
reino de David. Los israelitas sobreviven en una situación marginal frente a los grandes imperios de
Mesopotamia y Egipto.
En esta etapa la figura ejemplar es Moisés, marca la inflexión entre la nebulosa etapa patriarcal y la
penetración en Palestina que se produce de la mano de Josué y culmina con la unción monárquica
de Saúl. Este relato estructuro las creencias judías al plantear la consumación de la alianza con
Yahvé en el Sinaí bajo la intermediación de Moisés y la progresiva toma de posiciones de la tierra
prometida a la muerte de este. La entrada en palestina se produjo de modo progresivo, en una
época muy cercana a la consolidación de la monarquía.
Es muy posible que la unificación completa se produjese solamente cuando se centralizo en
Jerusalén el culto con David y Salomón y se completó el mestizaje entre los pastores nómadas y
poblaciones sedentarias cananeas conformando el pueblo de Israel y se comenzó a contruir una
identidad que pudo reelaborar antiguos relatos, motivos y figuras para dar justificación a la posición
preeminente del reino judío.
La época monárquica se divide en dos grandes fases; el reino unificado del rey David y Salomón
(970-931 a.c) y la que corresponde a los reinos separados (931-587 a.c.).
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La monarquía unificada es uno de los periodos de esplendor de la cultura judía, surgiendo en un

momento de debilidad de las potencias colindantes. Se instauran nuevas estructuras de poder que
tiende a consolidar una pirámide en cuyo vértice superior está el rey que centraliza y unifica la vida
política y religiosa en torno a Jerusalén convertida en la capital del reino. Se comienza a compilar el
relato bíblico y se consolida el grupo sacerdotal segregado que recae en los descendientes de Aaron
y la tribu de Levi de un modo más general. Con Salomón se multiplica este fenómeno de
institucionalización sacerdotal, en el que serán los guardianes del templo y los encargados de
realizar los sacrificios y de emitir oráculos. El paso más radical lo dará el rey Josías de Judá (640-
609) que busca la supresión de los santuarios quedando como centro religioso central el templo de
Jerusalén.
La época de los reinos separados comienza en el año 931 a. e al dividirse el reino después de la
muerte de Salomón. La estructura estatal conllevo una complejización del sistema social que
consolido un nuevo sistema de desigualdades y preeminencias, y a la par un malestar que encontró
su vía de plasmación en el lenguaje religioso. En el 721a.e los asirios acabaron con la independencia
del reino de Israel, deportando al norte de Mesopotamia a muchos israelitas y asentando a no judíos
en el reino de Israel un siglo y medio después será tomado el reino de Judá y su capital por
Nabucodonosor rey de Babilonia, donde es destruido el templo de Salomón y comienza la diáspora.
Comienzan a consolidarse los maestros de la ley y penetran en el judaísmo una serie de nuevas
influencias.
En el 538 a.e. Babilonia} es tomada por Ciro rey de persa el cual permite a los judíos regresas a
palestina y construir un nuevo templo, pero no un estado independiente. Se conforma una
teocracia en la que los sacerdotes aumentaran su poder, lo que provocara las críticas del profeta
Malaquías. Se van imponiendo la segregación matrimonial, la obligatoriedad del cumplimiento
sabático y la consolidación del pentateuco en la categoría de norma legal.
Cuando Palestina paso a la soberanía de los seléucidas la situación se modificó parcialmente. Con
Antioco IV al frente las cosas se ponen más difíciles ya que este trato de imponer en el templo de
Jerusalén, un culto a Zeus olímpico.
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En el 166 a.e los macabeos terminan triunfando sobre los seléucidas y Roma impedirá el desarrollo
de los reinos griegos, de tal modo que la coyuntura internacional permitirá la consolidación de un
estado judío independiente bajo la dirección de la dinastía asmonea la que durará hasta el 63 a. e
donde Palestina cae en manos de roma bajo el liderazgo de monarcas títeres como Herodes el
Grande que reinará del 37 a.e hasta el 4 a.e y construirá el gran templo de Jerusalén. En el s. 2 a.e
se produce una aculturación y sometimiento mucho más pesado para los judíos.

El judaísmo en la época del cambio de era.

Aquí encontramos dos grandes grupos poderosos; los saduceos y los fariseos. Los saduceos son la
nobleza urbana y rural dentro de las cuales están los sacerdotes del templo. Controlan el sanedrín y
el poder nominal de decisión. Son defensores de la Torá escrita y enemigos de la Torá oral, se
enfrentan a cualquier fuerza de índole desestabilizadora, como el profetismo y sobre todo el
mesianismo.
Los fariseos influyentes y más numerosos, llamados Hasidim (hombres píos) y perushim (los
segregados). Defiende la importancia de la Torá oral y del magisterio de los doctores de la ley, de un
sistema de preceptos, prohibiciones y obligaciones común para todos los judíos. Creen en la
resurrección de los muertos, en la esperanza de un futuro reino de Dios y en la venida del mesías.
Los grupos minoritarios, son más numerosos, aunque tienen mucho menos poder e influencia. Los
zelotas se materializaban en un rechazo radical hacia cualquier poder extraño que intentase controlar
la sagrada tierra prometida. El reino de Dios era incompatible con cualquier otra dominación por lo
que se enfrentaban al pago de impuestos diferentes de los judíos o al control extranjero por medio
del censo. Esperaban que esta situación fuera transitoria ya que esperaban la llegada de un mesías
guerrero que los librara de tal opresión. Actuaban contra los romanos de maneras muy violentas y
actos terroristas.
Los esenios predicaban un mensaje apocalíptico, crean comunidades segregadas y posiblemente
participaron en las vicisitudes de Palestina.
La comunidad de Qumran era un grupo dividido hacia el 130 a.e y exterminado por los Romanos en
el 68. A ellos se deben los rollos encontrados en el mar muerto. Eran un grupo específico y
marginado voluntariamente del resto del judaísmo, se llamaban hijos de la luz y basaban su
ideología en una autoidintificación como elegidos y predestinados por la divinidad. Eran
apocalípticos, esperaban la llegada del fin del mundo. Defendían una visión dualista en la que los
extraños a ellos eran llamados hijos de las tinieblas, y ellos hijos de la luz. Llevaban una estricta vida
ascética, jerarquizados y sometidos a un consejo de 12 laicos y tres sacerdotes, donde se tenían
todo en común.
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Otro grupo eran los no cumplidores, quienes se negaban a someterse a los preceptos y ofrecer el
diezmo de sus productos al templo por lo que sus cosechas eran inmundas y los judíos cumplidores
no podían consumir.
El último grupo Judeo-cristiano del S. I. si bien presentan parecidos puntuales con algunos de los
anteriores, se destaca por su s notables particularidades. El mensaje que defienden no es ascético,
ni segregacionista ni purista, tampoco es violento, ni legalista ni sacerdotal, es profético y contrario
a la preeminencia absoluta del templo, lo que los enfrentaba a los saduceos.