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INDICE
CARL ROGERS, DEFINICIÓN DEL COUNSELING (CONSULTORÍA PSICOLÓGICA) Y DEL
ECP.....................................4 PRIMERA APROXIMACIÓN A LA DEFINICIÓN DEL
COUNSELING.........................................................................
.....................................................4 DEFINICIÓN SEGÚN LIC. ANDRÉS
SANCHEZ
BODAS..............................................................................
.............................................................8 ALGUNOS CAMPOS DE
APLICACIÓN.........................................................................
...................................................................................
......8 LO QUE EL COUNSELING NO
ES. ...............................................................................
...................................................................................
..9 DELIMITACIONES DEL
COUNSELING.........................................................................
...................................................................................
.....9 EL COUNSELOR, SUS CARACTERÍSTICAS Y
CONDICIONES........................................................................
.............................................................9 EN
SÍNTESIS...........................................................................
...................................................................................
................................11 NUESTRO COUNSELING ES HOLÍSTICO Y CENTRADO EN LA
PERSONA............................................................................
.....................................12 EN EL DESARROLLO DE CARL
ROGERS.............................................................................
.........................................................12 QUE NOS BRINDA EL
ULTIMO
ECP................................................................................
...............................................................13 QUE NOS APORTA EL
EHCP...............................................................................
..............................................................................13
¿QUÉ ES EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA? (UNA SÍNTESIS DEL
ECP)...............................................................................
...................14 CARL ROGERS Y SU TRAYECTORIA COMO CREADOR DEL
ECP................................................................................
...........14 EL ECP COMO TERAPIA Y COMO
ABORDAJE...........................................................................
..................................................16 CONDICIONES E HIPOTESIS DEL
ECP COMO
TERAPIA............................................................................
................................17 NOCIONES CENTRALES DEL
ECP................................................................................
.................................................................18 LA NO
DIRECTIVIDAD DEL
ECP................................................................................
..................................................................................1
8 LA TENDENCIA
ACTUALIZANTE.......................................................................
...................................................................................
.........19 LA ESCUCHA
EMPÁTICA ..........................................................................
...................................................................................
...............19 LA ACEPTACIÓN POSITIVA
INCONDICIONAL......................................................................
..............................................................................19 LA
CONGRUENCIA O
AUTENTICIDAD.......................................................................
...................................................................................
...19 CHEQUEOS DE
PERCEPCIONES.......................................................................
...................................................................................
.............20 LA NOCIÓN DE SI
MISMO..............................................................................
...................................................................................
...........20 MÁS ALLÁ DE CARL ROGERS DESARROLLOS TERAPÉUTICOS
POSTERIORES........................................................................
...................................22 CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS PARA EL MUNDO DE
HOY................................................................................
.................................................22 NUEVAS PERSPECTIVAS PARA EL
COUNSELING DESDE EL
ECP ...............................................................................
............................................23 ¿QUE ES EL ACERCAMIENTO CENTRADO A
LA PERSONA? (DIEGO
LAGACHE)...........................................................................
..........................25 LA TERAPIA CENTRADA EN LA
PERSONA............................................................................
.....................................................25 CARL
ROGERS.............................................................................
...................................................................................
...................27 CARL ROGERS, “¿PERSONA O CIENCIA? UNA PREGUNTA FILOSÓFICA"
(1955).............................................................................
.......................30 CONCEPTOS PRINCIPALES DE LA TEORÍA DE C.
ROGERS.............................................................................
........................40 VALORACIÓN ORGANÍSMICA E INCONGRUENCIA, SEGÚN CARL
ROGERS.............................................................................
.................................54
TENDENCIA A LA ACTUALIZACIÓN, CONCEPTO DEL YO Y EL ENFOQUE PERSONALIZADO, SEGÚN
ROGERS ...............62 LA TEORÍA DE PRIMERA
MANO...............................................................................
.....................................................................68 COMENTARIOS
POSTERIORES DE CARL
ROGERS.............................................................................
..................................................................74 EL CONCEPTO
DEL SÍ MISMO (SELF) REAL Y DEL SÍ MISMO (SELF) IDEAL
(EJERCICIO)...............................................75 ESCUCHAR Y COMPRENDER
(EJERCICIO)........................................................................
..........................................................77 EL SÍ MISMO FRENTE AL
SÍ MISMO IDEAL
(EJERCICIO)........................................................................
.................................77 EL TERAPEUTA CENTRADO EN EL CLIENTE
(EJERCICIO)........................................................................
..............................78 LA FENOMENOLOGÍA EN LA ARGENTINA: SU RECEPCIÓN Y
MUTACIÓN...........................................................................
......................................78 SOBRE LA RELACIÓN DE AYUDA SEGÚN
CARKUFF............................................................................
................................................................85 EL VÍNCULO.
DIMENSIÓN CONCEPTUAL Y TRASCENDENCIA. SU IMPORTANCIA COMO FACTOR DE SALUD
(1) ........................................................105 ENCASILLAMIENTO
NOSOGRÁFICO U ORGANIZACIÓN DE UN SENTIDO SINGULAR. DEL UNIVERSO AL
MICROCOSMOS .............................................110 EDITH STEIN: "EMPATÍA,
RESPONSABILIDAD MORAL Y
DIOS" .............................................................................
............................................114 COUNSELING EN
ADICCIONES.........................................................................
.............................................................................121
CONCEPTOS DE DROGA, DEPENDENCIAS, TOLERANCIA, ABSTINENCIA, SÍNDROME AMOTIVACIONAL,
RECAÍDAS, VÍAS DE ADMINISTRACIÓN......................121 FACTORES PSICOLÓGICOS
TEMPRANOS EN LA ESTRUCTURACIÓN DE LA PERSONALIDAD ADICTA. CRISIS DEL PRIMER AÑO DE
VIDA. CRISIS DE LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
...................................................................................
..............................122 PERFIL PSICOLÓGICO DE LA PERSONA ADICTA.
CARACTERÍSTICAS
FAMILIARES.........................................................................
...........................123 TIPOS DE COMUNIDAD
TERAPÉUTICA........................................................................
..................................................................................1
25 COUNSELING EN
SEXUALIDAD ........................................................................
............................................................................130
DEFINICIÓN DE SEXUALIDAD, SENSUALIDAD, DESEO, AMOR, EXCITACIÓN Y
EROTISMO...........................................................................
...............130 CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO SEXUAL EN CADA ETAPA
EVOLUTIVA..........................................................................
................................130 EL FUNCIONAMIENTO CEREBRAL EN LA SEXUALIDAD Y
SU
EVOLUCIÓN..........................................................................
....................................130 FASES DE RESPUESTA SEXUAL
HUMANA.............................................................................
...........................................................................130 EL
ORGASMO. ORGASMO FEMENINO Y MASCULINO. SU IMPORTANCIA EN LA
SEXUALIDAD.........................................................................
...........130 MASTURBACIÓN. CARACTERÍSTICAS FEMENINAS Y MASCULINAS. PROBLEMÁTICAS
DERIVADAS.
MITOS..................................................................131 SIDA. SU
INCIDENCIA EN LA SEXUALIDAD. FORMAS DE PREVENCIÓN. DESCRIPCIÓN DEL CONTINUO
PSICOAFECTIVO QUE VIVEN LAS PERSONAS CON
HIV+ ..............................................................................
...................................................................................
............................................131 EL PROCESO DE ASESORAMIENTO
ORIENTACIÓN A LAS PERSONAS QUE VAN A RECIBIR SU ANÁLISIS DE HIV DE ACUERDO A CADA
UNO DE LOS
RESULTADOS ........................................................................
...................................................................................
..................................................131 MITOS ACERCA DEL
FUNCIONAMIENTO SEXUAL. MITOS DE LOS ROLES, DE IDENTIDAD, DEL COITO Y DE LA
CONFORMACIÓN DEL APARATO GENITAL.......132 HOMOSEXUALIDAD. DEFINICIÓN, DIFERENTES
TEORÍAS ACERCA DE SU POSIBLE ORIGEN. HOMOSEXUALIDAD FEMENINA Y MASCULINA. ACTITUDES
EN EL COUNSELOR
SEXUAL.............................................................................
...................................................................................
.................132 ¿ES LA HOMOSEXUALIDAD UNA
ENFERMEDAD? .......................................................................
.....................................................................132
DISFUNCIONES SEXUALES. CONCEPTOS BÁSICOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD. CLASIFICACIÓN
DE LAS DISFUNCIONES FEMENINAS Y MASCULINAS SEGÚN SU NATURALEZA
TRIFÁSICA..........................................................................
...................................................................................
.132 DETERMINANTES PSICOLÓGICOS QUE MÁS SE DESTACAN EN LAS DISFUNCIONES
SEXUALES...........................................................................
.........132 CARENCIA DE DESEO: PRINCIPALES CAUSAS.
TRATAMIENTOS.......................................................................
.....................................................133 DISFUNCIÓN SEXUAL
FEMENINA: DISFUNCIÓN SEXUAL GENERAL
(FRIGIDEZ).........................................................................
..............................133 DISFUNCIÓN SEXUAL FEMENINA: DISFUNCIÓN ORGASMICA
(ANORGASMIA).......................................................................
..................................133 DISFUNCIÓN SEXUAL FEMENINA:
VAGINISMO..........................................................................
.......................................................................133
DISFUNCIÓN SEXUAL MASCULINA: EYACULACIÓN
PRECOZ.............................................................................
...................................................133 DISFUNCIÓN SEXUAL MASCULINA:
EYACULACIÓN
RETARDADA..........................................................................
................................................135 DISFUNCIÓN SEXUAL MASCULINA:
DISFUNCIÓN ERECTIVA
(IMPOTENCIA).......................................................................
.....................................135 TRATAMIENTOS DE LA SEXUALIDAD. PRINCIPIOS
BÁSICOS Y CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LAS NUEVAS TERAPIAS
SEXUALES..........................135 PARAFILIAS
(PERVERSIONES).....................................................................
...................................................................................
..............135 LA FUNCIÓN DEL COUNSELOR EN LAS PROBLEMÁTICAS
SEXUALES:..........................................................................
..........................................136 COUNSELING EN PAREJA Y
FAMILIA............................................................................
..............................................................137 ORGANIZACIÓN Y
ESTRUCTURA.........................................................................
...................................................................................
......137 TERAPIA FAMILIAR SISTÉMICA, SUS
ORÍGENES:..........................................................................
....................................................................137 TEORÍA DE
LA
COMUNICACIÓN:......................................................................
...................................................................................
.........139 EL CICLO VITAL
FAMILIAR:..........................................................................
...................................................................................
...........139
GENOGRAMA:.........................................................................
...................................................................................
.............................141 INTRODUCCIÓN Y GUÍA PARA REALIZAR
GENOGRAMAS.........................................................................
..........................................................141 FAMILIA Y TERAPIA
FAMILIAR...........................................................................
...................................................................................
.....149 EL SISTEMA
FAMILIAR...........................................................................
...................................................................................
.................149 ALGUNAS TÉCNICAS DE TERAPIA SISTÉMICA (“EL PROCESO DE CAMBIO”
DE PEGGY
PAPP)..............................................................................
....150 “EN BUSCA DE SOLUCIONES
1” ................................................................................
...................................................................................
..........................................151 “ACERCA DE ESTAR SANO EN UN MEDIO
ENFERMO” ..........................................................................
...............................152 “EN BUSCA
DE SOLUCIONES
2”.................................................................................
.................................................................153 OTRAS TÉCNICAS
SISTÉMICAS SEGÚN TEXTO: “EN BUSCA DE SOLUCIONES. UN NUEVO ENFOQUE EN PSICOTERAPIA”
DE W. HUDSON, O´HANLON Y M. WEINER-
DAVIS..............................................................................
...................................................................................
......................153 COUNSELING EN
ADOLESCENCIA.......................................................................
........................................................................161 EL
FENÓMENO ADOLESCENTE SEGÚN FREUD Y
ERICKSON ..........................................................................
....................................................161 CARACTERÍSTICAS DE LA
ADOLESCENCIA SEGÚN LAS CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS
CULTURALES......................................................................161
DEFINICIÓN DE ADOLESCENCIA, PUBERTAD, PUBESCENCIA Y ETAPAS DE LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
.............162 LOS CAMBIOS FÍSICOS EN LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
..........................................................................162 LOS
CAMBIOS COGNOSCITIVOS EN LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
..............................................................163 LOS DUELOS EN LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
...................................................................................
...164 ADOLESCENCIA Y CRISIS DE
IDENTIDAD .........................................................................
.............................................................................164
CONCEPTO DE REMOCIÓN, APORTADO POR L. KAPLAN EN EL MARCO DE LA TEORÍA
PSICOANALÍTICA ....................................................................
165 CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD Y DE LA ADOLESCENCIA
POSMODERNA. .......................................................................
...............................166
FUNCIONES PRINCIPALES DEL GRUPO DE PARES ESPONTÁNEO EN LA ADOLESCENCIA.
CARACTERÍSTICAS DE ESTOS GRUPOS EN LA PRE-ADOLESCENCIA (PUBESCENCIA) Y EN LA
PRIMERA ETAPA DE LA
ADOLESCENCIA.......................................................................
.................................................166 SEXUALIDAD Y ADOLESCENCIA.
TEMORES, RIESGOS. PAPEL DEL
COUNSELOR. ........................................................................
...........................168 EL ROL PREVENTIVO DEL COUNSELOR EN EL TRABAJO CON
ADOLESCENTES. LOS PILARES SOBRE LOS QUE SE ASIENTA LA IDONEIDAD DEL COUNSELOR PARA
ESTE
TRABAJO............................................................................
...................................................................................
...........................168 MOTIVOS DE CONSULTA HABITUALES. SIGNOS DE ALARMA Y
TEMAS
ESPECIALES.........................................................................
.......................168 CARACTERÍSTICAS DE LA RELACIÓN COUNSELOR-CONSULTANTE
ADOLESCENTE. PUNTOS IMPORTANTES EN EL
ABORDAJE. ..........................................170 CARACTERÍSTICAS DE LA
RELACIÓN COUNSELOR-PADRES DEL CONSULTANTE
ADOLESCENTE........................................................................
..........171 INSTRUMENTOS OPERATIVOS DEL COUNSELING EN ADOLESCENCIA SUS
OBJETIVOS..........................................................................
......................172 COUNSELING
EDUCACIONAL........................................................................
...............................................................................173
LA TEORÍA EDUCATIVA DE CARL R. ROGERS; ALCANCES Y
LIMITACIONES.......................................................................
..................................173 PUNTOS A TENER EN CUENTA PARA EL DIAGNOSTICO
DE UNA INSTITUCIÓN EDUCATIVA DE CULTURA FAMILIAR CON GESTIÓN
CASERA............................191 APLICACIÓN DEL COUNSELING
EDUCACIONAL........................................................................
........................................................................193
EDUCACION Y
CREATIVIDAD........................................................................
..............................................................................193
CONCEPTOS Y PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGÍA
EDUCATIVA..........................................................................
.....................202
Ca r l Roger s, def ini ción del Coun sel ing (Consu lto ría Psico lógic a) y del E
CP
Extracto del libro “¿Crear salud o curar enfermedad?” de Andrés Sánchez Bodas y
colaboradores, Edit. Holos
En otro apartado veremos las diferencias similitudes que hay entre, la Consultaría
Psicológica, la Psicoterapia y la Educación. Poder determinar lo que no es, y de lo
que no se ocupa, es por exclusión una manera de evitar errores y favorecer una
mejor ubicación de esta profesión y los roles que definen las acciones de los
counselors.
En síntesis
La Consultaría Psicológica (Counseling) es: * Un proceso de ayuda psicológica, *
facilitado por un Consultor Psicológico profesional, * dirigido a personas o grupos
normales en crisis, conflictos o detenimiento en su desarrollo. * Tiene tres
objetivos: a.- Prevención de la salud mental (Higiología).
b.- Cambio y/o resolución de problemas/conflictos. c.- Facilitación del Desarrollo
Personal. * Su metodología básica es la consulta, utilizando recursos múltiples
(verbales-corporales e imaginarios) Nos parece importante aclarar que como puede
deducirse fácilmente de una lectura atenta de la definición, no se puede hablar de
un solo tipo de Consultoría Psicológica, y esto dependerá por un lado de la postura
ideológica del counselor y la metodología que aplique, y por otro del/los
consultantes y sus motivos y razones para consultar. De la integración de ambos
aspectos podemos decir que habrá procesos más dirigidos que otros, más breves o más
prolongados, más centrados en lo cognitivo algunos y en la vivencia experiencial
otros. Unos focalizarán su acción en la información, otros en un proceso de
autodescubrimiento. Unos en la modificación de conductas y/o actitudes para
favorecer un cambio, otros en una búsqueda más prolongada del despliegue de
potencialidades y la facilitación de su desarrollo personal. Algunos procesos serán
individuales, y otros grupales. Se deduce que entonces podemos mencionar al
Counseling Individual, al de Pareja y Familia, y grupos de autoayuda e
institucionales. Hablaremos también de procesos vinculados con temas más
específicos tales como: Counseling en sexología, adicciones, SIDA, divorcios,
duelos, viudez, menopausia, vejez, etc., y todo lo que implique alguna pérdida
importante para la persona. Podemos entonces mencionar ya la existencia de las
cuatro especialidades básicas: 1.- Consultoría Psicológica en Desarrollo Personal.
2.- Consultoría Psicológica Laboral/Institucional. 3.- Consultaría Psicológica
Educacional. 4.- Consultoría Psicológica Pastoral. En el marco de cada una de ellas
pueden desarrollarse los campos más específicos mencionados anteriormente, así como
la implementación de recursos apropiados para cada una de las áreas. La definición
dada es globalizadora, por lo tanto concentra los ejes esenciales y deja para un
desarrollo ulterior los aspectos marginales (tanto teóricos como operativos).
La Tendencia Actualizante
Es definida, en un principio por Rogers como "la capacidad que tiene el ser humano,
latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de
modo suficiente para lograr la satisfacción y la eficacia necesarias a un
funcionamiento adecuado". Esta hipótesis es reforzada tiempo después por
descubrimientos provenientes de la biología, la física y la antropología, en los
cuales se habla de una tendencia formativa cósmica (negentropía o sintropía), como
tendencia a un orden creciente desde el caos inicial. Se trata de un orden de
evolución hacia un mayor orden u organización, mayor complejidad y mayor capacidad
de interrelación. Trasladado a lo humano podemos decir que estos conceptos implican
comprender, no solo la tendencia al mantenimiento adaptativo del organismo, sino
también al crecimiento, desarrollo y enriquecimiento progresivo. Esto no implica
ignorar que también existe una tendencia entrópica, al deterioro, y muerte de lo
vivo, pero como nos dice Rogers "el universo construye y crea permanentemente,
además de deteriorar. Este proceso es evidente en el ser humano". Considerar esta
noción clave en el ECP nos coloca en un espacio de pensamiento científico, en tanto
comprobable por la experimentación. Es además una hipótesis de que nuestro trabajo
no es azaroso, sino que tiene un objetivo y una dirección, el facilitar que la
tendencia actualizante fluya en su sentido creativo.
La Escucha Empática
Es la capacidad de entender, comprehender y responder a la experiencia única del
prójimo. Es un modalidad de estar que resulta de sentirse en la experiencia vivida
del otro, colocándose "en los zapatos que el otro calza", o dicho de otra manera
"pretender ver el mundo del otro con los ojos del otro". Por lo dicho implica tanto
los aspectos emocionales como los cognitivos del mundo vivido, es decir aquello que
circula las emociones y lo sentimientos o significaciones personales de las mismas.
Por ser resultado de una actitud, no es simplemente una disposición unidireccional
desde el terapeuta hacia el consultante, sino una manera de relacionarse en donde
se propone la empatía vincular. Es entonces un modelo de ida y vuelta, que a modo
de ejercicio terapéutico útil para una mejor comunicación, puede ser trasladado a
la vida cotidiana del consultante, tanto consigo mismo como con los demás. La
escucha empática, para ser terapéutica, debe resultar en respuestas de ese nivel,
siendo esa la tarea de un facilitador ECP. Este debe comunicar a su cliente su
percepción del mundo vivido por este, y a modo de chequeo mutuo de convalidación de
lo percibido y expresado, gestual o verbalmente, desde el encuentro, poder
facilitar un acercamiento comprensivo a si mismo. Si consideramos la no
directividad como posición existencial, la confianza en la posible expresión de la
tendencia actualizante, la escucha y respuesta empática son las maneras de
favorecer este proceso.
La Congruencia o Autenticidad
Define la importancia de ser el que uno es en la relación, sin construirse máscaras
o fachadas que oculten los verdaderos sentimientos que circulan en la misma. El
terapeuta ECP debe estar abierto a su experiencia, en plena conexión consigo mismo,
sin abortar nada de ella, para después ponerla con sumo cuidado a disposición del
vínculo de ayuda. También en este caso, las investigaciones han demostrado que los
profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia en si mismos, son más
eficientes y eficaces en la ayuda que brindan. Mientras la pretensión terapéutica
de este Enfoque es facilitar cambios y desarrollo personal, los encuentros persona
a persona son más adecuados para esa finalidad, que aquellos en que el profesional
se escuda en un personaje. Si hemos dicho que la disposición de la autenticidad
vivida en la relación de ayuda debe expresarse con mucho cuidado, es para evitar lo
que denominamos autenticidio (metáfora de una mezcla entre suicidio y homicidio en
el nombre de la autenticidad). Al respecto nos dijo Carl Rogers: "En cuanto al
terapéuta, lo que él experimenta está abierto a su conciencia, y puede ser vivido
en la relación, y puede ser comunicado si es apropiado". Es obvio que nuestro
maestro apela a la responsabilidad para encontrar el momento oportuno para
comunicar o no la experiencia que sucede en la relación de ayuda. Lo importante es
no negarla, sino aceptarla en forma transparente, y aunque no la trasmitamos en lo
inmediato, se "filtrará" en una relación de libertad experiencial.
Chequeos de percepciones
Es el modo en que definimos las intervenciones del ECP, sean estas de carácter
verbal, gestual, o desde recursos imaginarios, corporales o de acción. En los
comienzos del ECP se denominó Reflejos a los modos verbales que Rogers creó para
facilitar la autoescucha de sus consultantes. Se los dividió en Reflejos cognitivos
y de sentimientos, los primeros subdivididos en simples y elucidatorios. En todos
los casos se presupone la creación de un clima vincular basado en el trípode
actitudinal antes mencionado (empatía, aceptación incondicional y congruencia) Los
reflejos simples referían a una devolución verbal del eje de lo dicho por el
consultante, como síntesis aclaratoria para favorecer el discurso y la
autoconexión. Los reflejos elucidatorios poseían el sentido de esclarecer y resumir
cognitivamente lo dicho y trabajado en el decurso de un tiempo relativo de un
proceso. Los reflejos de sentimiento apuntaban a resumir la captación por parte del
terapéuta de las emociones implícitas en el intercambio dado en consulta, con el
objetivo de favorecer una toma de conciencia de lo emocional en juego. A posteriori
se prefirió hablar de respuestas de seguimiento empático, afinando el sentido de
este tipo de intervenciones, en el camino de comprehenderlas como intervenciones
que faciliten positivos acercamientos al si mismo del consultante. Denominarlas
finalmente chequeo de percepciones, es a nuestro entender, mucho más congruente con
la postura no directiva esencial de este modelo. Chequear lo que se percibe en el
diálogo terapéutico posee el sentido de ofrecer un acercamiento paulatino a la
experiencia. Es por otra parte una pretensión de apertura perceptual, que al fin y
al cabo, de lograrla, permitirá al consultante disponer de más autoconocimiento y
por lo tanto de más recursos para operar favorablemente consigo mismo y los demás.
Si podemos apuntar a un paulatino encuentro, estando atentos a los que nos pasa con
lo que pasa, actitudinalmente predispuestos a no juzgar, a centrarnos desde nuestra
propia experiencia en la experiencia del otro, se logrará la empatía buscada. Si
además, y por ello, somos auténticos y estamos convencidos de que el deseo del otro
es más importante que el nuestro, en esa oportunidad, habremos sido congruentes.
Las intervenciones o devoluciones que realicemos ante lo discursivo de nuestro
consultante, serán siempre un intento de acercamiento a lo que este, y nosotros en
relación con él, estemos percibiendo como expresado en el intento de búsqueda que
estamos facilitando. Lo que hagamos, o digamos, si posee esta base, será siempre
una intención relativa, desde el lugar del no saber más que lo que nos dice lo que
se va diciendo juntos. Todo chequeo de percepciones es muchas veces expresado como
una afirmación de lo percibido en forma de pregunta abierta, otras cobra la forma
de un reflejo en sus tres tipos, otras es una intervención desde un recurso
imaginario o corporal, otras es una respuesta de seguimiento empático. Sea como
sea, siempre tiene que estar a disposición del otro la posibilidad de no verlo de
la misma manera, de revisarlo o de proponer otra forma de mirarlo, de esto se trata
la no dirección. Chequear percepciones es acompañar el decurso exploratorio,
abriendo el camino para la libre expresión de la potencialidad deseante del otro.
La Noción de Si mismo
Es el concepto central desde el cual se construye toda la teoría de la Personalidad
que sustenta el ECP. Carl Rogers lo define así: "Es un conjunto organizado y
cambiante de percepciones de un sujeto que se refieren a él mismo. Es una
estructura perceptual que incluye las características, atributos, cualidades y
defectos, capacidades y límites, valores y relaciones que el sujeto reconoce como
descriptivos de si mismo, y que percibe como datos de su identidad....Esta
estructura engloba todas las experiencias del sujeto en cada momento de su
existencia".
Decir estructura perceptual remite al concepto de que el ser humano no posee un si
mismo, es si mismo en proceso experiencial permanente, lo que implica que mientras
vive percibe su propia experiencia discriminándola de la de los otros. Su
funcionamiento es comparable a una gestalt o totalidad organizada de percepciones
consistentes, desde las cuales diferencia aquello que vive para si como
características mísmicas, aquello que emerge de las relaciones con los demás como
condiciones yoicas. Es por ello que en esta vivencia de si mismo podemos
diferenciar lo mismico (el MI), de lo yoico (el Yo). El primero, el Mi, se instala
como permanente referencia ante lo propio, siendo una constante perdurable., que
nos hace dar cuenta de que somos el mismo y lo mismo, aún en el cambio permanente
que nos inspira la vida que vivimos. Somos quienes somos, el mismo ante nosotros
mismos, aún cuando nos transformemos yoicamente, a esto se lo ha denominado la
consistencia de si mismo, desde la cual el organismo tiende a regular sus
comportamientos y conductas. Las vivencias de consistencia (congruencia) o
inconsistencia (incongruencia), definen el funcionamiento psíquico. Estas dos
posibilidades se dan: Entre el si mismo, tal y como lo percibe el individuo, y la
experiencia organísmica. Entre el si mismo y un si mismo deseado o ideal. Entre el
si mismo y la realidad. Cuando el organismo humano se percibe consistente en los
tres niveles fluye y funciona óptimamente, por lo tanto crece, se desarrolla y
expresa su potencial actualizante. Cuando el organismo humano en si mismo
experienciante percibe inconsistencia en alguno de los tres niveles mencionados, se
siente amenazado y por lo tanto se defiende, se desorganiza, trabando y
distorsionando su actualización. Cuando en el proceso de desarrollo infantil, el
niño recibe valoraciones positivas, por parte de sus padres y el entorno, tiende a
aceptar su propio mundo experiencial como válido para si mismo, y se instala de esa
manera en un sistema vital fluyente de auto reconocimiento y congruencia. En
cambio, cuando ello no se le brinda, o no lo puede percibir, tiende a descreer de
sus propias valoraciones perceptuales, acepta la de los otros como más válidas, se
aleja de si mismo, se aliena, y el organismo percibe inconsistencia, se vive
amenazado, se defiende, y elabora constructos rígidos de si mismo y de la vida. Su
autoconcepto incorpora elementos extraños, es decir que no son el resultado de su
propia experiencia. Esta sintética explicación de los posibles modos de
funcionamiento de la persona, ante si mismo y los demás, nos acerca al pensar la
prevención y la ayuda. El ECP desarrolla, desde aquí, una propuesta de educación
infantil, del modo de favorecer las relaciones interpersonales en todos los ámbitos
en que las personas nos desenvolvemos, y de un sistema de reorganización de la
persona aplicable en la Psicoterapia y el Counseling. Complementar las nociones de
Tendencia Actualizante y Si mismo, nos brinda esta posibilidad. Si la primera es la
motivación básica de la vida de un individuo, en tanto tiene por efecto dirigir al
organismo hacia un desarrollo unificado y eficaz. Si como hemos visto, un sector de
la experiencia vivida se percibe propia, siendo Si mismo (Mi y Yo), constituyéndose
a su vez en un factor regulador de lo que se experimenta. Integrando ambos
conceptos, podemos referir a una tendencia autoactualizante del Si mismo. Cuando
entre la experiencia del organismo y la del si mismo hay congruencia, la tendencia
actualizante opera unificada y sanamente. En cambio, cuando se perciben
desacuerdos, esto conduce a la incongruencia, develándose comportamientos y
conductas que responden en algunos casos al mensaje del organismo, y en otros al
del si mismo que tiende a preservarse. En esta condición se instalan defensas,
rigidez perceptual, que a veces se perciben como malestares o síntomas y no
pudiendo funcionar óptimamente, el organismo psíquico se enferma. Todo pasa por la
Percepción y nuestros comportamientos, nuestras conductas, ya sean emociones o
pensamientos, son el resultado del como percibimos. El organismo personal se
vincula con el mundo desde su estructura perceptual, y de acuerdo a como esta se
despliegue será su funcionamiento. El ECP es un modelo de vínculo que propone la
aceptación de la experiencia, de si mismo y del otro como un si mismo semejante,
facilitando el encuentro de persona a persona. Es así como desde un posición
existencial no directiva, con la confianza que nos brinda la concepción de la
tendencia formativa (autoactualizante en lo humano), nos disponemos a una relación
basada en la incondicionalidad, autenticidad y congruencia: - Si somos terapeutas,
nuestras intervenciones (chequeo de percepciones) serán siempre centradas en la
persona, y facilitadoras de cambios y transformaciones positivas del Si mismo de
nuestros consultantes. - Si somos educadores favoreceremos aprendizajes
significativos y valederos para la vida de nuestros educandos. - Si somos
coordinadores de grupos, trabajamos en o para empresas, en tareas pastorales,
comunitarias, o en cualquier ámbito que nos convoque para ayudar a personas,
facilitaremos la resolución de conflictos y el desarrollo de la potencialidad
creativa de lo humano. - Si somos padres ayudaremos a nuestros hijos a crecer desde
si mismos. El ECP, que se ha desarrollado desde un enfoque psicoterapéutico,
habiendo devenido en un abordaje abarcativo de las relaciones humanas, hasta
plantear un nuevo paradigma acerca de la persona y el mundo, continúa desde los
discípulos de su creador creciendo y desplegando nuevas alternativas.
Más allá de Carl Rogers desarrollos terapéuticos posteriores
Las ideas centrales de este autor fueron subsumidas por muchas líneas y teorías de
la Psicoterapia, incluso algunas que parten de paradigmas diferentes, cercanos como
los del Psicoanálisis del Self o el Cognitivismo, y hasta opuestos a la esencia del
ECP, como por ejemplo el neo conductismo de Arnold Lazarus. Dentro del movimiento
que se generó, se han incorporado otras lecturas, que constituídas en modelos de la
ayuda, postulan respetar las características estructurales básicas (por ello se
dicen seguir siendo del ECP), pero han tomado caminos propios, como por ejemplo: ·
Modelos Experienciales: Nathalie Rogers, Eugene Gendlin (EEUU), German Lietaer
(Bélgica), Tereza C. Saldanha Erthal ( Brasil) · Modelos Integrativos: Reinhard y
Anne MarieTausch (Alemania), Robert Carkhuff, Gerald Egan (EEUU), Andrés Sánchez
Bodas (Argentina). Se observan también ampliaciones o desarrollos metodológicos y
teóricos, que han enriquecido el ECP, entre ellos consideramos: · Integración del
Psicodrama: Claudio Rud (Argentina), J.Marques Teixeira (Portugal) · Integración
del Ensueño Despierto: Manuel Artiles (Argentina) · Integración del pensamiento
oriental: David Brazier (Inglaterra) · Aportes en el trabajo grupal: Afonso H.
Lisboa Da Fonseca (Brasil) · Aportes al Counseling: Jerold Bozarth (EEUU), Andrés
Sánchez Bodas (Argentina) · Aportes al Focusing: Ann Weiser Cornell (EEUU) ·
Terapia de Pareja y Familia: Ned L. Gaylin (Inglaterra), Manuel Artiles (Argentina)
CARL ROGERS
FUENTE: TEORÍAS DE LA PERSONALIDAD JAMES FADI MAN, ROBERT FRAGER EDITORIAL HARLA,
HARPER AND R.O.W., LATINOAMERICANA, 1979 Carl Rogers ha escrito varios libros y
ensayos que han atraído y conservado a sus numerosos seguidores. Creó y propagó la
terapia centrada en el cliente, fue pionero del movimiento de los grupos de
encuentro y uno de los fundadores de la Psicología Humanística a pesar de que su
posición y su filosofía se han modificado considerablemente en los últimos 40 años
sus puntos de vista han mantenido firmemente su tono optimista y humanista.
Simpatizó poco con el concepto, bastante general, de que el hombre es
fundamentalmente irracional y que por ello, de no controlar sus impulsos, estos lo
conducirían a su propia destrucción y a la de los demás. La conducta del hombre es
exquisitamente racional y avanza con una complejidad sutil y ordenada hacia las
metas que su organismo lucha por conseguir. La tragedia, para la mayoría de
nosotros consiste en que nuestras defensas no nos permiten estar al tanto de esta
racionalidad, de
ahí que caminemos conscientemente en una dirección mientras que orgánicamente vamos
hacia otra. (Rogers, 1969, p. 29). La posición teórica de Rogers ha evolucionado a
través de los años. Él es el primero en decir en que punto ha cambiado su
pensamiento, ha trasladado su énfasis o ha modificado su enfoque. Anima a los demás
para que verifiquen sus aseveraciones a la vez que desalienta la formación de una
"escuela del pensamiento" que imite sus propias conclusiones. Su obra no se ha
limitado únicamente ha ejercer influencia sobre la psicología más bien ha sido uno
de los factores que han provocado el cambio de los conceptos existentes sobre el
liderazgo industrial (e inclusive militar), de las prácticas del trabajo social, de
la enfermería y de los actos religiosos... inclusive ha tenido influencia sobre los
estudiantes de teología y filosofía (Rogers, 1974, p. 115). Así esboza los efectos
patentes de sus ideas: Lo que en la década de los treintas se inició para mí como
un método de trabajo terapéutico práctico, cambiante pero supuestamente bien
aceptado, a principios de la década de los cuarenta se enunció torpemente como mi
propio punto de vista... Se podía decir que cierta "técnica" de asesoramiento se
convirtió en método de psicoterapia que, a su vez, se convirtió en una teoría de la
terapia y de la personalidad. La teoría trajo consigo las hipótesis que abrieron un
campo totalmente nuevo de investigación, lo cual dio como resultado un enfoque
hacia todas las relaciones interpersonales. Actualmente llega hasta la educación
como un medio para facilitar el aprendizaje en todos los niveles. Es una forma de
dirigir las experiencias intensas en grupo y ha ejercido gran influencia en la
teoría de la dinámica de grupo. (1970a) BIOGRAFÍA Carl Rogers nació el 8 de enero
de 1902 en Oak Park, Illinois, E.U.A., en el seno de su familia próspera y de
religión estrictamente ortodoxa. Su niñez se vio restringida por las creencias y
actitudes de sus padres, y por su aceptación de tales ideas. Creo que las actitudes
hacia las personas ajenas a nuestra numerosa familia den resumir esquemáticamente
de esta manera: Las demás personas se comportan en tina forma ambigua que no
aprobamos en nuestra familia. Muchos de ellos juegan a las cartas, van al cine,
fuman, bailan, beben y participan en otras actividades algunas de las cuales no se
pueden mencionar. Por eso, lo mejor que se puede hacer es ser tolerante con ellos,
puesto que pueden no saber hacer nada mejor, evitar cualquier comunicación íntima
con ellos y pasar la vida únicamente con la familia. (1973a, p3) Perplejo ante tal
sistema de creencias, cuenta que su niñez transcurrió en la más completa soledad.
"Cualquier cosa que ahora pudiera considerar como una relación interpersonal
estrecha y comunicativa con los demás, estaba totalmente ausente en ese periodo"
(1973a. p. 4). Durante la escuela secundaria se convirtió en un estudiante
excelente, ávido de conocimientos científicos. "Ahora me doy cuenta de que era un
típico solitario, con muy poco espacio, u oportunidad de espacio en el mundo de las
personas. Yo era socialmente incompetente en cualquier cosa que no implicara sino
un mis fantasías eran definitivamente grotescas y seguramente me habrían
clasificado como esquizofrénico, pero afortunadamente nunca tuve contacto con
ningún psicólogo" (1973, p.4). Sus experiencias en la Universidad de Wísconsin
fueron muy significativas y satisfactorias. "Por primera vez, al vivir lejos de mi
familia he encontrado una verdadera proximidad e intimidad" (Rogers, 1967, p. 349).
Cuando estaba en segundo año, inició estudios clericales. Al año siguiente viajó a
China, donde asistió a una conferencia de la Federación Mundial de Estudiantes
Cristianos en Pekín, a lo cual siguió una gira en la que dictó charlas a través de
la China occidental. Este viaje liberalizó sus actitudes religiosas ortodoxas y le
dio su primera oportunidad para desarrollar una independencia psicológica. 'Desde
el inicio de este viaje, mis metas, valores, objetivos y filosofía personal, han
sido propios y muy distintos a los puntos de vista que mis padres sostenían y que
yo había conservado hasta hoy" (Rogers, 1967, p. 351). Inició estudios de Teología
en el Taller Teológico para, estudiantes graduados, pero resolvió terminar sus
estudios de Psicología en el Colegio Pedagógico de la Universidad de Columbia. Este
cambio se debió, en parte, a un seminario dirigido por estudiantes que le dio
oportunidad de examinar sus dudas respecto a su vocación religiosa. Posteriormente,
en un curso de Psicología, se sorprendió gratamente al descubrir que una persona
podía ganarse la vida fuera de la Iglesia, trabajando estrechamente con las
personas que necesitaban ayuda. Obtuvo su primer empleo en Rochester, Nueva York,
en un centro de orientación infantil, donde trabajaba con niños que habían sido
enviados allí por diferentes instituciones de carácter social. “Yo
no estaba conectado con ninguna universidad, nadie me buscaba para darle alguna
orientación especial... Las instituciones no hacían ninguna crítica sobre la manera
de proceder, sino que esperaban que se les pudiera prestar alguna ayuda" (1970a, p.
514-515). Durante los doce años que pasó en Rochester, su comprensión del proceso
de la psicoterapia lo hizo cambiar, de un método formal y directivo, a una técnica
que más tarde llamó terapia centrada en el cliente. Cursó un taller de dos días con
Otto Rank que lo dejó muy impresionado. “Descubrí que en su terapia (no en su
teoría) ponía énfasis en algunas cosas que yo había empezado a aprender” (Rogers,
1973a, p. 9). Durante su permanencia en Rochester escribió el libro El tratamiento
clínico del niño problema (1939). La obra fue bien acogida y, a raíz de ella,
recibió una oferta como profesor de tiempo completo en la Universidad Estatal de
Offlo. Rogers ha dicho que por haber empezado por la cima escapó de las presiones y
tensiones que existen cuando uno está en los primeros peldaños de la escalera
académica, presiones que sofocan la innovación y la creatividad. Su cátedra y el
estímulo que recibió de los estudiantes graduados lo impulsaron a escribir algo más
formal sobre la naturaleza de la relación psicoterapéutica en Asesoramiento y
psicoterapia (1942). En 1945 la Universidad de Chicago le brindó la oportunidad de
establecer un nuevo centro de asesoramiento que tuviera como base sus ideas. Fue su
director hasta 1957, la creciente importancia que Rogers daba a la confianza se
reflejó en la política de dicho centro, para tomar decisiones en forma democrática.
Si se podía confiar en los pacientes para que ellos mismos dirigieran su propia
terapia, individualmente podía confiarse en el personal que allí laboraba, para que
administrase su propio medio de trabajo. En 1951, Rogers publicó la Psicoterapia
centrada en el cliente; este libro contiene su primera teoría formal de la terapia,
su teoría de la personalidad y algunas de las investigaciones que reforzaron sus
conclusiones. Allí sugiere que la fuerza directiva más importante, en relación de
la terapia, debe ser el cliente y no el terapeuta. Esta inversión de la relación,
hasta entonces acostumbrada, fue revolucionaria y suscitó muchas críticas. Fue un
golpe directo contra la pericia del terapeuta común y la supuesta falta de
conocimientos del paciente hipótesis que no eran objetadas, en su mayor parte, por
los demás teóricos. Las inferencias generales de esta posición, fuera de la
terapia, fueron expresadas en el libro: El proceso de convertirse en persona
(1961). Así como fue emocionante y satisfactoria su estancia en Chicago, también
tuvo un periodo de dificultades personales. Cuando trabajaba íntimamente con una
paciente sumamente trastornada, Rogers cayó en las redes de su enfermedad. Casi al
borde de un fracaso, huyó literalmente del centro; se tomó tres meses de vacaciones
y regresó para someterse a una terapia con uno de sus colegas, después de la cual
sus propias interacciones con los clientes eran cada vez más libres y espontáneas.
En 1957 se trasladó a la Universidad de Wisconsin, en Madison, por una cátedra
conjunta de Psiquiatría y Psicología. Profesionalmente, ésta fue una época difícil
y se vio envuelto en conflictos cada vez mayores con el Departamento de Psicología.
Rogers se daba cuenta de que su libertad para enseñar y la libertad de sus alumnos
para aprender se estaba restringiendo. "Me siento bien viviendo y dejando vivir,
pero cuando no dejan vivir a mis estudiantes, ello se convierte en una experiencia
desagradable" (1970a, p. 528). La creciente indignación de Rogers es descrita en el
artículo titulado "Suposiciones actuales en la educación de postgrado: una
afirmación apasionada" (1969). Aunque The American Psychologist no lo quiso
publicar, tuvo una amplia circulación clandestina, entre los estudiantes graduados,
antes de ser finalmente publicado. "La tesis de mi planteamiento sostiene que
estamos haciendo un trabajo poco inteligente, ineficaz y ruinoso al preparar
psicólogos, con menoscabo de nuestra disciplina y sociedad" (1960, p. 170). Algunas
de las suposiciones implícitas que Rogers atacaba eran: “No se puede confiar al
estudiante el proceso de su propio aprendizaje científico y profesional. “La
evaluación es educación; la educación es evaluación". La presentación es igual al
aprendizaje: lo que se presenta en la conferencia es lo que el estudiante aprende".
"Las verdades de la psicología se conocen". "Los científicos creativos han sido
alumnos pasivos" (1969, pp. 169-187). A nadie sorprendió que Rogers dejara su
cátedra en 1963 y se trasladara al recién fundado Instituto Occidental de Ciencia
Conductual en La Jolla, California. Pocos años después colaboró en la fundación del
Centro para Estudios de la Persona donde asistía a un grupo muy unido de personas
pertenecientes a las profesiones liberales. Su gran influencia en la educación se
había vuelto tan evidente un libro para explicar las clases de establecimientos
educativos que defendía y que se había comprometido a crear. Libertad de aprender
(1969) contiene sus planteamientos más diáfanos sobre la naturaleza de los seres
humanos.
Sus trabajos con los grupos de encuentro se iniciaron durante los últimos doce años
en California, donde tenía libertad de experimentar, discutir y comprobar sus ideas
sin las restricciones de las instituciones sociales o de la respetabilidad
académica. Sus investigaciones sobre el encuentro están compendiadas en el libro
Carl Rogers y los grupos de encuentro (1970b). Últimamente, Rogers ha estado
investigando las tendencias actuales del matrimonio. En su estudio naturalista.
Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus alternativas (1972) hace un examen
de las ventajas de los distintos patrones de relaciones.
Hubiera sido mas claro si Rogersi hubiera llamado "condiciones de poco, mérito" o
"de mérito falso" o "Sin mérito" a estas condiciones. Puesto que en su presentación
quedan sin aspecto positivo alguno.
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Rogers opina que la interacción con otra persona facilita al individuo descubrir
directamente, revelar, experimentar o encontrar el sí mismo (self) real. Nuestra
personalidad se vuelve visible para nosotros por medio de las relaciones con los
demás. En la terapia, en situaciones de encuentro y en las interacciones dianas, la
retroalimentación proveniente de los demás da oportunidad a las personas de
experimentarse a sí mismas. Si meditamos un poco en la gente que no tiene
relaciones, podemos observar dos estereotipos contrastantes: el primero es el
solitario renuente, incapaz, de tratar a los demás; el otro es el contemplativo que
se ha alejado del mundo en busca de otras actividades. Ninguna de las dos imágenes
interesa a Rogers, para quien las relaciones ofrecen la mejor oportunidad de estar
en "total funcionamiento", en armonía consigo mismo, con los demás y con el medio.
Por medio de las relaciones se pueden satisfacer las necesidades orgánicas básicas
del individuo. La esperanza de esta satisfacción hace que la gente invierta una
cantidad increíble de energía en sus relaciones, inclusive ve algunas que
aparentemente puedan no ser sanas o satisfactorias.
El matrimonio
Sus conclusiones sobre una relación íntima a largo plazo, como el matrimonio, se
concentran en cuatro elementos básicos: el compromiso progresivo la expresión de
los sentimientos, no aceptar papeles (roles) específicos y la capacidad para
compartir la vida interior. Sintetiza cada elemento como una promesa formal, como
un acuerdo sobre el ideal de una relación permanente, benéfica y significativa.
1. Consagrarse al compromiso. Cada miembro, en un matrimonio, debe considerarlo
"una sociedad en continuo proceso y no un contrato. El trabajo que se desarrolla es
para satisfacción Personal y mutua" (1972, p. 20l). Una relación es trabajo que se
realiza con metas separadas y también comunes. Rogers sugiere expresar este
compromiso de la manera siguiente: "Nos comprometemos a trabajar juntos en el
proceso cambiante de nuestra presente relación porque ella está enriqueciendo
actualmente nuestro amor y nuestra vida y queremos que siga creciendo" (1972, p.
201). 2. Comunicarse expresar los sentimientos. Rogers insiste en una comunicación
franca y total, "Yo correré un riesgo al esforzarme por comunicar algún sentimiento
persistente, positivo o negativo, a mi compañero con toda la profundidad con que lo
entiendo para mí - como una parte viviente de mí mismo. Luego, correré otro riesgo
más al tratar de 45
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entender, con toda la empatía que pueda dar, su respuesta, sea ésta acusatoria y
crítica o compartida y autor reveladora" (1972,p. 204). La comunicación tiene dos
fases igualmente importantes; la primera consiste en expresar la emoción y la
segunda es permanecer alerta y experimentar la respuesta del otro. Rogers no está
defendiendo simplemente la libre expresión de los sentimientos. Lo que hace es
sugerir que uno debe empeñarse tanto en el efecto que los sentimientos tienen sobre
el compañero, como en la expresión original de los mismos. Esto es mucho más
difícil que simplemente "dejar salir el vapor" o ser “franco y honrado". Es la
voluntad de aceptar los riesgos reales implícitos: el rechazo, los malos,
entendidos, herir los sentimientos y el castigo. La fe que Rogers tiene en la
necesidad de iniciar y mantener este nivel de intercambio se opone a las posiciones
que propugnan ser culto, tener tacto, evitar los problemas que causen trastornos o
no mencionar las preocupaciones emocionales en curso. 3. No aceptar los papeles
establecidos. Numerosos problemas se suscitan al tratar de satisfacer las
expectativas de los demás en lugar de determinar las propias. "Viviremos, con
nuestras propias elecciones, las más profundas sensaciones de que somos capaces,
pero no nos dejaremos moldear por los deseos, las reglas, los papeles con los
cuales los demás están demasiado ansiosos de embestirnos” (1972, p. 260). Rogers
comenta que muchas parejas sufren una gran tensión al tratar de vivir de la
aceptación parcial y ambivalente de las imágenes que sus padres y la sociedad les
han impuesto. Un matrimonio guarnecido con demasiadas expectativas e imágenes
irreales es esencialmente inestable y no tiene ninguna satisfacción potencial. 4.
Transformarse en un sí mismo (self) separado. Este compromiso consiste en un
profundo esfuerzo por descubrir y aceptar la propia naturaleza total. Es el más
desafiante de los compromisos, es un empeño por quitarse las máscaras tan pronto y
cuantas veces se formen. "Tal vez puedo descubrir y me puedo acercar más a lo que
realmente soy en lo más íntimo -sintiendo algunas veces ira o terror, a veces
afecto, cariño, casualmente hermoso y fuerte o salvaje y malo- me oculto de tales
sentimientos. Tal vez puedo premiarme como la persona ricamente variada que soy.
Tal vez puedo abiertamente ser más de esta persona. De ser así, puedo vivir por los
propios valores que he experimentado, aún cuando conozca todos los códigos de la
sociedad. Entonces puedo permitirme ser toda esta complejidad de sentimientos,
significados y valores con tú compañero: tener libertad suficiente para suscitar
amor, enojo y ternura en la medida en que existen en mí mismo. Posiblemente pueda
ser entonces un miembro real de una sociedad, porque estoy en camino de ser una
persona real y tengo la esperanza de poder animar a mi compañero a que siga su
propio camino que lo conduzca a una única individualidad, la cual me gustaría
compartir (1972, p. 209). Las emociones El individuo sano conoce sus sentimientos
emocionales, sea que éstos se expresen o no. Los sentimientos que se ruegan al
conocimiento distorsionan la percepción que los produjo. Un caso específico es
sentir ansiedad sin saber por qué. La ansiedad aparece cuando ha ocurrido una
experiencia que, al permitir su conocimiento, podría amenazar la imagen de uno
mismo. La reacción inconsciente a estas subcepciones (Mc Cleary y Lazarus, 1949) 46
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INTRODUCCION
Rogers se interesa en el estudio del individuo en sí mismo. Desarrolló una teoría d
e la personalidad centrada en el
yo, en la que ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento de sí
mismo y de sus
reacciones; además propone el autoconocimiento como base de la personalidad y a cad
a individuo como ser individual y único.
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A medida que el ser humano va madurando, el entorno impone lógica y orden. El indiv
iduo se va haciendo
consciente de esta lógica, el yo se asoma y se diferencia del mundo fenoménico. Est
e hecho le permite al yo, pasar a ser parte de consciente de su
experiencia; evoluciona en relación con el mundo, desea ser
consistente y podría presentarse un cambio mediante las interacciones que se produc
en. (Beltrán Llera; 1994; p. 295).
Rogers nos plantea el organismo como un todo organizado y funcional, con una fuente
central de energía que sería la tendencia a la actualización,
mantenimiento y mejora del mismo. Estos procesos conducirían al
organismo a la valoración, primer tema a tratar en el presente informe. Esta valora
ción se entiende como la
siguiente idea: las experiencias percibidas como optimizadoras para el organismo, t
endrían un valor positivo;
por lo tanto, las que no mantienen ni mejoran el organismo, tendrían un valor negat
ivo. El segundo tema que abarcaremos en este trabajo, es el de la
incongruencia, que es la oposición entre los
dos sistemas propuestos por Rogers: el yo (concepto de sí
mismo) y el organismo. (Mischel; 1990; p. 209 210).
En relación al enfoque, este autor está ubicado dentro de las teorías humanistas, l
as cuales destacan que el hombre posee una motivación intrínseca para
luchar por la autoactualización, que es la tendencia de la
evolución de potenciales espontáneos y naturales, de modo que
mantengan o acentúen el organismo. (Beltrán Llera; 1994; p. 294). Para
presentar este trabajo, denominado "Valoración organísmica e
incongruencia", desarrollaremos una elaboración de los conceptos
utilizados por Rogers, en relación a estos temas; estos conceptos
serán integrados durante el desarrollo de este informe; luego,
elaboraremos una discusión sobre estas ideas, basándonos en las
ventajas o desventajas que pueda presentar la teoría rogeriana, y
finalmente presentaremos un resumen de este informe.
ELABORACION DE CONCEPTOS
Yo: es el concepto de sí mismo. Está integrado, por una parte, por las percepciones
del yo, y por otra parte, por la percepción de las interacciones entre el yo
y otros individuos, además de vivencias, relacionadas a
estas percepciones. El yo o concepto de sí
mismo, encausará la conducta y percepciones de la persona; es
decir, influye en el modo en que el individuo percibe el mundo externo.
(Mischel,1990,p. 209) Tendencia de Actualización: tendencia innata de
crecimiento orgánico; es la fuerza que enfatiza el
crecimiento y mantención del organismo. (DiCaprio,1985,p. 355).
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Vivencia existencial
Para superar la incongruencia
o no caer en ella, y alcanzar una personalidad y vida ideales, Rogers propone
como clave el descubrimiento del yo real, en base al conocimiento de experiencias s
ensitivas y viscerales; ya que este conocimiento le permite a un
individuo saber qué ocurre en su entorno y en sí mismos; un
alejamiento de apariencias y obligaciones, evitando cualquier situación que no sea
consistente con su yo real;
participar en la experiencia, ya sea interna o externa; seguir los caminos que se s
ienten bien; ser auténtico,
real y genuino; confiar en nuestro organismo (valoración
organísmica), sentimientos, intuiciones, emociones y
motivos; actuar sin demasiadas represiones. (DiCaprio,1985,p. 335339)
"La persona que está
abierta a todas sus experiencias puede considerar todos los componentes porque al
menos están disponibles". (DiCaprio,1985,p. 339)
DISCUSION Ventajas:
•
Su método centralizado en el cliente (paciente), se ha difundido ampliamente a camp
os tan distintos
a la psicología, como lo son: negocios, industrias, ministerios y enfermería, entre
otros. (DiCaprio,1985, p. 344).
El método rogeriano se puede utilizar no sólo de forma individual, sino también en
dinámicas de grupo y de movimiento potencial humano. (DiCaprio,1985; p. 345).
Rogers ha abierto el campo de la psicología, el asesoramiento y la psicoterapia, a
la investigación
científica; todo esto mediante el procedimiento de grabación de sesiones y análisis
de respuestas de clientes y terapeutas. (DiCaprio,1985; p. 345).
La teoría de Rogers da luces sobre varios de los principales puntos de la visión hu
manística y
fenomenológica de la personalidad, en la que se enfatiza la realidad percibida por
el individuo, sus
• •
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Desventajas:
• •
Rogers ha sido criticado y tachado como "ingenuamente optimista", debido a su plant
eamiento de un
yo benigno que no se desdobla, y que sólo necesita ser aceptado. (DiCaprio,1985,p.
345).
Rogers enfatiza en los beneficios que otorga el estado de congruencia, pero no plan
tea caminos ni
tareas específicos para lograr este estado, sino que solamente presenta términos ge
nerales e
imprecisos. Ni autoexploración ni autoaceptación darían instantáneamente habilidade
s para satisfacer las necesidades. (DiCaprio,1985,p. 345).
Descarta, rechaza o disminuye la importancia e influencia de los impulsos biológico
s específicos en la conducta humana.(Mischel, 1990, p. 212).
RESUMEN
El concepto propio es la base intrínseca de la conducta. Los individuos poseen una
tendencia innata a la
actualización con el fin de mantener y desarrollar el organismo. Cuando comienza a
surgir el yo, nace con él la tendencia de autoactualización. La valoración
organísmica es la tendencia a la evaluación de las
experiencias por medio de una cualidad afectiva negativa o positiva; este proceso d
e valoración, se puede ver obstruido por las condiciones de
valía o exigencias impuestas para obtener respeto. Cuando el concepto del
yo es inconsistente con el yo real, se produce la
incongruencia, cuya principal causa en la integración de
normas y valores de otros individuos, a nuestro concepto individual, o introyección
. Si la incongruencia fuese
demasiado grande, podría presentarse una falla en las defensas y caer en un estado
de ansiedad al verse enfrentado a los verdaderos sentimientos. El niño tiene
la necesidad de un respeto positivo. Si este pequeño individuo
es cuidado y aceptado incondicionalmente, se da un respeto positivo
incondicional. En cambio, si se le trata respecto de su
cumplimiento de las condiciones de valía, se presenta un respeto
positivo condicional, que favorece el
proceso de incongruencia. Si el individuo adquiere condiciones de valía
para obtener respeto positivo de sí
mismo y de otros, podría presentarse una distorsión de del concepto del
yo, y entorpecer el proceso de valoración organísmica.
Rogers plantea que el yo es la principal fuente de la conducta, entonces una distor
sión del concepto del yo
podría conllevar anormalidades o reacciones de distinto grado frente a la
incongruencia; ya sean sentimientos de cautela, restricción, o si son más
graves, sentimientos de ficción y superficialidad. Para alcanzar una
personalidad ideal, Rogers propone una serie de tareas, entre la que se encuentran:
descubrimiento del yo
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real, valoración
organísmica, vivir la experiencia, ya sea interna o externa, alejarse de las aparie
ncias, entre otras.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
• • • • Beltrán Llera, J. (1994). Para comprender la Psicologia.
Navarra: Verbodivino. DiCaprio, N. S. (1985). Teorías de la
Personalidad. México: Interamericana. Maddi, S. R. (1972). Teorías de la
personalidad: Un análisis comparativo. Buenos Aires: El Ateneo.
Mischel, W. (1990). Teorías de la Personalidad. México: McGrawHill
INTRODUCCION
Este trabajo abordará la visión de Carl Rogers sobre la persona humana, centrándos
e en los aspectos de la
tendencia a la actualización y el concepto del yo que los tienen los individuos, ju
nto a una breve reseña de la terapia creada por Rogers, basada en estos conceptos.
La primera parte de este informe definirá el concepto de tendencia a la actualizaci
ón, su expresión en el ser
humano como potencial del desarrollo del yo y las características de los individuos
que dan curso libre a éste. Después, se tratará del concepto del sí
mismo, la discrepancia posible entre éste y el yo ideal la
denominada incongruencia con sus consecuencias y los efectos de la resolución de la
discrepancia. Tras esto, se entregarán las características del enfoque
personalizado de terapia de Rogers: las condiciones
necesarias para su establecimiento, el proceso de cambio en el cliente y las consec
uencias de la terapia en
la conducta posterior de éste. Finalmente, se establecerá una discusión acerca de l
as ventajas, limitaciones y
desventajas de los puntos fundamentales del modelo de Rogers, junto al resumen de e
ste trabajo. Este informe expondrá
algunos conceptos básicos de la teoría de Rogers, como son el de tendencia a la
actualización y el de concepto de yo, sin ahondar en los conceptos de valoración or
ganísmica ni en los de
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incongruencia; se darán algunas nociones sobre la terapia rogeriana, ya que las for
mulaciones teóricas de
Rogers se hacen plenamente comprensibles al enmarcarlas dentro de la relación terap
éutica. El modelo de Rogers pertenece a la corriente de la
psicología humanística, denominado específicamente terapia no
directiva, terapia centrada en el cliente o enfoque personalizado, nombres variable
s de acuerdo al grado de desarrollo de las ideas de este psicólogo.
LA TENDENCIA ACTUALIZADORA
Rogers plantea la existencia en el universo de una “propensión permanente hacia un
orden creciente y una
compleja capacidad de interrelación” (Rogers, 1987, pag.71), que recibiría el nombr
e de sintropía o tendencia
mórfica. El enfoque personalizado está apoyado en la confianza básica en los seres
humanos y en todos los
organismos por la existencia en ellos de una tendencia actualizadora, expresión de
la sintropía por la cual el organismo avanzaría hacia “su propia
realización, su autorregulación y la independencia del control
externo”(Rogers, 1987, pag.65); esta tendencia “ es selectiva y direccional, es dec
ir, constructiva”(Rogers,
1987, pag.66) y explicaría “toda la gama de conducta y el desarrollo humanos” (Fric
k, 1973,pag.170). Las tendencias que parecen contravenir a la actualización
serían “expresiones neuróticas o pervertidas de la
tendencia realizadora, que se originan en un estado de incongruencia”(Frick, 1973,
pag.170)
La tendencia a la actualización surge a pesar de las condiciones adversas, pero se
expresa de mejor forma en la medida de que el organismo y el ambiente esté
en armonía con lo cual “el organismo se enriquece y
satisface sus potenciales” (DiCaprio, 1989, pag.324); en los seres humanos, destaca
entre estos el potencial
del desarrollo del yo, como “deseo de establecer nuestra identidad o de conservar n
uestro amor propio.”
(DiCaprio, 1989, pag.324). Lo relevante es que la realización del yo es una de las
principales fuentes de
motivación, junto a las necesidades del organismo y las condiciones del ambiente; e
l desarrollo del yo cada vez impone más sus requerimientos de
motivación, lo que contribuye al bienestar de la persona. Las
personas que logran manifestar de manera adecuada la tendencia
actualizadora “desarrollan una mayor autocomprensión, una mayor
confianza en sí mismos y una mayor habilidad para elegir su
conducta.
Aprenden de un modo más significativo y disponen de mayor libertad para ser y llega
r a ser” (Rogers, 1987, pag.77).
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personalidad con lo cual “la concepción del yo será más congruente con el yo real”
(DiCaprio, 1989, pag.329); la expresión de sus sentimientos reales se hará
más plena y se sentirá menos manejado por ellos, de tal forma que puede
vivir apoyado en esos sentimientos suyos, abandonando sus muros
defensivos y estableciendo una comunicación verdadera con las otras personas.
EL ENFOQUE PERSONALIZADO
Rogers habla de un tipo de relaciones interpersonales que pueden ser tanto las de
la terapia como otras
que sería el más adecuado para la expresión de las tendencias a la actualización y
al logro de un concepto
del yo integrado; este sería el llamado enfoque personalizado, también denominado t
erapia centrada en el
cliente o terapia no directiva, en el cual los recursos personales pueden ser alcan
zados, al crear un ambiente
“definible de actitudes psicológicas facilitativas” (Rogers, 1987, pag.61); las per
sonas poseerían en su interior muchos recursos autocomprensivos, con los
cuales puede modificar los conceptos propios, las actitudes
básicas y la conducta autodirigida.
Para que una relación interpersonal sea un estímulo para el crecimiento, tienen que
estar presentes tres
condiciones, las que se aplican a cualquier situación en la que se fija como objeti
vo el desarrollo de las
personas, pero en especial medida a la psicoterapia: la autenticidad del terapeuta,
la aceptación de éste de la
persona del paciente y la capacidad del terapeuta para entender los procesos intern
os del cliente. Durante la terapia, el paciente experimenta diversas
experiencias; en este proceso se pueden producir
cambios de rumbo, momentos de inestabilidad, el sacrificio de ciertos logros anteri
ores o la confrontación con los errores cometidos. En una primera
etapa, en el proceso de exploración de las actitudes, el
cliente
comienza a sentir por primera vez que este proceso en el que está comprometido impl
icará cambios propios
de una índole que no había sospechado. Teme, a la vez que desea, este cambio al que
percibe oscuramente. A medida que los elementos de la experiencia
rechazados acceden a la consciencia, es necesario un
proceso que concebimos como la reorganización de sí mismo. La imagen de sí
del cliente debe modificarse
para incluir otras nuevas percepciones de la experiencia. Esto puede implicar un ca
mbio ligero cuando las
experiencias negadas son sólo levemente incoherentes con el sí mismo provocando un
pequeño malestar
o una reorganización más drástica, en la cual el sí mismo y sus relaciones con la r
ealidad cambian tanto que
pocos aspectos siguen intactos. En el caso de la reorganización radical, total, el
paciente puede atravesar las
más devastadoras tormentas del dolor, y una confusión total y caótica. Ya en las
últimas fases, cuando la
zozobra ha concluido, el cliente puede sentir de manera vívida la experiencia, pued
e usarla como referente
claro para hacer constructos personales más reales y flexibles, compatibilizando la
imagen del yo con su yo real en un proceso continuo.
65
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
DISCUSIÓN: Ventajas
•
Rogers es uno de los principales exponentes de la corriente humanística que reconoc
e como
motivación fundamental de la conducta la tendencia a la actualización, que abrió un
a nueva visión
holística, preocupada del individuo, alternativa a los modelos de control de conduc
ta de orientación conductista como el de Skinner.
Rogers ha incentivado la investigación sobre algunas características de los terapeu
tas, como lo son
“la autenticidad, la empatía y un respeto positivo incondicional” (DiCaprio, 1989,
pag. 345) y de las características de la relación terapéutica.
El modelo de Rogers entrega una visión complementaria a la Karen Horney en lo refer
ente a los
conceptos de yo real e ideal, explicando algunos conductas que serían las consecuen
cias de las
diferencias entre el concepto del yo real e ideal; además, señala la forma de resol
ver la
incongruencia, la cual sería el conocimiento de las experiencias sensitivas y visce
rales.
Limitaciones
•
La teoría de la personalidad de Rogers, bastante optimista en lo referente a la bon
dad del individuo y
en la capacidad de este para lograr su actualización, junto al aprecio por el cambi
o, serían
adecuadas para la cultura norteamericana, pero tal vez no lo sea para otros tipos d
e culturas que privilegian la estabilidad:
66
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
Desventajas
•
No ofrece muchas sugerencias concretas y directas para lograr el cambio en conducta
s específicas
de los individuos. De acuerdo a esto : “aun cuando pasa gran parte del tiempo discu
tiendo los
beneficios que resultan cuando una persona logra un estado de congruencia, en reali
dad no nos dice
como llegar a este estado, excepto en términos muy generales” (DiCaprio, 1989, pag.
345)
La visión de Rogers sobre un yo que no se escinde y que solamente requiere ser acep
tado ha sido
considerado como demasiado optimista, a diferencia de autores como Freud que da com
o el eje de la
personalidad al ello, que se caracteriza por ser egoísta, antisocial y primitivo.
RESUMEN
En este trabajo, se trata la teoría de Rogers, en dos aspectos básicos como lo son
la tendencia actualizadora
y el concepto del yo, todo esto dentro de la introducción.
En un primer punto se describió
la tendencia actualizadora, la cual es definida como una expresión de la
sintropía, por la cual el organismo avanzaría hacia su propia
realización, su autorregulación y la independencia del control externo.
En un segundo punto se describió el concepto del yo según Rogers, el
cual sería definido como; “las tendencias, el sentimiento emocional y las ideas que
el individuo reconoce, interpreta y valora como propios” (Frick, 1973, pag.167-
168). Este concepto puede estar o no de acuerdo con las facultades reales del yo.
En un tercer punto se define el enfoque personalizado, el cual se definiría como un
tipo de terapia centrada en el cliente o no directiva.
67
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
• • • • •
Rogers, Carl R. (1984): El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paidós.
Rogers, Carl R.(1987): El camino del ser. Barcelona: Kairós. Frick, Willard B.
(1973): Psicología humanística. Buenos Aires: Guadalupe. DiCaprio, Nicholas S.
(1989): Teorías de la personalidad. México D.F.: McgrawHill.
David, Henry P. y von Bracken, Helmut (1963): Teorías de la personalidad. Buenos Ai
res: Universitaria de Buenos Aires.
y me di cuenta de que yo era todo lo que él quería que fuera y nada de lo que, o
era en realidad. Siempre he sido emocional y he tenido muchos sentimientos. Nunca
los pude seleccionar e identificar. Mi novio me decía sencillamente que estaba
enojada o que era feliz, yo te decía que tenía razón y dejaba todo así. Después,
cuando analicé nuestra situación, me di cuenta de que estaba enojada pues no
obedecía mis verdaderas emociones. Con gran tacto, empecé a volver atrás la
relación y traté de descubrir dónde estaban las piezas que había perdido. Después
de algunos meses de búsqueda, descubrí que había muchas más piezas de las que
imaginaba y no sabía aparentemente cómo separarlas. Empecé a visitar a un psicólogo
y actualmente lo sigo haciendo. Él me ha ayudado a hallar algunas partes de las
cuales no tenía idea. Algunas de ellas son malas según los patrones de nuestra
sociedad, pero para mí son muy buenas. Desde que lo visito me he sentido más
amenazada y confusa, pero también he sentido más alivio y más seguridad en mí
misma. Recuerdo una noche en especial. Había estado con el psicólogo durante una
cita regular ese día y cuando regresé a casa me sentí enojada. Estaba enojada
porque quería hablar acerca de algo, pero no podía saber exactamente qué era.
Aquella noche, a eso de ¡as ocho, estaba tan perturbada que sentí miedo. Lo llamé y
él me dijo que fuera a su oficina tan pronto como pudiera. Llegué allí y lloré por
lo menos durante una hora hasta que pude hablar. Aún no sé de qué estuve hablando.
Todo lo que sé es que de mí salió tanta injuria e ira, como jamás pensé tener.
Regresé a casa y me parecía que algún extraño se había apoderado de todo y que yo
estaba tan alucinada como cualquiera de los pacientes que había visto en el
hospital del Estado. Seguí sintiéndome así hasta que una noche, en que estaba
sentada pensando, me di cuenta de que ese extraño era él yo que había estado
tratando de encontrar. Desde esa noche, he venido notando que la gente ya no me
parece tan extraña. Ahora empieza a parecerme que la vida apenas empieza para mí.
En este momento estoy sola, pero no siento miedo y no tengo que estar haciendo
nada. Me gusta encontrarme a mi misma y hacer amistades con mis pensamientos y
sentimientos. Por este motivo, he aprendido a disfrutar de la demás gente.
Particularmente, un anciano -que está muy enfermo- me hace sentir con mucha vida.
El acepta a todo el mundo-, el otro día me dijo que yo había cambiado mucho. Según
él, yo había empezado a abrirme y había comenzado a amar. Yo creo que siempre he
amado a la gente y así se lo dije. Él me dijo: ¿Sabrían ellos eso? No creo haber
expresado mi amor más de lo que lo hice con mi ira y mis ofensas. Entre otras
cosas, ahora descubro que nunca había tenido demasiado respeto de mí misma y, ahora
que realmente estoy aprendiendo a gustar de mí misma, estoy encontrando la paz.
Gracias por la parte que usted ha tenido en todo esto.
experienciaba y la persona que ella misma creyó ser, Esta clase de conocimiento
vago de discrepancia o incongruencia constituye un verdadero recurso para la
persona que se da cuenta de ello y le presta atención. Ella también da pistas en
cuanto a algunas de las razones su perdida de contacto con su propia experiencia.
"Mis reacciones internas me indicaban que yo quería hacer cierto tipo de trabajo,
pero mi familia me demostraba que no era ese su significado". Esto indica
ciertamente la forma en la cual su concepto de sí misma había sido construido. Sin
duda alguna, el proceso había comenzado en la infancia o de lo contrario ella no
habría aceptado el juicio de su familia. Un niño experimenta algo en su organismo
un sentimiento de temor, ira, celos, amor o, como en este caso, una sensación de
selección, sólo para que sus padres le digan que eso no es lo que está
experimentando. De todo esto surge la afirmación. "Mis padres son más sabios que yo
y me conocen mejor de lo que yo misma me conozco". Igualmente, surge una mayor
desconfianza en la propia experiencia y una mayor incongruencia entre el sí mismo y
la experiencia. En este caso, Susana desconfía de su sentimiento interior de saber
qué trabajo desea realizar y acepta el fallo de su familia como algo correcto y
sano. Solamente la vaga sensación de discrepancia da una pista sobre el grado hasta
el cual ella ha introyectado muchas percepciones de sí misma, las cuales provienen
de sus padres e indudablemente también de otras personas. "Las cosas se
desarrollaron normalmente para todos". Esta afirmación es extraordinariamente
reveladora. Ella se ha convertido en la persona más agradable para todos aquellos a
quienes ella trata de complacer. Este falso concepto del sí mismo, que ellos han
construido involuntariamente, es justo lo que desean. No es probable que tal
comportamiento haya tenido su origen en la malicia de sus padres, pero de todas
maneras ellos han frustrado el desarrollo de un sí mismo congruente o real.
Entonces, en virtud de la falta de confianza engendrada por esta experiencia con
sus padres, ella permite ser moldeada por otra persona. "Me dejaba llevar y trataba
de ser la persona que mi novio quería que fuera". Una vez más, ella ha negado a su
conocimiento (inconscientemente) la experiencia de su propio organismo y
sencillamente trata de ser el sí mismo que su novio desea. Es el mismo proceso de
siempre. El grado hasta el cual ella ha sacrificado su experiencia orgánica está
indicado por el hecho de que ella incluso acude a su novio para descubrir lo que
siente y acepta sus palabras. Finalmente, algo se rebeló dentro de mí y traté de
encontrarme nuevamente, pero no podía hacerlo sin la ayuda de alguien." ¿Por qué al
fin se rebeló contra la forma de ser a la que se había entregado? Esta rebeldía
indica la fuerza de la tendencia hacia la realización. A pesar de haber estado
reprimida y distorsionada durante tanto tiempo, se ha vuelto a afirmar. Sin duda,
alguna o algunas experiencias particulares produjeron esto, pero su organismo sabía
algo acerca de que el camino que ella estaba siguiendo sólo la conduciría al
desastre. Entonces se analizó por completo, pero era difícil sacar provecho de ello
puesto que ella misma había desconfiado de su propia experiencia durante mucho
tiempo y el sí mismo que ella vi ella era sumamente diferente de la experiencia que
en ella se desarrollaba. Cuando esta discrepancia es grande, el individuo con
frecuencia tiene que acudir a la ayuda terapéutica. Tuvo suerte al encontrar un
consejero que evidentemente creó tina relación real y personal, cumpliendo así las
condiciones de la terapia. "Ahora estoy descubriendo mis experiencias -algunas de
ellas son malas de acuerdo con la sociedad, los padres y el novio---, pero todas
son constructivas en cuanto a mí se refiere." 70
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Ahora ella exige como propio el derecho a evaluar sus propias experiencias. El
"lugar (locus) de la evaluación" reside ahora en ella misma y no en los demás. Es a
través de la exploración de su propia experiencia como ella determina el
significado de las evidencias que su interior le suministra. Cuando ella dice,
"algunas partes son malas según los patrones sociales, pero para mí son buenas",
ella puede estar refiriéndose a cualesquiera de sus diversos sentimientos: la
rebeldía contra sus padres, contra su novio, sus sentimientos sexuales, su ira y su
amargura u otros aspectos de ella misma. Por lo menos, cuando confía en su propia
valoración de la experiencia encuentra que ésta vale la pena y es importante para
ella. "Una crisis importante me asaltó cuando me sentí atemorizada y desconcertada
por sentimientos internos desconocidos." Cuando se han negado al conocimiento
aspectos de la experiencia Pueden, dentro de un clima terapéutico, aproximarse a la
superficie produciendo gran ansiedad o temor. La teoría centrada en el cliente
explicaría esto por el hecho de que la aparición de cualquier sentimiento, que
cambie el auto concepto, siempre es amenazador. Susana ignora inconscientemente que
lo que se está agitando internamente va a cambiar en forma severa su concepto de sí
misma, pero sí lo siente. El término "subcepción", ha sido acuñado para describir
esta percepción sin conocimiento. La totalidad del organismo puede darse cuenta de
la amenaza, aun cuando la mente no lo haga. "Lloré por lo menos durante una hora."
Sin saber todavía lo que está experimentando, ella se prepara en alguna forma para
ponerse en contacto con dichos sentimientos y significados que son tan extraños a
su concepto del sí mismo (self) "Cuando las experiencias negadas rompieron el
dique, se tornaron en profundas heridas y enojos que yo desconocía por completo".
Los individuos son capaces de renunciar totalmente a experiencias que constituyen
una gran amenaza para el concepto del sí mismo. Pero, en una relación segura y que
no signifique una amenaza, se pueden liberar. Aquí, por primera vez en su vida,
Susana experimenta todos los sentimientos reprimidos de ira y dolor que han
permanecido en ebullición tras la fachada de su falso sí. Experimentar algo
totalmente no constituye un proceso intelectual; en realidad, Susana no puede ni
siquiera recordar claramente lo que dijo, pero sí sintió, en ese preciso momento,
las emociones que durante años habían sido negadas a su conocimiento. "Creí que
estaba loca y que alguna persona extraña se había apoderado de mí” Descubrir que
"yo soy una persona llena de dolor, de ira y rebeldía", cuando antes habla pensado
ser "una persona que siempre agrada a los demás y que ni siquiera sabe cuáles son
sus sentimientos", constituye un cambio muy drástico en el concepto de uno mismo.
No hay que admirarse mucho de que pensara que se trataba de un extraño, alguien
aterrador que nunca antes había conocido. Tal vez esto era inclusive una prueba de
locura. "Sólo paulatinamente fui reconociendo que este extraño era él mi real." Lo
que ella ha descubierto es que el sí mismo sumiso y maleable en que vivía, el sí
mismo que trataba de agradar a los demás y que era dirigido por las evaluaciones,
las actitudes y las expectativas de ellos, ya no le pertenece, Este nuevo sí mismo
ofendido, enojado, que piensa bien sobre las partes de ella misma que los demás
desaprueban, que experimenta muchas cosas, desde los pensamientos tremendamente
alucinantes hasta los sentimientos de amor, ahora podrá explorar más su
experiencia. Es probable que descubra que algo de su ira va dirigida contra sus
padres y contra su novio. Probablemente, algunos de los sentimientos y experiencias
que la sociedad considera malas, pero que para ella son 71
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buenas y satisfactorias, son experiencias que tienen relación con toda el área
sexual. De todas maneras, su si mismo se está arraigando en forma cada vez más
firme en sus propios procesos orgánicos. Su concepto de sí misma está empezando a
incrustarse en los significados de su experiencia que surgen espontáneamente. Se
está volviendo una persona más congruente, más integrada. "Me agrada encontrarme a
mí misma y hacer amistad con mis pensamientos y sentimientos." Aquí radica el
inicio del respeto por uno mismo, de la auto aceptación y de la auto confianza de
la cual había estado privada durante tanto tiempo. Inclusive, ella ya siente cierto
afecto por ella misma. Ahora que ya se acepta más a sí misma, podrá entregarse más
libremente a los demás e interesarse con más sinceridad por el prójimo. "He
empezado a abrirme y a amar." Ella empezará a descubrir que, mientras más expresiva
sea en su amor, también lo será en su ira y. su dolor, sus gustos y disgustos, sus
pensamientos y sentimientos "violentos", los cuales se convertirán más tarde en
impulsos creativos. Ella se encuentra en proceso de transformarse de una persona
con una apariencia falsa, con un falso auto concepto, en una persona más sana con
un sí mismo que es mucho más congruente con la experiencia, un sí mismo que puede
cambiar junto a su experiencia. "Estoy encontrando por fin la paz conmigo misma."
Ella ha descubierto una pacífica armonía en ser una persona total y congruente,
pero se va a equivocar si cree que esto es una reacción permanente. Por el
contrario, si ella se abre realmente a la experiencia, va a encontrar ocultos otros
aspectos de ella misma que había negado al conocimiento y cada uno de esos
descubrimientos le van a traer momentos o días angustiosos y difíciles hasta que
hayan sido asimilados dentro de una imagen variable y nueva de sí misma. Ella
descubrirá que un cambio hacia una congruencia entre su organismo que experimenta y
su concepto de sí misma constituye una aventura emocionante, a veces perturbadora,
pero que no tiene fin. La ilustración de este caso muestra bien el proceso y
algunos resultados de la psicoterapia centrada en el cliente. (Rogers en Freedinan
y otros, 1975). Los lamentos de Linda narrados por un participante 6 Quiero dejar
escrito, pues todavía lo tengo fresco, un incidente que tuvo lugar en el transcurso
de un prolongado taller de trabajo. Era el 17º día del taller, del cual formaban
parte 70 personas de la más diversa índole que se dedicaban a analizar el
aprendizaje cognoscitivo y experiencial. Todos habían estado en grupos de encuentro
durante seis sesiones en los primeros seis días. Había habido grupos pequeños que
tenían intereses especiales y reuniones casi diarias de las 70 personas. Estas
reuniones de toda la comunidad eran cada vez más profundas y despertaban más
confianza. El siguiente episodio tuvo lugar durante el octavo día en que se
celebraba una sesión general matutina. El grupo había estado discutiendo con gran
entusiasmo, tomando en cuenta, desde todos los puntos de vista, el problema que se
suscitó por el hecho de que algunas de las personas habían traído visitantes a las
sesiones generales. Linda era una de estas personas, pues había traído a su esposo
a la reunión anterior, sólo que esa mañana no se hallaba presente. Por último, se
llegó a un acuerdo general de que en el futuro (sin criticar
6
a nadie hasta este momento) cualquiera que deseara traer un visitante, debería
primero solicitar la opinión del grupo así que se pasó a otro problema. En este
momento llegó Linda muy tarde. Esteban, con intención de ayudarla, le contó
rápidamente la conclusión a que habían llegado. Ninguno de nosotros le dio a Linda
la oportunidad de responder, aunque evidentemente trató de hacerlo. El grupo siguió
adelante con la discusión. Después de algunos momentos, alguien sentado junto a
ella manifestó que Linda estaba temblando y llorando, por lo que la comunidad la
dejó expresar inmediatamente sus sentimientos. En un principio, aparentemente ella
se había sentido criticada, pero Susana te hizo una descripción más completa de lo
que había pasado y pareció aceptar que no se le estaba inculpando o criticando.
Pero seguía temblando, muy molesta, pues creía que la habían ignorado y que no era
la primera vez. Ya antes se había sentido ignorada. Sintiendo más ánimos para
hablar, se volvió hacia Natalia, la hija de Cari, y dijo: "Siempre la he notado muy
fría y ya me ha ignorado dos veces. La sigo llamando Ellen, aunque no sé por qué ni
cuándo llegué a decirle que esto me daba pena y usted se limitó a decirme que ese
era mí problema y me volvió la espalda." Natalia repuso que ella había entendido
algo muy distinto. "Me di cuenta de que usted estaba muy molesta porque no me había
llamado por mi verdadero nombre, pero yo le dije que aunque yo veía que eso la
molestaba a usted, a mí no me molestaba en absoluto. Me doy cuenta de que no le he
tendido la mano y creo que usted sí desea entablar relaciones conmigo, pero no creo
que te haya hecho algún desaire". Parecía que Linda pensaba cada vez con más
vehemencia sobre todo esto y que no había oído o ciertamente no había aceptado la
respuesta de Natalia. Decía que había observado la estrecha relación que Natalia
sostenía con Lola, una chicana y que tal vez sólo era con personas pertenecientes a
los grupos minoritarios, con quienes Natalia podía tener relaciones, más que con
ella, por ser alta, rubia y de clase media. Esto terminó en una iracunda explosión
por parte de Lola, por haber sido estereotipado en esa forma y fue preciso dedicar
cerca de cinco minutos para restablecer las relaciones entre Linda y Lola. El grupo
regresó a Linda al problema entre ella y Natalia. Parecía obvio que sus
sentimientos eran tan fuertes que no podían provenir simplemente de¡ incidente que
acababa de mencionar. Roberto dijo que había observado que él, Linda y Natalia se
parecían -ellos eran altos, delgados, rubios- y que tal vez Linda estaba pensando
que Natalia debía, por lo menos, relacionarse con alguien como ella, más que con
Lola, quien era baja de estatura y morena- Linda reflexionó sobre esto, se
preguntaba sí podía haber algo de eso, pero era claro que no le impresionó mucho la
idea. Se le sugirieron con mucho cuidado dos posibles fundamentos para sus y en
forma tentativa sentimientos tan fuertes. Respecto al primero respondió, Estoy
probándome ese sombrero, pero no me queda." Del segundo dijo: Parece que tampoco me
sirve, " Me sentí totalmente desconcertado. Deseaba comprender por qué ella estaba
tan molesta, pero no surgió ninguna pista que pudiera guiarme. Creo que muchas
otras personas estaban pensando de la misma manera. Ella estaba allí con lágrimas
en los ojos, pensando en algo más allá de un desaire posiblemente imaginario, pero
¿qué era?. Después, Annette dijo: Puede que esto no venga al caso, pero de todas
maneras voy a decirlo. Cuando usted llegó Linda, creí que usted era Natalia, se
parecían mucho. Yo siento envidia cuando observo las hermosas y abiertas relaciones
que existen entre Natalia y su padre. Yo tuve 73
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
ese tipo de relaciones con el mío. Me pregunto si puede haber alguna conexión entre
usted y su padre y Carl." " ¡Eso es! " Linda sollozaba, comportándose corno si
hubiera recibido la descarga de un rayo. Se hundió en sí misma, desahogando su
corazón. Entre sollozos decía, En realidad no lloré cuando mi padre murió... El
murió realmente para mí, mucho antes de su muerte... ¿Qué puedo hacer? " Las
personas aseguraron que él seguía formando parte de ella y que aún podía
llorarlo... Annette, que estaba cerca de ella, la abrazó y la consoló. Después de
buen rato se calmó y luego, con una voz casi imperceptible, preguntó a Carl si la
podía tomar de la mano. El extendió su mano, ella atravesó el círculo, cayó en sus
brazos y todo su cuerpo se sacudió en sollozos a medida que él la estrechaba en sus
brazos. Poco a poco se sintió mejor y se sentó entre Carl y Natalia, diciendo a
Cari: "Y usted también se parece a él, pero nunca me había dado cuenta de que eso
era lo que yo sentía." Cuando los tres se sentaron con los brazos entrelazados,
alguien hizo la observación sobre el gran parecido entre Linda y Natalia. Podían
ser hermanas. Carl dijo: "Aquí estamos, posando para un retrato familiar". Linda
dijo: Pero van a preguntar: ¿por qué esa muchacha que está sentada en medio tiene
esa sonrisa tan amplia? ", y el incidente terminó cuando todo el grupo se unió a
sus carcajadas de descanso y alivio.
años antes de su muerte real. 3. Para mí, este es un ejemplo muy preciso de un
momento de cambio irreversible, la diminuta unidad de cambio que, tomada con otras
unidades de este tipo, constituye la base total para la alteración de b
personalidad y de la conducta. Así he definido tales momentos de cambio. Cuando un
pensamiento negado con anterioridad se experimenta en una forma total y completa,
en la expresión y en el conocimiento, y se experimenta de buen grado, no como si
fuera algo bueno o malo, se produce un cambio fundamental casi irreversible. Lo que
quiero decir con este último término es que más tarde Linda podría negar, bajo
ciertas circunstancias, la validez de este momento y creer que no sentía envidia ni
estaba de duelo. Pero su organismo total ha experienciado por completo esos
sentimientos y, a lo sumo, los podría negar sólo temporalmente en su conocimiento.
4. Aquí vemos un ejemplo de un cambio en la forma en que ella se percibe a sí
misma. Ella ha sido, ante sus propios ojos, una persona ninguna relación estrecha
con su padre que no se conmovió ante su muerte porque no le importó. Es muy posible
que también haya tenido el convencimiento de que ella era culpable debido a tales
elementos. A esa faceta de su concepto del sí misino obviamente ha cambiado, Ahora
puede ver como tina persona que necesita una relación íntima y que lamenta la falta
de ésta, así como la muerte de su padre. El resultado casi inevitable de esta
alteración, en su auto concepto, va a ser el cambio en algunos de sus
comportamientos. En este momento solamente podríamos especular sobre la naturaleza
de dichos cambios -Posiblemente un cambio en su conducta hacia las personas
mayores, posiblemente una tristeza más sincera ante otras tragedias. Todavía no lo
podemos saber. 5. Es un ejemplo de la clase de clima terapéutico dentro del cual
puede presentarse un cambio. Es un grupo cuidadoso, un grupo que respeta la valía
de ella en un grado suficiente para escucharla con toda su atención, inclusive
cuando la acción de escucharla rompe la "tarea" en la cual se estaba trabajando.
Ellos tratan tenazmente de transmitir tanta comprensión como sea posible. El
realismo con que Annette expone sus propios sentimientos es un ejemplo de la
franqueza y "transparencia" de los miembros del grupo. Así, todos los ingredientes
para el desarrollo y el cambio están allí y Linda los utiliza. 6. Constituye una
evidencia emocionante el hecho de que este clima, que promueve el desarrollo, puede
evolucionar inclusive en un grupo tan grande. Sesenta y nueve personas pueden ser
psicoterapeutas que tal vez son más efectivas que tina sola, a condición de que el
grupo sea digno de confianza y de que el individuo pueda llegar a darse cuenta de
eso y a confiar en su cuidado, comprensión y sinceridad. Para mí constituye tina
pequeña joya, personalmente significativa en mi experiencia, pero también rica en
implicaciones teóricas.
EL CONCEPTO DEL SÍ MISMO (SELF) REAL Y DEL SÍ MISMO (SELF) IDEAL (EJERCICIO)
La lista de adjetivos que aparece en la página siguiente se extrajo de otra lista
más grande y constituye sencillamente una muestra de varias características de la
personalidad. En la primera columna, marque las que se aplican a usted mismo. Estas
características reflejan lo que usted sabe que debe ser, ya sea que cualquier otra
persona lo caracterice o no en la misma forma. Pase a la segunda columna, "Cómo me
ven los demás" y haga lo mismo, anotando en esta ocasión sólo aquellas cualidades
que, en su concepto, las demás 75
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Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
1. "Mi sí mismo ideal pesa cinco kilos menos que yo." 2. "Mi sí "sino ideal es
generoso, presta e inclusive regala sus libros a los amigos que se los piden." 3.
"Mi sí mismo ideal es un buen matemático, no es un profesional pero es capaz de
aprender fácilmente y recordar lo que aprende." Evalúe su sí mismo ideal. ¿Parece
que algunas de sus aspiraciones no son realistas? ¿Hay alguna razón para pensar que
usted podría modificar algunas de las metas que se suponen por su descripción del
sí mismo ideal? ¿Tiene alguna razón para hacerlo?
78
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Notas: 1. Las ideas céntricas de Melard Boss, impulsor destacado, son hallables en
el libro Psicoanálisis y analítica 2. 3.
existencial, publicado en español por la Editorial Científico-médica de Barcelona.
La obra postcede a la original de 1957. Un libro general de Lufwing Binswagner,
otro iniciador de esa tendencia, es Psiquiatría existencial, de 1953. Hay versión
castellana por la Editorial Universitaria de Chile, Santiago, 1961. En el libro
Contribuciones a la psicología clínica. Algunos aportes teóricos de psicólogos
notables (Buenos Aires, ADIP, 1993) intento poner en relación las “psicologías del
autodesarrollo” –Nuttin, Allport, Maslow, Rogers-, gestadas en el seno de la propia
disciplina, con las psicologías filosóficas denominadas “existenciales” o
“fenomenológicas”. Es muy vasta la bibliografía de y sobre Alejandro Korn y
Coriolano Alberini. Dos fuentes primarias valiosas son, respectivamente, La
libertad creadora (1922) e Introducción a la axiogenia (1919). Desde 1939 hasta
fines de los ’60 se reedito Psicología, manial de nivel medio en el que se conjugan
las exigencias ministeriales con nociones sobre “la estructura fundamental de la
existencia humana”, preexistente a los “elementos”. La erudita influencia de
Guerrero fue decisiva en la confección del primer plan de estudios de psicología,
en 1954, en Rosario.
4. 5.
80
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
7.
8.
BIBLIOGRAFÍA COMENTADA
Rogers. C. R. Client-centered therapy: its current practice, implications and
theory Boston: Houghton Mifflin. 1951. El volumen más importante sobre lo que se
denomina terapia de Rogers,- el mismo Rogers considera cierto contenido de este
libro demasiado rígido, sigue siendo un libro útil e importante. Una teoría de la
terapia, la personalidad y las relaciones interpersonales según el marco de
referencia centrado en el cliente. En Formularizing of the person and the social
context, vol. 3. Psicología, el estudio de una ciencia editado por S. Koch, pp.
184-225. Nueva York: McGraw Hili. 1959. La única vez que Rogers expuso su trabajo
como una teoría flarmal, detallada y organizada. Tiene éxito, pero sigue siendo una
de las obras menos leídas. No merece tanta oscuridad. Si opta por Rogers deseará
leerlo. On becoming a person: a therapist`s view of psychotherapy. Boston: Houghton
Mifilin. 1961. Un análisis personal, práctico y amplio de los principales temas de
la obra de Rogers. Un libro claro y útil para las profesiones liberales. - Freedom
lo learn. Columbees, Ohio: Charles E. Merrili. 1969. Una serie de desafíos para los
educadores. Rogers considera que la mayor parte de la enseñanza está hecha para
desanimar al aprendizaje y estimular a la ansiedad y al desajuste. Más estridente
que sus volúmenes más suaves orientados hacia la terapia. -Carl Rogers on
encounters groups. Nueva York: Harper & Row. 1970. Una discusi6n 81
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
McGraw-Hill. 1970. Una de las mejores historias narradas en primera persona. Howard
concurrió a una gran cantidad de grupos diversos, experimentó activamente sus
efectos, pero no perdió su capacidad para observar lo que sucedía. Maliver, Bruce.
Thie encounter game. Nueva York: Stein y Day. 197-3. Un acerbo y mordaz ataque
contra los grupos de encuentro. Maliver ha reunido todos los resultados negativos,
a los charlatanes y a los abusivos en un relato de fácil lectura. Si uno tiene otra
idea sobre el valor de¡ encuentro, en este libro se encuentran los hechos, las
historias de horior, los detalles horripilantes; no es de ninguna manera un libro
equilibrado-, además, no trata de serlo. Schutz, William. Heloc comes everyboit
Nueva York: Harper & Row. 1971. - Elements of encounter. Big Sur, Califorma: Joy
Press. 1973. Ambos libros son relatos favorables de los distintos tipos de
encuentro de Esalen. Schutz incluye una gran cantidad de técnicas que extienden el
concepto de encuentro mucho más allá de la simple intensidad y clasificación
emocionales.
BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA
Bischof Lefford. Interpreting personality theories. 2a. ED. Nueva York: Harper &
Row. 1970. Butler, J. M. y Rice, L.N. P6blico, autoffealizaci6n y teoría del
impulso. En Conceptos of personality, editado por J.M. Wepman y R.W. Heine, pp. 79-
110. Chicago: Aldine Atherton. 1963. Coffer, Charles N., y Appley, Mortimer.
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York: McGraw.Hill. 1970. Kite, Richard y Flowers, Dale. Developing training
programs. Seminarios ofrecidos en la 83
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
abstractos del tema y los que has sido en su mayoría textuales pero que son ideas
tan claras y concisas que difícilmente pudieran expresarse mejor en otras palabras,
luego encontramos un comentario que más que todo representa una forma de organizar
para mi misma y mi estudio una serie de conocimientos previos revisados durante los
cursos estudiados en la carrera y que inconteniblemente percibí como muy oportuno
tratar aquí; a parte de que aprovecho estas oportunidades para deleitarme
redactando y comentando más aun sabiendo que un catedrático especializado leerá
para corregirme o comentarme sus opiniones (me motiva a practicar). Luego del
comentario como intento de ensayo y crítica para reflexión, paso a describir mi
propuesta o recomendación (nos han enfatizado en ser críticos y propositivos
siempre), la cual no pasa de ser un programa pedagógico/didáctico no muy profundo
pues para especificar cuestiones como horarios, lugar, recursos etc. falta en gran
medida madurar la idea y concensuar opiniones profesionales multidisciplinarias,
pero no me quedo sin proponer (que no parece pero no es tan fácil ). Hubiese
querido agregar varias imágenes, pero tanto material que leer, asimilar y
“concretar” sobre un tema tan amplio y básico a la vez que fue difícil condensar.
Definitivamente ahora estamos en capacidad como estudiantes de psicología de
organizar al fín de un modo concreto y práctico todos los temas como cabos sueltos
que revisamos durante nuestros estudios. (ahora tiene mucho más sentido y evidente
funcionalidad o incorporación personal y profesional) Un favor, ignore las faltas
mecanográficas y ortográficas y le agradecería mucho sus comentarios ya sea
escritos en el trabajo respecto de sugerencias de mejor redacción
etc................................(vamos a ver qué tanto lee cada trabajo) 1. “I N
T R O D U C C I O N “ LA RELACION DE AYUDA EN ROBERTO CARKHUFF El modelo de
tecnología humanista por él propuesto, tiene su punto de partida en el hombre, pero
no se detiene ahí, sino que pretende, además, la transformación del entorno
organizacional y estructural, que imposibilita el crecimiento de la persona humana
hacia su propio desarrollo. El intento de este trabajo es acercarse a ese modelo
elaborado tras muchos años de pacientes investigaciones; con la esperanza de que
este acercamiento nos ayude a un replanteamiento crítico de muchos de los problemas
surgidos actualmente en este terreno. EN LA RELACIÓN DE AYUDA Al tener Los
elementos o el "caldo" en el que los protagonistas de una relación se mueven. En
dicho medio y dentro del ámbito de lo cotidiano cada uno maniobra como puede
echando mano del entrenamiento espontaneo que le haya facilitado su propia vida y,
en gran medida, de la intuición. Este entrenamiento da paso a estrategias
particulares hasta llegar a desarrollar, según términos constructivistas, "patrones
de relación" propios, es decir, fórmulas interiorizadas que tendemos a repetir
automáticamente sea cual sea la situación. Lógicamente, cuando la situación ya no
es cotidiana, sino profesional, adquiere -o debería adquirir- un tono totalmente
distinto, alejado de lo puramente intuitivo y, sobre todo, de lo automático. 86
Recopilado por: Clr. Marcos Hopff marcoshopff@hotmail.com
explorarla y activar las propias energías, el propio curador interno que influye
sobre la salud global de toda la persona, dada la relación existente entre todas
las dimensiones de la persona. Piénsese, por ejemplo, en la relación entre estado
emotivo y sistema inmunitario y que nos viene subrayada cada vez más por el
incipiente desarrollo de la psico-neuro-inmunología. La relación de ayuda intenta
encontrar un modo eficaz de promover en el individuo una mejor adaptación a la
situación que está viviendo, favorecer en él la experiencia de mayor “salud” o
bienestar integral posible y propiciar una vivencia de la propia situación y de la
angustia en clave de relación sana, que es la vía para abrirse al sentido en medio
de la adversidad o desesperación y luchar contra ella cuando es posible. En el
fondo, se trata de acompañar al consultante a que se ayude a sí mismo, a que sea
protagonista de su propia situación y utilice al máximo los recursos existentes.
Descubrir y apoyar, en medio del sufrimiento, las cosas y relaciones que son
significativas para el individuo, constituye el objeto de la relación de ayuda. Las
reacciones espontáneas más frecuentes y que habría que superar son: la tendencia a
moralizar sobre el modo como el ayudado se comporta o ha sido afectado; la
tendencia a dar consejos o indicar vías de solución prefabricadas, a decidir por el
paciente sin contar con él, sin respetar el principio de autonomía y el necesario
consentimiento informado; la tentación de consolar con frases hechas y, con
frecuencia, no sentidas, que pueden llegar a caer en un "encarnizamiento
consolatorio"; la tendencia a intentar explicar racionalmente la situación del
enfermo interpretada con criterios externos, incluso allí donde no hay explicación
posible, porque las cuestiones que se plantean versan sobre el sentido último de
cuanto está sucediendo. El significado de la triada actitudinal. La aceptación
incondicional La disposición de aceptación incondicional o consideración positiva,
según los términos usados por la psicología humanista, (especialmente Roger y
Carkhuff), significa acercarse al sujeto libre de toda tendencia a moralizar y con
la confianza puesta en los recursos humanos aún presentes en la persona del
ayudado, para que sea él el protagonista del proceso de ayuda. No juzgar en la
relación de ayuda, aceptar incondicionalmente al individuo, es una disposición
interior que nada tiene que ver con la ingenuidad de quien da siempre la razón por
piedad o despersonaliza, como lo haría un padre irresponsable y superprotector.
Aceptar incondicionalmente en la relación con el consultante o cliente significa,
ante todo, aceptarle como persona, más allá de los comportamientos precedentes y
actuales, quizás contrarios a la promoción de la salud. Es, sin duda, una actitud
exigente. Aceptar incondicionalmente en la relación de ayuda supone no moralizar
tampoco los sentimientos y las reacciones del paciente. Supone, por tanto, ser
capaces de aceptar la angustia que el sujeto vive y comprenderla. Las actitudes de
regresión y de pacto o negociación, propias de comportamientos infantiles y que
encontramos también en los clientes, deberán ser aceptadas en la medida en que
sirven para mantener un cierto equilibrio mientras se 90
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Ser auténticos en la relación con el paciente es algo más que ser sinceros. Es ser
coherentes al comunicarse con esa persona, mantener sintonía entre lo que se
comunica y aquello que se cree, se espera, se siente, se percibe y se sabe. La
persona auténtica sabe lo que siente y dice lo que sabe, no se anda con falsas
ilusiones ni frases hechas o hermosas teorías racionales que pasan por encima de la
situación existencial concreta del individuo. La autenticidad hace humildes a los
que quieren ayudar a los pacientes, para asumir el coraje de la impotencia y ser
capaces de convivir con ella y de expresarse sin escaparse de la crudeza de la
realidad. Por eso, el que es auténtico es capaz de decir, cuando así lo
experimenta, que no sabe qué decir; es capaz de decir que tampoco él entiende por
qué hay que sufrir tanto, es capaz de utilizar un lenguaje lleno de sentido, aunque
se refiera al sinsentido de la vida o a la desesperación que en ella se experimenta
en medio a tanta limitación y tan poca esperanza. La autenticidad, por tanto,
implica hacer un proceso de elaboración del propio sufrimiento, de la propia
sexualidad y de la propia muerte, integrándose debidamente. La autenticidad llevará
también a hacer un esfuerzo por purificar el lenguaje sobre el sufrimiento, para
evitar todo tipo de frases que la cultura laica y religiosa han ido acuñando sobre
él y que tienen resabio de fatalismo, dolorismo o incluso que presentan a un "dios
sádico" poco o nada en línea con el mensaje liberador del Evangelio de los
creyentes. Y allí donde el asesor psicológico encuentre un conflicto ético por
cualquier situación creada en torno a un paciente, si funciona con la actitud de la
autenticidad, no caerá en el extremo de la manipulación de la conciencia ajena ni
tampoco en la huida de la presentación humilde, pero valiente, de los propios
valores a la búsqueda del bien. Empatía, autenticidad y aceptación incondicional
son las tres actitudes fundamentales de la relación de ayuda que hacen de ella un
encuentro eficaz de comprensión de la situación en la que se encuentra la persona y
permiten que la relación sea humana y humanizadora, dando calidad a la vida y
haciendo saltar una chispa de sentido cuando parece que la situación lo dificulta.
ALGUNAS CERTEZAS SOBRE LA RELACION DE AYUDA El consejero no puede transformar a
nadie porque el autentico crecimiento duradero se produce desde dentro del cliente,
a partir de su ser, de su vida, de su libertad. el consejero puede actuar
eficazmente sobre el ambiente fisico y humano en el que tienen lugar la relacion,
para favorecer un clima de serenidad que dispone a la interaccion. Solo un ambiente
de amor permite al cliente desarrollarse y alcamzar sus objetivos. El consejero
puede favorecer esto con su calidad de ser, de amor, de presencia, mas que mediante
recursos tecnicos, por muy refinados que sean. para cambiarse a si mismo, el
cliente debe moverse en un ambiente relacional de seguridad y libertad. Mientras,
de algun modo, se siente amenazado, se defiende y no se atreve a ser el mismo
plenamente, no se confia, no se confia, no pide verdaderamente ayuda. No hay
crecimento, si no a partir de la liberacion de energia positivas y de Los recursos
del ser personal. Si energias y recursos se viven conscientemente, se difunden poco
a poco y modifican la propia vida y la de otros. 92
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sociedad así, con una vivencia del tiempo tan acelerada, el espacio, el ámbito y la
serenidad suficientes para que se produzca esa escucha sosegada, esa conexión
interpersonal que produce el saberse escuchado por el otro? Lo tenemos,
ciertamente, bastante difícil. Por eso la escucha es, paradójicamente, un valor tan
necesario como contracultural. Tal vez, cuando la hartura se haga ya inaguantable,
tratemos de huir de la ciudad al campo. Sin embargo, es posible que nos llevemos
con nosotros —también al campo— los ruidos internos y externos que nos impidan
abrirnos a una acogida, al deseo que tienen de comunicarse con nosotros nuestra
mujer, nuestros hijos, nuestros amigos o vecinos... Y, sin embargo ahí está siempre
latente, como esperando su momento, esa capacidad de disfrutar lo natural, de
escuchar el viento que peina la sierra, de oír a los pájaros que compiten, en
variopinto concierto, con la «música callada». Tony de Mello formulaba muy
acertadamente esta búsqueda de la consciencia lúcida, esa que está presente y
conectada a lo que se contempla, ve o escucha. En uno de sus cuentos trae a
colación a un discípulo que se quejaba constantemente a su Maestro de que le
ocultaba el secreto último del Zen. «Un día, el Maestro se lo llevó a pasear con él
por el monte. Mientras paseaban, oyeron cantar a un pájaro. —'¿Has oído el canto de
ese pájaro?', le preguntó el Maestro. —'Sí', respondió el discípulo. —'Bien, ahora
ya sabes que no te he estado ocultando nada'. —'Sí', asintió el discípulo»'. Oír,
escuchar, contemplar. .. requieren un ámbito y una actitud bien distintos de los
que habitualmente nos rodean: ruidos, ruidos, ruidos... o palabras. «Palabras para
cantar, palabras para rezar, palabras para llorar, palabras para amar, palabras ,
palabras, palabras...», recitaba acertadamente José Antonio Labordeta allá por los
años setenta. Dos falsas creencias -o mitos- sobre el escuchar ¿Es lo mismo
«escuchar» que «oir»? Es innegable que con frecuencia utilizamos indistintamente
ambos verbos en nuestro lenguaje ordinario. «¿Es que no me has oído?», le pregunta
la esposa a su marido. «Sí, sí... te estaba escuchando...», responde éste, aunque a
duras penas podría repetirle las últimas palabras que ha registrado el
microordenador de su cerebro. Cuando hablamos de «oir», estamos refiriéndonos al
proceso fisiológico que acontece cuando la recepción de las ondas -estímulos-
produce una serie de vibraciones que llegan al cerebro. Hay un umbral de audición
que tiene lugar cuando se producen ondas con una frecuencia de entre 125 y 8.000
c/seg. Por debajo de ese umbral, es muy poco... o nada lo que oímos: —el silencio
absoluto o el desierto están entre 0 y 10 decibelios; —el ambiente de una
biblioteca o el cuchicheo, entre 30 y 40 decibelios; —una conversación habitual de
tono moderado puede estar entre 50 y 60 decibelios. Pero a partir de ahí se
«dispara» la estimulación, y el ruido se hace fuerte, intolerable y hasta doloroso:
—el camión que descarga la basura, el frenazo de un coche o una acalorada discusión
de los vecinos subirán los decibelios hasta 80-90; —una moto acelerando a tope por
una urbanización, o una discoteca «normal», situarán la tensión entre 110-120 96
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decibelios; Por otra parte, el hecho físico de oír no puede ser detenido, ya que
las vibraciones se transmiten a nuestro cerebro inevitablemente, lo queramos o no.
Escuchar es otra cosa. Escuchar es un proceso psicológico que, partiendo de la
audición, implica otras variables del sujeto: atención, interés, motivación, etc. Y
es un proceso mucho más complejo que la simple pasividad que asociamos al «dejar de
hablar». Relevantes psicólogos de nuestro tiempo han destacado la importancia de
esta dinámica del escuchar, calificándola con elocuentes epítetos. C. Rogers
hablará del «escuchar empático»; R. Carkhuff, del «escuchar activo», como
contrapuesto al pasivo; J. Rowan, del «escuchar holístico» (la escucha como proceso
de la totalidad); y E. Gendlin, del «escuchar absoluto» o del «escuchar
terapéutico», subrayando en este caso que la escucha no es sólo una mera
disposición o simple paso dentro de un proceso de cambio, sino que puede ser en sí
misma un proceso sonante, por la capacidad que tiene de facilitar la clave de
comprensión de los significados . M. Marroquín ha insistido en esta misma línea,
encuadrando la escucha activa como una destreza imprescindible en cualquier tipo de
relación de ayuda . También se ha categorizado adecuadamente el escuchar como el
proceso de la atención psicológica interna. Escuchamos desde nuestro adentro,
limpio de ruidos, y con la atención relajada y convergente. Esperanza Borús
desarrolla magníficamente esta relación entre atención-relajación, que hace posible
el marco de referencia de la escucha eficaz, más allá de la mera audición
repetitiva, tratando de crear todo un estilo de vida diferente. ¿Habilidad natural
o destreza aprendida? La segunda falsa creencia o mito tiene que ver con la
suposición de que escuchar es un proceso natural; de que, a no ser que tengamos
lesiones orgánicas, escuchar es algo que nos viene dado por evolución desde nuestro
nacimiento. Nacemos con los ojos y los oídos cerrados, y casi sin saber respirar;
pero enseguida el instinto de conservación y nuestra propia evolución nos enseñarán
a respirar, a ver, a oír, a gritar, a hablar y a andar. Es indudable que hay
personas con más habilidad que otras para manejar estos procesos de forma natural,
lo mismo que hay personas mas hábiles para hablar, para escuchar o para nadar.
Pero, curiosamente, a partir de los años setenta los distintos expertos o «gurus»
se fueron encargando de advertirnos que «no sabíamos respirar», que «no sabíamos
ver» —sólo sabíamos mirar—, que «no sabíamos relajarnos», que «no sabíamos
acariciarnos», que «no sabíamos escuchar»... Y es que, sobre una base natural,
escuchar es una destreza que debe ser aprendida y enseñada, repetida y evaluada.
Sólo entonces, lo que aparecía como un aprendizaje artificial pasa a ser algo ya
integrado en nuestro propio talante personal. Eso sí, una vez detectados nuestros
déficits y mejorados nuestros logros. Sobre ello diremos una palabra enseguida. En
definitiva, nadie tiene que enseñarnos a oír, a gustar o a tocar; pero todo es muy
distinto cuando alguien nos hace diestros y expertos en la escucha profunda, en
saborear los distintos gustos o en el uso del tacto como comunicación cálida: sólo
entonces comprendemos la diferencia que se da entre los procesos naturales y los
que se adquieren con programas de adiestramiento para operativizar y maximizar
nuestros propios recursos personales. No caer en la cuenta de todo esto significa
quedar encerrados — 97
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que se refieren a sus clientes como “pacientes” lo que insinúa una patología o
afección. Evaluado lo anterior y ahora, luego de reflexionar sobre el tema que nos
ocupa en éste trabajo; me parece muy pertinente y hasta urgentemente necesario
proponer un tipo de capacitación para este tipo de profesionales en relación con su
trato con sus “pacientes”. Un curso de "Relación de Ayuda en Cuidados Paliativos",
estaría orientado a facilitar a los referidos profesionales la adquisición de estas
habilidades de relación interpersonal necesarias para aportar una ayuda técnica y
humana en su trato con sus clientes y en Los delicados -o no - procesos que con
ellos realizan. Destinatarios: Todos o cualquiera de Los Profesionales mencionados
que de ahora en adelante por motivos prácticos denominarémos profesionales de la
salud como significado o sentido operativo que mantengan relación profesional con
los clientes, personas o pacientes “enfermos” y/o sus familiares. Como profesional
en pedagogía y didáctica esbozo el siguiente programa del propuesto curso.
Duración: 100 horas. Profesores: un profesional en Psicólogía y/o Médico
Psicoterapeuta.
105
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El vínculo implica relación, concepto éste que tiene una importancia decisiva en la
estructura del mundo. "El universo está conformado por una multiplicidad de seres
vinculados recíprocamente conformando un todo. Estas relaciones son imprescindibles
para mantener una unidad de orden, y esto nos lleva a encontrar la raíz más
profunda de las relaciones en la unidad de Dios, en quién se unifica todo.(..) De
esta manera la unidad de la creación, basada en la relación, refleja la unidad
absoluta de la Fuente originaria".5 El vínculo es también acción; como tal es
propia de la persona y "los actos del hombre comprenden una totalidad dinámica".6
Por estas características "se trata de una relación personal, es decir realizada
desde el núcleo de la personalidad y como expresión genuina de ella, que se vive
como concreción de la libertad que elige y decide, permaneciendo a través del
tiempo y creciendo en madurez, llegando a abarcar todos los conjuntos orgánicos
(intrapersonales, interpersonales y cosales), adquiriendo distintas connotaciones
específicas según el tipo de amor que está constituyendo el vínculo: conyugal,
paternal, maternal, filial, fraterno, etc, pasando por diferentes fases en el
progreso de llegar a ser vínculo maduro".7 La libertad es una nota esencial de la
persona, pertenece a la esencia de la misma. "La libertad de la voluntad es tan
esencial como la facultad de conocer. Es uno de los mayores privilegios del hombre,
una de las notas esenciales que constituyen su carácter en cuanto imagen de Dios".
A su vez, "la voluntad posee evidentemente un alto valor ontológico propio;
precisamente en su libertad manifiesta uno de los rasgos esenciales de la persona
como imago Dei". 8 El vínculo, desde esta concepción, tiene una fundamentación
ontológica. En efecto creemos poder afirmar que es un valor en si mismo
-entendiendo como tal algo que es bueno en sí mismo o sea que es objetivo en cuanto
que es una propiedad real del ser del que predicamos el valor 9, y que es
reconocido por el sujeto como bueno para si y para otros- y dado que el valor tiene
fundamento en el ser _además de fundamentarse en el bien, la verdad y la belleza_,
podemos inferir de tal afirmación su dimensión ontológica. A su vez es el medio que
le permite acceder de un modo particular y optar por otros valores construyendo, de
acuerdo a dicha elección, una recta o no, jerarquía de valores. Recordemos que
elegir valores, optar por ellos, nos hace salir de nosotros mismos, y
trascendernos, de allí que la relación entre valor y vínculo sea una relación
directa: la dinámica vincular, se basa en la dinámica axiológica. En consecuencia,
de acuerdo a que establezcamos o no vínculos, y a la naturaleza de los mismos, o a
las alteraciones que estos presenten, se generará una vinculación que será factor
de desarrollo pleno o de desequilibrio, que impida dicho desarrollo. El hombre es
un ser que tiene la particularidad de vivir y participar del mundo material,
espiritual, y por la Gracia, del mundo sobrenatural, estableciendo con ellos
relaciones que van a ir configurando su personalidad y auténtico modo de ser. Mundo
sobrenatural Mundo espiritual Mundo material El hombre participa de esta realidad
estableciendo una red de vinculaciones10 constituida por: * Vinculación a uno
mismo, * Vinculación a los demás,
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IDEAS
COSAS
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108
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Como es fácil de observar, muchos, (sino todos) de los grandes problemas que
tenemos que enfrentar al fin del milenio encierran como causa o efecto una
deformación de las vinculaciones. De aquí la trascendencia que el tema encierra, en
una época marcada por cambios vertiginosos, que favorecen el desarraigo, la falta
de compromiso o el miedo al mismo, y la necesidad de adaptarse a un estilo de vida
que muchas veces va en contra de la naturaleza humana. Redimensionar la importancia
de los vínculos en la concepción en que los hemos presentado, buscando sanearlos,
es una labor que compete no sólo al Psicoterapeuta sino que, para ser efectiva,
debe darse en los distintos ámbitos en los que el hombre se mueve desde que nace
(familia, escuela, trabajo, país, etc), constituyéndose entonces sí en una
verdadera acción preventiva, que al eliminar un factor generador de patología,
(malas vinculaciones, desvinculaciones), favorece el desarrollo armónico de la
personalidad en todas sus dimensiones, capacitando al hombre para que, allí donde
le toque vivir y actuar, construya una red de vinculaciones que se transforme en un
verdadero feed-back que le permita el despliegue de sus capacidades y
potencialidades "construyendo relaciones armoniosas con los demás y contribuyendo
constructivamente a las modificaciones del ambiente físico y social" (Definición de
Salud de la OMS). Notas
1 2
Con este título, será próximamente publicado en la PRENSA MÉDICA. ACERCA DEL ALMA.
ARISTÓTELES. Ed. Grados, Madrid 1978. 3 FUNDAMENTO Y FINES DE LA EDUCACIÓN.
FRANCISCO RUIZ SANCHEZ. 4 TALLER VÍNCULOS . CENTRO PEDAGÓGICO JOSÉ KENTENICH.
Esquema de la conferencia de cierre: "Vínculo, concepto, síntesis" P. Dr. HORACIO
SOSA. NO EDITADO. 5 ELEMENTOS DE FILOSOFÍA CRISTIANA. E. GILSON. pág 239 yss. 6
PERSONA Y ACCION. KAROL WOJTYLA. Pág 10. 7 TALLER VÍNCULOS, CENTRO PEDAGÓGICO JOSÉ
KENTENICH. Esquema de la conferencia de cierre: "Vínculo, concepto, síntesis" P.
Dr. HORACIO SOSA. NO EDITADO. 8 ETTIENE GILSON. ELEMENTOS DE FILOSOFÍA CRISTIANA
.Pág 239 y ss. 9 DIETRICH von HILDEBRAND. ÉTICA. Pág 93. 10 PEDAGOGÍA PARA
EDUCADORES CATÓLICOS, JOSÉ KENTENICH. Pág 182 y ss. 11 EDUCACIÓN MARIANA PARA EL
HOMBRE DE HOY. JOSÉ KENTENICH. Pág 79 y ss. 12 LA PERSONALIDAD, SU CONFIGURACIÓN Y
DESARROLLO. ALLPORT GORDON. Pág 353. 13 FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN.
FRANCISCO RUIZ SANCHEZ. Pág 179 y ss. 14 ORGANISMO DE VINCULACIONES. P. NICOLÁS
SCHWIZER. Bibliografía ALLPORT, GORDON. La personalidad, su configuración y
desarrollo. Ed. Herder, Barcelona. 1977. ARISTÓTELES. Acerca del alma. Ediciones
Gredos. Madrid 1978. GILSON, ETIENNE. Elementos de Filosofía Cristiana. Editorial
Rial. Madrid 1969. KENTENICH, JOSE. Pedagogía para educadores católicos. Colección
Grandes Jornadas. Gráfica Guadalupe. Buenos Aires. 1994 RUIZ SANCHEZ, FRANCISCO.
Fundamentos y fines de la educación. SCHWIZER, NICOLÁS. Organismo de
vinculaciones . Asunción. 1982. No editado. SOSA, HORACIO. Taller vínculos. Centro
pedagógico José Kentenich. Esquema de la conferencia de cierre "Los vínculos,
concepto, síntesis". 1997. Buenos Aires. No editado. WOJTYLA, KAROL. Persona y
acción. Biblioteca de autores cristianos, de la Editorial Católica. Madrid. 1982.
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En cada una de estas preguntas existen cuestiones teóricas que nos remiten a
problemas gnoseológicos, epistemológicos y metodológicos. No vamos a abordarlos ni
a agotarlos a todos, pero sí intentaremos devanar algunos hilos. Nuestro punto de
partida frente al psicodiagnóstico es considerarlo una tarea humana y humanizante,
realizada por un ser humano y destinada a otro ser humano. Los dos viven un mismo
tiempo, se enfrentan a los mismos cambios y acontecimientos que ocurren en el
mundo. En éste entramado complejo es en el que se inserta nuestra tarea. El
psicodiagnóstico es un espacio en el que se encuentran psicodiagnosticador y
psicodiagnosticado. El primero ha de privilegiar la singularidad del encuentro, la
escucha atenta, intentando co-construir las significaciones emergentes de las
complejas relaciones que el sujeto fue tejiendo a lo largo de su existencia
encarnada. La subjetividad presenta hoy características que escapan a cualquier
intento de atraparla en categorizaciones pre-concebidas. El psicodiagnóstico se
realiza en un espacio psicológico en el que se distinguen tres lugares: * El del
sujeto a quien se le administra. * El de quien lo solicita (otro profesional
médico, psiquiatra, psicólogo, institución etc.) * El del psicodiagnosticador. La
tarea se ubica en un aquí y un ahora frente a una situación demandante en la que el
psicodiagnosticador intentará conocer al otro, sólo en tanto contextualice la
problemática que presenta. Es decir, que no responde a todo. Se trata de un
conocimiento en el cual es necesario realizar un recorte que defina el límite,
dentro del cual sea posible una producción de sentido válido. Accedemos a esto si
consideramos la pregunta-demanda acerca de ese sujeto singular a quien se le
administra el psicodiagnóstico, el contexto en el cual se lo solicita y las teorías
y valores en que el psicodiagnosticador fundamenta su práctica. En este último
elemento -tan fundamental para la validez de nuestro ejercicio- es en el que nos
vamos a detener. Enunciamos dos modelos posibles desde donde se puede abordar un
psicodiagnóstico. Vamos a diferenciar en ambos el objeto a conocer que cada uno
postula, la metodología que implementa y la forma en que considera los instrumentos
de que se vale para obtener dicho conocimiento. MODELO A Este modelo postula como
objeto de conocimiento al sujeto normativo de la elaboración estadística.
"Estadística" hace referencia a la metodología usada para la recolección y
elaboración de los datos. Sustentado en una epistemología positivista se arriba a
una entidad nosográfica caracterizada por un determinado número de síntomas, donde
cada uno de ellos tiene que estar presente para determinar el cuadro. Apunta a la
obtención de un conocimiento objetivo, descriptivo y universal. Adquiere la
ciudadanía de científico ya que sigue las pautas de las ciencias positivas: dan
cuenta de aquello que es mensurable, extractable y donde el observador queda fuera
del campo en el que se produce el dato u observable. El ejemplo más claro lo
encontramos en los Laboratorios de Psicología Experimental. En este contexto serán
los TESTS los que integrarán la batería que componga un psicodiagnóstico. Una
definición de test que corresponde a esta postura teórica es la que propone Nicolás
Tavella: "El método de los tests procura ofrecer una apreciación objetiva, por lo
general de tipo cuantitativo y comparable, de uno o más aspectos de la conducta y
de la
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The purpose of this work is to find out a phenomenological foundation or the ethics
of responsibility as creative participation, reciprocal relation and inter-
subjective dialogye and care. The phenomenologist Edith Stein offers a key concept:
-empathy- in the description of the building up of the intention of the "other" as
an individual, as a person, and regarding values that transcend towards the Divine.
I intend to show how by means of empathy one can penetrate into the sense of moral
responsibility as wholesome response of the human being throughout his co-existence
as a being-with-for-the-others. I will consider such concepts as reciprocity,
availability, solicitude, communion, presence and mystery, (thus introducing Marcel
and Buber), thereby enlarging the nucleus of an ethics of responsibility, which
meets with the ineludible presence of the Divine in the utmost of intersubjective
relation. Introducción La época actual clama por una ética protectora de los
derechos individuales, de la autonomía y del razonar crítico-liberal, pero que
también reconozca las obligaciones comunitarias de la persona humana en sí y en sus
relaciones. Mi ponencia no es más que un preámbulo a la articulación de una ética
de visión amplia e integradora. Intento auscultar el fundamento de esta ética en la
moral vista como experiencia intrínseca a la condición humana, en su calidad, y
despliegue, en el significado específico de su existir y en el encuentro vital y
recíproco con otro existir humano. Inspirada en la fecunda obra de la insigne
fenomenóloga A.T. Tymieniecka reconozco un sentido moral propio y específico en el
sentimiento de la benevolencia, el cual a su vez se presenta como el fundamento
existencial de la responsabilidad. Mi enfoque es fenomenológico- existencial, lo
cual me abre el camino hacia Edith Stein. Más que una ética de valores -contexto
para interpenetrar derechos y deberes- nos anima la búsqueda de una ética emergente
del proceso vital del evaluar, como expresión de la intersubjetividad. Según la
filósofa Tymieniecka el sentimiento de benevolencia no es un instinto, ni tampoco
una mera emoción-sensible. Benevolencia es un sentimiento altruista no ego-
céntrico, explícito en su matizar la disponibilidad de la persona en todas sus
capacidades, particularmente la afectiva. Benevolencia tampoco se centra en los
estados de ánimo propios, pues su contenido es la intencionalidad del bien para el
otro. La benevolencia se enraíza, a mi entender, en una disponibilidad con las
características que cobran en el pensamiento de Gabriel Marcel, inclusive la de
responsabilidad en su sentido original de "responder" o "prometer a su vez" (del
latín, "respondere"). Marcel declara que el ser humano puede afirmar su ser en
cuanto persona en la medida que pueda creer real y efectivamente en la existencia
de un otro del cual se distingue pero con el cual puede unirse por amor. Pero sólo
la disponibilidad condiciona y hace posible al amor como modalidad primaria (en el
orden de excelencia) de la intersubjetividad. La "disponibilidad" surge del
reconocimiento de la propia incoherencia e insuficiencia de ser, y del status
propio de ser contingente o encargado y no propietario del ser propio. Más aún,
solo en la comunión de amor con el otro como un "tú", como una presencia que indica
valor y libertad, se revela el otro y me invita a participar en el misterio de ser
que sostiene el "tú" y el "yo" en cuanto aspectos. (Marcel, Du refus a
l'invocation, pp. 50, 152). El "responder" presupone la disponibilidad o
benevolencia en cuanto apertura amorosa receptiva del otro y creativa de sí como
persona. El otro es, según Marcel, una presencia o contenido consciente sobre lo
cual no se puede de modo alguno disponer, el cual no pertenece al orden del
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nuevos. Pero nuestro tema nos obliga a continuar para identificar una cuestión
clave: si la vida espiritual de otros se da por vía de su individualidad psico-
física aun si la empatía del espíritu es por significaciones y valores ¿cómo se da
una persona puramente o exclusivamente espiritual? Veamos que dice en SPE, pp. 117-
118, la futura conversa: "El estudio de la conciencia religiosa luce como el
recurso apropiado para responder a nuestras preguntas... pero yo digo la respuesta
a esta pregunta a una investigación posterior, y ahora quedo satisfecha con un non
liquet (=no está claro)". Ya Edith reconocía que la mente humana sólo en última
instancia fracasa en captar las verdades eternas e inmutables. En 1916 ya se
orientaba a buscar una verdad trascendente a la constitutiva por intencionalidad
fenomenológica, pero el catalítico -empatía- ya estaba presente. En su obra de
madurez Endliches und Ewiges Sein de 1936 (pág. 57) declara Edith: "mi ser temporal
revela en mi la presencia de un Ser Eterno". Es decir, en el ser finito Edith
describe la distinción entre el Ser-en-sí y el ego psico-físico individual para lo
cual persona espíritu o experiencia de significación ante los valores le ha servido
de indicador. En claro contraste a Heidegger quien dice que el ser supera a Dios,
Edith insiste que el Ser en sí tan solo puede ser persona pues la causa última de
todo ser finito sólo puede ser inteligente y amorosa. Pero como ya indicado
anteriormente, para Stein persona es co-persona, de modo que proyectando su
fenomenología de la intersubjetividad empática nos habla de Dios como Amor, entrega
y unidad en reciprocidad. "Yo soy... es idéntico a un `yo me entrego totalmente a
un tú'" (Endliches, pp. 32, pp. 60) . Retornando de Dios hacia su creación, Edith
expone una concepción de todo lo creado como imagen de Dios. Los seres humanos se
muestran como reflejos de Dios quienes en cuanto sujeto-alma-encarnado-persona,
conocen sirven y aman para hacerse libres en el espíritu divino. Stein confirma en
su fe católica lo que pensó en la fenomenología, y en ambos casos, se apoya en sus
vivencias, muchas en sí empáticas. Conclusión Hemos descrito la intersubjetividad
como una experiencia pro-comunicativa de carácter EMPÁTICO, e indicativo de
unabenevolencia en disponibilidad generativa del "nosotros" de coresponsabilidad
moral una vez que se revela la empatía ante persona-espíritu (Stein). De nuevo
Marcel se acopla a Stein -pues para ambos el término persona designa un nivel
elevado de ser a modo de participación en valores de fundamentación permanente y
eterna. La creencia en Dios es un modo de ser persona (Marcel, Journal
Metaphysique, p. 152/Stein, Endliches... p. 460) el único que posibilita a la
existencia concreta participar en un principio real e incondicional de plenitud de
ser preludiado en la afirmación de la "presencia" que me invoca en el otro ser
persona del "tú" ante el "yo". Es decir, la intersubjetividad en el orden de
persona-espíritu experimenta una dialéctica ascendente de fidelidad creativa que
culmina en el reclamo del Tu Divino que supera lo finito humano pero que se revela
como el núcleo interior de este. De modo, la fidelidad al Tú Absoluto garantiza la
intersubjetividad responsable. Bibliografía Marcel, Du refus a I´invocation,
Gallimard, París, 1940 p. 50, 152 Marcel, Être et avoir, Aubier, París, 1935 p. 140
Marcel, Journal Metaphysique, Gallimard, París, 1927. p. 152 Stein, Alemdre quem
Problem der Einfuhlung, Halle, 1917 Stein: Endliches und Ewiges Sein, 1936 Gelber,
R. Leuven (Hg) Freiburg/Basel/Wiuen Wien, 1986. Buber, I and Tho, Smith Scribner,
New York, 1958
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Padre
•
• • • • Ambos • • • •
Cómplice más o menos disimulado del hijo enfermo. Sin autoridad ni limites o
régimen arbitrario que oscila entre la rigidez y el autoritarismo y la permisividad
total. Mensajes implícitos o explícitos de la “cultura de la muerte”: “te voy a
matar”, “por qué no desaparecés de mi vista”. Ausente de afecto y preocupación por
el hijo, exigente y dependiente de su mujer; suele tener apariencia de fortaleza,
portándose autoritariamente. Dedicados exageradamente al trabajo, con poco contacto
familiar, y desinteresados de la educación de sus hijos y de los aspectos afectivos
de sus vidas.
El poder centrado en el adicto: el padre que no puede hacer nada para evitar cosas
de su hijo. Anestesia en el registro de las emociones. Existencia de secretos no
revelados pero fantaseados o percibidos por el hijo. Alianza del hijo con alguno de
sus padres, el cual puede llegar incluso a conseguirle la droga a su hijo.
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Los grupos de sentimientos tienen lugar una o dos veces por semana, a determinada
hora, en determinado lugar. El residente va acumulando a lo largo de los días
sentimientos que no puede descargar porque no está autorizado a hacerlo. Debe pedir
por escrito a quién y por qué quiere confrontar. Deposita su pedido en algún tipo
de buzón. Es función de los staffs determinar si se le concede o no la posibilidad
de confrontar y sólo entonces, una vez autorizado, podrá descargar ese sentimiento,
y no cualquier sentimiento. Cuanto más nuevo es el residente más indiscriminados y
confusos serán los sentimientos descargados. Cuanto más cerca de la Reinserción
esté, más elaborados, bien discriminados y bien dirigidos serán. Una función
adicional de este tipo de grupo, imprescindible para el buen funcionamiento de una
C.T., es el de ser el momento democrático de la misma. Es allí donde se comprueba
qué es lo que pasa en la vida comunitaria. Allí se detectan los abusos de
autoridad, ya que todos, desde el director hasta el más recién llegado residente,
pueden ser confrontados. Es además un momento de constatación de crecimiento. Se
tomará en cuenta para determinar cuál es el momento terapéutico de ese residente.
Entre otras pautas, el tipo de sentimientos que expresa, las causas por las que es
confrontado, a quién y por qué confronta. Una C.T. sin grupos dinámicos no podría
funcionar como tal. Sería imposible, por un lado, la convivencia bajo un régimen de
tal presión. Se producirían además, inevitablemente, ciertos desvíos importantes,
especialmente en el sentido del abuso de poder, que pondrían en peligro la
existencia misma de la C.T.
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Mitos acerca del funcionamiento sexual. Mitos de los roles, de identidad, del coito
y de la conformación del aparato genital.
Sexo bueno, sexo malo; ahí abajo no se toca; el sexo es cosa de hombres; modelo
sexual fantástico; sexo equivale a coito
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Hay otra técnica, la técnica de Semans, diseñada para llevarse a cabo con una
pareja, aunque autores como Lobitz (1978) y Lo Piccolo (1978) recomiendan
utilizarla durante la masturbación a quienes no tienen pareja o en caso de que ésta
no desee colaborar. Esta técnica consiste en estimular el pene hasta percibir la
inminencia eyaculatoria y en ese momento se toma la base de la cabeza del pene
entre el pulgar situado sobre el frenillo y los dedos índice y medio sobre el dorso
ejerciendo presión firme e intensa durante tres o cuatro segundos; con esto se
detiene la acción eyaculatoria, incluso se podrá perder parcialmente la erección.
La maniobra de Semans se realiza tres o cuatro veces por sesión, pero sólo se
permite la eyaculación en la última. En otra etapa posterior se estimula
manualmente el pene, pero en lugar de aplicar la maniobra de Semans, lo único que
se hace es suspender abruptamente la estimulación. Esta maniobra se realizará tres
o cuatro veces en cada sesión antes de permitir la eyaculación. Cuando la pareja
participa en el tratamiento, la terapia es aún más efectiva e incluye otra serie de
ejercicios como caricias y reconocimiento corporal y genital en la primera etapa,
para seguir después con los ejercicios pubococcígeos y la maniobra de Semans y
posteriormente una serie de caricias y posiciones, hasta que la persona consigue el
control suficiente en la eyaculación. Es conveniente que la terapia sea supervisada
por un profesional (sexólogo terapeuta), ya que el aspecto psicológico debe tomarse
en cuenta junto con el fisiológico. La eyaculación precoz tiene la ventaja de que
siendo la disfunción sexual más común es una de las que menos sesiones requiere
para resolverse.
Parafilias (perversiones)
Es cuando la persona alcanza excitación y orgasmo solo de determinada manera
desviada de la norma.
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Teoría de la comunicación:
El doble mensaje vinculo o doble: son dos mensajes dados en dos niveles de
comunicación diferentes y además contradictorios. (Ejemplo: expresar algo
verbalmente y contradecirse corporalmente). Watzlawick: todo sistema de
comunicación tiene niveles diferentes (ejemplo: digital: uso de las palabras,
analógico: uso del cuerpo) (NOTA: se pueden agregar los siguientes puntos
importantes • Un movimiento, acción o movimiento de información genera un feedback,
y este a su vez genera otro. (Ejemplo del puntapié dado a un perro, genera una
respuesta) • El contexto que influimos, también nos influye.
Genograma:
Es un diseño grafico que sirve para mostrar, en un pantallazo, la estructura
familiar. Junto a la estructura familiar se muestran datos importantes sobre el
tema que los trajo a consulta y que son sobre los que tenemos que investigar. El
genograma nos da tres cosas importantes al principio de la terapia: 1) La
estructura familiar: es decir la forma que tiene la familia. 2) Los datos más
importantes: ponemos los datos importantes que vivieron los integrantes de la
familia. 3) Las relaciones más importantes y como son esas relaciones: se pueden
ver los vínculos de todos con todos o el de la persona que vino a la consulta con
la o las personas con las que tiene el problema aquí y ahora. Cuando tenemos hecho
el genograma podemos también buscar hipótesis de trabajo. También pueden surgir
preguntas que abran temas importantes a tratar. (Ver también “Genogramas en la
evaluación familiar” de Mónica McGoldrick y Randy Gerson): • El genograma es un
formato para dibujar un árbol familiar que registra información sobre los miembros
de una familia y sus relaciones durante por lo menos tres generaciones. Los
genogramas presentan la información en forma grafica de manera tal que proporciona
un rápido gestalt de complejas normas familiares y una rica fuente de hipótesis
sobre cómo un problema clínico puede estar relacionado con el contexto familiar y
la evolución tanto del problema como del contexto a través del tiempo. El genograma
ayuda a encontrar también el flujo de ansiedad a través de las generaciones y del
contexto familiar actual: el flujo de ansiedad vertical es la que se da a través de
las pautas de relación y funcionamiento que se transmiten históricamente de una
generación a otra; la ansiedad horizontal surge de las tensiones actuales que pesan
sobre la familia a medida que avanza a través del tiempo.
2.1 Personas
Lo principal de un genograma es la descripción gráfica de como los diferentes
miembros de la familia están biológica y legalmente relacionados entre otros de una
generación a la siguiente. Cada miembro de la familia se representa como un
cuadrado o círculo dependiendo de su género.
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Para una persona muerta, una X se pone dentro del círculo, usualmente indicando la
edad al fallecer. Las fechas de nacimiento y muerte se indican a la izquierda y la
derecha sobre la figura. En genogramas extendidos, que alcanzan más de tres
generaciones, los símbolos en el pasado distante usualmente no llevan una cruz,
dado que están presumiblemente muertos. Sólo las muertes relevantes son indicadas
en dichos genogramas.
2.2 Matrimonios
Los símbolos que representan miembros de la familia están conectados por líneas que
representan sus relaciones biológicas y legales. Dos personas que están casadas
están conectadas por una línea que baja y cruza, con el esposo a la izquierda y la
esposa a la derecha. Una letra "M" seguida por una fecha indica cuando la pareja se
casó. Cuando no hay posibilidades de confundirse de siglo, se indica sólo los dos
últimos dígitos del año.
La línea que los une también es el lugar donde las separaciones y divorcios se
indican, las líneas oblicuas significan una interrupción en el matrimonio: 1
diagonal para separación y 2 para un divorcio.
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Las parejas no casadas se señalan igual que las casadas, pero con una línea de
segmentos. La fecha importante aquí es cuando se conocieron o empezaron a vivir
juntos.
2.3 Hijos
Símbolos para: embarazos, pérdidas, abortos y muertes al nacer.
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Si una pareja tiene hijos, ellos cuelgan de la línea que conecta la pareja; los
hijos se dibujan de izquierda a derecha, comenzando con el más viejo.
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Y el genograma resultante:
• •
El sistema familiar
• • • En la familia se crea la identidad del individuo, hay un sentido de
pertenencia (identidad) y un sentido de separación (en subsistemas familiares y
extrafamiliares). Definición de estructura familiar: es un conjunto de demandas
funcionales que organizan los modos de interacción entre sus miembros. Normalidad
no significa ausencia de conflictos. 149
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Si hay una persona, dentro de un grupo familiar en terapia, que no habla en ningún
momento, se puede llegara alentar su participación intentando impedirle que hable.
El empleo del espacio y la posición: Puede modificarse la conducta de cada miembro
hacia los otros si se cambia su orientación espacial, por ejemplo pidiéndoles que
cambien de silla Énfasis en lo positivo: Consiste en redefinir como positivo lo que
la gente hace o encontrar un aspecto de la relación que vale la pena y que puede
ampliarse.
“MITOS MARITALES”
Es una creencia, una interpretación de los fenómenos, un error cognitivo que puede
afectar el funcionamiento de las personas, tanto a nivel biológico, afectivo,
sensorial, como social. 1) ¿Qué propuestas terapéuticas menciona el autor? Propone
tres: 1.- Técnica del triple aumento: consiste en solicitarle a la pareja que
individualmente hagan una lista de tres conductas especificas que desearían que el
otro aumente. O sea, se concentran en expresarse en forma positiva y no como
critica. Por ejemplo, en lugar de decir: “¿Por que no dejas de comerte las uñas,
para que tus manos no estén tan feas?”, se puede decir “¿por qué no aumentas el
largo de tus uñas, así tus manos lucen mas lindas?” 2.- Cenas recetadas:
especialmente para aquellas parejas muy ocupadas, con poco tiempo disponible o que
estén muy sumergidos en la rutina del hogar y los niños, se recomienda que busquen
un espacio y tiempo para dedicarlo a disfrutar y no a discutir. Por ejemplo, cenar
afuera una noche por semana, los dos solos, reviviendo el noviazgo. Esto será una
cita fija, un compromiso definitivo. 3.- Intercomunicación de tiempo limitado: este
es un ejercicio para parejas que no se escuchan. Se planifican tiempos de escucha
por reloj. Luego el escuchante repetirá la esencia de lo que el locutor habla
alcanzables y, esperamos, lo bastante concretos como para saber cuándo los habremos
alcanzado. Este es un proceso cooperativo, de negociación. 4) ¿Qué forma de
intervención se refiere el efecto mariposa? Se refiere a la intervención que busca
alterar los “extraños puntos de atracción” de las pautas individuales y sociales
introduciendo en ellas un pequeño cambio, ya que los cambios más diminutos pueden
tener un profundo efecto sobre los sistemas complejos. 5) Definir intervenciones
sobre el patrón del contexto. Este tipo de intervención consiste en modificar
patrones que n tienen que ver directamente con la realización de la queja. El
terapeuta debe pedir descripciones de las acciones e interacciones no relacionadas
directamente con la queja y alterar aquellas que parecen acompañarla habitualmente.
La actitud que tenemos todos, incluidos los terapeutas y asistentes, frente a los
enfermos mentales, una actitud que esta caracterizada por una parte por el temor,
la desconfianza y las expectativas horribles y, por otra parte, por propósitos bien
intencionados. 5) Dentro de una clínica psiquiátrica, ¿se pueden distinguir las
personas sanas de los enfermos mentales? ¿Por qué? No es posible ya que la propia
institución crea una realidad especial, en al cual el significado de las formas de
conducta muchas veces es mal interpretado.
Otras técnicas sistémicas según texto: “En busca de soluciones. Un nuevo enfoque en
psicoterapia” de W. Hudson, O´Hanlon y M. Weiner-Davis
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PREGUNTAS PRESUPOSICIONALES
Encaminan a los clientes hacia respuestas que promueven sus recursos y que los
enriquecen. Al contestar a estas preguntas, los clientes no tienen mas remedio que
aceptar la premisa subyacente de que el cambio es inevitable. Como dato
interesante, hemos advertido que a veces las preguntas son tan poderosas en si
mismas, gracias a las distinciones que establecen durante la sesión, que no se
exige una respuesta para que sean efectivas. Una regla básica a la hora de
construir preguntas presuposicionales es mantenerlas abiertas, evitando preguntas a
las que se pueda contestar con un si o un no (preguntas cerradas). En vez de “¿Paso
alguna cosa positiva?”, es mas conveniente preguntar “¿Qué cosas positivas
sucedieron?” Esta ultima pregunta implica que el terapeuta esta seguro de que
sucedieron cosas positivas (no dar lugar, desde la pregunta, a que el cliente
niegue el aspecto positivo que buscamos que explore).
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Excepciones al problema
Hemos observado que, independientemente de la magnitud o la cronicidad de los
problemas que sufren las personas, hay situaciones u ocasiones en las que, por
alguna razón, el problema simplemente no ocurre. Las excepciones a los problemas
ofrecen una tremenda cantidad de información acerca de lo que se necesita para
resolver el problema. Se pueden desenterrar las soluciones examinando las
diferencias entre las ocasiones en que se ha producido el problema y las ocasiones
en que no. Generalmente los clientes perciben los eventos de su vida o blancos o
negros: “Tu nunca haces planes para nosotros. Siempre los hago yo” o “Siempre moja
la cama” Aunque es improbable que solo uno de los miembros de la pareja sea
“siempre” el que haga planes, y es imposible que una persona moje “siempre” la
cama, esta es, sin embargo, la forma en que la gente lo percibe. Así, cuando
preguntamos “¿Qué es diferente en las ocasiones en que tu marido hace planes para
ti?”, o “¿En que son distintas las noches en las que la cama queda seca?”, estamos
pidiendo a la gente que nos hable de experiencias a las que en realidad no han
prestado mucha atención hasta entonces. Otra razón por la que a veces los clientes
parecen poco preparados cuando hacemos la pregunta presuposicional referente a las
excepciones, es que no esperan que en terapia se comenten las cosas que ven bien.
La terapia es para hablar de problemas. Al preguntar sobre las excepciones no solo
estamos intentando redirigir la atención de las personas hacia lo que ya funciona,
sino también orientándoles respecto a lo que nosotros pensamos que es importante
saber y sobre qué es importante hablar en terapia.
Normalizar y despatologizar
Si se nos obligara a especular acerca de las causas de muchas dificultades que
llevan a la gente a terapia, diríamos que estas dificultades han surgido a partir
de algunos eventos casuales que simplemente se mantuvieron el tiempo suficiente
como para llegar a ser considerados un problema. Tendemos a verlas, no como
manifestaciones patológicas, sino como dificultades ordinarias de la vida. Esta
“normalización” de la conducta puede hacerse de forma directa diciendo cosas como:
“Bueno, eso es muy comprensible”, y poniendo la situación que ya han presentado
como psicológica o patología en un marco de referencia cotidiano. Cuando los
terapeutas normalizan las dificultades que los clientes traen a terapia, los
clientes parecen aliviados. Imagínate el efecto tranquilizado que produce le que el
“experto” parezca imperturbable ante tu descripción del problema. Esta actitud
influye sobre los clientes, llevándoles a pensar que tal vez las cosas no son tan
malas como parecían. 155
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Definición de objetivos
Aunque es responsabilidad de los clientes decirnos qué cambios quieren que ocurran,
nosotros adoptamos un papel muy activo para asegurarnos de que los objetivos sean
alcanzables y, esperamos, lo bastante concretos como para saber cuándo los habremos
alcanzado. Este es un proceso cooperativo, de negociación. Un aspecto muy
importante de la definición de los objetivos es que estos tienen que ser concretos.
Los objetivos deberían ser, a ser posible, cosas observables, cosas que las
personas hacen o dicen.
La pausa
Una parte importante del trabajo con equipos y cristales unidireccionales es hacer
una pausa para consultar con el equipo. Durante una pausa se decide qué aspectos de
la entrevista merecen ser destacados durante el subsiguiente feedback. Tras esperar
durante varios minutos que la terapeuta vuelva, los clientes esperan con
expectación su opinión sobre la situación. Al separarlo del resto de la sesión, el
mensaje que se da al cliente es visto como algo importante y concluyente. A veces
los clientes bromean y preguntan “Bien, ¿cuál es el veredicto?” En este caso el
“veredicto” es un resumen de las cosas bien hechas, de los elogios, comentarios
normalizadores y nuevos marcos de referencia, y finalmente, una prescripción o
tarea.
Elogios
Es bueno aprovechar cualquier oportunidad para localizar y destacar tendencias
positivas. A esto se le llama “feedback positivo”. Al proporcionar este feedback,
el terapeuta señala al cliente lo que ya ha hecho para empezar a resolver el
problema.
En la terapia centrada en las soluciones son tres las cosas que intentamos hacer:
1) Cambiar la “forma de actuar” en la situación percibida como problemática. Un
cambio en lo que hacen puede producir también un cambio en su marco de referencia.
Además, los cambios en la “forma de actuar” en la situación pueden generar recursos
y capacidades nuevas u olvidadas Cambiara la “forma de ver” la situación percibida
como problemática. Cambiar los marcos de referencia de los clientes, tanto en la
sesión como fuera de la sal de terapia, puede llevar a cambios en las acciones y a
la estimulación de potencialidades y recursos no utilizados. Evocar recursos,
soluciones y capacidades que se pueden aplicar a la situación que se percibe como
problemática. Recordar a las personas sus recursos y fomentar estas fuerzas y
capacidades puede llevar a cambios en sus acciones y en su punto de vista.
INTERVENCION SOBRE PATRONES: EL EFECTO MARIPOSA
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Este tipo de intervención consiste en modificar patrones que no tienen que ver
directamente con la realización de la queja. Por ejemplo, puede que una persona que
se harta de comida evite salir con los amigos los días en que ha comido demasiado.
Aunque no salir con sus amigos no esta directamente relacionado con el hecho de
comer compulsivamente es un patrón que lo acompaña y que puede modificarse mediante
la asignación de tareas. Se le puede decir que los días en que crea que se va a
hartar, debe insistir en salir con los amigos. Aunque estos patrones regulares que
acompañan la queja no están directamente involucrados con ella, alterarlos puede
producir un cambio en el contexto de la queja, llevando a su resolución. El
terapeuta debe pedir descripciones de las acciones e interacciones no relacionadas
directamente con la queja y alterar aquellas que parecen acompañarla habitualmente.
Los clientes no esperan que los terapeutas preguntemos por lo que si va bien, así
que a veces que dan sorprendidos ante esta petición. Y para su sorpresa cuando van
a sus casas con esta mirada que les pedimos que tengan, encuentran varias cosas
positivas. Lo más interesante de estas conductas nuevas y diferentes, es que por lo
general, constituyen precisamente los cambios necesarios para resolver el problema.
La tarea de la sorpresa para parejas o familias
Se les pide a los clientes que fijen su atención en nuevas conductas que sorprendan
a los otros integrantes de la familia. Esta tarea tiene cierto carácter lúdico. Las
sorpresas que se llevaron a cabo suelen convertirse en soluciones.
La tarea genérica
Una vez que los clientes han descrito cuál seria su objetivo, incluso si les ha
resultado difícil concretar, es posible emplear su lenguaje para diseñar una
intervención que cree la expectativa de cambio. Por ejemplo, si un cliente quiere
“mayor paz espiritual”, sugiérele: “Fíjate en lo que haces esta semana que te da
mayor paz espiritual”. Otra ventaja de esta tarea es que los clientes que se
expresan en términos vagos vuelven habiendo definido con mayor claridad sus
objetivos.
HIPNOSIS ORIENTADA A LAS SOLUCIONES
EL CAMINO EQUIVOCADO
COSAS A EVITAR EN TERAPIA NO SABER NI A DONDE IR, NI CUANDO SE HA LLEGADO; IR DE
TURISTA. Ejemplos
Es muy importante que los objetivos del tratamiento estén en un primer plano para
el terapeuta.
Callejón sin salida Nº 1: seguir los objetivos del terapeuta Es cuando el terapeuta
sigue mas su propia opinión acerca de lo que debería cambiar que lo que los
clientes desean que cambie. Callejón sin salida Nº 2: empezar con un objetivo vago
Esto es cuando el terapeuta no llega a tener una imagen clara del objetivo del
cliente. Es importante que el objetivo se formule en términos concretos, debe ser
algo que se pueda contar, observar, medir, o constatar de alguna manera. Callejón
sin salida Nº 3: perder de vista el objetivo Se debe procurar no perder de vista el
objetivo planteado. HACER LO QUE ANTERIORMENTE NO HA FUNCIONADO. Ejemplos
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• • • • •
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también suelen suponer lo que los otros piensan (especialmente sobre ellos) y
después convierten esta suposición en un hecho. (ej: fábula de invencibilidad, de
que nunca les va a ocurrir algo malo por mas de que se arriesguen mucho; fábula
personal, cuando tienen la idea de que van a ser muy famosos o tendrán grandiosos
logros; la audiencia imaginaria, es la idea de que los demás los observan
constantemente.) Los duelos en la adolescencia Duelo por el cuerpo infantil:
El adolescente vive la perdida de su cuerpo infantil con una mente aun en la
infancia y con un cuerpo que se va haciendo adulto, con la consiguiente necesidad
de elaborar un nuevo esquema corporal. Duelo por la identidad y el rol infantil: En
la adolescencia hay confusión de roles, ya que al no poder mantener la dependencia
infantil y al no poder asumir la independencia adulta, el sujeto sufre un fracaso
de personificación.
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• • •
• •
El rol preventivo del counselor en el trabajo con adolescentes. Los pilares sobre
los que se asienta la idoneidad del counselor para este trabajo
Idoneidad del counselor: FORMACION-TRABAJO PERSONAL-SUPERVICION
Trastornos de conducta:
• • • Falta en el proceso de individuación Persistencia en la etapa de latencia No
pertenencia a grupos. 168
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Trastornos escolares:
Dificultad de aprendizaje con evolución progresiva Malas calificaciones Fobia
escolar Expulsiones o repeticiones reiteradas Institución escolar no continente
Ausentismo y amonestaciones Deserción escolar Abandono o no comienzo de escolaridad
Dificultad de integración con docentes y compañeros Desorientación vocacional
Desconvino del colegio con la realidad de vida.
Adicciones:
Familiar directo alcohólico o drogadicto Amigos o compañeros alcohólicos o
drogadictos Haber probado droga en alguna oportunidad Ingerir mas de un litro de
vino o su equivalente por día. Consumición de alcohol o tabaco antes de los 13 años
Familia con abuso de medicamentos o automedicación Anulación de síntomas de
medicación.
Área familiar:
Hogar muy permisivo con falta o ausencia de limites o dificultad en la contención
Hogar muy autoritario, padres demasiado exigentes, sobreprotección, falta de
libertad. Falta de comunicación o de respuestas 169
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puede distorsionar al yo, al aceptar valores o normas que pueden ser incongruentes
con las tendencias básicas de la persona (Di CAPRIO, Nicholas S. 1992: 325 y 339).
Aún más, precisamente estas incongruencias son las que provocan o determinan la
enfermedad. Enseñar o transmitir las normas y valores familiares y sociales es
dañino para los hijos o alumnos. Según Rogers, el procedimiento más adecuado para
que una persona adquiera valores, sin que se distorsione su personalidad, es a
través de su propia experiencia, a través de sus vivencias. Cada persona debe
descubrir sus propias normas y valores. Comentarios y críticas Esta postura de
Rogers resulta tan perniciosa como ingenua. Es comparable a la expresada por su
maestro Rousseau en el Emilio: "Si pudierais no hacer nada, ni dejar hacer nada; si
pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de los doce años, sin
que supiera distinguir su mano derecha de la izquierda; desde vuestras primeras
lecciones se abrirían los ojos a la razón" (En: BOWEN, James y Peter R. Hobson.
1979: 133). Rousseau sería un buen revolucionario, pero definitivamente, sobre este
aspecto, es un mal pedagogo o psicólogo, puesto que desconoce profundamente la
naturaleza humana y la psicología del niño. Pretender que no haya aprendizaje en un
niño de los cero a los doce años es una utopía, es una fantasía. Pretender que el
niño no adquiera hábitos en los primeros años de su vida es algo fuera de la
realidad. Es en esta edad cuando el niño aprende más (cuantitativamente hablando)
que en el resto de su existencia. Es precisamente cuando el niño está más ávido de
aprendizaje; aprende normas, valores, conocimientos; aprende oyendo, imitando,
intuyendo, razonando. Y este aprendizaje temprano sentará las bases de su vida de
adulto. Al igual que Rousseau, Rogers (psicólogo) pretende que se libre al niño de
introyecciones. El problema es cómo puede lograrse esto. Aún sin quererlo,
intencionadamente o no y a pesar de los padres o maestros, el niño va a aprender
(introyectar) actitudes, normas y valores. Es un hecho que lo hará. El problema
ahora será qué tipo de valores aprenderá, si no se le orienta. Este concepto
también atenta contra la autoridad y responsabilidad de los padres y demás
instituciones sociales para educar a los niños. Desde el punto de vista cultural,
hay otros cuestionamientos importantes a esta propuesta de Rogers. ¿De qué sirve
entonces desarrollar o crear valores culturales si no debemos enseñárselos a
nuestros hijos o alumnos? ¿Es necesario repetir la historia en cada generación y en
cada individuo para que uno por uno "redescubra" por sí solo estos valores? ¿No
podemos acortar a nuestros hijos este trayecto y brindarles los deliciosos frutos
ya cosechados de la cultura? ¿Y qué hay del sentido y fin de la educación de
conservar, acrecentar y transmitir la cultura? ¿Y qué hay de las verdades
reveladas, ni siquiera esas debemos enseñar a nuestros hijos? 6. EL INDIVIDUALISMO
EN ROGERS 181
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c) Una de las principales razones por las que se presentan las incongruencias (y en
consecuencia anormalidades psicológicas) son las introyecciones. La principal
fuente de introyecciones son las enseñanzas de tipo moral o religioso. Son fuente
de sentin-úentos de culpa. Pueden constituir el principio de la neurosis. Críticas
y comentarios: Es lógico suponer que algunos problemas (no todos, por cierto) se
originen en una inadecuada percepción de sí mismo, debido a problemas de muy bajo o
muy elevado autoconcepto, pero el que debamos adaptar la imagen propia a lo que
somos realmente tiene otras aplicaciones. De acuerdo con esto, el proceso inicial
sería conocerme "tal y como soy". Después vendría la aceptación de esa realidad. Un
ejemplo: puedo reconocerme como una persona agresiva e irresponsable. Me acepto
como agresivo e irresponsable. ¿Esto ya me hace una persona "normal", y por ello
debo sentirme bien? Para que esto tenga sentido, lo que debería comparar es "lo que
soy" con "lo que debería ser". Y lo que tendría que buscar adaptar es n-ti forma de
ser con el deber ser. El deber ser es el punto de referencia. El aceptarme como soy
es positivo, pero no es una búsqueda final, sólo es el punto de partida hacia lo
que debo ser. La idea de que la inadaptación psicológica se da por el rechazo en la
conciencia de experiencias significativas es, con otras palabras, el concepto de
represión utilizado por Freud. Esto significa que se reprimen las "tendencias
naturales". También queda claro por qué las enseñanzas de tipo moral y religioso
(introyecciones) serían, en el concepto de Rogers, fuentes de anormalidad y
neurosis. Para funcionar "normalmente" debemos dar paso a nuestros impulsos,
tendencias e instintos. 8. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD La realidad para Rogers es
un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona contiene "su realidad".
Su propia conciencia es la única que puede determinar qué es lo que está dentro o
fuera de su realidad. "El individuo reacciona ante el campo tal como lo experimenta
y lo percibe. Este campo perceptual es, para el individuo, la "realidad". (ROGERS,
Carl R. 1977: 411). Conforme a lo analizado anteriormente, la realidad está en un
continuo devenir. La realidad es cambiante. La conducta de una persona está
determinada por su actual campo de experiencia. Es por eso que importa sólo "el
aquí y el ahora", vivir el presente, vivir "su realidad". Comentarios y críticas.
Es necesario distinguir los conceptos de "realidad" de "percepción de la realidad".
Son dos conceptos distintos y el confundirlos nos lleva a errores fundamentales. El
sol existe, con sus propiedades particulares, y esa realidad no va a cambiar por el
hecho de que yo la perciba de un modo u otro. El 183
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184
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Desde luego que este concepto de inteligencia de Rogers es congruente con todo lo
que expresa en su teoría. Pero también nos explica tantas observaciones lógicas, a
simple vista. Y quizás precisamente se deba a que Rogers no trabaja en el terreno
de la argumentación lógica, de la racionalidad. Y cierto es que necesitaríamos
bloquear nuestra racionalidad para aceptar el no educar a nuestros hijos o alumnos,
y es cierto que conviene reprimirla para poder actuar conforme a nuestras
tendencias e instintos, aún cuando estas acciones dañen nuestra vida social, moral
o espiritual. Realmente es peligrosa esta postura. No se trata tan sólo de una
cuestión técnica o de perspectiva distinta, implica una distorsión esencial de la
misma naturaleza humana. 10. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA
INVESTIGACIÓN Una vez conocida la opinión de Rogers sobre el papel de la
inteligencia en el hombre, la pregunta que sigue es, ¿Qué es la ciencia?, ¿Cuál es
su finalidad?, ¿Es posible la ciencia?, ¿Qué función desempeña la investigación
científica? En su obra, "El proceso de convertirse en persona" incluye Rogers un
ensayo que le publicó la revista "American Psychologist" sobre la ciencia. De
manera sintética, estas son sus ideas: (ROGERS, Carl R. 1983: 184-200) a) Ninguna
investigación servirá para descubrir verdades absolutas; sólo puede describir las
relaciones de probabilidad. b) No se pueden extraer conclusiones de carácter
general, sólo describir relaciones entre acontecimientos observables. c) La ciencia
sólo existe en las personas, por lo tanto es subjetiva y personal. d) Los hallazgos
de cualquier investigación son válidos exclusivamente para el investigador. Es un
error tratar de demostrar algo a otra persona. Críticas y comentarios Una vez
conocidos estos argumentos, queda poco qué decir al respecto. ¿No hablamos de la
ciencia como un conjunto de conocimientos organizados y sistematizados, con una
metodología de investigación que permite conocer la realidad de los fenómenos
estudiados?. Rogers reduce el concepto de ciencia a una visión subjetiva de la
realidad, a la propia experiencia. Es una postura absurda. La ciencia para Rogers
reduce el concepto antagónico de la ciencia; la imposibilidad de la ciencia.
Contrariamente a lo expresado por Rogers, Los conocimientos científicos están
presentes de manera evidente y objetiva. Y su valor no es individual o personal,
sino universal. Luz eléctrica, energía atómica, antigripales, comunicación
colectiva, son productos de la investigación científica. ¿No son evidentes?, ¿No
son objetivos?, ¿ No tienen valor universal?. 185
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contiene los elementos básicos que un niño debe aprender para poder convivir
socialmente y ser un hombre útil a sí mismo y a la sociedad. Tras los atractivos
enunciados de Rogers hay una serie de ideas y opiniones que representan serias
amenazas para las instituciones sociales, principalmente para la familia y la
educación. BIBLIOGRAFIA BOVVEN, James y Peter R. Hobson. (1979). Teoría de la
educación: innovaciones importantes en el pensamiento educativo occidental. México:
LINWSA. CERSOSIMO P. Luis Angel. (1980). Estudio sobre la metafísica del devenir y
sus consecuencias filosóficas en educación. Universidad Autónoma de Guadalajara.
Tesis presentada para obtener el grado de doctor en educación. Di CAPRIO, Nicholas
S. (1992). Teoría de la personalidad. México: Mc. Graw Hill. FERMOSO, Paciano.
(1985). Teoría de la educación: una interpretación antropológica. Barcelona: CEAC.
FRICK, Willard B. (1971). Psicología humanística. Buenos Aires: Guadalupe
PATTERSON, C. H. (1982). Bases para una teoría de la enseñanza y psicología de la
educación. México: Manual Moderno. PAT-IERSON, C. H. (1975). Orientación
autodirectiva y psicoterapia. México: Trillas. REEDEN, jhon D. y Francis A. Ryan.
(1961). Filosofía católica de la educación. Madrid: Morata. ROGERS, Carl R. (1980).
El poder de la persona. México: El Manual Moderno. ROGERS, Carl R. (1961). El
proceso de convertirse en persona. Buenos Aires: Paidós. ROGERS, Carl R. (1977).
Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós.
“... entre los miembros del personal prevalecen las conductas propias de las
relaciones entre hermanos: la competencia, los celos y la rivalidad.” “Los vínculos
en esta cultura, bajo una apariencia de relaciones de buena voluntad, generan una
fuerte competencia por el control de los espacios de poder.” “Existen acuerdos
tácitos que marcan áreas de influencia, atribuciones, liderazgos y ciertos
privilegios. Si dichos acuerdos son violados, esto provoca la aparición de
conflictos...” 191
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El poder “ a veces esta relacionado con los lugares formales y en particular con
las cúpulas de las instituciones organizadas piramidalmente. Sin embargo el poder
no siempre esta allí. Las redes informales de una institución dan cuenta de cómo se
ha distribuido o concentrado el poder en las practicas cotidianas de la
institución”. Las instituciones están atravesadas por diferentes clivaje. Un
clivaje es aquel que separa a los agentes de los usuarios. Agentes son los que se
dicen representantes de la institución. Los usuarios son el grupo de actores a los
que se intenta imponer una disciplina (norma, ley) institucional.
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a) b) c) d)
EDUCACION Y CREATIVIDAD
El niño tiende a acercarse al estado de hombre no ya por la mera recepción de la
razón y las reglas de la acción tal como se la preparan, sino conquistándolas
mediante un esfuerzo y su experiencia personal. A su vez, la sociedad espera de las
nuevas generaciones algo más que una imitación: un enriquecimiento.
El pensamiento convergente
Eduardo de Bono dice que resolver muchos problemas requiere puntos de vista
frescos, los que no son ordinarios ni lógicos. El propone un modelo del
"pensamiento lateral", que hace que nos movamos lateralmente para ver el problema
de distintas formas que hagan posible el surgimiento de nuevas soluciones o
alternativas. A su vez, Alex Osborn propuso hace más de 40 años su modelo de
técnica de "tormentas de ideas", en la cual propone varios pasos donde facilita la
producción divergente y convergente de ideas para la resolución creativa de
problemas. 194
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Algunas técnicas de expresión global son, por ejemplo, meditar, bailar, jugar con
instrumentos o con objetos, pintar, modelar, respirar con atención, relajarse,
visualizar, realizar una tormenta de ideas, verbalizar, dramatizar y escribir.
Estas son formas a través de las cuales las personas pueden sensibilizarse, y así
desarrollar su creatividad. En la educación, los objetivos centrales deberían ser:
Dejarse fluir físicamente. Dejarse fluir mentalmente. Dejarse fluir
emocionalmente. Dejarse fluir espiritualmente.
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1. 2.
Ser un experto Este componente incluye todo lo que una persona sabe y puede hacer
en su área dominante: a) b) c) Conocimiento. Habilidades, técnicas requeridas. c)
Talento.
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a) b) c)
Tareas u objetivos con motivación intrínseca Como he señalado, la persona será más
creativa cuando se sienta motivada por el interés, el gozo, la satisfacción, el
reto que representa el trabajo mismo, y no por presiones externas. Esto, implica:
a) b) Simpatía o aversión por el trabajo. Presencia o ausencia de presiones fuertes
externas.
organizacionales.
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Dice Arietti: "genio es una persona en cuya psique ha sucedido una síntesis muy
significativa de elementos de su cultura... esta síntesis especial y significativa
no es otra cosa que el proceso creativo en sí mismo". A los pueblos o sociedades
que a través de su cultura promueven la creatividad, Arietti los llama
creativogénicos.4 El potencial creativo innato de las personas y el de las culturas
creativogénicas son los ingredientes que promueven los brotes creativos masivos.
Según Arietti, son nueve los elementos socioculturales positivos que hacen que un
pueblo pueda considerarse creativogénico: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Significados
culturales disponibles. Apertura a estímulos culturales. Cierto nivel de estrés o
interés por llegar a ser y no sólo ser. Acceso libre a la cultura y a los medios
para producirla, sin discriminación de ningún tipo. Libertad (o incluso retención
moderada), después de un periodo de discriminación, opresión severa o total.
Exposición a diferentes estímulos culturales. Tolerancia a diversos enfoques
culturales. Interacción de personas significativas. Promoción y transición de
incentivos y valores.
201
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El proceso creativo se inicia en una persona cuando la idea surge en su mente, pero
esta información existía mucho antes de que a ese individuo se le ocurriera. Por
eso se dice que estaba en el sistema de símbolos de la cultura. WAISBURD,G.
Creatividad y transformación. Trillas.
203
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Pero ese Hecho Educativo no resuelve los verdaderos ideales de una educación que
promueva la creatividad, la originalidad y la incentivación para consolidar la
motivación al logro de cada uno de los aspirantes a ser soportes del desarrollo
sostenido de una Venezuela urgida de hombres que la orienten y lleven a un destino
mejor dentro del conglomerado de naciones. Los individuos formados dentro de ese
paradigma educativo son mecánicos de la información, incapaces de innovar, pués el
molde con el cual fueron formados los encasilló en una dinámica parecida a la
poseída por los sistemas de informática; especialmente los “software”, los cuales
sólo obedecen a los clic del ratón y/o la selección que escoge el ejecutor; sí la
selección es errada la respuesta emitida será equivocada. No existen posibilidades
de realizar un trabajo diferente y no hay la capacidad para crear otras
alternativas; pués esa individualidad fue preparada para el uso de esa herramienta
de manera mecánica. Aqui entra de manera particular, el señalamiento del uso
exclusivo del hemisferio izquierdo del cerebro; cuya función está siendo
clarificada por muchos investigadores, quienes admiten la existencia de dos
procesos mentales diferentes para cada uno de los hemisferios. El doctor J.E.
Bogen, profesor de neurocirugía, escuela de medicina, Southern California
University, escudriñó a lo largo de la historia de la medicina, las funciones que
se le atribuían a los hemisferios cerebrales, estableciendo de manera inequivoca
especialidades para cada uno. El doctor Roger Sperry (1981) expuso ante el mundo
científico, las tareas que el hemisferio izquierdo ejecutaba. La doctora Elaine de
Beauport (1995) llega a la conclusión que el hemisferio izquierdo es secuencial,
lineal, lógico, inductivo(de las partes al todo) y temporal; en cambio, el derecho
es simultáneo, espacial, asociativo, deductivo(del todo a las partes) y atemporal.
La programación del Hecho Educativo bajo el enfoque conductista tiende al
desarrollo de la habilidades del hemisferio izquierdo. Ello se desprende de sus
características. Las actividades secuenciales son la representatividad de la mente
racional. La manera de hablar, contar y ejecutar una tarea paso a paso, dentro de
una armonía cardinal; es decir, tal como lo refiere una receta de cocina y/o las
prelaciones entre una asignatura y otra. Eso implica que una individualidad
adiestrada de esa forma, no puede ejecutar nueva asignación, sin terminar la
anterior. En consecuencia, quien se conduzca secuencialmente percibe la realidad
linealmente. Además, es lógico, porque establece la relación causaefecto; lo cual
tiene una tremenda connotación para la ciencia y permite al individuo desenvolverse
en las peculiaridades de la acción social. De ahi, que se procese la información
parte por parte para alcanzar la totalidad; por lo tanto su capacidad perceptiva
establece diferencias entre los aspectos pasados, presentes y futuros. En sí hace
del tiempo una realidad. El Hecho Educativo programado bajo una orientación
cognoscitivista tiende a la utilización del Hemisferio Derecho. Ello se evidencia
dadas las características del mismo. En el Hemisferio Derecho se da la
simultaneidad, pues es capaz de abarcar el todo en su primera acción perceptiva. De
ello se deriva la capacidad individual para reconocer al 204
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