LA ONTOLOG�A JURIDICA

POR ABOGADO EDGAR VARELA @AQUISEHABLADERECHO

7 junio, 2018
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�Qu� es el Derecho desde el punto de vista Ontol�gico?

La ontolog�a jur�dica es una rama relativamente nueva de la filosof�a jur�dica.

Aflora en este campo con las nuevas corrientes filos�ficas contempor�neas y, m�s
concretamente, al explorarse el terreno abonado de las ontolog�as regionales. A
Recas�ns Siches, corresponde el m�rito de ser el primer fil�sofo en destacar el
�aspecto entitivo� del derecho, al tratar sobre la regi�n del universo a la que
pertenece este saber.

Por razones obvias, en esta propuesta, no puede tener cabida la concepci�n neo-
kantiana de Rodolfo Stammler y de Jorge del Vecchio, donde el sujeto cognoscente
crea al objeto del conocimiento; es decir, el objeto es una creaci�n y constituci�n
del sujeto, en raz�n de que aquel es un producto del entendimiento. Es en suma la
�idealizaci�n de la realidad�

Al margen de la visi�n gnoseol�gica neo-kantiana, orientada por principios hada

problemas del conocimiento y, por lo tanto, pregunt�ndose sobre el derecho en el
plano conceptual o l�gico del pensamiento, es necesario interrogarnos por el
derecho en el universo ontol�gico, con la finalidad de romper con un enfoque
unilateral y, por el contrario, lograr una visi�n integral del mismo en busca de su
ser y de sus categor�as. Ese conocimiento del ser del derecho y de sus estructuras
�nticas y ontol�gicas, esto es, de un examen y conocimiento ontol�gico jur�dico, es
necesario en tanto evita errores de interpretaci�n y prejuicios que llevan a
confundir el derecho con objetos reales, ideales e incluso valiosos. Negando de
plano su verdadero ser, que no es otro que un ser espiritual, sustituy�ndolo por un
�ser espurio�.

EL DERECHO CONSIDERADO COMO SER ESPIRITUAL

El derecho es una forma objetivada de vida humana.

Seg�n Recas�n Siches, el derecho es una forma de vida humana. A esta conclusi�n
lleg� luego de recorrer, en busca del derecho, por las esferas de los objetos
reales, de los ideales y los valores puros, y luego centrar su b�squeda en la
esfera de la vida, en la realidad de la vida humana tejida y entretejida en la
experiencia diaria personal y la convivencia con sus semejantes en la sociedad. Esa
b�squeda del derecho, s�lo la salvar� en la �esfera ontol�gica sui generis�,
formada por su aliento, cuitas y esperanzas, miseria, grandeza, sangre, sudor,
miedo, coraje, en fin, con todo lo que puede desprenderse de su ser para constituir
un ambiente espec�fico de desenvolvimiento espiritual.

El derecho, como forma objetivada de vida humana, est� conformado por un conjunto
de ideas o mejor de significaciones constitutivas de reglas para la conducta
humana; significaciones creadas por mente humana y vividas en su origen por hombres
que crearon esas normas jur�dicas. Esas creaciones gestadas por la mente de esos
hombres, luego de ser producidas y objetivadas en unos preceptos o costumbres
jur�dicas, logran autonom�a y consistencia propia, semejantes a los objetos
ideales.

Seg�n Recans�s el creador de esas formas objetivadas de vida humana es el hombre

que vivencia su vida y la de su colectividad. Por tanto no es producto de una
sustancia espiritual, seg�n Hegel y sus ep�gonos o del �esp�ritu del pueblo�, seg�n
la escuela hist�rica de Savigny. Corno forma de vida objetiva, se forma y
transforma por la acci�n de los hombres que lo viven. No se forma, ni se transforma
s�lo. A esta forma de ver el derecho, se le critica el hecho de caer en la esfera
de los objetos ideales, muy a pesar de su intento de ubicarlo en otra esfera.

En resumen sobre la postura de Recans�s sobre el derecho, tenemos:

A. Se enmarca en la esfera del universo denominado �vida humana objetivada�;

constituido por un complejo de significaciones de contenido finalista, con sentido
y dirigidas hac�a unos valores,
B. Las significaciones se manifiestan en una serie de prescripciones o
proposiciones normativas.
C. Constituye una norma de contenido hist�rico: La interpretaci�n humana, en un
momento determinado, con exigencia de unos valores en funci�n a determinadas
circunstancias.
D. Es algo de naturaleza social, una forma de vida colectiva, abstracta, com�n
funcionaria.

2. El Derecho es vida humana plenaria, es una realidad egol�gica:

Carlos Cossio, en su postura sobre el derecho afianza una reacci�n contra el

formalismo de Kelsen y del idealismo de F. Schreier. Este fil�sofo seguidor de
Kelsen y del fenomenolog�a de Husserl, sostiene que los objetos jur�dicos, son
objetos ideales, irreales, en raz�n de no pertenecer al reino de la naturaleza. Al
seguir a Kelsen, en cierto sentido, lo hace con el objeto de superarlo. En efecto,
le valora su aporte al derecho a partir de su l�gica jur�dica formal, al considerar
como fuente de sus problemas y deficiencias interpretativas, la aplicaci�n a los
fen�menos jur�dicos la l�gica del ser, antes que la l�gica del deber ser, cuando el
derecho no es una ciencia de la naturaleza, sino normativa.

Las ciencias de la naturaleza o mundo del ser est�n regidas por leyes de la
naturaleza, la ciencia del derecho o normativa regulan la conducta humana que es el
mundo del deber ser. Aquellas con un car�cter descriptivo; �stas con un sentido
prescriptivo de guiar el comportamiento humano en cuanto a lo que se debe o no se
debe hacer y, por lo tanto, sujetos a juicios de valor.
Cossio, tambi�n acepta que la relaci�n l�gica entre el concepto sujeto y el
concepto predicado de la norma,, no es una relaci�n categ�rica, que supone una
afirmaci�n sin ninguna condici�n, como en todo juicio categ�rico. Para Kelsen es
una relaci�n hipot�tica, que como en todo juicio hipot�tico, implica una condici�n
y para Cossio, la relaci�n es disyuntiva que af�n, a este tipo de juicio, se afirma
una o varias opciones o predicados .

La l�gica del debe ser, es el medio expedito para establecer la validez de todo el
sistema jur�dico a partir de la norma fundamental. Cossio le cr�tica a Kelsen, el
hecho de admitir como objeto de la ciencia del derecho a las normas. Normas vac�as
y significaciones puras, ajenas a la vida real del derecho. A esas posturas, Cossio
le opone su propuesta, su teor�a: la egolog�a jur�dica, y explica el significado
del t�rmino egolog�a, como un sustrato con sentido especial que no es otro, que la
conducta humana especificando que as� como en los �objetos mundanales� como textos,
m�quinas, pinturas, entre otros, el sustrato del sentido es la naturaleza, en los
�objetos egol�gicos�, como los �actos humanos� el sustrato del sentido es la
conducta humana.

En franca oposici�n al racionalismo jur�dico, afirma que el objeto de la ciencia

del derecho no son las normas, sino la conducta humana. Las normas, no son m�s que
conceptos o juicios a trav�s de los cuales, pensamos la conducta humana. Es lo que
sucede con las dem�s ciencias de los hechos, en las cuales los conceptos y juicios
est�n en relaci�n o en funci�n de los objetos a que hacen referencia. A estas (las
ciencias) les interesa son conceptos llenos, antes que conceptos vac�os o formas
puras�.

Cossio es opuesto al empirismo, al sostener que los objetos culturales, entre los
cuales se encuentran los objetos egol�gicos, son en esencia, objetos de la
experiencia distintos de los objetos naturales. En efecto los objetos de la
naturaleza, constituyen una experiencia de necesidad sometida a la identidad de las
causas con los efectos. La conducta humana expresa una experiencia de libertad, en
donde la creaci�n original de algo, surge en cada momento. Esta es la raz�n por la
cual, la conducto, como conducta, es decir, a la conducta en su libertad, no la
podemos pensar como un ser, seg�n la propuesta empirista, sino como un deber ser
existencia!.

El derecho como vida humana viviente, vida plenaria es ciencia de experiencia

humana, no de experiencia natural: En esa experiencia jur�dica, Cossio encuentra y
resalta los siguientes elementos:

1. La estructura l�gica formal .o norma es un juicio disyuntivo, contrario a

Kelsen, para quien es hipot�tico;

2. La valoraci�n jur�dica o sentido de una conducta humana, es su interferencia

intersubjetiva; y

3. Los contenidos dogm�ticos materiales, es decir, los variados objetos materiales

mencionados por la imputaci�n normativa. Los dos primeros elementos, la estructura
l�gica formal y la valoraci�n, son los necesarios de la experiencia jur�dica; por
el contrario, los contenidos dogm�ticos son contingentes

FUENTE:
Adalberto Obredor A. El Blog del Lic. Adalberto Obredor [Internet]. M