Cap.

1 O estado nacional

§ I. Tabula Rasa

a. Homem sozinho

A situação da teoria política no começo do século

XVII XVII pode descrever-se como uma destruição. As
grandes instituições da humanidade ocidental, da igreja e
do império, tinham desaparecido, e os novos corpos
místicos, as nações, ainda não tinham crescido o bastante
para suportar uma estrutura de pensamento político.
Entre o império e o estado nacional, o homem ficou
sozinho. A tabula rasa de Descartes era mais do que o
princípio metodológico de um filósofo; era o estado real
do homem sem o abrigo de um cosmion. O homem, foi
libertado, porque o fim das instituições medievais
implicou o fim das evocações medievais. Ambos os
partidos, Calvinistas e Jesuítas, tinham causado
repugnância às pessoas mais moderadas devido à
prostituição da autoridade sagrada em defesa das suas
posições partidárias Um grande sistema como o de
Francisco Suárez exerceu escassa influência na Europa
protestante do Norte porque o autor era um jesuíta. E se o
menor Grócio era mais aceitável porque era Calvinista, o
seu sucesso deve-Se ao facto de o seu Calvinismo era tão
residual que podia ser negligenciado.
O descrédito atingiu mais do que a literatura
partidária. A autoridade scholastic e scriptural, usada e
empregada mal por ambos os lados imparcial, tinha caído
no descrédito, e seu destino foi compartilhado perto:
índice do herdeiro, pela vista cristã do mundo como
criada por Deus, por status de Pying cada ser humano no
corpo Místicos de Christ 2.ccording a seu carisma e
união do desigual através da ligação: ci do amor. Na
seção em Bodin nós indicamos que, além disso, a
cosmologia mediterrânea de +.e tinha recebido um sopro
mortal completamente

47

a ascensão da astronomia da ciência natural,

particular; e, outra vez, com o índice da cosmologia
antiga e medieval caíram os símbolos do pensamento
cosmológico. A situação era muito mais desolada do que
comparável após a avaria dos polis em Hélade. O
crepúsculo dos polis foi seguido pelo alvorecer dos
cosmopolis, pelo alvorecer de uma ideia monotheistic do
cosmos. O cosmos tinha dividido agora, e o que seguiu
não era um mundo novo, mas o campo de seus
fragmentos dispersados, os corpos particulares da
humanidade, as nações.
O homem de conexão do cabo de cordão umbilical
com o universo e o deus foi cortado como ele tinha sido
cortado nunca antes. O homem era Jlcase, na superfície
do globo e tinha que fazer o melhor dele. Foi reduzido a
seu frame físico, seus sentidos, que seu viverá, suas
paixões, seus poderes da previdência da memória, e do
raciocínio pragmático, e, último mas não de menor
importância, seu medo da morte. Com esta doação teve
que criar uma ordem preliminar e então reconquistar, em
um processo lento, os reinos do espírito, da consciência e
da obrigação moral, da história, de sua relação ao deus e
ao universo. Enquanto uns primeiros socorros na
reconstrução da ordem, dois símbolos vieram à frente
que tido até aqui mandou pouco independente funcionar:
os símbolos dos direitos naturais e da ciência.

b. O símbolo do direito natural

A categoria de lei natural era linguisticamente uma

herança do passado, mas o significado mudara, ou estava
a mudar. A nova função é expressa na derivação da lei
natural (a lex naturalis dos medievais) como regra de
ordem dos direitos naturais (o jus naturale) uma linha de
derivação sem qualquer importância antes do século
XVII. A existência do homem, e “o direito” implicado na
sua existência, transforma-se em ponto de partida da
construção política. A partir do direito, que emana da
existência humana individual, o homem pode construir o
corpo social, mediante acordos entre eles, e o corpo
político, através de acordos com uma pessoa ou pessoas
que os governem. A fonte de autoridade é o próprio
homem. Deus nada tem a ver com ele, embora o símbolo
do berith seja continuado na nova construção, assim
como elementos do direito romano.
A tendência nova pode ser vista nas construções de
Althusius.1 Era um pensador calvinista cuja ferrmaenta
principal foi as Vindiciae, mas com radicalismo que era
bem seu. Construiu uma pirâmide de associações
humanas desde a família, as vilas, paróquias dos
villages,,,, e das províncias, até a unidade soberana do
estado (regnum, respublica, etc.). Cada unidade social
1
1. Político um digesta do methodice, sacris dos exemplis
e illustrata dos profanis (HerboIll, edição ampliada de
r603i, Groningen, ed de r6roh 3d. rev., ed. Carl Joachim
Friedrich (Cambridge: Imprensa da Universidade de
Harvard, r932).
(consociatio) é baseada em um contrato expresso ou
tácito entre a classe mais baixa seguinte de unidades para
combinar a uma mais elevada. Cada tal comunidade tem
dois jogos das leis: um refere-se à finalidade da
comunidade e ao bem-estar de seus membros, o outro os
officers do administrativ~ que são encarregados para
executar o primeiro. Soberania, que é, o poder
administrar a ordem sem interferência de toda a outra
autoridade humana, reside no mais elevado das
associações, no respublica no conjunto. As implicações
antimonarchic, o problema dos éforos, do depósito da
regra, etc., fazem não concern nós aqui; são o jogo
calvinista padrão do controversialist dos problemas,
adaptados neste caso à situação dos Países Baixos. O que
é importante é a construção modelo do estado soberano
com as etapas intermediárias da parte inferior da
hierarquia. É, nós pôde dizer que, o countermodel à
construção de Bodin, s do estado da parte superior do
pyramid.2 cosmológico a santidade dos contractos,
entretanto, estêve fundado ainda na lei natural do tipo

2
2. Eu duvido muito que Althusius tenha a grande
importância como um pensador político além desta
construção pura, as implicações de que não surmise
mesmo. Que está carreg longitudinalmente como um
dispositivo elétrico aparentemente permanente nas
histórias de idéias políticas parece-me principalmente
devido à relutância dos historiadores desafiar o authority
de Gierke, que " discovered" ele. (Cf. Otto von Gierke,
und de Johannes Althusius morre der de Entwicklung
naturrechtlichen Staatstheorie [1880], ed 3d., com
apêndices [Aalen: Scientia Verlag, 1913]).
velho, que depende para sua validez no último exemplo
do Decalogue.
A construção da lei natural, como uma construção
da ordem social e política a partir da vontade natural de
seres humanos individuais, permaneceu um símbolo
dominante do pensamento político. Em particular na
teoria alemã, os manuais de lei natural substituíram
praticamente as demais abordagens aos problemas
políticos até ao período de Fichte e Hegel. A teoria
política de Kant ainda tem a forma de uma filosofia do
direito, e Fichte e Schelling começaram o seu trabalho no
campo da política com tratados sobre Naturrecht. Esta
ruptura na tradição européia, a transição da filosofia
medieval do status para a filosofia do contrato, teve
consequências práticas na estrutura da sociedade
moderna. Uma das mais notáveis construções do século
XIX, a transição da sociedade do status ao contrato
segundo H.S. Maine, e mais tarde a sociologia de
Toennies, baseiam-se nesta ruptura como o modelo.

c. O símbolo da ciência

O segundo símbolo influente foi o da ciência. No

século XVII o sistema de física como tal tivera menos
influência que o método da geometria. O método
resolutivo-compositivo, a resolução de um todo em seus
elementos e o composição do resultado a partir dos
elementos segundo um processo de raciocínio estrito,
transformaram-se em modelo de construção política com
Hobbes e com Spinoza nas suas éticas more geometrico.
No século XVIII, após o sucesso da física Newtoniana,
as categorias da mecânica tornaram-se importantes na
construção da sociedade, em particular a categoria do
“equilíbrio” mecânico. A ética e a política de Kant são
muito influenciadas pela ideia do equilíbrio entre os
cidadãos que são compreendidos segundo a analogia aos
elementos de um sistema mecânico equilibrado. A
mesma influência pode ver-se nas ideias do equilíbrio em
economia política. Com a ascensão das ciências novas,
da biologia e da psicologia, observamos em fins do
século XVIII e no XIX a tentativa correspondente na
teoria política de construir os problemas da política
segundo os modelos destas ciências novas.

d. Os problemas da nova era

A situação proporciona ao historiador uma tarefa
complicada. Desde o século XVII, o pensamento político
moveu-se em linhas diversas. É muito difícil deslindar os
diversos conjuntos dos símbolos que determinam cada
autor. Traçar uma história do pensamento através dos
diversos sistemas sem se afogar num mar dos detalhes e
qualificações, só é possível com uma selecção profunda.
E mesmo então, será difícil discernir ordem no
entrelaçamento tortuoso das diversas tendências. É
aconselhável, consequentemente, catalogar nesta
conjuntura as linhas principais que doravante
seguiremos.
(1) O problema central é o próprio Homem. O
homem, com a estrutura acima indicada, é o ponto de
partida do novo pensamento. Este homem é um
fragmento, reduzido aos elementos naturais assim
chamados, incluindo a faculdade de raciocínio. A linha
de pensamento principal, traçada pelos filósofos políticos
proeminentes – Hobbes, Locke, Hume, Montesquieu,
Rousseau, Kant, Hegel, Marx – ocupa-se da redescoberta
do homem, com a tarefa laboriosa de adicionar à sua
estatura os elementos que perdeu na transição da Idade
Média para o século XVII. A teoria política deve
restituir-lhe as suas paixões, a sua consciência, os seus
sentimentos, a sua relação a Deus, o seu estatuto na
história. O movimento culminou, em finais do século
XIX e XX, na antropologia filosófica que se transforma
em centro do pensamento político.
(2) A segunda grande tarefa, implicada em parte na
primeira, é a descrição e a construção da nação como
nova substância social. Os sistemas do século XVII, ao
operarem praticamente com o axioma da existência das
nações, não têm qualquer vocabulário desenvolvido para
a sua designação. A nação deve ser construída a partir
das vontades individuais das pessoas que a compõem. A
grande ruptura chega no fim do século XVIII com
Rousseau; e a nova teoria da vontade geral é consumada
na ideia romântica do Volksgeist, o espírito nacional
como a substância activa da história.
(3) As ideias sobre a ordem interna das
comunidades nacionais trasnsportma talvez a maior
dificuldade técnica de apresentação, porque os vários
desenvolvimentos nacionais são muito diferentes entre si.
As ideias inglesas do governo constitucional são
correntes no século XVII. A abordagem francesa tem a
sua fase crítica em finais do século XVIII. Os alemães
têm um papel secundário, com a consequência que a de
literatura do direito natural penetrou mais e sobreviveu
mais tempo enquanto, por outro lado, as ideias do
espírito nacional se tornaram mais radicais e influentes
porque atraíam a atenção indivisa.
(4) Durante todo este período, existe uma tensão
entre os corpos nacionais em evolução e a ideia de uma
humanidade que não está absorvida pela sociedade de
corpos místicos nacionais. As fontes da ideia são várias.
Em primeiro lugar, estão os remanescentes da ideia cristã
da humanidade, mais sentidas no catolicismo do que no
Calvinismo, tendo o Luteranismo um papel menos
proeminente. A segunda fonte é a ideia da natureza
humana que evoluiu no século XVII e alcançou o ápice
na idade de razão. A terceira fonte é a ascensão dos
movimentos dirigidos essencialmente contra o estado
nacional burguês: os movimentos de trabalhadores e os
movimentos da classe média- baixa.
(5) O novo pensamento político, com todos os
problemas já mencionados, vem embrulhado, na maioria
dos casos, e ao longo da parte maior deste período, em
símbolos metodológicos emprestados de uma das
ciências naturais. Na prática, isto significa que as ideias
políticas são tratadas com uma linguagem e
desenvolvidas com métodos inadequados ao tratamento
da política. Uma das nossas tarefas principais será extrair
os problemas políticos adequados das fórmulas
naturalistas e mostrar o lento crescimento de uma nova
ciência política a partir dos inícios começos do século
XVII.
 §2. Hugo Grócio - Em Busca de ordem

" natura do humana do ipsa do est do mater dos imis

dos naturalis do nam. "

a. O estado de violência. O de jure Belli de Grócio

O primeiro grande tratado que tentou incutir alguma

ordem num mundo desordenado foi a De Jure Belli ac
Pacis, 1625, de Hugo Grócio. O título do livro é às vezes
criticado porque o tratamento da guerra ultrapassa em
muito as secções sobre as relações pacíficas. Mas se
considerarmos a situação européia na época de Grócio, a
ideia de submeter a guerra ao regulamentos aparecerá,
por contraste, como uma ideia de paz. A própria
definição da guerra e das regras da guerra estabelece, no
mesmo acto, a esfera da paz como o fundo a partir do
qual os actos de guerra podem ser executados como
excepção e com limitações. A violência política na época
de Grócio não se confinava à guerra entre poderes
soberanos, mas existia na sua forma mais grave entre
grupos com filiações religiosas diferentes. Muitas guerras
ocorreram entre facções da nobreza, entre cidades, entre
a nobreza e o rei, entre grupos de príncipes alemães,
entre príncipes e o imperador. Os métodos empregues
eram atrozes. Eram correntes os massacre maciço, o
envenenamento dos poços, os homicídios individuais, a
chacina de prisioneiros, as destruições de cidades, a
destruição da propriedade civil, etc. Dois reis de França
foram assassinados, Henrique III em 1589, e Henrique
IV em 161O. O velho duque de Guise foi assassinado em
1563, o mais novo, Henrique, e o seu irmão Luís, o
cardeal, em 1588. Guilherme de Orange foi assassinado
em 1584. A conspiração do “barril de pólvora” de 1605
estendeu a onda a Inglaterra. A guerra dos trinta anos na
Alemanha entrara na sua primeira fase sangrenta.

b. A regulação da Violência – Os súbditos na lei

internacional

Nestas circunstâncias, era um grande esforço para

estabelecer a ordem conceber um sistema de regras que
definisse com guerra pública o recurso à violência entre
estados soberanos por razões restritas definitivas, que
excluísse o tiranicídio e a resistência dos famosos
“magistrados inferiores” da esfera da violência legítima,
para diferenciar entre combatentes e não combatentes,
para erradicar o massacre de mulheres, crianças, homens
idosos, ministros, académicos, camponeses, e outras
pessoas com ocupações pacíficas, proteger prisioneiros
de guerra, erradicar a destruição arbitrária da propriedade
dos cidadãos particulares, etc.
A teoria da soberania e do estado de Hugo Grócio é
secundária face ao problema de regulamentação da
guerra. Consequentemente, devemos distinguir na sua
obra duas camadas de teoria que não se relacionam muito
bem entre si e com um significado distinto. A teoria da
soberania refere-se à questão dos súbditos no direito
internacional. Que unidades sociais podem conduzir a
uma guerra, e que governantes podem declarar a guerra?
Para responder a esta pergunta Grócio confia
principalmente em Cícero; reconhece como pessoa com o
status de inimigo público eventual qualquer governante
de facto que puder obter a obediência do aparelho civil e
militar do seu reino, que comanda o rendimento e a
Tesouraria, que tem apoio do seu povos para as suas
ações, que pode concluir um tratado e que está seguro
bastante na sua posição (III.iii. I). Dentro deste conjunto
de circunstâncias gerais, Grócio é muito generoso em
conceder o status de poder soberano não somente aos
grandes monarcas nacionais, s repúblicas populares
soberanas e ao império mas igualmente a ditadores
comissários, a governantes que tomam o poder mediante
estipulações, aos governos em que o poder é dividido
entre o monarca e o povo, aos protectorados e aos
estados tributários, aos membros de uma federação, etc.

53

a extensão liberal tem a finalidade de tornar as regras

de guerra restrita que ligam em tantos como tipos de
poderes que guerreiam realmente naquele tempo tão
possíveis, ao ainda estigmatizarar quanto o " private"
guerreiam as revoltas civis religiosas. O desenho da linha
é influenciado por considerações da oportunidade. À
mesma camada de teoria pertence a interpretação do
poder real do ruling como um tipo da possessão que em
sua aquisição e seus terra arrendada, jure dos forros,
usufructu, etc., seja governado pela lei de propriedade. A
construção é relevante para nós como um sintoma mais
adicional da tentativa de pressionar tão distante quanto
possível relações reais do poder em categorias legais
atuais a fim mantê-las sob algum controle.

c. A autoridade do Rulership
 Entretanto, esta produção prodigiosa de regras não
seria mais do que um exercício em ansioso pensando se
em seu segundo estrato da teoria Grócio não tratou com a
autoridade do gentium da lei natural e do ius, com a
fundação da lei natural da comunidade política, e a
autoridade do rulership. Neste momento a teoria de
Grócio transforma-se um confuso terminológico
impossível, porque o authority do rulership é chamado
soberania, também, embora a derivação da lei natural da
autoridade governamental tenha sistematicamente
northing a fazer com soberania como a qualidade de um
assunto na lei internacional. Nós funcionamos em uma
dificuldade básica e inevitável do sistema de lei natural.
A fundação real do rulership é poder; o poder
estabelecido será requisitado em seus pessoais e função,
e a ordem pode ser expressada em termos dos direitos
civis, como no caso de Grócio, ou em um jogo
recentemente desenvolvido de categorias da lei pública
em uns períodos mais atrasados. Em todo caso,
entretanto, a construção legal da ordem política é
secundária ao estabelecimento do poder. Bodin estava
ainda ciente do problema e foi diferenciado com cuidado
entre a fundação do poder e a superestrutura legal. Os
sistemas de lei natural tendem a cobrir fenômenos
prelegal e extrajurídicos com a terminologia legal e a
obscurecer assim as edições. Tomou séculos para
recuperar a esfera prelegal da política como um objeto da
investigação científica, e a recuperação não encontra
ainda o consenso geral. Este é o primeiro exemplo
proeminente em que nós, com nossa interpretação, temos
que livrar o verdadeiro problema de sua tampa do
método inadequado, esta época do método legal.
 54

d. Essência da Natureza- do homem

No exame da autoridade agora, Grócio toma a etapa

decisiva que separa o cristão medieval do pensamento
europeu moderno. Bodin tinha rejeitado a autoridade
difundida dos descartes feudais de Grócio do periodj
igualmente a fonte de autoridade difundida: elimina o
deus. Regras como estão ligando em homens derivam sua
autoridade não da instituição divina mas da natureza
humana. O significado do " nature" neste contexto deve
bem ser compreendido. A natureza não significa a
natureza da física ou da química, mas no inglês moderno
pode provavelmente ser o melhor interpretado como o "
essência de man." O significado é, consequentemente,
um pouco elástico, para ele depende, no caso de Grócio
assim como de uns naturalists mais atrasados, da opinião
do philosopher a respeito do que constitui o " essência de
man." Em regra geral nós podemos indic que os
pensadores políticos são inclinados ao call" essência do
man" a vista que sustentam de sua própria personalidade.
A fonte final de lei natural na prática, é
consequentemente a personalidade do filósofo, com suas
causas determinantes physiological, characterological,
sociais, e históricas. Se nós desejamos vir ao núcleo dos
sistemas, consequentemente, nós devemos em cada caso
perfurar o escudo da terminologia legal, geométrica, ou
física a fim começ na auto-interpretação do pensador.

e. Homem modelo de Grócio

 The Grócio não era um manj que profundo seu caso
é comparativamente simples. Era um humanista
intelectual e como esta'n considerava-se a medida do
homem, e teve além bastante sentido do negócio. Sua
personalidade religiosa era sensível bastante fazer-lhe
solene o estado que qualquer coisa em seu tratado que
pôde ser incompatible com devoto, morais, a literatura
sagrado, e o consenso da igreja deve ser considerado não
dito, mas não era forte bastante fazê-lo tomar seriamente
o deus ou incomodar-se sobre as implicações religious de
sua posição. O Respublica Christiana como um corpo
místicos tinha desaparecido de sua opinião, e acreditaram
o instead no caráter genérico da humanidade, deus que
cria o homem sem a subdivisão da espécie de modo que
o género humano fosse sabido por um nome. A opinião
na unidade da humanidade não impediu que, entretanto,
da distinção entre a natureza corrompida ou primitiva e
pura ou civilizada e tome o homem civilizado e o "
better" nações como o padrão da humanidade. O deus,
então, teve

55

recursos naturais distribuídos toda sobre o globo e as

habilidades diferentes dadas às nações diferentes, de
modo que sejam guiados naturalmente para fornecer um
another' as necessidades de s, como nenhuma deles são
auto-suficientes) ele seguem que as nações devem ter a
ligação comercial e que nenhuma nação tem uma direita
impedir outra dos contactos com o descanso do mundo. "
Cada nação está livre viajar a toda a outra nação, e trocar
com o it." O mar aberto, como a grande estrada que
conecta nações distantes, deve consequentemente estar
livre a tudo. O argumento é dirigido de encontro ao
português, que desejou monopolizar o comércio do leste
de India. Em seu sumário para os Holandês Leste India
Companhia (fundada em r602), Grócio contanto que a
natureza tinha querido que o Dutch deve começ sua parte
dela.
Os argumentos revelam a situação nova. Um grupo
de estados nacionais europeus é dar forma, desigual na
movimentação de poder. O mais fortes e o mais caros são
os poderes de mar atlânticos. O mundo não é tanto um
sistema de relacionamentos mútuos entre nações como
um campo de mais fraco e de mais forte, com o centro de
poder em Europa e dentro de Europa na costa atlântica.
Os princípios de Vitoria, desenvolvidos por ocasião dos
espanhóis em América, são estendidos agora aos outros
poderes de mar de aumentação com a intenção de
organizar o mundo como um campo para a exploração
comercial pelo oeste. " Aqueles que negam esta lei,
destroem esta ligação a mais praiseworthy da bolsa de
estudo humana, removem as oportunidades para fazer o
serviço mútuo, em uma palavra fazem a violência ao
herself" da natureza; parte 4-a notável de businessman'
unction de s, considerando que Grócio não era mais de
vinte e um quando o escreveu. É necessário compreender
a vontade para pôr ser a base da ideia da natureza, ou o
desenvolvimento posterior tornar-se-á incompreensível.
Natureza humana, e a lei de que é a mãe, no século XVII
e depois que vontade humana dos meios primeiramente,
apressando-se para a frente na intoxicação da vida,
ajustando as regras de sua movimentação como os
padrões do ser humano conduzir-como por muito tempo
porque nenhum poder mais forte aparece na cena que usa
os preceitos de encontro a seu autor.

3. Hugo Grócio, a liberdade dos mares, ou da direita

que pertence ao Dutch para participar no comércio do
indiano do leste, traduzido com uma revisão do texto
Latin de 1633 por Ralph VanDeman Magoffin, editou
com uma nota introdutória por James Brown Scott (New
York: Imprensa da universidade de Oxford, 1916), 1.7. 4.
Ibid., 8.

56

f. As regras da natureza Assim determinando a

substância da natureza, nós podemos agora girar para as
regras que emanam dela. A maioria dos princípios a
respeito deste assunto Grócio determinou no
prolegomena ao Belli de jure e no bk. Mim, rachadura
mim do " treatise.5; Uma regra da natureza (naturale do
ius) é uma ordem da razão direita, que mostra para cada
ato sua turpitude moral ou necessidade moral
encontrando a no acordo ou no desacordo com itself"
racional da natureza; (I.i.IO). Esta definição pode
carregar pouco esclarecimento. A fórmula é Ciceronian,
mas é um hieroglyph de Ciceronian, não mais; o
significado mudou inteiramente. Para Cicero a relação
dos rectos, os nomos, ou os logotipos designam a
substância divina, e a natureza é um sinónimo para o
deus, demasiado. Na definição de Grócio, " reason"
direito; é o poder do raciocínio do homem que permite a
operação de subsuming um " act" sob o " nature"
racional; e de pronunciar o resultado (sucesso ou fortuna
do subsumption) como um " regra de nature." E "
natureza racional, " o núcleo decisivo da definição, é não
deus, mas homem. Que é agora homem? É um animal,
mas um animal superior, distinguido do outro por um "
apetite para a sociedade com aqueles que são de seu tipo;
não para a comunidade de alguma sorte, mas para a
comunidade calma, organizado de acordo com sua
inteligência; este apetite foi chamado oikeiosis pelos
Stoics (talvez melhor rendido por Franklin Henry
Giddings' consciência de s do tipo). " A manutenção do "
calmo da comunidade; é a fonte dessa lei que é
corretamente " assim chamado; (proleg.).
Grócio faz-lhe um ponto que os societatis do
appetitus, o desejo para a comunidade, sejam um
elemento independente da natureza humana que conduza
à associação mesmo se não havia nenhuma outra causa
determinante, e a tal ponto que dá a primeira teoria
moderna do instinto da sociedade. Reconhece, entretanto,
que o desejo está suportado pela enfermidade do homem,
que lhe faz a comunidade da busca para razões
utilitarian. Uma vez que a comunidade é fixa como parte
da essência do homem, as regras que governam a vida da
comunidade seguem como os meios apropriados com tal
fim. A vida calma na comunidade é possível somente
com um mínimo de segurança da propriedade, de
realização das obrigações, e de punição das
transgressões. Este corpo das regras pode ser aumentado
porque o homem não tem

5. A edição usada é tres de jure da C.A. Pacis Libri

de Hugonis Grotii Belli. Editio: Vova (Amsterdão, r646),
na reprodução dos clássicos da lei internacional.
Washington, C.C.: A instituição de Carnegie, r913).
 57

somente um desejo para a comunidade mas

igualmente o julgamento e a previdência. Pode antecipar
as consequências dos actos da paixão e abandonará uma
gratificação atual no interesse de um estábulo e de um
futuro calmo. Uma terceira ampliação do corpo das
regras é devido à experiência da fraqueza e do perigo na
vida de únicas famílias. Para sua melhor proteção unir-
se-ão em um " society" civil; e concorde ao
estabelecimento do os civilis dos potestas (Liv.7). O
acordo criar um político de corpo causa as leis naturais a
respeito da existência calma do estado, o poder soberano
da regra que é submetida a nenhum outro ser humano, e
o dever da obediência da parte do governado. E,
finalmente, a natureza humana justifica, no interesse da
existência calma, ações warlike entre indivíduos antes do
estabelecimento dos estados, entre soberanos mais tarde.
A preservação da vida e do membro de encontro ao
ataque e à aquisição lusty do " coisas úteis para o life" na
competição com outro contanto que suas direitas não
forem feridas seja da essência da natureza humana (! .ii.
I).

g. Grócio e Epicurus

Este jogo de regras, e uma multidão de outro, podem

ser desenvolvidos pelo método da demonstração, com a
aplicação do " reason/' direito; uma vez que o acordo é
alcangado na natureza do homem. As regras são
condicionadas como meios ao fim da existência humana
em uma comunidade calma. A consciência não é
eliminada inteiramente, mas relegated à função da
punição com seus tormento nos casos da violação da lei
natural. O sistema é hipotético; não antes que Kant
natureza estará lig outra vez à moralidade e ao
imperativo hipotético outra vez seja em um categórico. O
formulário que Grócio dado à lei natural é comparável
em sua estrutura teórica e com respeito à situação
histórica com o cálculo epicurista dos prazeres
condicionados por um ideal da vida. Os ideais,
naturalmente, em cima de que os sistemas condicionados
dependem diferem extensamente, ser epicurista o ideal
de ataraxy, de que de Grócio que é a prosperidade
agressiva de um nation comercial. Não obstante, a
paralela vai um pouco profundamente. Epicurus e Grócio
removeram o deus a uma distância respeitável a fim
organizar a vida do homem imperturbada. Grócio é
cuidadoso reconhecer o deus como o criador do universo
em cada volta. Mas quando vem às regras da existência
humana insiste quase histèrica repetidas vezes que as
regras que desenvolve são independente de alguns

58

a instituição divina; que não são comandos do deus

devido a uma revelação; que uma revelação divina da lei
se coincide com a lei de natureza é uma confirmação
agradável mas não mais; que a lei de natureza está
mesmo se não havia nenhum deus; que, Grócio, está indo
reduzir a lei natural ao notions" tão certo que ninguém
pode os negar a menos que fizer a violência ao himself" ;
que serão " óbvio e evident" nse e na empresa do
carrinho como noções derivou-se das percepções do
sentido (proleg.). " A lei de natureza é tão imutável que
não mesmo o deus pode a mudar. Para embora God' o
poder de s é ilimitado, lá é algumas coisas a que não
estende…. Não mesmo o deus pode fazê-lo que dois
vezes dois não são four" (Li.IO). A geração de Grócio
era um tanto cansado do deus e de Saint que raging com
seu espírito; os homens eram à procura de uma ordem
que fosse segura de sua interferência.

§3. Hobbes

" É um rei sobre todas as crianças do orgulho. " Aba

4I: 34
1. O problema do realismo. Comparação com Maquiavel e Bodin.

O lugar de Thomas Hobbes é a par de Maquiavel e Bodin; são

pensadores proeminentes, isolados na sua grandeza pelo mal-entendido, o
ódio, e a negligência. Os pensadores realistas estão sempre em risco de
incorrer no descontentamento dos contemporâneos porque sabem ver além
da evocação do “pequeno mundo” dos seus contemporâneos e destruir-lhe a
magia. O perigo diminui quando a evocação [do mundo maior] absorveu
tantos elementos da realidade, que o filósofo pode vaguear em busca da
realidade, antes de alcançar os limites da evocação. Foi este o caso com o
sacrum imperium na Alta Idade Média. O perigo aumenta quando uma
civilização se desintegra e todos correm a abrigar-se dos fragmentos.
Converter esses fragmentos da realidade em absolutos cósmicos faz com
que o mundo maior do pensador realístico se transforme em mundo privado.
O estatuto do que é público é sempre determinado pela evocação social
dominante em cada época. O pensador realístico transforma-se em pessoa
privada ao não ter público para indicar o que vê no mundo maior, sem
incorrer no ressentimento feroz que pode causar desonra, perseguição, e
possivelmente morte, como no caso de Sócrates. Qualquer distúrbio do
“pequeno mundo” agita a ansiedade do homem precário.
A solução pessoal óbvia para o realista seria manter o silêncio.
Infelizmente, o problema não é assim tão simples. Temos que reconhecer
que a evocação do cosmion – cujas ideias menores se impôem como
realidade - é eficaz na história. Por fragmentária, estreita, e sem valor que
seja, tem um poder mágico sobre os homens. A existência do cosmion é uma
expressão de fé, e a fé é eficaz. Mas o pensador também faz parte de
realidade, e de modo talvez mais sólido e vigorosa que a sociedade
circundante, porque olhar o mundo sem transigências exige mais vitalidade e
força da alma do que refugiar-se num cosmion. O conflito entre ambas as
realidades é inevitável. Os que vivem no cosmion considerarão que o
pensador não é realístico e que tem uma visão absurda porque vê coisas
além dos limites do cosmion que, para eles, é o realissimum que lhes fecha o
horizonte. Além disso, considerarão imorais as opiniões do pensador porque
contrariam os símbolos do cosmion da ordem prevalecente. O pensador, por
outro lado, não reconhece como obrigatórias as idéias dominantes da sua
sociedade, porque elas distorcem a realidade e, mediante um acto de fé,
impõem uma ordem baseada no insuficiente conhecimento do mundo. O seu
horizonte maior não é apenas um conhecimento maior que poderia guardar
para si mesmo; o conhecimento – em particular o conhecimento
acompanhado de imaginação - cria a obrigação moral de lutar por um
estatuto público, mesmo com risco de ferir sentimentos alheios.
Maquiavel, Bodin e Hobbes foram realistas em situações
particularmente graves de desordem política interna. As guerras civis
italianas, francesas, e inglesas foram os contextos em que exerceram o seu
realismo. Deixando de lado as complicações do problema italiano, podemos
ver que um Bodin teve de ser odiado quando, na luta quadripartida entre as
evocações da igreja sacramental, a justificação pela fé, a autoridade política
difusa e o ascendente do monarca, tomou a posição que nenhuma delas
poderia satisfazer um homem cujo mundo era ordenado pela fruitio Dei, e
que, apesar de tudo, preferia um poder real soberano nas circunstâncias de
então por ter mais probabilidades de cumprir as exigências da ordem
cósmica. No caso de Hobbes, mesmo os monárquicos não gostaram do seu
apoio do poder régio porque detectaram – e bem - que ele queria uma ordem
a qualquer preço e que tanto Cromwell como Carlos serviriam. O período de
transição é o mais arriscado para o realista porque, no excitamento da
violência física, os participantes na luta esperam que todos tomem partido em
questões tão importantes que até arriscam a vida por elas. E isto é,
precisamente, o que o realista não pode fazer, pois ele questiona a
importância dessas questões. Transforma-se em escândalo público,
sabendo-se que um homem suporta melhor a oposição às suas convições do
que o desprezo pelas mesmas.
Classificámos os três pensadores como realistas, mas as suas
personalidades e atitudes diferem profundamente. O realismo “daimoníaco”
de Maquiavel, o realismo contemplativo de Bodin, e o realismo psicológico de
Hobbes transcendem o horizonte dos comtemporâneos empenhados em
lutas partidárias, mas não existe ponte entre eles. As circunstâncias
históricas tinham mudado tão ràpidamente que estavam focados em
problemas muitos distintos. Maquiavel ainda podia ter alguma esperança na
reforma da Igreja; Bodin e Hobbes já não. O mito de Maquiavel do herói
cumpriu a função de esperança num salvador político da Itália, a ser emulado
no reino nacional francês; Bodin, o francês, e Hobbes, o inglês, não estavam
preocupados com a fundação de uma comunidade nova mas sim com a
ordem da já existente. Maquiavel e Hobbes são de certo modo
“contemporâneos” porque devido à desintegração mais adiantada da
civilização cristã em Itália, Maquiavel já tinha uma visão do homem desligado
da ordem divina do universo, criando uma ordem terrena - o estado – a partir
da sua virtude “daimoníaca”, ajudada e obstruída pela fortuna. O horror
dcausado pelo O Príncipe é a revelação da natureza daimoníaca do homem
como fonte de ordem.
A Europa do Norte alcançou este estádio de desintegração apenas no
século XVII. Caracterizar a posição de Hobbes de uma forma sumária, é
afirmar que ele compreendeu as implicações do novo pensamento político
que encontrara a primeira expressão na obra de Grócio. Sob o olhar de
Hobbes, a natureza humana racional de Grócio perdeu a sua inocência e sua
unção optimista. O homem de Grócio poderia sentir-se confortável a fazer
negócios porque nas suas acções como homem individual se submetia à
natureza do homem genérico; o que fazia, era de acordo com uma ordem
sobre a qual nem mesmo Deus tinha poder. Com Hobbes, dissolveu-se este
truquezinho de sacudir a responsabilidade do homem individual para o
homem genérico. A natureza humana estava presente no indivíduo e na
sexistência pessoal. O homem ficou consciente que a natureza humana é a
sua natureza pessoal. Com esta etapa decisiva, começa a filosofia moderna
da existência enquanto distinta da filosofia cristã.

2. A análise do orgulho

a. A estrutura mecânica do homem

A análise de Hobbes, para a qual usarei principalmente o Leviatã, de
1651, começa bastante inofensivamente.3 Toda a acção humana tem origem
na reacção a estímulos externos do homem, compreendido mecanicamente.
A reacção pode ser movimento para a causa ou para longe dela; ao primeiro
chama-se apetite, ao segundo aversão. Desta dicotomia surge a estrutura
fundamental do campo da acção, no amor a objectos de apetite e ódio aos de
aversão, a distinção entre objectos do bem e do mal, do prazer e do
desprazer, do enlevo e do descontentamento, etc. (Cap. 6). O homem é
superior aos animais pelo seu poder de raciocínio. Pode ligar causas e
efeitos na antecipação e assim experimentar o apetite ou a aversão mediante
a imaginação de eventos futuros (caps. 5-6). O meio à disposição do homem
para seguir os seus apetites, e para obter bens, chama-se poder; o poder é
subdividido em poderes no nível animal, os chamados poderes naturais, e os
poderes especificamente humanos, tais como “riquezas, reputação, amigos e
o obrar secreto de Deus a que os homens chamam fortuna” (cap. 10; p. 43).
Em tudo isto, nada ultrapassa a visão da natureza segundo Grócio.

b. Perda da Fruitio Dei

A primeira ruptura ocorre na cap. 11 do Leviatã, onde, sob o título
“Maneiras”, Hobbes discute as qualidades humanas que se referem à vida

3
A edição usada é de A.D. Lindsay , Everyman' Library, Londres: J.M. Dent; New
York: E.P. Dutton, 1962); as referências de página no texto são a esta edição.
em paz e unidade. A vida pacífica torna-se difícil devido a qualidades do
homem que não derivam da estrutura previamente exposta, e que têm uma
outra origem. O homem não encontra nesta vida qualquer tranquilidade ou
repouso, porque não existe qualquer fim último ou summum bonum “como se
diz nos Livros dos Velhos Filósofos Morais” (p. 49). A felicidade é um
progresso contínuo de desejos de um objecto para outro. De modo que, em
primeiro lugar, encontro uma inclinação geral em toda a humanidade, um
perpétuo e incansável desejo de poder pelo poder, que só cessa com a
Morte” O problema Aristotélico da bios theoretikos recebeu uma fórmula
nova. Bodin ainda construira o seu sistema da fruitio Dei com o summum
bonum, embora considerasse que a vida terrestre ideal consistia num misto
de acção e contemplação. Hobbes elimina a contemplação como um eixo
orientador em torno do qual a vida deveria girar. A conexão com Deus é
cortada e o que fica é o desejo desorientado de “poder pelo poder.”

c. Fruitio Hominis – A contemplação do poder

Na cap. 13 surge um novo elemento que esclarece esse desejo
indefinido. Como todos os homens são iguais em sua estrutura natural, a luta
é inevitável porque estão (i) em competição em suas movimentações de
poder e, consequentemente, (2) desconfiam uns dos outros. O terceiro
elemento que provoca a discussão é o facto de que alguns “têm prazer em
contemplar o seu próprio poder nos actos de conquista, que levam mais
longe do que a segurança permite.” Os homens “gloriam-se” do seu poder; a
sua alegria consiste em comparar-se com outros homens, e nada mais
desejam do que a sua própria eminência (cap. 13, p. 64). Aproximamo-nos do
núcleo do problema. Quando se perde a tranquilidade da alma, mediante a
definitiva fruitio Dei, o homem na sua solidão e fraqueza de criatura, deve
criar a imagem da sua própria omnipotência, ultrapassando todos os outros
em actividade e expansão incessantes, de modo a que fique consciente da
sua finitude e não caia no abismo da ansiedade. A vida do homem pode ser
comparada a uma corrida. “Mas nesta corrida não temos outro objectivo,
nenhum outro prémio, que não seja ser o primeiro.” E finalmente: “ Ser
constantemente ultrapassado é miséria. Ultrapassar constantemente o
seguinte, é felicidade. E esquecer a corrida, é morrer.”4

d. Loucura
O significado do contemplação do poder pessoal, da glória, vanglória,
orgulho, e auto-estima fica ainda mais claro com o debate sobre a loucura. A
loucura é orgulho em excesso. O exemplo típico da loucura pelo orgulho é a
crença na inspiração divina. Essa opinião pode começar, de acordo com
Hobbes, “com a descoberta afortunada de um Erro sustentado por outros.”
Sem compreender a cadeia de associações ou de raciocínios que levou à
descoberta, as pessoas pretensiosas começam a vangloriar-se, e a acreditar
que estão na graça de Deus que lhes revelou a idéia pelo seu Espírito, e
absolutizam essa presunção de inspiração, e começam a enraivecer contra
quem não concorda com eles, como se observa no fenómeno maciço do
“rugir sedicioso de um nação perturbada”; (cap. 8, p. 37). O caso extremo é o
internado do asilo de loucos que acredita que é o próprio Deus Pai (cap. 8) .
85 O ponto culminante do orgulho é a identificação do Ego com Deus e, em
grau menor, a inflação divina que absolutiza um cosmion particular. Com esta
análise Hobbes lançou os fundamentos da disciplina de ciência política que,
após uma interrupção de dois séculos, faz hoje a análise do mito político. O
crime de Hobbes, aos olhos do seu tempo, não foi ter perturbado um cosmion
particular com a evocação de uma alternativa, mas ter dissecado a magia do
cosmion e revelado a sua origem num elemento da natureza humana, a que
chamou orgulho.96

3. A análise do medo da morte

4
Thomas Hobbes, The Elements of Law, Natural and Politic, ed. Ferdinand Toennies
(Cambridge: Cambridge University Press, 1928), pt. I, cap. 9, sec. 21.
5
Ibid., 1.10.9: " Tivemos o exemplo de orgulho espiritual ou loucura de um indivíduo,
em Cheapside, que pregava de dentro de uma carroça, em vez de um púlpito, que
ele era Cristo."
6
Esta análise do orgulho, assim como a análise subseqüente do medo da morte,
deve muito ao estudo excelente de Leo Strauss, A filosofia política de Hobbes
(Oxford, Clarendon Press, 1936)
 Se a humanidade fosse uma massa anárquica de indivíduos, cada qual
a esforçar-se por ultrapassar todos os demais e reconstruir-se como uma
analogia de Deus, o resultado seria bellum omnium contra omnes, a guerra
de todos contra todos (cap. 13). A fim de impedir o mútuo extermínio, é
preciso erguer um poder sobre os homens, o Leviatã, conforme descrito em
Job 41, “ onde Deus determina o grande poder do Leviatã, chamando-lhe o
Rei dos Orgulhosos” (cap. 28, p. 170).7 A derivação da sociedade política é o
segundo grande tópico de Hobbes. O princípio sobre o qual Hobbes constrói
a comunidade não é um instinto social, aparecendo convenientemente como
na obra de Grócio, mas uma outra paixão, igual em poder à vaidade ou
orgulho e, conseqüentemente, capaz de neutralizar esses impulsos: o medo
da morte. O homem, envolvido no mundo ideal da paixão, sofre quando
encontra um outro indivíduo possuído pelo poder, o que o faz reflectir. “ Os
homens não têm nenhum outro meio de reconhecer a sua obscuridade senão
o de reflectirem em infortúnios imprevistos”; (cap. 44, p. 331). A razão como
tal, é impotente, sendo reduzida, como em Grócio, à faculdade de “calcular”;
mas a razão pode seleccionar conclusões da experiência da resistência do
mundo exterior, sendo o infortúnio supremo a morte violenta à mão de outros
homens que, afinal, são nossos assassinos potenciais. O homem de Hobbes
não tem um summum bonum como ponto da orientação da sua vida, mas
tem um summum malum: a morte.8 Hobbes ainda não penetrou nas camadas
mais profundas dos sentimentos existenciais; ainda estamos longe análise da
ansiedade segundo Kierkegaard. A experiência da morte não se transformou
ainda no acompanhamento da vida com tal intimidade que o sentimento da
morte e o sentimento da vida se tornassem inseparáveis e que o auto-
conceito e o abrigo do orgulho se tornassem fonte de ansiedade. Hobbes não
tem ainda a noção de ansiedade indefinida sem objecto, mas somente do
medo definitivo da morte, e da morte na forma definitiva: a morte violenta,

7
N. Ed. O "Leviatã" ocorrre em cinco passagens da Bíblia, em particular em Job no
contexto da maldição. Cf. Job 3,8 "Amaldiçoem-na os que aborrecem esse dia, e
que estão prontos a despertar Leviatã"; Job 41: "Podeis puxar o Leviatã com um
anzol ou manietar a sua língua com uma corda? Podeis colocar um cabo através de
seu nariz ou furar a sua mandíbula com um gancho? “
8
"Mortem violentam tanquam summum malum studet evitare" IDe homine, chap. II,
art. 6; d. De cive, chap. I, art. 7).
como pode suceder na guerra civil.9 Os exemplos sobre o orgulho mostraram
até que ponto Hobbes usou o modelo da experiência de conflito civil
provocado pela religião. Agora vemos o perigo da morte às mãos do
sonhador preconceituado e assassino, típico da guerra civil, como o modelo
da morte que deve ser temido. Esta experiência da morte é a origem
existencial da moralidade porquanto induz o homem a sair do mundo ideal do
seu orgulho, a renunciar à busca ilimitada da “glória” e a concordar em uma
ordem imposta que garanta a vida e, em consequência, a busca de apetites
dentro de limites estabelecidos. O summum malum transforma-se no centro
que dá coerência, objectivo e regras à vida humana e que o perdido
summum perdido bonum já não pode fornecer.

4. Os conceitos da lei natural

Nesta fase do argumento, Hobbes introduz o vocabulário da lei natural.

O estado de competição e de guerra generalizada entre indivíduos
enlouquecidos pelo orgulho é a condição natural do homem. Esta não é uma
fase histórica na evolução da humanidade mas sim ma situação limite em
que o homem pode recair em qualquer altura, se dominado pela loucura do
orgulho. Podemos ter uma idéia do que é “pela maneira de vida dos homens
que, depois de viverem sob um governo pacífico, degeneram em Guerra civil”
(cap. 13, p. 65). A fundação do governo, em circunstâncias normais, eliminou
a guerra entre indivíduos e restringiu a condição natural às relações entre
soberanos. O direito natural (ius naturale) é a liberdade de cada homem, na
condição natural de usar o seu poder para a preservação de sua natureza,
isto é, a sua vida. Qualquer acção que sirva este fim é permitida; as noções
de direito ou errado, justo ou injusto não têm cabimento nestas circunstâncias
(caps. 13-14). A liberdade é a escala de acção ilimitada na condição natural
(cap. 14). Uma lei da Natureza (lex naturalis) é toda a regra geral que, sob a
pressão do medo da morte, a razão encontrar para preservar a vida em
sociedade. É uma regra geral da razão: “ Que cada homem, deve esforçar-se
pela paz, enquanto tem a esperança de a obter; e quando não a puder obter,
pode procurar, e usar, todas as ajudas e vantagens da guerra” (cap. 14, p.
9
De corpore, cap. I, art. 7.
67). A primeira parte desta regra é a lei fundamental da natureza; a segunda
parte é o summa do direito natural. Da primeira lei segue-se a segunda: que
um homem deve abdicar do seu direito natural e só conservar para si mesmo
a liberdade contra outros homens que ele gostaria de vê-los ter contra si
mesmo. A lei é fundamentalmente idêntica à do Evangelho – O que exiges
dos outros, deves aos outros - ou com a regra negativa - Não faças aos
outros o que não desejas que te façam a ti (cap. 14). Um mero contrato entre
homens para se privarem dos seus direitos naturais não seria um remédio,
porque não haveria garantia da sua realização. Uma promessa sem espada,
não é nada. A condição natural só pode ser superada através de uma
obrigação contratual que institua um poder que vigie a manutenção do
acordo. Esta Aliança que institui a comunidade, segue a fórmula: “ Eu
autorizo e prescindo, do meu direito de me Governar, para este Homem, ou
para esta Assembleia de homens, sob condição que vós mesmo prescindam
dos vossos direitos e autorizem as Acções dele da mesma maneira.” “Esta é
a geração desse grande Leviatã, ou antes (para falar de modo mais
reverente) desse Deus Mortal, a que devemos, sob o Deus Imortal, a nossa
paz e defesa” (cap. 17, p. 89). Aquele para o qual os direitos dos indivíduos
são transferidos chama-se soberano, seja uma única pessoa ou uma
assembleia; todos os outros na comunidade são seus súbditos (cap. 17).

5. A análise da Comunidade e Pessoa

A designação do soberano como o deus mortal indica que Hobbes não

descai, na sua teoria da comunidade, da análise profunda anterior para o
nível das banalidades sobre a lei natural, em que se empilham hieróglifos
jurídicos sem a menor idéia das respectivas implicações. A teoria da
obrigação contratual com que os homens concordam em transferir os seus
direitos naturais para o soberano, assenta numa análise do processo em
termos de estrutura da personalidade. O conceito chave desta análise é o de
pessoa. “ Uma pessoa, é aquele cujas palavras ou acções são consideradas,
ou como próprias, ou como a representação das palavras ou acções de outro
homem.” Quando se representa a si mesmo, é uma pessoa natural; quando
representa outro, chama-se pessoa artificial. O significado de pessoa é
remetido para o latim persona e o grego prosopon, a cara, a aparência
externa, ou a máscara, do actor no palco. “ De modo que uma pessoa é o
mesmo que um actor, tanto no palco como na conversação comum; e
personificar, é actuar, ou representar a si mesmo ou a outro.” (cap. 16, p. 83).
O conceito da pessoa permite a separação entre o reino visível das palavras
e das acções representativas e o reino invisível dos processos da alma; as
conseqüências são notáveis pois as palavras e as acções visíveis, que
devem sempre ser de um ser humano físico, podem representar uma unidade
de processos psíquicos que resultam da interacção de almas humanas
individuais. Na condição natural, cada homem tem a sua própria pessoa, ou
seja, as suas palavras e acções representam a movimentação de poder das
suas paixões. O fundamento do governo, expresso juridicamente como
transferência dos direitos naturais para o soberano, implica no campo das
paixões e das pessoas a ruptura das unidades humanas de paixão e a sua
fusão em uma unidade nova, a comunidade. As acções do indivíduo,
consequentemente, podem já não representar os seus próprios processos, e
a função representativa da nova unidade psicológica passa para as acções
de um ser humano particular, o soberano. Hobbes insiste que a criação da
unidade política “é mais do que consentimento, ou concórdia” o que
pressuporia que as pessoas naturais continuam ao existir; a comunidade é
uma “real Unidade de todas elas” Os homens individuais concordam em
dissolver as suas personalidades e “submeter as suas vontades, cada qual, à
vontade do seu soberano e o seu Juízo ao Juízo dele” (cap. I7, p. 89).
Chamar o soberano um “deus mortal” é mais do que une façon de parler;
através da submissão ao soberano, quebra-se a loucura da omnipotência
individual, e o homem encontra, juntamente com os seus limites, o seu Deus.
“ Ele (O soberano) é capaz de formar a vontade de todos.” “ E nisto consiste
a essência da Comunidade” (P. 90). A comunidade é um verdadeiro corpo
místico, como o corpo místico de Cristo.

6. Perfeição do clausura jurídica do Estado

A estrutura da comunidade está completa. O resto do Leviatã (4/5 da

obra) é uma grande série de corolários em que Hobbes, com satisfação
soturna, vai fechando as portas por onde poderia penetrar qualquer distúrbio
da comunidade. Primeiro, com grande circumspecção, encarrega-se das
cabeças políticas e civis que pudessem erguer um só murmúrio. O indivíduo
descontente é informado que não tem direito de resistência porque transferiu
a sua autoridade para o soberano; a transferência pode ter a forma de um
contrato entre os súbditos, mas não é fundada certamente em um contrato
entre súbditos e soberano; o soberano não tem qualquer obrigação sobre a
qual possa ser imputável de incumprimento. A autoridade do soberano é a
autoridade do súbdito; se este se revolta e é massacrado, então comete
suicídio. Que o homem deva mais obediência ao mando do Deus do que ao
do governante secular não ajuda muito o súbdito; nas acções externas, o
homem deve obediência ao governante; a sua fé religiosa - necessária para a
salvação - não está em risco, porque nenhum soberano pode penetrar na
privacidade da mente do súbdito; este pode acreditar em Cristo mesmo com
um governante infiel. São postas de lado as “ opiniões insensatas dos
advogados” que o Parlamento faz a lei, enquanto o rei tem o poder executivo;
a Inglaterra é, sem dúvida, uma monarquia e não uma república popular e o
poder do soberano não pode ser dividido. Nesta parte da teoria, Hobbes
aperfeiçoa a clausura jurídica do Estado iniciada por Bodin. Uma vez
resolvida com a supremacia do Parlamento a questão constitucional em
Inglaterra, a teoria Hobbesiana da lei positiva voltou à ribalta, agora aplicada
ao Parlamento como soberano, nas escolas de direito positivo de Bentham e
de Austin.

7. Perfeição da clausura espiritual do estado

A segunda classe de argumentos refere-se à resistência dos grupos

religiosos. A este respeito, Hobbes aperfeiçoa a posição Erastiana. Um
“commonwealth” é uma comunidade cristã se o soberano adopta o
Cristianismo e torna o culto uma obrigação positiva. Uma igreja é “ uma
assembleia de homens que professam a religião cristã, unidos na pessoa de
um soberano, a cujo comando devem reunir, e sem cuja autoridade não se
devem separar” (cap. 39, p. 252). Uma comunidade é chamada um estado
civil, se os seus súbditos forem homens; é chamada igreja, se os súbditos
forem cristãos. Aos puritanos é dito que não podem ter uma Aliança com
Deus que os intitularia a discordar ou resistir, porque uma Aliança com Deus
só pode ser feita por um soberano que seja o portador da pessoa da
comunidade. Os Dissidentes não se podem reunir em grupos religiosos
privados, porque seria uma assembleia ilegal. A igreja estabelecida deve
saber que o soberano é o pastor da comunidade por benevolência divina e os
bispos e demais clero assumem os cargos por benesse do rei, como os
demais funcionários civis; a razão de haver cargos eclesiásticos é a mesma
de haver funcionários civis: o rei não pode administrar os Sacramentos
pessoalmente em todos os casos, pelo que tem de repartir as tarefas. A
distinção entre temporal e espiritual é uma invenção do Diabo destinada a
causar desordem na comunidade. Este grupo de argumentos aperfeiçoa o
fechamento espiritual da comunidade, tal como o grupo precedente
aperfeiçoou o fechamento jurídico; a este respeito é um prenúncio de
possibilidades futuras. As unidades daimoníacas do orgulho individual são
quebradas com o medo da morte, mas não ganharam um novo estatuto de
criaturas sob Deus; o seu orgulho é transferido para a comunidade. O
Leviatã, ao reduzir os filhos do orgulho à humildade, absorveu o orgulho na
sua própria pessoa. A condição natural é abolida para os indivíduos, mas
permanece imitigada para os soberanos. A consequência é que Hobbes,
advogado do Leviatã, admite neste precisamente o tipo de loucura que
revelou como o mal da existência individual. A comunidade é espiritualmente
absoluta, e quem ousar interferir será tratado como um inimigo mortal. A
parte IV do Leviatã intitula de “O reino das trevas” o tratamento da igreja e a
sua reivindicação de representar a unidade espiritual da humanidade além
das organizações políticas temporais. A atitude que Hobbes denunciava por
causa dos efeitos destrutivos para a paz da comunidade é a sua própria
atitude quando se trata da esfera do estado nacional. O espírito intransigente
do Movimento não é quebrado por Hobbes, mas sim transferido para a
comunidade nacional.

8. Controle da opinião
 Uma das passagens mais significativas a este respeito refere-se ao
controle da opinião. “ As acções dos homens resultam das suas opiniões; e o
bom governo das opiniões consiste no bom governo das acções humanas,
em ordenar a sua paz e Concórdia.” (cap. 18, p. 93). O soberano deve,
consequentemente, determinar que opiniões e doutrinas são opostas ou
conducentes à paz. Deve decidir quem pode falar em público, sobre que
assunto e com que tendência; e deve instituir uma censura preventiva de
livros. O problema da verdade é afastado com a decisão que nenhum conflito
pode surgir porque as doutrinas que não são conducentes à paz não podem
ser verdadeiras, pelo que são justamente proibidas. A passagem podia ser
escrita por um moderno ministro da propaganda.

9. Sumário: Movimento das bases e Pressão do topo

Os corolários não fazem não mais do que confirmar a idéia do Leviatã.

Hobbes analisou as duas substâncias metafísicas que ficaram em palco após
a queda das instituições medievais: o homem e a comunidade nacional. Não
as tratou como individualista nem como colectivista mas sim como um grande
psicólogo. A defesa blindada do poder absoluto do Leviatã sobre os filhos do
orgulho não exprime a preferência por uma forma de governo (como
geralmente se afirma); é, antes, um testemunho sobre o poder das forças que
devem ser submetidas a fim de pacificar a vida social nas circunstâncias
modernas. Hobbes foi o primeiro a ver e compreender inteiramente o carácter
explosivo das forças libertadas pela irrupção do Movimento na esfera das
instituições; somente o medo mortal da auto-destruição pode parar a loucura
das paixões, e somente o poder completo sobre homens, de alma e corpo,
pode estabelecer uma paz precária. Dei particular importância aos exemplos
da guerra civil, porque seria um equívoco radical classificar a teoria de
Hobbes como mais uma história razovelmente construída sobre a passagem
do estado de natureza, uma vez provado insatisfatório, para a vida em
sociedade. A condição natural de Hobbes não é uma fase passada, a ser
substituída pela instituição do governo, mas sim a possibilidade de ruptura
permanente no estado nacional. A todo o instante as paixões podem soltar-se
outra vez; podem surgir dirigentes inspirados, encontrar seguidores sectários,
e a comunidade explode com uma nova guerra civil. O perigo do Movimento
vindo de baixo explica a severidade da pressão do topo. O zelo de Hobbes
contribuiu para a compreensão do estado totalitário; as suas receitas para o
controle espiritual e intelectual total do povo são seguidas à letra pelos
actuais governos totalitários, e aperfeiçoadas por técnicas modernas. E esta
técnica de controle pelo deus mortal é provavelmente o instrumento inevitável
da ordem pacífica entre os homens que perderam o seu Deus imortal.
O elemento totalitário do Leviatã não tem uma seqüência histórica
imediata. Hobbes foi perspicaz em ver o problema correctamente, mas
menosprezou a sua iminência. A movimentação da Reforma estava exausta;
a comunidade nacional foi capaz de a digerir após a igreja ter falhado, e a
substância cristã era ainda suficientemente forte para durar séculos,
renovada por reformas menores como a de Wesley. O novo período de
perigo começa em meados do séc. XIX com a democracia de massas e a
infiltração simultânea dos movimentos anti-Cristãos. O outro grande
psicólogo que nesta situação nova de perigo teve um posto e função
comparáveis à de Hobbes foi Nietzsche.

72
 2. A Revolução inglesa

§ I. A situação inglesa

O trabalho de Hobbes foi determinado pelas

experiências da guerra civil inglesa, mas desde ele
penetrou distante abaixo do nível de idéias subordinadas
às raizes mesmas da existência humana, ele era de pouca
importância em dar forma às idéias políticas da idade.
Hobbes é o grande pensador político inglês, mas por
causa de sua grandeza seu lugar não está na política do
inglês de décimo-século; está um pouco na história da
mente européia. O corpo principal do pensamento
polit¬ical inglês deste período, entretanto, é mais perto
das instituições, estadas relacionadas com a digestão das
forças e das idéias liberadas pela reforma e com a
requisição da comunidade inglesa sob as circunstâncias
novas.
Uma apresentação inteiramente satisfatória deste
corpo do pensamento é talvez ainda impossível, embora
não na falta de materiais. Nós estamos afogando-nos
neles; há poucos períodos de história da humanidade que
foram explorados tão completamente e com tal cuidado
loving, porque é a idade que colocou as fundações do
governo constitucional moderno. Mas as idéias não são
desenvolvidas como um sistema raciocinado. Levantam-
se por ocasião das mudanças nas instituições existentes, e
as mudanças não tomam o formulário de rupturas
violentas com tradição (pelo menos não no começo) mas
têm um pouco o formulário de acentos do deslocamento,
de um endurecimento das posições, e da fricção
conseqüente entre os poderes que tinham coexistido
anteriormente harmoniosa. A evolução não origina nos
programas mas em uma mudança da têmpera, e é um
pouco difícil seguir em detalhe estas mudanças.
O caráter quase subconsciente de sua evolução
manteve mais das instituições, de idéias, e dos
sentimentos medievais vivos em En¬gland do que em
toda a outra nação do mundo ocidental, e do mesmo

73

preensões verdadeiras para os Estados Unidos.

Reservando no momento os factores indefinido da
temperamento nacional que têm certamente some¬thing
a fazer com a matéria, este caráter da evolução inglesa é
devido aos eventos definitivos da história política. A
guerra das rosas tinha esgotado a nobreza inglesa
fisicamente e ainda mais economi¬cally a tal grau que o
Tudors poderia supr a função incontestada da
respresentação nacional um o século mais cedo do que
poderiam os bourbons em France, e a exaustão era tão
profunda que a classe média inglesa poderia ganhar um
ascendancy social que o francês nunca alcangasse sob o
regime de ancien.
Que o contrapeso poder econômico/político desloc
da nobreza à classe média na comunidade inglesa assim
que o décimo quinto século teve diversas conseqüências
importantes. Antes de mais nada, a classe média inglesa
não teve que fazer um radical nacional da volta tão
quanto aquele do francês em 1789; as instituições
políticas poderiam evoluir lentamente e preservar
bastante herança medieval com tudo mais tarde
mudanças. Inglaterra nunca foi " modernized" como
France ou Alemanha. A segunda conseqüência
importante era a preservação da aristocracia como uma
classe dirigente, regenerada em seus pessoais com a
ascensão dos commoners a seus Rank. Nenhum outro
país pôde preservar no âmbito de uma democracia
maciça de funcionamento a arrogância magnífica de sua
nobreza no esplendor do regime de ancien. A terceira
conseqüência, que pode se transformar a causa de
England' s que un¬doing, é o " medieval; hangover."
Nenhuma outra grande potência européia é como
ultrajante o " backward" em sua evolução do instrumento
do governo moderno: do procedimento racionalizado da
lei e da corte, da burocracia e da instalação militar, de um
sistema judicial administrativo, e da legislação social.

§2. James I

As mudanças da têmpera que nós referimos

tornaram-se visíveis após a ascensão de James mim ao
trono de Inglaterra. O rei tinha crescido acima em
Scotland na atmosfera do Calvinist contro¬versy sobre o
poder real. A experiência tinha deixado sua impressão
nele, com o resultado de uma insistência um tanto
nervosa que o poder real era um mistério divino e não
deve ser discutido. Sua teoria so¬called do kingship
divino olha muito estranha se um tem o recurso

74

às fontes. Em seu discurso à Star Chamber, 1616,

deu a fórmula famosa: " No que se refere ao mistério do
poder régio, não é legítimo ser disputado, pois isso é
penetrar na fragilidade dos príncipes, e destruir a
reverência mística que pertence aos que se sentam no
trono de Deus." O significado é de que toda a tentativa de
submeter o poder real à discussão racional revelará a sua
"fragilidade"; revelará que o poder real não tem
fundamento racional – no que aliás, não difere de
qualquer outro poder. Temos que reavaliar o rei como
um filósofo político. Sob a predominância do mito da
soberania popular, a insistência nos direita real divina
parece um tanto absurda. Mas se nós aproximamos a
pergunta com a distÂncia que um historiador deve pelo
menos tentar ter, devemos dizer que o rei era uma das
poucas pessoas raras no período de controvérsia e após
que compreeu que a fundamento do kingship não deve
estar ao nível de teorias do contrato, e que confontrar um
oponente neste nível significaria uma derrota para a idéia
do kingship, e que a única maneira de preservar o mito
da instituição real era mantê-lo fora da discussão. Mais
tarde, esta atitude transformou-se aceite em Inglaterra; o
rei como o symbolo da unidade da comunidade britânica
no Estatuto de Westminster não é certamente uma
instituição que resista ao exame minucioso racional. E a
fim de preservar o " símbolo mystical, " todos os bons
ingleses são cuidadosos em não discutir o rei - como
James I lhes recomendou. O rei, nós podemos dizer, não
era um reaccionário mas sim um progressista que
rejeitara o sistema de símbolos contratuais obsoletos e
aceitava a vontade inscrutable do deus. Na prática
política, entretanto, a retirada significou que a introdução
do poder real ficou supremamenet consciente. Sob o véu
da discussão que um is¬sue pode ser mantido obscuro
para um timej longo agora que o véu de obscurecimento
foi rasgado, kingship emergeu como um fato irritante.
Não havia nenhuma mudança na teoria ou nas
instituições. O rei insistiu simplesmente em cada ocasião
que sua prerrogativa era fora de questão, isso que não era
nenhum assunto para a lingüeta dos advogados, e esticou
a prerrogativa consideravelmente com o uso da câmara e
da Alta Comissão de estrela.

1. Os trabalhos políticos de domesticam I, com uma

introdução por C.H. McIlwain (Cambridge: Imprensa da
Universidade de Harvard, 1918), 333.

75

§3. O conflito com corte e parlamento

Revelar é a fricção com senhor Edward

Transformação. Não havia nenhum differ¬ence da
opinião entre o rei e sua justiça principal a respeito da
teoria dos direitos comuns, como é presumido às vezes.
Os direitos comuns eram para James a lei fundamental do
reino, determin¬ing sua própria prerrogativa assim como
as direitas de cada assunto. A edição não se referiu aos
direitos comuns de todo, mas ao poder da interpretação.
O rei insistiu que era o único intérprete do que poderia e
não poderia fazer, e justiça principal insistiu que prendeu
o monopólio do conhecimento a respeito do que é a lei.
Manteve esta posição não somente de encontro ao rei
mas também (em Bonham' caso de s) de encontro ao
parlamento, afirmando que as cortes poderiam julgar um
ato do vácuo do parlamento se era em conflito com os
princípios de direitos comuns. Obviamente não seria
muito antes que o parlamento insistisse que, também,
teve o poder indisputado de declarar o que é lei. O
conflito veio em 1621, quando o parlamento replicou
com o grande protesto dezembro de 18, 1621, assert¬ing
que estava dentro de sua jurisdição quando debateu tais
matérias, sobre que o rei dissolveu o parlamento e rasgou
as páginas com o protesto de seu jornal. Durante todo as
várias fricções todos os partidos eram no acordo que
aceitaram a lei do reino como seu superiorj nenhuma
pergunta da posição do poder, do nenhum problema da
soberania do rei ou do parlamento, foram levantados. A
atmosfera legal era ainda medieval, supor o contrapeso
harmonioso dos poderes no mysticum do corpus sob um
emperramento de lei eles todos. Suas diferenças eram
diferenças do interpretationj mas, se nós podemos usar a
língua de Hobbesian, as autoridades políticas tiveram o
poder tornado consciente. Estavam empurrando para a
frente para um ponto aonde a harmonia medieval do
poder difundido quebrasse e um estabelecimento
explícito das reivindicações rivais tivesse que ser
encontrado.

§4. O estojo compacto de Mayflower da Constituição

da igreja O quarto poder que avança suas

reivindicações, além do rei, o Par¬liament, e as cortes,
era o pessoa. As reivindicações populares foram estadas
relacionadas primeiramente com a liberdade religiosa, e a
este respeito a situação era talvez a mais crítica porque
em eclesiástico

76
 importa o endurecimento teórico das posições teve o
mais fur¬thest progredido. Na esfera temporal nenhuma
teoria do poder tinha quebrado até agora seriamente a
harmonia medieval, mas na área espiritual nós
encontramos uma teoria formulada razoavelmente boa da
soberania real no Constitu¬tions e nos cânones de r604.2
A primeira régua da soberania real nestas matérias
referiu-se ao fechamento espiritual da comunidade. O
king' o poder de s foi declarado ser " o poder o mais
elevado sob o deus, a quem todos os homens… fazem
por God' as leis de s devem a maioria loyaltie e de
obediência, antes e sobretudo outros poderes e Potentates
no earth" (Canon I). A teoria da soberania da igreja de
Inglaterra não difere ap¬preciably daquela de Bodin.
Internamente o king' a majestade de s tem o " a mesma
autoridade nas causas eclesiásticas que os reis godly
tiveram entre o lewes, e imperadores cristãos no Church"
primitivo; (Canon II). Uns cânones mais adicionais
declaram ilegal o separa¬tion da igreja e da combinação
em fraternidades novas, a adopção do nome de uma
igreja por assembleias fora da igreja estabelecida, e a
conclusão das obrigações contratuais. Na igreja importa a
construção hierárquica oriental dos pessoais e os
formulários legais eram completo-em menos no papel.
Na prática, o enforce¬ment variou na rigidez mas estêve
nunca completo. , Entretanto, molestava bastante para
induzir assembleias concordadas emigrar de Inglaterra, o
mais famoso delas que são os partidos de Lincolnshire e
de Nottinghamshire que emigraram a Holland e mais
tarde a América. Mas mesmo aqui, onde a tensão era a
mais forte, nenhuma ruptura real com a idéia da
comunidade seguiu. Nova Inglaterra ' o memorial de s
enumera entre as razões para a emigração a Amer¬ica: "
Que sua posteridade em poucas gerações torne-se
holandês, e assim que perca seu interesse no nationj
inglês elas que são de¬sirous um pouco ampliar seu
Majesty' autoridade de s, e para viver sob seu Prince."
natural; E o estojo compacto de Mayflower, concluído na
presença do deus e de um outro, mas na ausência do rei,
era não obstante uma obrigação contratual entre o "
assuntos leais de nosso senhor soberano do temor, rei
James." O common¬wealth nacional sob o rei era forte
bastante incluir mesmo repúblicas demo¬cratic.

2. Constituições e cânones 1604 eclesiástico, com

uma introdução e notas por H.A. Wilson (Oxford:
Imprensa de Clarendon, 1923).

77

§ 5. A limitação do poder real

O curso de eventos mais adicional trazidos sobre o

que devia ser esperada sob as circunstâncias: a
consciência aumentada das posições real¬tive e a fricção
de seguimento fizeram necessário encontrar fórmulas
para a delimitação das jurisdições. As réguas
jurisdicionalmente elas mesmas assim como os axiomas
políticos que justificam os são o corpo dos princípios do
governo constitucional assim chamado.
O primeiro jogo de réguas importante foi estado
relacionado com o restric¬tion do poder real. A petição
de uma direita de 16283 concedeu (i) que nenhum
imposto direto deve ser arrecadado sem consentimento
do parlamento, (2) que o acto judiciário das habeas
corpus deve ser observado, (3) que a experimentação
pelo júri não deve ser negada, (4) aquele nenhum
freeman deve ser privado de sua vida, liberdade, e a
propriedade sem correspondente processo de lei, (5) esse
soldados não deve ser aquartelada nas casas de encontro
à vontade dos habitantes, (6) que as comissões que
prosiguem pela lei marcial devem ser abulidas. Estas
concessões foram chamadas sumària " as direitas e o
liberties" do " dos assuntos; de acordo com as leis e os
estatutos do realm." O " da fórmula; vida, liberdade, e
property" não aparece ainda realmente na petição da
direita, mas é expressada substancialmente nas fórmulas
mais específicas do " põr à morte, " " encarcerado, " e "
põr fora de seu terras ou tenements." Uma aproximação
deve ser encontrada no segundo. 129 do Remon¬strance
grande de 1641 (Gardiner, 202-32), onde os homens
seriam o " fixado mais em seus pessoas, liberdades e
estates" em consequência da abolição da câmara de
estrela (Gardiner, 222). Mais próximo ainda vem a
fórmula na destituição de 1642 (Gardiner, 236 F.), em
que o rei carrega determinados membros do parlamento
com uma tentativa de estabelecer o power" tirânico;
sobre as vidas, as liberdades e as propriedades de seu
Majesty' povos de s liege, " e em sua resposta ao
Remonstrance grande o rei fala de seu " do cuidado; para
o conforto e o happiness" de seus povos (o King' resposta
de s à petição que acompanha o Remonstrance grande,
164I, em Gardiner, 233¬36 em 236). A maioria do
material da fórmula que supor uma função importante
mais tarde no movimento constitucional americano é
montado já.
 3. Veja os originais constitucionais da volta do
puritano, I625-I660, ed. S.R. Gardiner (Oxford: Imprensa
de Clarendon, 1906), 66-70; mencionado daqui por
diante no texto como Gardiner.

78

6. A tendência para a soberania do parlamento

Um segundo grupo de limitações indica a tendência

para a soberania mais atrasada do parlamento. O ato
trienal de 1641 (Gardiner, 144-55) previu para sessões do
parlamento cada três anos do with¬out a iniciativa da
coroa e igualmente a dissolução e reelec¬tion do
parlamento nos mesmos intervalos sem a iniciativa real.
(As segundas-feiras em novembro jogam uma parte
importante como datas neste ato; esta modalidade de
datar deve ser encontrada ainda no consti¬tutionallaw
americano.) O parlamento não deve ser dissolvido no
prazo de cinqüênta dias depois que sua primeira reunião
sem o consentimento de ambas as casas, e nenhuma casa
pode ser adiada no prazo de cinqüênta dias sem seu
próprio consentimento. O ato prevê mais para a eleição
dos altofalantes em ambas as casas e imunidades dos
membros do parlamento. Uma etapa que conduz à volta
apropriada foi tomada com o ato maio de 10, 1641
(Gardiner, 158 F.), que contanto que o parlamento atual
(o parlamento longo) se prorogued, adiado, ou
dis¬solved para o período da crise sem seu próprio
consentimento expressado em um ato do parlamento. E,
finalmente, havia a demanda aumentada do ona da
insistência, que se transformou mais tarde a régua chave
do governo parlamentar, que o hng' os conselheiros de s
devem ser as pessoas que prenderam a confiança do
parlamento e de povos. A demanda aparece nas dez
proposições, junho 24, 1641 (Gardiner, 163-66), é
repetida nas instruções ao comitê em Scotland, novembro
8, 1641 (Gardiner, 199-203), no segundo. 179 do
Remonstrance, do dezembro mim, do 1641 grandes
(Gardiner, 228), e no segundo. Mim das dezenove
proposições, junho 1.1642 (Gardiner, 254). As
proposições de Oxford de fevereiro 1643 (Gardiner, 262-
67) já não contêm esta demanda, nem contêm outro mais
cedo exijem para o controle parlamentar de nomeações
administrativas e judiciais. Gardiner supor que o
parlamento me desejou à maré sobre os anos restantes do
reino de Charles com controle militar e financeiro
somente e para esperar um estabelecimento com o
sucessor (Gardiner, xl). As demandas reaparecem em sua
rigidez cheia nas proposições de Uxbridge e de
Newcastle de 1644 e de 1646 (Gardiner, 275-86, 290-
306).

§7. As obrigações contratuais

Um terceiro grupo de símbolos constitucionais teve

sua origem no esforço da igreja apropriado e na idéia da
obrigação contratual. Nos primeiros anos de

79

Rei James nós observamos a conclusão de

obrigações contratuais locais, lead¬ing à emigração de
grupos concordados e ao estabelecimento americano do
peregrino. Estes movimentos estavam em uma pequena
escala e resultado, assim que para falar, em enclaves
republicanas democráticas dentro da comunidade maior.
A primeira obrigação contratual em uma escala maior era
a obrigação contratual nacional escocesa de 1638
(Gardiner, 124-34), em que o " noblemen, barons,
cavalheiros, burgesses, ministros e commons" subscrito
individualmente à defesa da religião reformada em
Scotland. Em novembro 1638 o conjunto de Glasgow
abuliu o episcopado em Scotland e deu o formulário final
a Kirk escocês. Em 1643 a liga e a obrigação contratual
solenes (Gardiner, 267¬7 I) conseguiu a união de
Inglaterra, de Scotland, e de Ireland na base
presbiteriano, assim ganhando o dae (dispositivo
automático de entrada) do escocês ao parlamento inglês
em seu esforço com o rei. No arcebispo 1645 Louvação,
líder do esforço para a supremacia da igreja episcopal em
Inglaterra, attainted e foi executado.

§8. O acoplamento solene do exército

Em 1647 a iniciativa política tinha passado ao

exército, que em seus Rank e Ble consistiu em
independentes e em niveladora. O símbolo da obrigação
contratual entra agora nas mãos do exército na fase
nacional temporal. O original que marca a transição é o
acoplamento solene do exército, junho 5, 1647.4 que dá
primeiramente um cliente da eleição e a função de
soldiers' os conselhos no exército, muito similar aos
sovietes do exército do russo de 1917 e ao Soldatenriite
alemão de 1918-1919. Prosigue então ao acordo solene
entre os soldados e os oficiais subscritos para não
licenciar antes que a satisfação esteja dada a suas
queixas, assim como a segurança que eles eles mesmos e
" os povos free-born de England" não será submetido ao
" opressão, ferimento ou abuse" depois disso. Conclui
com a declaração que não press¬ing um interesse
particular, mas que desejam fornecer o " até pode estar
dentro de nossos esfera e poder, para tal estabelecimento
da direita, da liberdade e da segurança comuns e iguais
ao todo de como todos puderam ingualmente partake,
que não fazem, negando o mesmos a

4. No Puritanism e na liberdade: Sendo os debates do

exército (r647-9) dos manuscritos de Clarke com
originais suplementares, ed. A.S.P. Woodhouse (1936;
rpt. Londres: Dente do J.M.; Rutland, Vt.: C.E. Tuttle,
1992), 401-3; mencionado daqui por diante no texto
como Woodhouse.

80

outro, ou de outra maneira, rendem-se thereof."

incapaz; No acoplamento, o exército levanta provisòria a
reivindicação para falar para os povos.

§9. O acordo dos povos

Os esforços do exército fixar os ganhos da volta de

encontro a um parlamento Presbyterian-dominado e à
cidade de Lon¬don conduziram ao acordo dos povos,
outubro 28, r647 (Woodhouse, 443-49), uma proposta do
exército que reparou em princípio o formulário e a teoria
de constituições modernas. O acordo não vem sob os
formulários legais mais velhos das petições, dos
remonstrances, ou dos atos do parlamento, nem continua
a idéia da obrigação contratual. Se nós desejamos o coloc
em uma linha de derivação histórica, nós pudemos dizer
que é uma obrigação contratual secularized, forçando
primeiramente não a comunidade dos crentes e seu
interesse na adoração verdadeira da fé e da direita, mas
emanando dos povos compreendidos como as massas
largas lutando pelo reconhecimento político de seus
interesses de encontro ao rei assim como de encontro a
um parlamento dominado pela pequena aristocracia. A
letra aos povos Free-Born de Inglaterra que acompanham
o acordo determinou a idéia constitucional nova. O "
novo; right" principal; isso fornecerá a estrutura para
toda a outro " são a clareza, a certeza, a suficiência, e a
liberdade de seu poder em seus representantes em
Parliament." A origem da opressão e da miséria é
considerada no " o o, o bscurity e o doubtfulness" de
formulários legais mais adiantados tendo por resultado
diferenças de opinião no que diz respeito a sua
interpretação e finalmente na fricção e em conflitos
armados. Usando uma categoria moderna nós pudemos
dizer aquele no campo dos direitos constitucionais, assim
como dos direitos comuns e do procedimento da corte, a
classe mais baixa povos ingleses da técnica legal
melhorada desejada, sabendo de sua experiência diária
triste que a lei obscura, escondida afastado na selva da
precedência e do costume, é o grande baluarte da posição
social e política daquelas classes que podem pagar
advogados. O " direita principal do clearness" é um
sintoma da tendência geral no independente e a
niveladora circunda para racionalizar a lei e para
transferir tão grande uma seção como possível da zona
crepuscular da interpretação no " clearness" da
codificação. O instrumento escrito, regulando tècnica um
campo tão com cuidado como possível, deixando um
mínimo de fendas para a interpretação, aparece como a
proteção do people' direitas de s. Quando o código não
teve nenhuma carreira do sinal

81

em Inglaterra e em América} à excecpção da

constituição de Estados Unidos} teve uma função
enorme nos rev¬olutions continentais. Isto é
negligenciado às vezes porque o efeito revolucionário de
códigos civis e penais} e de códigos processuais civis e
criminosos em fixar as direitas das massas largas da
população} sempre não é compreendido corretamente
nos países anglo-saxões} com sua herança medieval mais
forte. A atitude do acordo no que diz respeito a esta
pergunta é desobstruída além da dúvida. A letra pede que
os povos juntem-se no acordo em virtude de que //we
pode ter os parlamentos chamados certamente} e tem a
época de seus assento e término certos, e o poder e
confiem-se claramente e unquestionable, // etc.
(Woodhouse} 445).
Este instrumento escrito não foi submetido
deliberadamente a Par¬liament para a promulgação. A
letra é explícita neste ponto. Um ato do parlamento não é
unalterable e} conseqüentemente} segurança nao
suficiente de encontro às mudanças pelos parlamentos
subseqüentes. Era a intenção criar um formulário legal
que fosse além da jurisdição das autoridades
parlamentares ordinárias. A fonte da lei fundamental do
reino deve ser o pessoa ele mesmo; o exército sups uma
função que em uma história constitucional mais
atrasada} particular em Amer¬ica} fosse descarregado
por convenções constitucionais. O princípio de soberania
popular em contraste com a soberania parlamentar
for¬mulated nesta passagem: //Parliaments é receber a
extensão de seus poder e confiança daquelas que o
betrust eles} e conseqüentemente os povos é declarar
qual seus poder e confiança são; qual é a intenção deste
acordo./parlamento sob o acordo é chamada o
representante da nação e investido arrebatadora com os
poderes fazer a lei} para erigir e abulir escritórios e
cortes} para apontar} remova} e chame para explicar
todos os oficiais} para fazer a guerra e a paz} e a tratá-
los com os estados extrangeiros; o consentimento de todo
o outro au¬thority é excluído. O rei não é mencionado.
As limitações dos lugares da nação} entretanto} em seu
representante em um número de matérias enumeradas
expressa} de que o mais importantes são matérias da
religião e da adoração; nenhuma lei em tais matérias
pode ser feita. coisas que de //These nós declaramos para
ser nossas direitas // do nativo; toda a infracção delas
encontrará // toda a oposição qualquer (Woodhouse}
446). A tabela das isenções é o modelo das Declarações
de Direitos mais atrasadas} particular no
desenvolvimento constitucional americano} quando em
Inglaterra a tendência reverteu para terminar a soberania
parlamentar.

82

§10. As introduções da concessão

 Uma introdução fundamental do acordo era o
regulamento da respresentação popular. Nesta pergunta o
exército foi dividido, os oficiais da pequena aristocracia
que favorecem qualificações da propriedade, os soldados
lower-class e os oficiais que favorecem o sufrágio geral
da masculinidade. O officers' Cabeças das propostas, de
agosto mim, de I647 (Gardiner, 3I6-26), desde que para a
respresentação do " dos condados; proportionable às
taxas que respectivas carregam nas cargas comuns e nas
cargas do king¬dom, " quando o acordo previu o " da
respresentação; proporcionado indiffer¬ently de acordo
com o número do inhabitants." Os debates de Putney
outubro de 29, I647 (Woodhouse, 38-95), mostram um
conflito um pouco sério nesta edição. Os oficiais mais
conservadores pensaram que a demanda para o sufrágio
geral pareceu conter uma ameaça à propriedade privada.
Henry Ireton esboçou a possibilidade que a massa de
povos propertyless pôde eleger uma maioria dos
represen¬tatives que abuliriam a propriedade. Thomas
Rainborough tomou o carrinho da lei natural que o deus
tinha dado a razão a todos os homens ingualmente a fim
de que devessem a empreg para a melhoria de sua
situação. " Eu não ouço nada, " disse, " isso pode
convencer-me, porque nenhum homem que for nascido
em Inglaterra não deve ter sua voz na eleição do
burgesses" (Woodhouse, 55). Não haveria nenhum
significado à frase que a fundação de toda a lei é o
pessoa se os povos não poderiam dar seu consentimento
às leis sob que têm que viver através de seus
representantes. Ireton insistiu que a direita votar deve ser
restringida àquelas que através de seu had" da terra
arrendada de propriedade; um interest" permanente; no
reino. Oliver Cromwell ele mesmo tentou persuadir: "
Onde há algum jogo do limite ou de limite se você leva
embora este limite, esse os homens que não têm nenhum
interesse mas o mais in¬terest da respiração deve não ter
nenhuma voz nas eleições? " A versão final do acordo,
janeiro eu 649, escolhi a fórmula anódino que os
representantes devem indiferente ser proporcionados e
omitem toda a referência às taxas ou aos habitantes; em
lugar de, sob as isenções do poder parlamentar contem a
provisão que o parlamento não pode " nível men' as
propriedades de s, destroem a propriedade, ou fazem
todo o common" das coisas; (Gardiner, 369).
Os debates de Putney na edição da concessão eram
distantes antes de seu tempo. O " proportion" indiferente;
foi começado em Inglaterra somente com a grande
reforma de I832, e no enfranchisement geral seguido
gradualmente nas reformas subseqüentes do décimas
nonas .

83

e vigésimos séculos. Os estados americanos

atravessaram um pouco distante em seu sufrágio geral,
mas em algum deles ainda [em I945] restos do pre¬serve
de qualificações da propriedade impostos de votação, e
em diversa deles o " proportion" indiferente; não
alcangou ainda o estágio inglês de I832. As idéias da
concessão dos puritanos eram mais frutuosas no
continente do que nos países anglo-saxões. O sufrágio
geral da masculinidade para eleições nacionais foi
introduzido em France em I848, em Alemanha em I869,
em Áustria em I907, em Inglaterra em I9 mim 8, em
América não yet. 5

§ 11. A carga de encontro à declaração de Charles I-

The de independência

O ápice da guerra civil era a execução do rei. A

carga janeiro de 20 (Gardiner, 37I-74) e da sentença de
Jan¬uary 27, I649 (Gardiner, 377-80) merece alguma
atenção porque formularam o princípio de monarquia
constitucional limitada que o rei tinha violado alegada. O
rei foi confiado, de acordo com a carga, " com um poder
limitado governar e de acordo com pelas legislações
nacionais, e não otherwise" ; foi obrigado mais a usar seu
" da confiança; para o bom e o benefício dos povos e
para a preservação de seus direitas e liberties." O rei foi
carregado com a tentativa de erigir o " um poder
ilimitado e tirânico governar de acordo com seu will" e
para overthrow as liberdades dos povos, e para ter
empreendido a guerra de encontro ao parlamento por este
motivo (Gardiner, 37I F.). A jurisdição da corte e os
índices da carga eram juristically questionáveis, mas
revela signifi¬cantly as idéias novas da soberania
nacional e do lugar do rei no governo constitucional.
A carga e a sentença eram além disso historicamente
impor¬tant porque ajustou o teste padrão para o segundo
decap¬itation sem sangue de um rei inglês, com a
declaração de independência americana julho de 4,
I776.6 que a declaração é construída como a

5. [O imposto de votação em eleições federais foi

proibido pela ratificação da emenda de Twenty¬fourth à
constituição dos E.U. em 1964; o sufrágio foi estendido a
todas as pessoas dezoito anos de idade ou mais velhos
pela ratificação da vigésima sexta emenda em 1971.]
6. Originais históricos ingleses, Vol. 9, originais
coloniais americanos a I776, ed. Merrill Jensen, ed do
gerador. David C. Douglas (New York: Imprensa da
universidade de Oxford, 1962), 877 ff. ; mencionado
daqui por diante no texto como Jensen.

84

A carregue de encontro ao rei no formulário devido,

determinando, no início, o fim do governo, que consiste
em fixar para os povos as direitas in¬alienable da vida,
da liberdade, e da perseguição da felicidade. A carga
americana indic especificamente o que o inglês faz o
not¬that que é a direita dos povos mudar a forma de
governo se se tornou destrutivo do extremidade-e vai
então em, como o inglês, em indic os atos particulares do
rei que violam a confiança e mostram sua intenção de
estabelecer a tirania, culminando na carga de empreender
a guerra de encontro aos povos. O ajuste juristic,
naturalmente, difere profunda do caso inglês. A carga
inglesa foi submetida a um Tribunal Superior de Justiça
especial para o judg¬ment; a declaração americana era "
submetido; às opiniões de mankind."

§I2. Baía de Massachusetts, Connecticut, Rhode

A seqüência de símbolos constitucionais mostrou

que a volta inglesa teve o mesmo teste padrão que outras
voltas em seu move¬ment da direita para a esquerda até
que a movimentação estêve gastada. O movimento vai
religiosa do Episcopalianism com o Presbyterianism à
independência; vai polìtica do royalism com o
parliamen¬tarianism ao republicanismo popular; social a
pressão de encontro à ordem existente vem
primeiramente da pequena aristocracia e dos
comerciantes, então da classe média mais baixa, e
finalmente do mais baixo estrato dos trabalhadores; no
reino das idéias o movimento vai da harmonia medieval
sob a lei através da obrigação contratual religiosa (o
berith) ao acordo temporal da lei natural. Depois que o
poder digestivo da comunidade nacional tinha feito seu
trabalho e as forças se tinham estabelecido para baixo a
um contrapeso novo, as fases do revo¬lution foram
transformadas na formação nova do partido do Tory, do
Whig, e de grupos democráticos.
O teste padrão da volta inglesa, entretanto, difere
notàvel daquele de movimentos comparáveis através da
estrutura de sua emigração. Cada volta joga para fora
suas ondas dos refugiados: primeiramente, as vítimas da
volta, e segundas, vítimas do restora¬tion. A volta
inglesa é caracterizada pela característica curiosa dos
revolucionários que emigram ela mesma, a fim conduzir
não individualmente no exterior o trabalho
revolucionário de uma posição vantajosa, mas nos grupos
à vista da separação permanente da comunidade
metropolitana. A movimentação revolucionária não é
completamente

85

gastado em fermentar a comunidade nacional de

dentro, mas nela entra a um grau notável e
historicamente consequente em estabelecimentos
ultramarinos. Os estabelecimentos coloniais americanos
trazem para fora aspectos mais claramente determinados
do movimento porque os person¬alities e as idéias
poderiam se tornar mais livremente na imensidade
espacial do continente novo do que na pátria, aonde
funcionaram na resistência do ambiente social e
histórico. A característica que dá sua cor à fase
americana da volta inglesa, assim como ao
desenvolvimento americano independente mais atrasado
até o começo do 20o século, é a possibilidade
fundamental de evasão. Se a fricção ou o conflito se
levantam dentro de um grupo social em Europa, tem que
ser estabelecida pelo acordo ou pela luta. Em América
poderia ser estabelecida movendo-se para um outro
lugar. No seu bom assim como em suas menos boas
conseqüências, este opportu¬nity determinou profunda o
caráter nacional americano. Entre as boas conseqüências
nós podemos contar a atmosfera da liberdade e da
independência, do self-expression, do self-assertion, e da
dignidade do homem em uma base democrática larga;
entre as conseqüências mais ques¬tionable nós temos
que contar a evasão das edições e a falta do sentimento
trágico que pode se levantar somente dos expe¬riences
coletivos da resistência intransponível e da necessidade
do submis¬sion. Nós podemos tomá-la como um sintoma
da situação que a literatura americana não produziu ainda
uma tragédia do Rank elevado nem de um trabalho do
humor profundo.
Nós anotamos a primeira emigração do grupo do
peregrino. A empresa seguinte, em uma escala muito
maior e com revestimento protetor financeiro
considerável, era o estabelecimento da baía de
Massachusetts. Mostra as características char¬acteristic
de uma empresa presbiteriano da pequena aristocracia e
do comerciante. O Massachusetts Baía Companhia como
dado forma original era um com¬pany dos aventureiros
ou, porque nós diríamos hoje, dos especuladores. A carta
patente foi obtida em uma maneira um tanto obscuro, em
conflito com a carta patente dada ao Conselho para Nova
Inglaterra. A segunda operação obscuro era a
transformação da carta patente da companhia em uma
carta patente da plantação agosto em 29, 1629, e de seu
uso como uma constituição para o estabelecimento novo.
Foi altamente provável que antes que o evento os
diretores de companhia estêve completamente
desobstruído sobre sua intenção criar um governo
oligarchic e usar a fraseologia democrática da obrigação
contratual como uma fachada para o estabelecimento de
uma régua contínua da pequena aristocracia de acordo
com seus costumes ingleses. Nós temos assim um ajuste
singular

86

isso em seus resultados era similar à construção

Calvinistic de Genebra, embora diferindo extensamente
em sua origem. O ajuste de Genebra era uma constituição
medieval da cidade; o ajuste da baía de Massachusetts
era aquele de um corporaçõ comercial que permitisse nos
Rank dos freemen um número limitado de pessoas que
fizeram o suficiente progresso mundano. A sanção
religiosa da constituição oligarchic foi conseguida com a
limitação da concessão aos mem¬bers da igreja em r 63
r, com a proibição de umas fundações mais adicionais da
igreja sem aprovaçã0 dos magistrados e das pessoas
idosas em r636, e através do estabelecimento de um
credo do estado e de uma igreja do estado pela
plataforma de Cambridge em r648.
Sob a liderança capaz do algodão de John e do John
Winthrop foi possível para o estabelecimento da baía ser
um sucesso para um gen¬eration antes que degenerou na
rigidez conservadora sob In¬crease Mather e
parochialism estagnante sob o algodão Mather. Mas este
sucesso estava na parte devido à peculiaridade,
mencionada previamente, que aqueles que poderiam ter
psto em perigo a estrutura do estabelecimento não
tiveram que lutar para fora sua oposição mas foram
simplesmente em outra parte. Em r 636 as duas
personalidades proeminentes sairam do estabelecimento
com seus seguidores e fundaram cidades do seus
próprios. O navio de pesca a linha de Thomas com sua
assembleia de Newtown foi ao vale de Connecticut e
fundou Hartford; Roger Williams com seu grupo fundou
Providence. O estabelecimento de Connecticut foi
organizado em linhas independentes. Aumentou ràpida, e
em r639 as três cidades vizinhas de Hartford, de
Windsor, e de Wethers¬field organizaram um governo
sob as ordens fundamentais de Connecticut (Jensen, 222
ff.). As ordens têm a distinção de ser a primeira
constituição escrita que criou um governo. A essência da
federação é ainda a igreja; sua finalidade é manter o " a
liberdade e a pureza do evangelho de nosso senhor Jesus
que nós professamos agora, como igualmente a disciplina
das igrejas, que de acordo com a verdade do evangelho
dito é praticada agora entre nós. /I que a organização
governamental é amplamente democrática, com eleição
geral anual do regulador e de outros magistrados pelo
conjunto dos habitantes e com o poder do legislador
investido em uma corte dos deputados das cidades
igualmente eleitas pelos habitantes disso. Justiça deve ser
administered" de acordo com as leis estabelecidas aqui, e
para queira disso de acordo com a régua da palavra de
God."

87

A figura a mais importante era Roger Williams. No

inquilino sangrento da perseguição, 1644.7 deu uma
análise excelente do problema fundamental envolvido no
revo¬lution religiosa determinado. Sua classificação das
posições respectivas ainda está como uma obra-prima do
tipo político construção. O poder espiritual supremo é
aquele do " o grande Senhor-Geral, senhor Tesus-Christ"
o poder espiritual de j entre homens pode somente ser "
um power" delegado ou ministerial; (Williams, 348 ff.).
Os concorrentes para o poder que ministerial classific
sob três cabeças. Vem primeiramente o papa, " o arco-
vigário de Satan, " quem controla o " as almas e as
consciências de todo seu vassals." O segundo grande
concorrente é o magistrado civil, que acredita que é " o
antetype dos reis de Israel." Sob os factores do
competidor do abrigo três civis do magistrado que tentam
usar o braço temporal para a aplicação de seu monopólio
espiritual: (a) o Prelacy, (b) o presbitério, (c) os
independentes que " persuada fain a mãe, Inglaterra
velha, imitar sua filha Nova Inglaterra ' prática de s, a
saber manter para fora os Presbyterians, e abraçar-se
somente ambos como o state' s e o people' s bishops." A
terceira classe dconcorrente-este é a classe que tem seu
favor-consiste nos aqueles " esse separado ambos de um
e o other" (Williams, 35 I).
O terceiro grupo, chamado corretamente Separatista,
professa esse " devem ainda vir mais próximo às
maneiras do filho de God." Nenhum estabelecimento do
defi¬nite é desejado pelo themj que são satisfeitos com a
satisfacção a mais média da vida e não querem uma
espada civil lhes conceder um monopólio da autoridade
sobre outro. Querem ser deixados sozinhos com sua
consciência e, tanto quanto o estado civil, para apreciar o
" na liberdade de suas almas o ar comum para respirar o
in" (Williams, 352). Um governo civil, deve
conseqüentemente ser separado do mattersj que espiritual
sua função é pela ordenação do " do deus; para conservar
a paz civil dos povos tanto quanto interesses seus corpos
e bens! " (Williams, 249). É importante seguir a
seqüência interna de Williams' o pensamento de s,
porque de outra maneira nós podemos confundir os
incidentes pelos fundamentos. O nome de Williams é
associado geralmente com a idéia do tolerationj que este
é feito corretamente, mas precisa a qualificação. Em
nosso ambiente de vigésimo-século, o estado nacional
adquiriu uma substância e um peso do seus próprios

7. As escritas completas de Roger Williams (New

York: Russell e Russell, 1963), Vol. 3; mencionado
daqui por diante no texto como Williams.

88

que não teve no décimo sétimo século. Quando hoje

nós falarmos do toleration que nós pensamos um pouco
do estado nacional como a sociedade que possivelmente
pôde suprimir não nenhuma igreja particular, mas grupos
religiosos geralmente, como acontece em países
totalitários. O problema de Williams, de um lado, era
obter a liberdade da perseguição não do estado mas de
outras organizações da igreja que puderam ser inclinados
capturar o instrumento de poder do estado para a
manutenção de seu monopólio. O estado é considerado
não ainda como uma substância histórica em seus
direitos próprios, mas como um instrumento no serviço
de substâncias da igreja. Seu protesto é dirigido não de
encontro ao estado mas de encontro aos Presbyterians da
baía de Massachusetts. " Quando o Sr. Algodão e outro
tem estado anteriormente sob portais, que queixas tristes
e verdadeiras têm derramaram abundante adiante de
encontro ao per¬secution! ...Mas vindo ao leme,…
como… them¬selves… expressam não natural e
parcialmente para outro a natureza cruel de tais leões e
leopardos? " (Williams, 205). Era a finalidade de
Williams imobilizar o braço temporal como um
instrumento em matérias da igreja, a fim não dar ao
estado um a vida do seus próprios, mas a fim confiná-lo
ao papel inferior de tomar do " corpos e bens.
Considerado neste contexto, a idéia do toleration
parece ser compara¬tively sem importância em Williams'
pensamento de s. O elemento da importância histórica é a
redução da esfera do estado à função de uma organização
de serviço que deva satisfazer o naturalmente inevitável
mas espiritual de necessidades do nonessential de
homem. Esta atitude re¬mained predominante na
democracia anglo-saxão e particular americana e
distingue-o fundamental do desenvolvimento europeu
continen¬tal. O governo dos povos e pelos povos tem
suas reverberações durante todo o movimento
demo¬cratic ocidental, mas o governo para os povos tem
um anel que aquele soe desobstruído provavelmente
somente em América. Não pode encontrar o eco cheio
nas comunidades que não têm o fundo de uma fundação
sectário do separatista, mas os cujos os membros são
determinados em seus sentimentos pela idéia do serviço e
da devoção ao corpo mystical da nação. O golfo
profundo entre atitudes políticas americanas e européias,
que é mais detetado do que compreendidas, tem suas
raizes na diferença entre a tradição sectário americana e a
tradição européia do nacionalismo. A atitude sectário
evitou a introdução da nação e pôde fazer assim para dois
e meios séculos porque a extensão continental deu
fisicamente o espaço

89

para a evasão. A isolação geográfica concedeu o

security¬though que externo a guerra civil era um
sintoma que o jogo da separação estava vindo a uma
extremidade porque uma nação nova, americano,
avançava suas reivindicações à dominação. Sob
circunstâncias históricas e ambientais européias, uma
volta que tome o formulário de um abandono na nação é
polìtica impossível; o grupo revolucionário tem que
permanecer no ponto e para capturar a nação e para
moldá-la a suas idéias ou para admitir a falha e tomar as
conseqüências. Uma defecção em grande escala da nação
envolveria a destruição da comunidade política e da
submissão política a uma nação vizinha de conquista. Os
sectários marxistas do segundo Interna¬tional brincado
com a idéia da defecção até a crise de 1914, mas deram-
na acima rapidamente quando enfrentados com realidade.
Com o fim da fronteira, e com a transição de uma
economia agricultural a um sistema industrial integrado
nacional, o período de evasão sectário veio a um fim para
América, demasiado; as edições têm que ser enfrentadas
dentro da nação, e com o desenvolvimento da técnica
militar, a segurança externa está extraindo ingualmente a
uma extremidade. Os restos da atitude sectário,
entretanto, são ainda fortes e dão forma ao elemento o
mais weightiest no sentimento do isolationism sincero. O
iso¬lationism actual pode talvez melhor ser
compreendido como a agonia da evasão sectário que
caracterizou os estabelecimentos adiantados de Nova
Inglaterra. É provavelmente a última grande tentativa em
um abandono sectário na nação, condenada dividir como
o sectarismo marxista em 1914, porque América entrou
na fase trágica de sua história como uma nação e terá que
encontrar seu destino.
As idéias de Roger Williams não poderiam mas para
despertar o ressentimento e a desaprovação em seu
tempo. O poder civil estava no sentimento geral ainda
associado demasiado pròxima com a substância cristã, e
o estado teve demasiado pouco peso do seus próprios,
porque as duas esferas a ser concebidos de como
inteiramente separadas; uma igreja sem disciplina,
sup¬ported pelo braço temporal, pareceu soletrar o fim
da cristandade e de toda a civilização da comunidade.
Williams tinha alcangado uma posição que se tornasse
aceitável somente um século mais tarde. Seus exemplos e
argumentos dão alguns indícios aos motriz que
determinaram sua atitude avançada. O mais importante é
seu religiousness pessoal previamente discutido, que, na
altura do inquilino sangrento, pode ser caracterizado
como aquele de um investigador que professem que tem
para vir ainda mais próximo às maneiras de Tesus e que,
fora da sinceridade de seu coração, é relutante impr em
outro uma atitude que ele

90

ele mesmo experiências como a espera e o suspense.

Mas há outros elementos surprising. Na argumentação
para a liberdade de consciência para judeus e Gentiles e
uniforme-horribile dictu-para os católicos romanos,
aponta repetidamente ao fato de que as sociedades civis
poderiam existir completamente admiràvel sem saber
qualquer coisa da cristandade, na antiguidade assim
como em seu próprio presente no leste islâmico. No
pensamento de Williams nós encontramos o
espalhamento ao norte de Europa da atitude mais
tolerante para a religião que levanta-se fora do
conhecimento comparativo em um horizonte ampliado,
um fenômeno que seja visível no Mediter¬ranean desde
o décimo quinto século.
A falha na doutrina de Williams foi-lhe trazida para
casa durante sua vida no governo de Rhode - console. A
política de reduzir o braço temporal ao cuidado dos
corpos e dos bens e de concentrar a essência da vida da
comunidade na esfera religiosa trabalha contanto que os
membros da comunidade receberem de suas consciências
livres a ordem a viver peaceably junto e a não se revoltar
de encontro aos costumes sociais geralmente aceitados
ou de encontro ao governo instituído. Se alguém é
informado por sua consciência que o poder civil não deve
ser obedecido porque é mau ou que seu comportamento
no público deve apreciàvel diferir dos padrões da
comunidade, uma situação crítica levanta-se. A
descoberta será feita que a consciência e a vida civil não
são completamente tão separadas como Williams a
acreditou candidly para ser e que a ação tem que ser
recolhida o nome da substância da comunidade que
consiste não somente na consciência mas igualmente nas
éticas materiais de um pessoa e de alguns outros
elementos do civilizational. Em 1640 um cavalheiro
chegou pelo nome de Gorton que prendeu opiniões do
antinomian; expressou-se livremente de encontro às
réguas e às igrejas e negou-se a autoridade do governo
civil. Williams estava em um dilema. Foi tanto quanto
para consultar Winthrop no caso, e então no ele
encarcerou o homem, junto com sua consciência. Em
1643 um número seus de colonos bateram na idéia que
era " sangue-guiltiness" para executar o julgamento em
transgressors, e em Williams foi compilida explicar que a
igualdade em Christ não implicou a negação do governo
e do rulership, e se qualquer um encontrasse assim que
trataria ele de acordo com seus desertos. Alguns meses
mais tarde teve a ocasião a fazer assim. Finalmente, em
1656, as pessoas apareceram, etiquetaram direita ou
errada como os Quakers, que viveram completamente
peaceably mas recusaram juntar-se no governo e além de
foram requisitados por suas consciências para aparecer
ocasionalmente em lugares públicos sem roupa. A
conduta

91
 de Williams nessa ocasião mostrou que tinha
alcangado os limites de sua posição. Repreendeu os
delinquente particular em seu separatismo político. Tinha
encontrado pelo menos alguém que eram ainda mais
separatista e evasive do que ele ele mesmo e que viveu,
reservando os excessos de Adamitic, pacificamente sem
participar no people' o governo de s.

§I3. Milton

John Milton era a voz da volta nacional porque

Roger Williams era a voz a mais desobstruída de sua fase
sectário. No inter¬pretation de seu pensamento nós
somos enfrentados pelo mesmo problema que no caso de
Williams, a saber, com o perigo de confundir os
incidentes por fundamentos. Milton, como Williams, é
visto como o advogado do toleration, da liberdade de
consciência, de opinião, e da imprensa. E outra vez,
quando esta vista não estiver incorreta, negligencia um
meio do todo, e talvez da metade mais importante. Para
dizer que Milton advogou a liberdade e o toleration está
aproximadamente como correto a respeito de diga que os
totalitarians modernos advogam estas idéias. Os
socialistas nacionais são para a liberdade completa de se;
oppress somente aqueles que não concordam com eles. E
este era o caso com Milton. Defendeu para a liberdade
untrammeled das forças do revo¬lution nacional, mas
igualmente defendeu para a supressão rígida de qualquer
um que as resistiu. Para projetar-se em Milton, as idéias
do ~he das democratas formal¬istic modernas, que
insistem que os inimigos da democracia devem ter a
liberdade para o destruir de dentro, são um anacronismo
grave.
 Nós podemos demitir suas escritas republicanas com
algumas palavras. São fundamental monarchomachic,
simplesmente com o acento desloc da idéia da obrigação
contratual à lei natural como a base do governo. Os
povos que deram uma confiança do poder a um rei
podem igualmente recordá-la se o rei em sua opinião não
cumpre suas obrigações. Novo são o sureness e o
caminho de Milton. Di-lo: " Nenhum homem que sabe
aught, pode ser tão estúpido para negar que todos os
homens estejam carregados naturalmente livre, sendo a
imagem e a semelhança do deus ele mesmo. /I por causa
da queda de Adam, pelo acordo que tiveram que se juntar
na criação do governo a fim evitar erradamente e da
violência entre themselves.8 e no Defensio Secunda
anuncia

8. A posse dos reis e dos magistrados, 1649, nos

trabalhos de Tohn Milton (New York: Imprensa de
Colômbia Unive1sity, 1931-1938), 5: 8.

92

orgulhosa que seu trabalho está empreendido não

somente para seu país, mas que tende a ser do uso o mais
elevado à sociedade e da religião II da raça universal do
homem, de encontro aos inimigos de man' s freedom." 9
Inglaterra encontraram em Milton sua voz do orgulho
nacional, como France em Bodin. A volta inglesa é o
protótipo da volta do homem. A liberdade inglesa é mais
do que a liberdade dos ingleses, ele é a liberdade do
homem ele mesmo. Quem quer que doesn' t acredita que
este é apenas estúpido e deve ser trazido a seus sentidos.
 O tratado do poder civil nas causas eclesiásticas,
r649, for¬mulates o princípio de toleration,
compreendido como a separação do governo civil da vida
religiosa do homem interno. As igrejas têm que desloc
para se, e se racham como um conse¬quence da
dissidência interna, esta não é uma matéria para o
governo; o braço temporal não deve reforçar a disciplina
da igreja. Mas o toleration é restringido aos protestantes.
Um protestante é definido porque um homem que dê
forma a suas opiniões religiosas com a interpretação da
escritura ao melhor de seu conscience.IO a definição
deve largamente bastante abraçar Calvinists e Lutherans,
independentes, Arminians, Anabaptists, Unitarians, etc.,
mas é escolhido com cuidado para excluir as forças que
não são em conformidade com a volta. A consciência é
uma não consciência moral no sentido Kantian, mas uma
consciência inspirada pelo Espírito Santo prometido
lithe, e o minde de Christ, " qual impossibilita todo o
indifferentism em matérias religiosas. É além disso
consciência guiada por Escritura, e somente escritura,
que impossibilita toda a apelação à tradição e põr o
catolicismo romano fora da esfera do toleration.
Finalmente, remove o autoritarismo de Calvin assim
como o Erastianism da igreja estabelecida e faz o
protestantismo radical-Milton estava um pouco perto da
posição de um investigador que nós observemos como
sendo aquele de Roger Williams e encontremos outra vez
com Cromwell. O elemento do radicalismo do
protestante é atribuído às vezes à influência de
Lutherism, que amaciou e transformou a reforma
calvinista. Isto está correto tanto que as emigrações desde
o período alemão do Anabaptist tinham estabelecido
contatos pessoais consideráveis entre reformistas ingleses
e a asa mais radical de

9. Joannis Miltoni Angli pro Populo Anglicano

Defensio Secunda, 1654 (trabalhos, 8:19).
IO. Um tratado do poder civil em causas
eclesiásticas: Mostrando que não é lawfull para nenhum
poder na terra ao compell nas matérias da religião, 1649
(trabalhos, 6:]).

93

Protestantismo alemão e holandês. A situação,

entretanto, difere fundamental do alemão. Luther
alcangou logo os limites de toleration porque o
protestantismo radical ameaçou tragar a estrutura do
civilizational de Alemanha em um caos da anarquia. Na
Inglaterra do décimo sétimo século este perigo não era
sério, embora o elemento do anticivilizational era
difundido. Mas o sub¬stance da nação era tanto mais
forte do que em Alemanha que os radicalismo poderiam
ser digeridos com facilidade relativa. O fundo de Milton'
o toleration de s é nacionalismo inglês. Milton poderia
ser mais tolerante do que Luther porque a intolerância
unorganized do sentimento do na¬tional era eficaz
bastante verific os ten¬dencies centrífugos dos radicais.
Que a essência de sua tolerância era seu nation¬alism
pode ser visto negativamente em sua atitude para o
catolicismo, assim como positivamente dentro seu
argumento para a impressão não autorizada de escritas do
protestante. Em seu intervalo atrasado da religião
verdadeira, 1673, ataca o papa que " finge para a direita
aos reinos e aos estados, e especial a isto de Inglaterra,
tronos e reis dos unthrones, e absolve os povos de sua
obediência ao them" ; e agora que Inglaterra tem o "
agitado fora seu yoke" de Babylonish; nenhuma
oportunidade deve ser-lhe dada again" para seduzir,
corrompido e pervert" os povos. A adoração católica não
pode ser " tolerado; sem escândalo grave e unsufferable
giv' n a todo o Beholders." consciencious; E deixa-o ao
magistrado civil para considerar se os católicos em
Inglaterra podem ser tolerados de todo, mesmo sem
adoração pública. Se os católicos se queixarem que sua
consciência está violada se a celebração da massa não
lhes é permitida, responde esse " nós temos não a
autorização para considerar a consciência que não é
fundada em Scripture." O IL Anti¬Catholicism é
obviamente uma expressão do nacionalismo. Nenhuma
organização da igreja pode ser tolerada que levanta a
reivindicação do universalismo e poderia vir,
conseqüentemente, no conflito espiritual com as
instituições nacionais. O scripturalism radical tornou-se,
no campo da técnica social, o instrumento através de que
a consciência do homem pode ser mantido dentro dos
limites de jurisdição nacional.
Milton vai mesmo mais adicional em seu
scripturalism: espera every¬body fazer seu dever e usar a
oportunidade oferecida pela tradução inglesa da Bíblia
para tornar-se ao corrente completamente com o
Scrip¬ture. " Nenhuns deixaram o compatriota,
comerciante, advogado,

II. Da religião verdadeira, Haeresie, cisma,

Toleration, e que melhores meios podem ser us' d de
encontro ao crescimento do Popery, 1673 (trabalhos,
6:172, 173).

94

o médico. o homem político, desculpa ele mesmo por

seu muito negócio da leitura estudiosa disso. O membro
de JJ JJEvery da igreja, pelo menos de toda a criação de
animais ou capacidade, tão bem deve ser aterrado no
conhecimento espiritual, como, se necessário, para
examinar seus professores eles mesmos. JJI2 usando uma
categoria moderna, nós pudemos dizer que Milton era um
Scripturalist nacional totalitário. Seu caminho nacional
encontrou sua expressão desproporcionado no
Areopagitica, 1644: JJMethinks eu ver minha mente em
uma nação nobre e puissant que estimula-se como um
homem forte após o sono, e agitando seus fechamentos
invencíveis: Methinks eu ver a como uma águia que
muing sua juventude poderosa, e inflamando seu undazzl'
olhos de d no feixe cheio do meio-dia; removendo e
unsealing sua vista por muito tempo abusada na fonte
própria de heav' nly esplendor; quando o ruído inteiro de
pássaros timorous e reunindo-se, com aqueles também
que amam o crepúsculo, vibração aproximadamente,
amaz' d em o que significa, e em seu gabble invejoso
prognosticate um ano de seita e schisms.JJI3 Milton não
está receoso dos cismas inevitáveis. O deus de JJWhen
agita um reino com comoções fortes e do healthfull a um
generall re¬forming/, os professores falsos levantar-se-
ão, mas igualmente os homens capazes que goe de JJ em
algumas etapas iluminadas novas na descoberta da
verdade truth.JJI4 não podem mas para ser vitoriosos,
JJfor que sabe não que verdade é forte ao lado do
Almighty.JJI5 que a liberdade completa deve,
conseqüentemente, ser dada à publicação de todas as
opiniões, boa e badj todo devem ser tolerados, com a
exceção, naturalmente, de JJPopery, e abrir o
su¬perstition, que como ela os extirpats todas as religiões
e supremacies do civill, assim que ela auto devem ser
extirpat.JJI6 a garantia que o resultado será desejável é
outra vez a nação: JJLords e as terras comuns de
Inglaterra, consideram que nação é o wherof YE é, e o
wherof YE é os governours: uma nação nao lenta e torna-
se mais fraco, mas de um espírito, agudo inventar, de um
suttle e de um sinewy rápidos, engenhosos, e perfurando
aos discours, não abaixo do alcance de algum ponto o
mais elevado que a capacidade humana pode subir toJJ;
superior em suas sagacidades naturais JJbefore o labour'
os estudos de d do French.JJIl todo o isto já não têm
muito a fazer com Luther' fé de s, ou mesmo Calvin' o sj
a reforma que quebrou a unidade da igreja e do império é
absorvido completamente pela nação. u.

12. Ibid., 6: I75 F.

13. Areopagitica (trabalhos, 4:344).
14. Ibid., 4:350.
15. Ibid., 4:348. I
16. Ibid., 4:349.
17. Ibid., 4:339•

95

Se restante lá toda a dúvida que Milton não era um

advogado do toleration doce, a prova veio para o fim do
protectorado, quando a nação não se comportou de todo
porque Milton gostaria dela a. Então girou seu ira de
encontro aos advogados do kingship. Se apontarem ao
fato de que a maioria dos povos favoreceu a restauração,
pergunta na resposta: Se o free¬dom do valor da maior
parte não, " mas degenerately foregoe (ele), é ele apenas
ou razoável, esse a maioria de vozes de encontro ao fim
principal do governo devem subjugar menos número que
estaria livre? Mais apenas é indubitavelmente, se veio
forçar, que menos compell do número um maior reter o
mais prejudicial, que possa ser errado a elas, libertie do
thir, do que esse um número maior para o prazer do
baseness do thir, compell menos ser o companheiro
slaves." do thir; os rs isto devem dar algum alimento para
o pensamento aos liberais degenerate de nosso tempo que
fazem um gracejo do toleration ex¬tending o a diversos e
a tudo. A liberdade na comunidade consiste na possessão
comum e no cultivo livre de uma substância espiritual.
Uma grande escala do toleration é necessária para
proteger a substância da atrofia, mas quando os limites
forem uma zona permanente da altercação e deverem um
pouco ser esticados do que extraídos demasiado estreita,
lá é limites. Um estudo de Milton pôde sharpen a
compreensão de um problema que se tornasse crucial
outra vez em nosso tempo.

§I4. Winstanley

A volta penetrada profundamente nos povos e agitou

acima os estratos da sociedade e dos sentimentos que não
poderiam ganhar a influência em dar forma real de
símbolos constitucionais. No capítulo no " Os povos de
God" nós tratamos alguns exemplos característicos do
millenarian undercurrent.r9 na fronteira entre
expectativas ectáticas do Sion novo e idéias que
constitucionais práticas nós encontramos um homem que
mereça a atenção porque podia traduzir seu religiousness
em um corpo das idéias que tocaram em um problema
social fundamental: Gerard Winstanley. O grupo de que
era rep¬resentative e o publicitário principal
denominaram-se as niveladora verdadeiras,

18. Milton, o Readie e maneira de Easie a Establishe

uma comunidade livre, r660 (trabalhos, 6: r40 F.).
19. Veja os trabalhos coletados de Eric Voegelin,
Vol. 22, história das idéias políticas, vol. IV,
renascimento e reforma, ed. David 1. Morse e William
M. Thomp¬son (Colômbia: Universidade da imprensa de
Missouri, r998), pinta. 4, rachadura 3, " Os povos de
God."

96

indicando pelo nome que se consideraram uma asa

radical das niveladora que suportaram o acordo dos
povos. A preferência é dada geralmente, entretanto, a seu
nome alternativo, os escavadores, a fim distingui-los
mais claramente; para diferiram das niveladora
apropriadas no ponto fundamental esse eles estenderam a
idéia da niveladora da igualdade da pergunta
constitucional do sufrágio geral ao problema da
igualdade econômica entre todos os homens. O tamanho
do movimento era insignificante; parece que ninguém
poderia nunca descobrir mais de trinta escavadores de
cada vez. Mas a idéia que a terra era a propriedade
comum da humanidade e que os povos pobres poderiam
começar escavar acima a área deserta para a usar para
sua subsistência, e a ereção de um edifício das idéias em
torno desta ação direta, é o primeiro sintoma
desobstruído das implicações communistic dos símbolos
da liberdade e da igualdade.
Na estrutura das voltas do movimento a posição do
escavador corresponde, naturalmente, à revolta de
camponês alemão; porque tais ele seriam mal valor que
menciona por causa de seu unimportance quantitativo
comparado com a agitação alemão. Mas ganha um
significado que o movimento alemão não tenha porque
não é simplesmente uma revolta de povos pobres mas de
ajustes suas idéias no frame¬work de uma volta nacional
com a intenção distinta não de ganhar vantagens
particulares para um grupo particular, mas de remold¬ing
a nação inteira social e economicamente de acordo com
os princípios comunistas compreendidos como princípios
cristãos. O Dig¬gers concebeu a idéia de uma
comunidade comunista cristã. Winstanley' as idéias de s
são importantes, se para nenhuma outra razão, porque
mostram as potencialidade da cristandade em um
orga¬nization comunista da sociedade, que são
obscurecidas um tanto no con¬sciousness público hoje
por causa da associação das igrejas principais com o tipo
capitalista da propriedade privada de sociedade. Mais,
em seu Utopia, era ainda satirical e renunciado;
Winstanley dá uma formulação aguda da edição prática,
mostrando a vontade ao ato.
Na base de Winstanley' s pensou que nós
encontramos uma revelação no formulário devido, que o
induziu começar escavar em St. George' monte de s. 20
no estrato seguinte de seu pensamento, o chiliastic, nós
encontramos

20. Winstanley, uma palavra à cidade de Londres

(1649); D.G.P. Gooch, idéias Democratic inglesas no
décimo sétimo século, 2d ed. com notas e apêndices
suplementares por H.J. Laski (Cambridge: Imprensa da
Universidade de Cambridge, 19271, 188.

97

símbolos bíblicos e outros orientais que cercam o

horizonte do argumento histórico e político. " No começo
de tempo, o grande criador, razão, fêz a terra para ser um
Tesouraria comum, preservar bestas, pássaros, peixes, e
homem, senhor que devia governar este creation." A
nenhumaa parte é ele disse no " da Bíblia; que uma filial
da humanidade deve governar sobre another." Mas o
homem caiu na cegueira, o espírito foi matado, e o
homem procurou a orientação do " professores e rulers" j
a imaginação egoísta de alguns apreendidos na
oportunidade e apontou-se como tal, e a massa da
humanidade caiu em sua sujeição. O poucos usaram sua
posição para vantagens econômicas e começaram-na
proteger-se na terra na terra do enclosuresj foram
comprados e vendidos, e aqueles que não tiveram alguns,
ou foram enganados fora deles, assentaram bem nos
empregados e nos escravos do poucos. Os escavadores
têm que endireitar este erro e restaurar a terra como o
tesouro comum para tudo. A igualdade do homem está
expressada com o símbolo da mãe quando Winstanley
diz que cada homem deve ser alimentado pela terra, " sua
mãe que lhe trouxe o forth" j e pelo símbolo do pai na
passagem que todos devem trabalhar junto como um " do
homem; alimentação junto como filhos de um father." A
abolição da pobreza e a possessão comum de todos os
bens são requisitadas no testamento velho no comando
que não deve haver nenhum pedinte em Israel e no
testamento novo pelo 4:32 dos atos, onde a multidão se
encheu pelo " do fantasma santamente; eram de um
coração e de um soulj nenhum dito algum delas que
aught das coisas que possuiu eram seu ownj mas tiveram
todas as coisas em common." 2I
Em um terceiro estrato aparecem os elementos da
situação histórica inglesa. A opressão dos povos pobres
pelo conquistador é, no exemplo histórico original, o
garfo de Babylonish sobre Israelj que o último destas
conquistas era a conquista normanda de Inglaterra. " O
William bastardo normando ele mesmo, seus coronéis,
capitães, os oficiais inferiores, e os soldados comuns, que
ainda são desse tempo a este dia na perseguição dessa
vitória, encarcerando, roubando e matando os pobres
subjugaram Israelites" inglês; (Woodhouse, 383). A
conquista é continuada na constituição inglesa com a
posição privilegiada dos latifundiários. A passagem é
rica nas implicações que unfold na história mais atrasada
do pensamento. A diferença econômica dos ricos e dos
pobres, sem reserva, é identificada com a diferença das
réguas e

21. Winstanley, o Levellers' verdadeiro; Avançado

padrão (I649), em Woodhouse, 379 ff.

98
 assuntos. E as réguas e os assuntos são não somente
duas classes econômicas, mas dois povos diferentes, esse
que conquista o outro. Nós encontramos, praticamente
completo, as teorias mais atrasadas da origem do estado
com as conquistas de um pessoa sobre outro que tem
uma função importante em um pensamento político de
décimo-século.
Em um quarto grupo de idéias o mecanismo da
opressão e do poverty é discutido. As réguas induziram o
trabalho pobre do lito dos povos para eles para salários
pequenos, e por seu trabalho enriqueça nunca e reforce
assim seus próprios opressores. As riquezas podem
nunca ser obtidas por meios honestos; ninguém pode
tornar-se rico por seus esforços sozinho mas somente
retendo de seus ajudantes sua parte da dívida do trabalho.
Os advogados e os padres são os instrumentos das
réguas; os lawbooks devem ser queimados porque são os
parafusos e as barras da prisão em que os pobres são
mantidos pobres; os advogados são os jailors. Os padres
são empregados para dizer aos povos que a satisfação
interna da mente estêve significada pela declaração que
os pobres herdarão a terra. ' Eu digo-o que, a escritura
deve para cumprir realmente e materialmente…. Você
jeer na niveladora conhecida. Eu digo-o que o Jesus
Cristo é a cabeça Leveller.' " 22 o arsenal de Marxian são
montados em seus elementos principais: a exploração do
trabalhador que é forçado por sua pobreza a trabalhar
para um mero salário da subsistência; a retenção do
produto do trabalho pelo proprietário dos instrumentos da
produção; a lei como a superestrutura do sistema
económico e do instrumento da classe dirigente na
exploração do trabalhador; religião como o ópio dos
povos.
Ao radicalismo de sua análise corresponde o
radicalismo de Winstanley' solução de s. Na lei da
liberdade, publicada em r652, dedicado a todas as nações
da terra, esboça um com¬monwealth novo em que a
propriedade privada na terra é abulida. Produc¬tion pode
ser individual ou cooperativo, mas o produto tem que ser
entregado ao estado, e todos recebe da loja comum de
acordo com suas necessidades. Comprar e vender são
proibidas pela punição importanta. O trabalho é
compulsório; o nonfulfillment da tarefa é punível. O
homem sobre sessenta supervisiona os com¬munities
locais; o parlamento nacional é escolhido pelo sufrágio
geral da masculinidade. Os advogados são desnecessários
porque nenhuma transação legal ocorre; os padres são
reduzidos a fornecer útil instrução-baseado

22. Cf. Gooch, idéias Democratic inglesas, 184. Para

a passagem inteira veja a coleção dos panfletos do British
Library, Vol. 587 de Thomason (Pp. 4r-43).

99

no estudo e observação-dentro da estrutura de um

sistema geral do edu¬cation.

§ 15. Harrington

Para girar das forças, das paixões, e do caminho do

Revo¬lution para Harrington' s Oceana é como entrar em
um quarto sol-inundado. À excecpção de Hobbes, o
senhor James Harrington pareceu ter sido na Inglaterra
de seu tempo o único homem que estudou a política antes
que escreveu nela. Não era de uma natureza filosófica,
mas teve um olho afiado para as realidades da política.
Era um historiador bem treinado e tinha estudado
Aristotle e Machiavelli com cuidado. Teve um bom
conhecimento de constituições antigas. Tinha lido a
Bíblia com o olho não de um cristão mas de um erudito
que quisesse saber a constituição de Israel trabalhou.
Teve uma idéia desobstruída (dentro dos limites de
conhecimento efectivo de seu tempo) das causas sociais e
econômicas do declínio do império romano. Teve idéias
desobstruídas sobre o sistema feudal e sobre a evolução
inglesa desde o Tudors. Tinha viajado extensamente e
tinha estudado com cuidado a constituição de Veneza e
tinha trazido para casa do conhecimento de Italy não
somente mas igualmente de algo da maturidade
mediterrânea nos assuntos políticos. Seu estilo é preciso
e concentrado e mostra que não tinha lido em vão seus
mestres Aristotle e Machiavelli. Para ler o "
Preliminaries" do Oceana, em que determinou seus
princípios, é um prazer raro em um campo onde o
volume da literatura seja estragado pela paixão ou pela
vaidade do escritor que acredita que suas opiniões são
importantes porque o assunto que trata é importante.
O Oceana, 1656, consiste no " apenas-mencionado;
Preliminar¬ies" e o corpo principal do trabalho que
contem um projeto de uma constituição a ser usada na
deliberação de uma constituição da comunidade para
Inglaterra. O trabalho é dedicado a Cromwell. Que a
segunda parte do trabalho adota o formulário literário de
um Utopia provavelmente seriu a finalidade de evitar
dificuldades com a censura rígida do protectorado. O
formulário é externo; o trabalho não é um Utopia
fundamentalmente como More' s. Nós somos estados
relacionados aqui primeiramente com os princípios como
evoluídos no " Preliminaries." Os dois princípios do
governo são império e autoridade. Em¬pire é fundado em
cima da autoridade; a autoridade é propriedade
principalmente na terra, secundària no dinheiro e nos
bens. A primeira grande contribuição

100

de Harrington à ciência do governo é sua insistência

na conexão entre a distribuição de poder e a riqueza. A
falha em sua teoria é que underrated a importância da
riqueza sob a forma da empresa comercial e pensou
primeiramente nas categorias de uma economia agrária,
mas esta falha é um da circunstância e não do princípio.
O princípio é indic unequivocally: nenhuma relação do
poder pode ser estável se a régua ou a classe dirigente
não controlam a riqueza preponderant do país. Equipado
com este princípio, explica que uma monarquia absoluta
do tipo turco é pos¬sible somente se a régua é o
landownerj principal que no poder medieval do sistema
feudal estava nas mãos da nobreza e dos cleros, porque
eram o grande landownersj e aquele com mudanças na
estrutura econômica que conduzem à criação de um
yeomanry e espalham extensamente landholdings
pequenos, poder passará inevitàvel aos povos e o
governo mudará a uma comunidade. No contexto de seu
trabalho Harrington usou a teoria para uma interpretação
da história inglesa como conduzindo ao estabelecimento
de uma república. Era o primeiro historiador para
compreender o significado da guerra das rosas para a
exaustão física e econômica da nobreza inglesa assim
como o significado da confiscação da propriedade
aristo¬cratic e monástica sob Henry VII e Henry VIII e
sua redistribução em landholdings pequenos para a
ascensão da classe média inglesa. A guerra civil do
décimo sétimo século era-lhe a conseqüência do
deslocamento da distribuição medieval da terra ao
economYj que de Tudor a distribuição da propriedade é
uma grande realização histórica, para o único caso assim
como em princípio. Calculou mal somente, como
acontece freqüentemente com os in¬terpretations
econômicos monistic, a eficácia do factor económico. O
fato mesmo de que o deslocamento econômico e do
poder tão completo lhe tinha sido feito desnecessário,
como nós indic nas observações de abertura deste
capítulo, para carreg a volta ao extremo da abolição
monar¬chy e da nobreza. Estas instituições tinham
cessado de ser os fatores que poderiam seriamente
impedir do expansiveness do classj que médio novo o
peso da tradição poderia se fazer o feltro para sua
preservação. A alternativa à constituição medieval não
teve que ser o republicj que poderia ser a monarquia
parlamentar.
O incidente à interpretação da política inglesa,
Harrington construiu um outro tipo político excelente.
Influenciado por Donato Gianotti, distinguiu entre o " do
governo; de acordo com o prudence" an¬cient; e
government" de acordo com prudence." Moderno

101
 Atrás dos títulos esconde a distinção entre o tipo
antigo dos polis do governo, evoluído em continuidade
inteira fora do período tribal, e o sistema feudal europeu,
evoluído como o império altamente civilizado do ofa do
or¬ganization por tribos comparativamente primi¬tive.
Harrington distingue entre eles como a sociedade civil
baseada na fundação da direita ou do interesse comum e
no govern¬ment baseado no interesse do grupo de
conquista. Quando Harring¬ton não podia, com o
conhecimento histórico em sua disposição, indic
explicitamente o problema em suas características
relevantes, é desobstruído de sua discussão que
compreendeu os polis como a organização de um pessoa,
quando os impérios feudais eram em seus começos o
ad¬ministration de uma conquista, e as substâncias
nacionais, comparáveis às comunidades antigas dos polis
em sua coesão, somente estavam crescendo lentamente
nos territórios conquistados.
O segundo princípio do governo é autoridade. Sob
este título Harrington evolui uma teoria da elite e da
classe dirigente. Os presentes da mente são distribuídos
desigual entre homens; alguns são mais sábios, alguns
menos assim. O deus difundiu um " aristocracy" natural;
durante todo o corpo inteiro da humanidade com a
finalidade de fornecer a orientação nos assuntos oficiais à
massa que seria insolúvel sem o coun¬sel do mais
dotado. Vai mais distante e considera esse " aristocracy"
natural; não é suficiente em governar uma comunidade,
mas isso precisa a institucionalização como uma pequena
aristocracia. " Há algo primeiramente na factura de uma
comunidade, a seguir no governo dele, e finalmente na
condução de seus exércitos, que, embora haja grande
divines, os grandes advogados, grandes homens em todas
as profissões, parece estar peculiar somente ao gênio de
um cavalheiro. " 23 substancia a tese por uma série de
exemplos. Harrington teve seu dedo no problema
fundamental que uma democracia pode ser construída em
sua constituição em princípios de igualdade política, mas
que pode ser operada somente por uma classe dirigente,
porém grande as oportunidades para a ascensão nela do
estrato mais baixo podem ser. O problema foi discutido
intermitentemente após Harrington, até com a realização
da democracia maciça no 19o século onde ocupou
permanentemente a atenção de pensadores políticos.
De Harrington' os dispositivos constitucionais de s
deixaram-nos mencionar momentaneamente a criação de
um Senado em que o " aristocracy" natural; obrigação

23. Veja trabalhos políticos de James Harrington. ed.

J.G.A. Pocock (Cambridge: Imprensa da Universidade de
Cambridge, r977), 183.

102

os assuntos oficiais deliberados e dão o conselho, de

uma câmara popular que deva tomar decisões, de um
magistracy que deva executar, da cédula (tomada de
Veneza), e do toleration religioso. Quando for impossível
dar a evidência documentável para a influência destas
sugestões, é provável que nós podemos o distinguir na
constituição de Carolina de 1669, nas experiências
constitucionais de William Penn em New-jersey, e na
constituição de Pensilvânia. Com Harrington' influência
de s em Locke, Montesquieu, e particular em Hume nós
negociaremos mais tarde.
103
 3

Cromwell

§1. As guerras do Fronde - Estado contra

propriedades

A volta tinha alcangado seu ápice com a execução do

rei, e tinha alcangado ao mesmo tempo um obstáculo. A
seguinte década, dominada pela figura de Cromwell, era
no sentimento geral um período de transição, embora
ninguém soube completamente onde conduziria. Quando
Cromwell morreu, a anarquia seguiu; tornou-se
desobstruído que Inglaterra tinha sido mantida unida por
dez anos pela força completa do person¬ality de um
homem. A força e a fraqueza de Cromwell que foi
revelado assim deixaram o homem e suas idéias um tanto
de um enigma. Seu planlessness e suas mudanças de
atitude fizeram-no aparecer um oportunista, e a
convicção que acompanhou suas mudanças f-lo aparecer
uma hipócrita. Antes que nós possamos tentar uma
interpretação desta personalidade complexa, nós temos
que considerar a estrutura da situação política em que se
encontrou coloc. A fim compreender a situação que nós
temos que deixar o círculo enchanted de símbolos
constitucionais e de idéias de legitimação, transcendemos
o compasso do movimento inglês do pensamento, e coloc
o no horizonte europeu maior.
Cromwell não era uma figura solitário, nem a volta
inglesa um fenômeno isolado. O décimo sétimo século
era interna¬tionally o século do esforço entre o
organi¬zation de aumentação do estado e as propriedades
do reino, que lutou pelos restos de sua posição mais
adiantada do poder. Desde que, à excecpção de poucas
repúblicas, o rei estado na cabeça da organização do
estado, o esforço poderia facilmente ser confundido por,
e às vezes miscalled in¬tentionally, um esforço entre a
monarquia absoluta e o zelo popular para a liberdade.
Que os monarca tiveram realmente somente um papel
incidental no esforço é provado pelo fato da patente que

104

o décimo sétimo era igualmente o século dos grandes

ministros de estado e de generais. Era a idade de
Richelieu e de Mazarin, de Wallenstein e de Olivares, de
Oxienstierna e de Oldenbarneveldt, e em Inglaterra não
somente de Cromwell mas igualmente de Strafford e de
Laud. O grande eleitor de Brandebourg era o único
monarca que jogou um papel pessoal significativo no
esforço.
Em France, o general de estados foi chamado por a
última vez em r6r4. As guerras huguenotes foram
renovadas quando govern¬ment real as operações
começadas de encontro aos lugares fortificados dos
Calvinists no Southj a volta decisiva desta fase da guerra
civil eram o cerco de La Rochelle, terminando com a
vitória de Richelieu em r629. Após este conflito os
protestantes foram desarmados e tomaram o formulário
de uma seita tolerada. Os anos r648-r653 consideraram a
última guerra do Fronde, primeiramente da nobreza,
então da classe média. No ano mesmo em que Charles foi
decapitado, a corte francesa teve que fujir Paris. A vitória
no campo foi ao rei porque teve os homens mais capazes
em seu lado. Simultaneamente em r640, as voltas do
Cortes em Spain de encontro ao regime de Olivares
estoiraram em quase todas as províncias. Portugal
separou e tornou-se independente outra vez sob o
Braganzas, e com ele foi-se India e África. Catalonia
transformou-se uma república e subdued somente depois
mais de dez anos de warj o estabelecimento de r 659
colocou a fundação para o desenvolvimento autônomo da
região Catalan. Nápoles quebrou frouxamente em r647 e
foi recapturada com dificuldade. Em Alemanha raged os
trinta anos de guerra.
As causas do esforço estavam geralmente as
mesmas em todos os in¬stances. O crescimento da nação
e a ascensão do monarca à função de um representante
nacional forneceram a base para a criação e a melhoria
de uma administração centralizada em matérias
financeiras, militares, e judiciais. O aumento na
jurisdição e na eficiência da administração do Estado em
contraste com o instrumento governamental medieval
invadiu na posição política das propriedades e despertou
o ressentimento, não de encontro ao rei mas de encontro
à organização governamental nova, eficiente. Nós temos
que beware da opinião, entretanto, que a organização do
estado invadiu em toda a maneira no " povos, "
compreendido como as massas largas que trabalham para
sua vida diária. No contrário, lucraram com ele porque
pela primeira vez receberam uma pitada da proteção de
encontro aos grupos privilegiados do ruling. A edição
coloca não entre os povos e o rei tirânico mau, porque
nossa história do livro de texto apresenta

105
 A história com sentimentalismo maudlin} mas entre
uma equipe de funcionários perita dos administradores e
a seção privilegiada da sociedade} qual sentiu com
desânimo a verificação do estado em seu poder local
arbitrário sobre as classes mais baixas da nação.

§2. O continente e o Inglaterra-Estado e a sociedade

política Stateless

O resultado do esforço diferiu em diversos países.

Em France o estado ganhado} e as classes privilegiadas
tiveram que arranjar-se no âmbito do estado nacional.
Em Inglaterra as classes privilegiadas ganhadas;
sucederam em verific o crescimento do estado e em
submeter completamente ao controle da classe dirigente
tais elementos dela como tiveram que ser desenvolvidos
a fim manter o ajuste da nação. O desenvolvimento
alemão mostra uma mistura dos dois: na esfera nacional
as propriedades eram vitoriosos e frustravam toda a
tentativa em uma organização imperial do estado
nacional} qual prendeu por um quando a imaginação de
Wallenstein; dentro de seus ter¬ritories} entretanto} os
príncipes organizaram seus estados no modelo francês} o
mais importante destas organizações} o
Brandenburg¬Prussian} que cresce finalmente na
organização nacional do estado. Quando as forças de
longo alcance eram certamente do peso em determinar as
diferenças nos resultados} os fatores pessoais acidentais
eram sur¬prisingly importantes. A história política
inglesa pôde ter tomado uma volta um pouco diferente
mas para o tactlessness dos reis de Stuart e do fato de que
o Fronde inglês encontrou um Cromwell. E o resultado
francês pôde ter sido um pouco diferente se o Cardinal de
Retz e Conde não tinham tido Mazarin e Turenne como
seus oponentes do estado.
A divergência entre o develop¬ment-the inglês e
continental Fronde das propriedades que são vitoriosos
em Inglaterra} que o estado que é vitorioso no
Continente-reparou por séculos e até o presente uma
diferença profunda entre movimentos políticos e idéias
ingleses e continentais. Até o décimo sétimo século}
Inglaterra e o continente teve} em geral} uma estrutura
comum do pensamento político. Desde que as guerras do
Fronde elas partiram maneiras. O sintoma externo da
diferença é o uso do estado lingüístico do símbolo nas
duas regiões. O estado da palavra foi usado ainda em
Tudor Inglaterra aproximadamente da mesma maneira
como no continente. Depois que a guerra civil a palavra
não desapareceu de

106

a língua inglesa, mas seu uso foi restringida

distintamente porque o objeto que denota não evoluiu
suficientemente. Os poderes continentais podem criar leis
para a defesa do estado; Inglaterra tem um ato para a
defesa do reino. France e particular os países alemães
desenvolveram um theorie de l' etat e um Staats¬lehre;
Inglaterra e os Estados Unidos têm uma teoria do
governo. Inglaterra tornou-se de facto e teoria uma
sociedade política com um estilo correspondente da
política do jogo e do acordo justos. Quando este estilo se
transformar justa um objeto da admiração em Inglaterra
ela mesma assim como no continente, esta admiração
deve ser moderada pela consideração sóbrio que o
espírito de acordo e de ajuste é a condição de vida ou de
morte para Inglaterra. Se o acordo falha, a sociedade
política inglesa não não tem nada cair para trás em mas a
violência física entre os grupos de oposição, para o
grande árbitro continental, o estado, está faltando. Este
espírito de acordo e do senso comum político,
compreendido como a lei da existência de uma sociedade
política stateless, deve ser com cuidado distinto de uma
atitude política democrática. A atitude do acordo e do
ajuste é perfeitamente compatível, porque as mostras
inglesas do exemplo, com séculos de não-democrata e
mesmo régua de classe antidemocrática em formulários
às vezes muito brutais.
A política e as idéias francesas tiveram um estilo
diferente, porque após um rompimento do contrapeso a
nação poderia cair para trás no estado como um
estabilizador. Os cem anos de volta desde que n89 ciclos
da mostra dois com fases exatamente correspondentes. O
movimento começa com uma ruptura severa do
contrapeso. Quando a movimentação é gastada, o
sit¬uation está travado e estabilizado pelo reassertion do
estado, as fases dos dois Napoleons; termina em um
contrapeso restabelecido, na restauração e na terceira
república. A volta inglesa do décimo sétimo século
mostra uma aproximação a este teste padrão no
protectorado de Cromwell depois da volta apropriada,
mas como a volta não tinha sido dirigida por uma classe
de sociedade de encontro a outra, mas pela classe
dirigente de encontro ao estado, o poder do estado
infantil tinha-se quebrado com sucesso e Cromwell' a
organização puramente militar de s não podia fornecer
uma estrutura para o contrapeso futuro da sociedade. A
restauração inglesa ocorreu não dentro do estado, mas
fora do estado. Inglaterra não tem tido nenhum
revolu¬tion desde; seu equivalente é os grandes acordos
da volta gloriosa assim chamada e do período da reforma
do 19o século.

107

§3. O parlamento e o estado de Inglaterra

Girando agora para o problema inglês especial, nós

devemos tocar momentaneamente na fase essencial da
volta, que era um esforço não entre o rei e o parlamento
mas entre o proprietário e os membros do comerciante do
parlamento e da organização do estado, em¬bodied no
Laud e particular em Strafford. Gardiner character¬izes a
posição de Strafford como segue: " Nada chamou adiante
sua indignação amarga como as reivindicações dos ricos
ao consid¬eration e ao favor especiais. A régua da Casa
dos Comuns significou-lhe -não completamente sem
régua da verdade- do proprietário e do advogado às
expensas dos pobres. Sua entrada no council foi marcada
por uma série de esforços para fazer a vida tolerável para
aquelas que estavam em distress." Eu o um grande
instrumento deste esforço era a administração liberal da
lei pobre. Parece aquela durante o período autocrático de
Charles mim, 1629-1640, a administração da lei pobre
alcangou um alto nível da eficiência, um grau que induza
um especialista no campo fazer a indicação que nunca
desde a época de Charles eu nos tenho had" tanto a
provisão do trabalho para o são ou termina assim um
sistema de ocupar o classes." mais carente; 2 os outros
instrumentos do relevo eram a administração colonial e a
supervisão da prerrogativa das cortes dos direitos
comuns. Na administração colonial era o arcebispo
Louvação que despertou o ódio dos comerciantes da
cidade com sua interferência contínua com negócio e
através das limitações que tentou põr sobre a exploração
cruel dos negros nas colônias. Na câmara de estrela, e
particular no Conselho para o norte, o conde de Strafford
era o culpado que tentou estender aos trabalhadores e aos
pobres ingleses um a determinada quantia da proteção de
encontro à pequena aristocracia local. O primeiro ataque
do parlamento foi dirigido, conseqüentemente, de
encontro a estas cortes. A conseqüência da abolição do
Conselho do norte é descrita pela lingüeta do R.R. nos
seguintes termos: " Ao assalariado e aos pobres

I. Este parágrafo é baseado na apresentação

brilhante do problema por G.R. Stirling Taylor em sua
história moderna de Inglaterra, r48S-I932: Um estudo na
política; Economia, e éticas (Londres: J. Cabo, 1932). A
citação é dos primeiros dois Stuarts e a volta parlamentar
(Gardiner, 76j Taylor, HistoIY moderno, 109).
2. E.M. Leonard, a história adiantada do relevo
pobre inglês, em Taylor, história moderna, 103.

108

especial, o desaparecimento do Conselho do norte

era perda pura…. O triunfo dos advogados comuns
estabeleceu um sistema judi¬cial que, pelo menos no
norte, atingisse uma negação absoluta de justiça pobres
homens, e a muitos pobres não explicados fêz à
recuperação de um débito pequeno um a parte de
extravagance." 3 a abolição das cortes da prerrogativa
são sabidos geralmente como o restabelecimento famoso
da régua de lei e da demonstração do people' direitas de
s.
As circunstâncias que cercam o fim de Strafford
verteram alguma luz mais adicional na edição. Os líderes
do grupo que conduziu o esforço eram John Pym e seus
amigos. Pym, Waller, ricos, St. John de Oliver, condes de
Warwick, de Holland, e de Essex, senhores Saye, Sele,
Brooke, e Mandeville era os direc¬tors principais da
companhia dos aventureiros para a plantação dos
is¬lands de Providence, de Henrietta, e dos consoles
adjacentes. Hampden teve uma grande propriedade em
Connecticut; Cromwell foi associado com o grupo com
as relações pessoais. A maioria delas tiveram queixas
pessoais de encontro à administração real, porque as
razões amplas financeiras e do negócio indicaram acima.
O atta.ck de encontro a Strafford foi aberto na Casa dos
Comuns por um senhor John Hotham, que sofresse um
disobligation" II; do conde através do Conselho do norte.
Uma das testemunhas na experimentação era o conde da
cortiça, que tinha funcionado na resistência de Strafford
no acqui¬sition e na exploração de landholdings
irlandeses. As informador principais eram Clotsworthy e
Mountmorris, impedido primeiramente outra vez em
façanhas irlandesas, as segundas um grande corruptionist
no escritório travou por Straf¬ford. Quando o registro de
Strafford não for certamente inteiramente puro, o caso
inteiro dá a impressão que um administrador eficiente e
honesto, um empregado patriótico, fiel de seu país, um
homem que acreditasse que o estado teve que proteger os
interesses não somente dos ricos mas igualmente da
massa dos povos, foi marcado para baixo por uma
seleção repugnante dos especuladores, dos comerciantes,
dos corruptionists, e de profiteers obscuros porque tinha
ousado interferir com sua raquete. As demonstrações da
multidão de Londres de encontro a Strafford parecem ter
sido manifestações espontâneas do people' ira de s,
projetado bem por Pym e por seus amigos. 4

3. Lingüeta do R.R., o King' o Conselho de s no

norte, em Taylor, história moderna, 97•
4. Para esta pergunta veja outra vez Taylor, história
moderna, I02 ff. 1°9

109
§4. A posição de Cromwell

Nós demos o ajuste dos interesses e das idéias em

que Oliver Cromwell apareceu como uma das grandes
forças pessoais da história. Havia um grupo de povos
ricos que encenam uma rebelião de encontro à
administração do Estado de aumentação; na esfera de
símbolos governamentais estes povos poderiam usar para
sua finalidade a introdução dos privilégios parlamentares
que foram pstos em perigo pelo rei. Nisto foram ajudados
extremamente pelo tactlessness e agregam tolices
políticas do Stuarts; a rebelião poderia ganhar o impulso,
entretanto, simplesmente quando apreendeu nas edições
religiosas, quando poderia adquirir a ajuda escocêsa com
as concessões no sentido presbiteriano e alistar a
sustentação de determinadas seções da classe média mais
baixa liberando o movimento independente. Para caber
Cromwell neste teste padrão nós temos que indic
primeiramente que pertenceu social aos aventureiros e
mostrou suas características do comportamento; a guerra
era um negócio excelente, e Cromwell e seus generais
fizeram fortunas importantes fora dele com as somas do
dinheiro e os estabelecimentos de terra feitos para eles
pelo parlamento. Nós discutimos mais cedo seu conflito
com os radicais em seu exército na edição da concessão,
onde apareceu como o advogado do " interest."
permanente; Seu instrumento do governo, de 1653,
exigido na seção XVIII uma qualificação da propriedade
de £200 para que a direita vote que, no valor do dinheiro
do tempo, criado um eleitorado de povos well-to-do.
John Lilburne era um pouco franco quando em 1649
falou do " Saint falso e a maioria de apostate"
desesperado; quem desejou, sob o nome falso do
interesse godly, governar os povos por sua e prazer,
adicionando que teria um pouco um exército real do que
um " do puritano; sob qual os povos são slaves."
absolutos e perfeitos;

§ 5. Cromwell e vontade do deus

Mas ambos os puritanos parlamentares assim como

as niveladora foram confundidos quando julg Cromwell
como apenas um outro membro do grupo. Nós travamos
um relance íntimo da mente de Cromwell nos debates de
Putney de novembro mim, 1647. A reunião tinha sido
adiada para a oração e procurar confidenciais do deus.
Quando o Conselho remontou neste dia o " movido
Tenente General; que todos pôde falar suas experiências
como a introdução do que o deus tinha dado, em resposta
de seu prayers" (Woodhouse, 95). Em seguida

IIO
 um primeiro círculo de breves discursos, anunciando
as opiniões alcangadas na oração, o intercâmbio de
pontos de vista virou de repente a um debate
desproporcionado, conduzido principalmente entre
William Goffe e Cromwell, a respeito do método de
encontrar a vontade do deus. Goffe explica que o deus
falou em diversas idades em maneiras diversos. Em
Israel falou através dos profetas, mas actualmente no
deus não fala por nenhum " particular dos homens; mas
em cada de nosso hearts" (Woodhouse, 100), com o
resultado que em caso do conselho contraditório, que
toda a reivindicação a saltar sincera de hearkening à voz
do deus, ele se torna difícil resolver em cima de um
plano de acção.
E agora Cromwell faz seu discurso na resposta: " Eu
sou um daqueles cujo hath do deus do coração
prolongado para esperar algumas dispensas
extraordinárias, de acordo com aquelas promessas que
hath prendido adiante das coisas a ser realizadas nos
tempos mais atrasados, e mim não pode mas thinl, que o
deus é começo do them" (Woodhouse, 103 F.). Mas
realmente não tem nenhuma dispensa extraordinária. Não
obstante, para sentar-se ainda e a espera para a revelação
de forma convincente do deus é impos¬sible; para seria "
sob um condemnation" quem recuaria da
responsabilidade e não actuaria de acordo com o " divino
ordinário das impressões; qual não seja tão divino a
respeito carreg sua evidência com ele à convicção
daqueles que têm o espírito do deus dentro do them"
(Woodhouse, 104). Quando a evidência interna falta nós
devemos ir pela evidência externa em distinguir que
opinião é verdadeiramente de acordo com o deus. " Eu
não sei de nenhuma evidência externa do que prosiguer
do espírito do deus mais desobstruído do que este, a
aparência do meekness e o gentleness e a mercê e a
paciência e o forbearance e o amor, e um desejo fazer
bom a tudo, e não destruir nenhuns que podem ser
saved." Do espírito da malícia e da inveja vem o
pensamento que " conduz-nos de encontro a todo o
opposition." " De um lado, [pense que declinaria fazer de
justiça onde não há nenhum lugar para a mercê, e o
exercício das maneiras de força para a segurança do reino
quando não houver nenhuma outra maneira da conservar,
e declinaria estes fora das apreensões do perigo e as
dificuldades nela, ele esse conduzem essa maneira, de
um lado, o doth nos conduz verdadeiramente daquele que
é a lei do espírito da vida, a lei escrita em nosso nearts."
No negócio à mão, se o rei e os senhores devem ser
abulidos, alguns podem sincera acreditar que o deus
decidiu: lestroy e aquele uma recusa para executar a
decisão seriam a vontade 19ainst do deus. Outro,
entretanto, e entre eles, são [lote contudo convencido que
este é God' s, e a ação do prurido

III

alteração média a vontade do deus. Deixe aqueles

que não são ainda certos da vontade do deus lhe fazem
uma régua a se: " Embora o deus tem uma finalidade os
destruir, e embora eu devo encontrar um desejo destruir
-embora um espírito cristão pode mal o encontrar para
próprio-ainda deus posso o fazer sem nos necessitar para
fazer uma coisa que sejam escandaloso, ou pecado, ou
que traga uma desonra a seu name." Aqueles que são
dessa mente, " Deixe-os esperar em cima do deus por tal
maneira quando a coisa pode ser feita sem pecado, e sem
too" do escândalo; (Woodhouse, 106).

§6. A política de Cromwell

Esta alma sem decisão, esperando e vontade

procurando do deus, esperando para uma revelação de
forma convincente, enrolando sua maneira com ofício e
destreza com o casuísmo do escândalo e pecado, vindo à
ação somente quando pode já não resistir a pressão dos
circum¬stances, e então de interpretar a necessidade
como um sinal de Providence, era certamente nem um
profiteer nem um profeta nos braços. Nós não podemos
distinguir na conduta de Cromwell nenhum programa
político mas somente a paralisia da espera, seguida por
ajustes da ação e pelas irrupções histéricas de seu ira na
obrigação a fazer assim, mostrando que estava sofrendo
severamente da tensão ao ponto do distúrbio mental. A
característica é sua decisão para entregar o rei para a
experimentação: " Desde que o Providence do deus
moldou este em cima de nós, eu submeto-me a
Providence, embora eu não sou fornecido ainda para lhe
dar advice." A complexidade de sua conduta foi revelada
pròxima por ocasião da dissolução armada do parlamento
longo. O conflito entre os membros do traseiro, que
desejou manter seu regime, e o exército, que se tinha
transportado à esquerda e se tinha desejado fixar os
ganhos da volta, tinha-se transformado finalmente aberto.
A declaração abril de 22, 1653, indic que entre os
membros do parlamento apareceu o " muita amargura e
oposição aos povos do deus, e seu espírito actuando em
them." O exército, deve conseqüentemente dissolver o "
de Parliamentj; Mas nós concluiremos com este, de que
como nós estivemos conduzidos pela necessidade e
Providence a actuar como nós fizemos, mesmo além e
acima de nossos próprios pensamentos e desejos, assim
que nós devemos e a fazer nessa parte deste grande
trabalho que está atrás, põr completamente em cima do
senhor para uma bênção…, e conseqüentemente solene
deseja e espera que todos os homens… devem esperar tal
edição como deve trazer a forth." Ou seja teria

112

desejou o parlamento abdicar peaceably e delegar

seus poder e legalidade a um conjunto mais
representativo da situação actual; porque não cumpriu}
foi compilido tomar muito a ação} a sua raiva} e agora
não soube o que fazer em seguida.
A tensão da declaração pode inteiramente ser
compreendida somente quando vista junto com sua
manifestação no parlamento dois dias antes} quando a
dispersou. Disse os membros que alguns deles eram
whoremasters} outro drunkards} e alguns homens
corrompidos e injustos; que tiveram não o coração para
fazer qualquer coisa para os bens do público; que tinham
desposado os interesses do presbitério e dos advogados
que eram suportes da tirania e opressão-e então ele
chamou em seus soldados e perseguido lhes para fora. A
manifestação é importante em dois respeitos: a
manifestação como esta' é prova do esforço sob que
estava actuando} e seu índice é um tipo cândido estudo
dos advogados do puritano da liberdade por uma quem
soube o lote intimately. Nós não temos nenhuma razão
para ser horrorizada em seu que chamamos o mace que
um bauble} do upooh U para aquele é o que se tinha
transformado nas mãos do parlamento nos olhos de um
homem honesto em um momento lúcido.
Não é necessário participar nos detalhes de
Cromwell' disso¬lutions de s de seus próprios
parlamentos. Os fundamentos tornaram-se desobstruídos:
Cromwell era um grande soldado} mas um homem
político medíocre. Podia nunca dar forma a um retrato
distinto da situação inglesa e de seu próprio lugar nele e
extrair então as conseqüências. Suas ações são
intelligible tanto que podem ser seguidas a suas raizes na
estrutura de sua personalidade} mas esta personalidade
própria não era um instrumento integrado da ação} como
no caso do Richelieu magnífico. Na estrutura da história
suas ações aparecem} conseqüentemente} como
incoerentes} como uma série de contradições. Era
religiosa um investigador} e como todos os
investigadores era sincera tolerante; a escala inteira do
Puritanism} dos Presbyterians aos baptistas e à liberdade
completa tida livre das assembleias}. Tolerou mesmo o
short do livro de oração do reconhecimento público} qual
era polìtica impossível} e molestou católicos menos do
que fizeram alguns anglicano e parlamentos de
Pres¬byterian. De um lado, poderia conceder nos
massacres atrozes em Ireland} provavelmente porque
quando teve seus ajustes místicos} os católicos lhe
apareceram como uma força satânica que tivesse que ser
eliminada; e ele} que o soldado} poderia realizar na ação
que sua secretária Latin} Milton} sonhado em suas
idéias. Para apreciar inteiramente a enormidade demonic
sinistra do desempenho de Cromwell} s em Ireland} um
tem que compará-lo com a pacificação de Richelieu} s
do A

113

Calvinists em France do sul. Em Cromwell, o

satanism da alma movida apareceu no seu mais mau.
Social, como nós indic, pertenceu ao grupo parlamentar
rebelde, mas a imensidade e a profundidade de sua alma
não lhe permitiram o rascality fácil de seus associados.
Em seus momentos lúcidos, como na dissolução do
parlamento longo, viu o que estava indo mas não pôde
livrar-se internamente de seu ambiente social. Tinha
entregado polìtica um rei ao andaime, mas não era um
republicano; que recusou o kingship para sua própria
pessoa era devido um pouco a seu respeito para a
instituição do que ao desprezo. Não teve nenhum gosto a
transformar-se uma tribuna dos povos, e adicionalmente,
a situação histórica não era favorável a este curso.
A democracia teve que esperar dois séculos antes
que o instrumento do parlamento poderia ser usado no
interesse dos povos; nos décimos sétimos e décimos
oitavos séculos a organização do estado teve que ser o
instrumento da democratização lentamente acumulando o
sentimento da responsabilidade social. Uma
respresentação maciça larga era impossível por causa dos
perigos do radicalismo, porque um eleitorado dos ricos
giraria de encontro ao Puritanism e ao seu exército, e
porque o governo, através de seus generais principais nos
distritos recentemente criados, a que recorreu em 1655,
era eficiente e honesto mas polìtica impossível depois
que a volta tinha sido lutada a fim abulir o absolutism do
estado e do rei. Isto traz-nos de volta à pergunta crucial:
Cromwell tinha jogado seus talentos militares no lado de
um man' rico; a rebelião de s e em seu serviço tinha
destruído o estado de Inglaterra. A menos que o elemento
do toleration em seu caráter ajudasse ao mesmo tempo
em dar a liberdade de expansão à riqueza de presentes
religiosos dos povos ingleses, e introduzido assim por
séculos para vir uma força de democratização nova de
que o movimento do Quaker era a primeira indicação,
uma teria que dizer que tinha lutado no lado errado.

II4