You are on page 1of 206

Nanna

tai

Tietoja kasvien sieluelämästä


of
Gustav Theodor Fechner

Leipzig • 1921 • Leopold Voßin kustantaja

Sisältöä.
esipuhe
I. Tehtävän
II sijainti Tehtävän
III yleinen hyökkäys . Hermoston kysymys
IV Teleologiset syyt
V. Kasvien luonne
VI. Kasvien kuolema ja tuhoaminen
VII Vapautuskysymys
VIII Kasvu, käämitys , taivutus, kasvien kääntäminen
IX. Kasvien stimulaatio
X. Teleologiset vastineet
XI. Esimerkkejä kasvimaailman teleologiasta
XII. Laitoksen sijainti eläimelle
XIII. Kasviorganismin yhtenäisyys ja keskittäminen
XIV Lisää kasvissielun muodostumisesta
XV. Vertailut, kaaviot
XVI. Värit ja tuoksut
XVII. Resumé
XVIII. Vielä muutama satunnainen ajatus
Esipuhe.
Myönnän, että olen ottanut epäröimättä esille hyvin unenomaista aihetta kaikkein
rauhallisimmalla luonnonsuojelualueella, jota aion käsitellä seuraavassa, kun
jokaisen, jopa kaikkein rauhallisin, suuri halu ja kävely Huomio ja kiinnostus niin
pääasiallisesti ja suhteessa paljon suurempaan merkitykseen. Enkö vaadi, että
kukkien kuiskaukset, jotka eivät ole koskaan kuulleet hiljaisimmista ajoista, alkavat
nyt kuulla tuulta, joka kykenee kaatamaan vanhimmat juurtuneet heimot, uskomaan
siihen, oppimaan oppimaan aikana, jolloin äänekkäin ihmisen ääni on vaikea olla
pätevä tai puolustaa tällaista. Myös tämä fontti on valmis pitkään ja käyttämättömänä.
Sillä välin olen lukenut, sillä monissa kuuraisuuksissa parempia ääniä kuullaan, sitä
kovemmin rumpua sekoitetaan samanaikaisesti. Hälyttävän korvan aiheuttama sokki
herättää nukkumisen. Nyt tiedän hyvin, että ajan rumpua ei sekoiteta kukkien
pehmeiden äänien puolesta; mutta eikö hän voinut auttaa kuulla näitä ääniä? Kuinka
kauan korvamme on kuuro, tai kuinka kauan se on ollut, koska se on kuurojen
kääntynyt? ja onko sitä helpompaa sekoittaa uudestaan näiden varhaisnuoren
kadonneiden äänien kanssa, sitä enemmän vieraita ja uusia he joutuvat liukumaan
meluun tai kuolemaan pois siitä? Kyllä, olen liian rohkea, jos mielestäni on
mahdotonta, että täällä tuntematon, hiljainen leikki,
Tähän näkökohtaan, jossa yritin rohkaista itseäni, tuli ajatus siitä, että aikojen
hirvittämättömän hengen ensimmäisen kehotuksen jälkeen, jos se ei ole kunnioitettu,
osa sen jännityksestä heikkeni ja liikkeen pidempi kesto itse täällä ja siellä Siellä ja
siellä voi näkyä muutoksen tarve ja lepoajat, palata hiljaisempiin etuihin. Eivätkö
jotkut heistä, myös niistä, jotka ovat ottaneet kovaa aikaa ihmisen toiminnan
maailmassa, etsivät mielellään lepopaikan toisessa maailmassa, sellaisten olentojen
joukossa, jotka tyydyttävät itseään jalkojensa päällä, joista kukaan ei työnnä häntä, ,
ja he puhuvat vain niin paljon kun hän itse haluaa antaa hänen puhua? Haluan johtaa
lukijaa tällaiseen maailmaan, ja haluan itse edesauttaa pienen olennon ja tehdä sen
tulkki, niin että kun kaikki ihmiset ovat löytäneet edustajansa, tämä epävarmuus ei
ole ilman sitä. Vain ne, jotka ovat tervetulleita, joutuvat hyväksymään kutsun.
Ehkä löydetään haetun fontin otsikkosana; mutta se on todellakin vain
löydetty. Kun halusin antaa heille oikean nimen mahdollisimman lyhyeksi ajaksi,
valitsin jonkin aikaa Flora ja Hamadryas. Tämä nimi tuntui minusta liian
kasvitieteelliseltä, tämä on hieman liian vanhanaikainen, vain puiden
elämään. Lopulta Flora oli otsikossa, kun Uhlandin myytissä Thorista (s. 147-152)
löysin seuraavan osan, joka näyttää minusta sisältävän niin paljon armon, että en
kiellä itseäni tekemään sitä varsinkin, koska sillä on paljon sisältää tarkemman
viittauksen fonttimme sisältöön.
Helsingistä kotiin (Underworld), jossa Nanna on Baldurin kanssa, hän lähettää
lahjoja jumalattarille Friggille ja Fullalle, entiselle naisen kankaalle, jälkimmäiselle
kultaiselle sormelle. Frigg on jumalatar, joka hallitsee avioliiton rakkautta, joten hän
saa verhon, joka muuten näkyy kotirouvan merkkinä. Fulla, Friggsin palvelija ja
konfidante, neitsyt fluttering hiukset, on täysikasvuinen morsiamen neitsyt, joten
sopii hänelle kihlasormus. Verho ja kultainen rengas, jonka Nanna lähettää muistiin
pimeästä alamaailmasta, eivät ole muuta kuin loppukesän kukkia. Kuinka laittaa
Thiassis-silmät ja Orvandilin kärki tähtien alle ja nimetty Friggin neitsyt, joka kiertää
ruotsalaista Friggerockia, niin myös kukka- tai kasvinimet otettiin jumalallisesta
maailmasta: Baldurin kulmakarvat, Thyn kypärä, Thorin hattu, Sifin hiukset, Friggin
ruoho, johon Friggs Schleier ja Fulla-sormi kultaa. Norjalaisten niittyjen värikäs peli
on kuuluisa; lyhyt mutta kuuma kesä tekee niistä kukkia harvoin ja monipuolisesti ...
- Samoin kuin Thor on muiden kauniiden ja hedelmällisen kauden jumalattarien
ystävä, Freyja, Idun, Sif, ja hyväksyy ne aktiivisesti, niin kuolema Nanna, maapallon
kaunein koristelu, jota hän suojelee, ja ilmaisee häpeällisen tyytymättömyytensä
heittämällä kääpiö Lit, joka on hänen jalkojensa päällä, tuleen. Lit (Litr), alkukesän
väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä alas, kun Baldur ja Nanna kääntyvät tuhkaan.
" Thorin hattu, Sifin hiukset, Friggin ruoho, jossa Friggin huntu ja Fulla-sormi-kulta
saattavat nyt olla rivissä. Norjalaisten niittyjen värikäs peli on kuuluisa; lyhyt mutta
kuuma kesä tekee niistä kukkia harvoin ja monipuolisesti ... - Samoin kuin Thor on
muiden kauniiden ja hedelmällisen kauden jumalattarien ystävä, Freyja, Idun, Sif, ja
hyväksyy ne aktiivisesti, niin kuolema Nanna, maapallon kaunein koristelu, jota hän
suojelee, ja ilmaisee häpeällisen tyytymättömyytensä heittämällä kääpiö Lit, joka on
hänen jalkojensa päällä, tuleen. Lit (Litr), alkukesän väri, rikas, raikas raikkaus tulee
mennä alas, kun Baldur ja Nanna kääntyvät tuhkaan. " Thorin hattu, Sifin hiukset,
Friggin ruoho, jossa Friggin huntu ja Fulla-sormi-kulta saattavat nyt olla
rivissä. Norjalaisten niittyjen värikäs peli on kuuluisa; lyhyt mutta kuuma kesä tekee
niistä kukkia harvoin ja monipuolisesti ... - Samoin kuin Thor on muiden kauniiden ja
hedelmällisen kauden jumalattarien ystävä, Freyja, Idun, Sif, ja hyväksyy ne
aktiivisesti, niin kuolema Nanna, maapallon kaunein koristelu, jota hän suojelee, ja
ilmaisee häpeällisen tyytymättömyytensä heittämällä kääpiö Lit, joka on hänen
jalkojensa päällä, tuleen. Lit (Litr), alkukesän väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä
alas, kun Baldur ja Nanna kääntyvät tuhkaan. " Norjalaisten niittyjen värikäs peli on
kuuluisa; lyhyt mutta kuuma kesä tekee niistä kukkia harvoin ja monipuolisesti ... -
Samoin kuin Thor on muiden kauniiden ja hedelmällisen kauden jumalattarien
ystävä, Freyja, Idun, Sif, ja hyväksyy ne aktiivisesti, niin kuolema Nanna, maapallon
kaunein koristelu, jota hän suojelee, ja ilmaisee häpeällisen tyytymättömyytensä
heittämällä kääpiö Lit, joka on hänen jalkojensa päällä, tuleen. Lit (Litr), alkukesän
väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä alas, kun Baldur ja Nanna kääntyvät tuhkaan.
" Norjalaisten niittyjen värikäs peli on kuuluisa; lyhyt mutta kuuma kesä tekee niistä
kukkia harvoin ja monipuolisesti ... - Samoin kuin Thor on muiden kauniiden ja
hedelmällisen kauden jumalattarien ystävä, Freyja, Idun, Sif, ja hyväksyy ne
aktiivisesti, niin kuolema Nanna, maapallon kaunein koristelu, jota hän suojelee, ja
ilmaisee häpeällisen tyytymättömyytensä heittämällä kääpiö Lit, joka on hänen
jalkojensa päällä, tuleen. Lit (Litr), alkukesän väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä
alas, kun Baldur ja Nanna kääntyvät tuhkaan. " Sif, ystävystynyt ja huolehtiva siitä on
myös oltava lähellä Nannan kuolemaa, jonka hän suojelee, ja hän ilmaisee hirvittävän
tyytymättömyytensä kertomalla hänelle kääpiö Lit, joka on hänen jalkaansa
tuleen. Lit (Litr), alkukesän väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä alas, kun Baldur
ja Nanna kääntyvät tuhkaan. " Sif, ystävystynyt ja huolehtiva siitä on myös oltava
lähellä Nannan kuolemaa, jonka hän suojelee, ja hän ilmaisee hirvittävän
tyytymättömyytensä kertomalla hänelle kääpiö Lit, joka on hänen jalkaansa
tuleen. Lit (Litr), alkukesän väri, rikas, raikas raikkaus tulee mennä alas, kun Baldur
ja Nanna kääntyvät tuhkaan. "
Koska tämän työn tarkoituksena on tehdä kasvit jälleen osittain yleisesti
jumalaisesta luonteesta tämän animaation yksittäisenä osana ja erityisesti niiden
viestinnän valon Jumalan Baldurin kanssa suojaamaan tai lyhentämään ja
helpottamaan omaa sieluaan ja liikennettä tulkita psyykkisesti valolla; - koska
muuten saksalainen olento uudistaa, muuttuu itsestään uudelleen ja haluaa poistaa
sen, valitettavasti, vain kauniille, antiikkiselle levylle, niin nuoren saksalaisen
jumalatar Nannan vanhan väärennösten kasvaneen näytti olevan annettava
minulle. Joka tapauksessa entinen on ollut jo jonkin aikaa herbarian haudassa, ja pian
koko ulkomaalainen antiikki tulee pian asettumaan historian arkkiin. Natiivi
henkimaailma
Ottaen huomioon mahdollisuuden ratkaista tehtävämme asianmukaisesti, saattaa
tuntua, että tähän ei olisi pitänyt tehdä suuria ponnisteluja. Itse asiassa minun on
edelleen sanottava, voiko muiden etujen mukaista seurata niin pitkälle, että oma
rakkauteni syy on johtanut minut. Sillä välin, koska tässä oli vakava näkemys siitä
näkökulmasta, joka on nyt täysin vastoin sekä mautonta että tieteellistä mielipidettä,
ja aihe tarjoaa monia eri kohtauksia ja hyökkäyspisteitä, liian lyhyt hoito ei ollut
palvellut tarkoitusta. Lisäksi pian havaitaan, että kyseinen kysymys ei ole niin
erillinen, kuin se saattaa tuntua ensi näkemältä. Onko kasveja animoitu vai
ei, muuttaa koko luonnetta luonnosta ja päättää tämän kysymyksen kanssa monia
muita asioita. Luonnon mietiskelyn koko horisontti laajenee sen vahvistuksella, ja
jopa siihen johtava polku tuo esiin näkökulmia, jotka eivät pääse tavalliseen
näkymään.
Schleiden kertoo tehtaallaan tekemän työn johdannossa (s. 2):
"Yritin osoittaa, miten kasvitiede on melkein läheisesti sidoksissa kaikkiin
filosofian ja luonnontieteiden syvimpiin tieteenaloihin, ja kuinka melkein jokainen
tosiasia tai suurempi joukko tosiasioita sopii siihen, samoin kuin kasvitiede kuin
missä tahansa muussa ihmisen toiminnassa. edistää tärkeitä kysymyksiä ja johtaa
ihmisiä aistillisesti annetusta jumalallisesta yliluonnollisesta.
Luultavasti uskotaan, että jos kasvillisuuden aineellisen puolen harkitseminen voi
ylpeillä tällaisella merkityksellä, idealistisen puolen mietiskely vaatii sitä vielä
enemmän. Siksi sallin itseni soveltaa näitä sanoja vain käsinkirjoituksen muutokseen,
että sen sijaan, että jatkaisimme filosofiamme kohtuuttomia viitekohtia, pyrin
mieluummin vastaamaan siihen mahdollisimman suurella rajoituksella, jos vain
suuressa määrin tulee; koska uskon itse asiassa, että maltillisuus tässä suhteessa
ansaitsee enemmän kiitosta. Muutamia sanoja tästä seuraavassa Raamatun
panoksessa!
Se, mikä on auttanut laajentamaan tämän asiakirjan soveltamisalaa, on ollut se, että
olemme perustelleet näkemyksemme syitä selittämällä todelliset olosuhteet, jotka
näyttävät vaikuttavan kysymyksemme päätökseen. Ei ole kiistetty sitä, että
näkökulma, josta tämä kokoelma on yritetty täällä, jos sitä olisi pidettävä muutoin
pätevänä, lisää vain siihen, mitä täällä jo olevat tosiseikat ovat; mutta siitä huolimatta
niiden pieni kokoelma, joka on materiaali jokaisen järkevän kasvillisuuden huomioon
ottamiseksi, ei saisi olla monille mielenkiintoinen; ja minulla on, tässä mielessä,
antamatta viittausta aiheeseen, antanut hieman rikkaampaa materiaalia,
Mikä on tämän kirjoituksen menestys?
Sallikaa minun kääntyä kaikkien runollisten harhakuvitelmien puoleen:
Tuttavani nuorella tytöllä ei ole eniten päteviä näkemyksiä kaikesta. Nyt on vaikea
opettaa heille parasta mahdollista selitystä syistä, joita ne ovat huomattavampia. Hän
ei kuuntele syitä, ja lopulta vain sanoo: "Jos näin on!" ja pysyä heidän mielipiteensä.
Syyt voivat olla hyviä tai huonoja; Se sanoo todennäköisesti myös: "Jos näin on!"
Mutta, vaikka! Jos minulla ei olisi mitään toivoa siitä, että nuoren tytön tunne olisi
ainakin lahjonnut, mikä nuorten tyttöjen edessä, edeltää häntä aina älyllä, pelastan
tietenkin kaikki ongelmani. Mutta jos tämä onnistuu, sitten kaikki syyt kuulostavat
erinomaisesti. Mutta nuoren tytön alla tarkoitan nuorta.
d. 24. elokuuta 1848.

I. Tehtävän sijainti.
Jos joku hyväksyy samanaikaisesti kaikkialla läsnä olevan, kaikkitietävän ja
kaikkivaltiaisen Jumalan, joka vakuuttaa kaikentyyppisyytensä paitsi luontoon tai sen
yläpuolelle, aivan kuten yleinen mielipide rakastaa häntä epäselvässä ristiriidassa
itsensä kanssa, niin koko luonnon inspiraatiota on täällä Jumala, tietyssä mielessä, on
jo myöntänyt, eikä mikään maailmassa putoa tästä inspiraatiosta, ei kivestä, aallosta
eikä kasvista. Vai pitäisikö Jumalan henki olla luonteeltaan löyhempi kuin meidän
henkemme ruumiissamme, ei aivan yhtä suoraan hallita heidän voimiaan kuin
henkemme kehomme voimia? Sitten hän olisi vähemmän mestari. Sillä välin, jos
tietenkään kaikki teistä eivät, niin sallitte tällaisen jumalallisen universaalin luonnon
animaation, Jos ihminen näkee miehen ja eläimen sielut, jotka eivät imeyty niihin
erikseen, mutta heissä vallitsevat toisilleen riippumattoman yksilöllisyyden muille
sieluille, jotka he näkevät, liittyvät sellaisiksi kuin ne ovat universaalin, korkeimman
jumalallisen yhtenäisyyden, mutta myös heidän alisteisen ykseensä itselleen ja
muille. niillä on toissijaisia sieluyksiköitä; Instinkit ja tunteet, todellakin enemmän
kuin ajatukset ja tahdonmääritykset, ovat itselleen sellaisella tavalla, että vaikka
kaikkitietävä mieli, joka elää ja kutoo kaikkialla, ja joka on, ja jossa kaikki elävät ja
kutovat ja ovat, heti tietää mutta he eivät tunne toisiaan välittömästi, ja siten pettävät
yksilöllisen avioeronsa. Ja nyt voidaan kysyä, onko kasveilla sama asia; ovatko he
myös innoitettuja yksilöitä varten, Instinkit ja aistit, tai jopa ykseys, ovat suoraan
saatavilla kaikkitietävän Jumalan tietoon, mutta ne eivät ole kaikkien muiden
olentojen tuntemattomia, ellei välittämällä päätelmiä. Jos näin olisi, kasvit
muodostaisivat ihmisten ja eläinten kanssa kiven, veden ja ilman aaltoja ja muita ns.
Kuolleita asioita, jotka eivät tiedä mitään itsestään, tuntevat mitään tunteita ja
(havaittuja) impulsseja yhdelle Yhtenäisyyden yhdistäminen itselleen, mutta vain
vain jumalallisen sielun määritysten kokonaisuuden yhteydessä, toimiakseen
rinnakkaisliikenteen harjoittajana. ainoastaan välittämällä päätelmiä. Jos näin olisi,
kasvit muodostaisivat ihmisten ja eläinten kanssa kiven, veden ja ilman aaltoja ja
muita ns. Kuolleita asioita, jotka eivät tiedä mitään itsestään, tuntevat mitään tunteita
ja (havaittuja) impulsseja yhdelle Yhtenäisyyden yhdistäminen itselleen, mutta vain
vain jumalallisen sielun määritysten kokonaisuuden yhteydessä, toimiakseen
rinnakkaisliikenteen harjoittajana. ainoastaan välittämällä päätelmiä. Jos näin olisi,
kasvit muodostaisivat ihmisten ja eläinten kanssa kiven, veden ja ilman aaltoja ja
muita ns. Kuolleita asioita, jotka eivät tiedä mitään itsestään, tuntevat mitään tunteita
ja (havaittuja) impulsseja yhdelle Yhtenäisyyden yhdistäminen itselleen, mutta vain
vain jumalallisen sielun määritysten kokonaisuuden yhteydessä, toimiakseen
rinnakkaisliikenteen harjoittajana.
Mutta se voi olla myös erilainen. Ehkä jumalallinen sielu toimii kasveissa osina,
yleisen luonteen jäseninä, aivan kuten sielumme tekee jokaisessa kehomme
jäsenessä. Kukaan jäsenistäni ei välttämättä tunne jotain itselleen; vain minä, koko
henki, tuntuu kaiken, mitä siinä tapahtuu. Ja niin käsitteellisesti ei voi olla kysymys
erillisestä kasvien sielusta, jos vain Jumala tiesi, mitä heissä tapahtuu, ei itse.
Näin ollen luonto haluaisi, että sitä pidettäisiin yleisesti ja jumalallisesti
inspiroituna, ja kysymys on edelleen melko epävarma siitä, kunnioitetaanko kasveja
itselleen animoidusti. Mutta me aina tarkoitamme vain sellaista inspiraatiota, kun
kysymme vihannesten sielusta.
Kysymys siitä, onko kasveja animoitu, on luonnollisesti korostettava
voimakkaammin, jos se on abstrakti, tai jopa kieltää sen, koska se on helpompaa
tavallisessa ajattelutavassa. Sitten, luonnon keskellä, animoidut olennot näkyvät vain
saamattomina sieluttomien kuolleiden valtamerellä; ja ihmettelee vielä
päättäväisemmin kuin ennen: haluammeko nostaa kasvit eläimillä ja ihmisillä tämän
yön valtameren päälle sielun valoon tai upota siihen kivellä ja jalalla?
Näistä katoavista heijastuksista näkyy jo se, joka koskettaa aihetta niin syvästi, että
alustavat keskustelut siitä uhkaavat johtaa meidät hyvin pitkälle. Keskustelut Jumalan
ja luonnon, kehon ja sielun yleisimmistä suhteista näyttävät edeltävän, jotta pystytään
perustelemaan tarkemmin, mitä tarkoitetaan yksilöllisyydellä, psyykkisellä
yhtenäisyydellä, tajunnalla ja sen eri vaiheilla tehdä. Vasta sitten hyökkäyksen
tehtävä näyttää perusteellisesti valmistellulta. Mutta kuka ei ole jo kyllästynyt
tällaisista keskusteluista ja kuka lopulta voittaisi jotain heidän kanssaan? Itse asiassa
paljon, mitä tähän mennessä on sanottu tällaisissa keskusteluissa, on palvellut paljon
enemmän sen syventämiseksi pimeyteen, hissi.
Ottaen huomioon tämän, haluan mieluummin luopua tällaisesta syvyydestä alusta
alkaen ja yrittää alentaa siihen niin pitkälle kuin mahdollista, kuin rakentaa sitä
pois. Voi todellakin valita kukka ilman kaivaa sitä juurella, ja jos kukka miellyttää,
lapio, joka myöhemmin nostaa sen syvyydestä, voidaan löytää myös pysyvään
siirtoon puutarhan oikeaan vuoteeseen.
Siten viitaten ensimmäisiin vaikeuksiin perustuviin pohdintoihin ja kaikkiin
kauaskantoisiin keskusteluihin yleensä pyritään vastaamaan vain kysymykseen
viittaamalla suoraan teknisiin näkökohtiin, jotka ovat sinänsä vähän kiistanalaisia ja
helposti yleisesti nähtävissä Voimme nähdä, kuinka pitkälle on mahdollista ajatella
samankaltaisia psyykkisiä kasveja kuin eläimiä ja itseään, ilman että halutaan pystyä
selvittämään jyrkästi ja missä määrin eläinten itsensä on ajateltava tässä
suhteessa. Selkeän pohdinnan kenttä ei voi olla olemassa ollenkaan, jossa me
sitoudumme puhumaan muiden kuin itseämme olevien psyykkisten asioiden kanssa,
paitsi jos voimme ennakoida niitä analogisesti. koska kenelläkään muulla ei ole
muuta kuin omaa sieluaan, ja sitten kuvitella, miten se voi olla muukalaisessa. Ja jos
eläinten kohdalla on se seikka, että me, kuten korkeammassa vaiheessa, voimme
uskoa, että ne sisältävät sitä, mikä heille kuuluu alemmalle, se on jälleen yksi, olipa
se sitten matalampi kuin eläinherkkä , päättelee itsestään kokonaisuudessaan tai
toimii korkeampana perustana ja löytää vain sen päätelmän.
Olkaamme siis nöyriä alusta alkaen voidaksemme saada enemmän kuin
lähentääkseen riittävät ideat vieraista sielualueista. Samaan aikaan yritys saattaa olla
mielenkiintoista tuoda se mahdollisimman lähelle tällaista lähentymistä.

II Tehtävän yleinen hyökkäys.


Yleensä kielletään samankaltainen psyykkinen kasvien muodostuminen ihmisinä ja
eläiminä yleensä, koska ihmisen fyysinen organisaatio ja elämän ilmaisut eivät ole
riittävän analogisia jälkimmäisten elämään. Ja todellakin, fyysisen analogian on ainoa
asia, joka meillä on loppujen lopuksi komentamaan muuta kuin omaa psyykkistä,
koska jokaisen sielun erityispiirre on tunnistaa muille kuin itselleen vain ulkoisten tai
fyysisten merkkien kautta. jonka tulkinta viimeisessä instanssissa ei ole muuta kuin
analoginen sen kanssa, johon löydämme oman sielumme. Jopa yleiset filosofiset
näkökohdat, joiden avulla joku haluaisi saavuttaa tämän kohteen, on aina perustuttava
tähän analogiaan; siellä
Päätän, että sinulla on sielu niin kuin minä, vain siitä, että te näette samalta kuin
minä, että käyttäydytte analogisesti ulkoisesti, puhu jne., Muodon, rakenteen, värin,
liikkeen, sävyn, kaikki fyysiset merkit; mitä voin heti nähdä sielustasi? Panin sen
vain tähän; melko tahattomasti, tietenkin; mutta se on aina hieman
hajautunut. Eläimet näyttävät erilaisilta kuin ihmiset, mutta ne liikkuvat, ravitsevat ja
levittävät, he silti huutavat samalla tavalla kuin mitä teemme samanlaisissa
tilanteissa, vaikka kaikki eivät tee sitä enemmän. Vastaavasti tunnemme myös heille
samanlaisen sielun; Peruuta vain syyt eroista, joita tapahtuu. Mutta kasvien
tapauksessa menetämme yhtäkkiä koko sielun; ja jos meillä on oikeus tehdä se,
Tietenkin, jos on kysyttävä ja vaadittava analogiaa sielun löytämiseksi, niin ei voi
vaatia sitä kaikilta osin ja ilman rajoituksia. Muuten minulla olisi joku henkilö, joka
näyttää ja käyttäytyy eri tavalla kuin minä, jo perusteltu, harkitsemaan elämää. Mutta
hän on vain niin erilainen kuin minä. Kuinka toisin kuin useimmissa kappaleissa on
mato, kuinka erilainen se on? mutta luulen, että tämäkin innoitti, vain muulle sielulle
kuin minä. Siksi on tärkeää, että jos kasvit eivät unohda olennaisia
inspiraatiomerkkejä, ovat meitä ja eläimiä vastaavia tässä suhteessa? Mutta mitkä
ovat nämä olennaiset merkit? Mikä on ratkaiseva seikka
Luulen, että olet tehnyt itsesi mukavaksi ja koskaan keskustellut siitä
tarpeeksi. Sillä, mitä tässä yhteydessä on esitetty, vaikuttaa mielestäni paljon
enemmän, että sillä on perustelu sille näkemykselle, joka on kerran ennakoitu, kuin
oikeuttaa oikeutensa. Yleensä hylkäämme itsestään näennäisen ratkaisevan
vaikutelman näön näkökulmasta, joka ei tietenkään jätä sielua kasveista, koska se ei
löydä lainkaan. Tällä tavalla aurinko on kuitenkin pitkään kävellyt ympäri maapalloa,
suorat todisteet opettaneet sitä, joka voisi epäillä, mitä kaikki näkivät; mutta nyt maa
menee auringon ympäri, kun olet ensin päättänyt muuttaa näkökulmaa. No, se saattaa
vain olla mielemme muuttaminen hengellisesti, tarkkailla kasvien sielua
sisäisesti; joka pakenee meistä ulkoiseen. Mutta ei mitään vaikeampaa kuin pystyä
ihmisiin, asettamaan itsensä kerran toiseen paikkaan, eikä vain itseään, mutta mikä
johtuu tästä paikasta, siellä etsimään. Jos hän ei löydä itsensä uudelleen, hän uskoo,
että hän ei löydä mitään.
Joka tapauksessa, koska kukaan ei tiedä perusteellisesti kasvien sieluttomuudesta,
emme voi vielä täysin todistaa niitä. Pyrkimyksessämme kuitenkin tehdä
käsityksemme päteviksi meidän on käsiteltävä kahta asiaa, jotka tietysti täysin
unohtavat tavanomaisen harkinnan, mutta jotka toisaalta hylkäävät itsensä täysin
puolueettomaksi: ensinnäkin, kuin olisimme siitä, Kasvien sielu ei voi heti havaita
kaikkein erikoisinta asiaa, mutta ei vähiten asia seuraa sielua vastaan, koska niin yhtä
paljon olisi tottunut veljeni ja jokaisen toisen olentoni sieluun, ja toiseksi, jos kasvit
tekevät niin näyttävät ja käyttäytyvät paljon eri tavalla kuin ihmiset ja eläimet,
Itse asiassa, jotta voisimme ilmaista etukäteen näkemyksen, jonka maadoitus on
seuraavien tehtävänä, minusta tuntuu, että tarkemmin tarkastellessaan kaikki, mitä
kohtuudella voisi olla välttämätöntä inspiraation ilmaisemiselle, löytyvät sekä
kasveista että eläimistä. ; mutta kaikki rakentamisen ja elämän ilmiöiden väliset erot
eroavat toisistaan vain täysin erilaisella inspiraatiokentällä, joka täydentää
eläinkuntaa, mutta ei ylitä inspiraation yleistä alaa. Ja jos jotkut kieltävät kasvien
sielut, koska he eivät tiedä mitä tehdä heidän kanssaan, vaadisin niitä, koska muuten
suuri aukko näyttää jäävän luonteeltaan.
Laitos on edelleen niin hyvin järjestetty, aluksi pinnallisesti, tarkastelemaan
joitakin aivan niin järjestettyjä suunnitelmia, jotka on järjestetty eläimeksi ja jotka on
järjestetty täysin toisen suunnitelman mukaisesti. ; Jos ihminen ei edes uskalla kieltää
elämää kasville, miksi pitäisi hylätä se sielusta, koska olisi niin paljon lähempänä
ajatella kehon organisaation toista tasoa kuuluvan toiseen sielun
organisaatiosuunnitelmaan tällä yhteisellä elämän pohjalla? Mikä on käsitteen elämä
ilman sielua? Jos moderni kasvi tuntuu kuolleelta, mikä tekee elämästä
erilaisen? Onko se vain toisenlainen kuollut prosessi, sen kasvaminen ja kukinta, kuin
hän hajoaa? Eikö elävien ja kuolleiden kasvien välinen kontrasti ole hyvin
samanlainen kuin elävien ja kuolleiden eläinten välillä? Tämän antiteesin
merkityksen sanotaan kuitenkin olevan niin laajalti erilainen: elävän kasvin prosessi
sielusta vähemmän sotkeutunut suhteessa yhtä sieluttomaan hajoamiseen
hajoamisessa; elävän eläimen prosessi muuttuu yhtäkkiä sielulliseksi sekaannukseksi
tyhjän hajoamisen kanssa. Ja kuitenkin eläinten ja kasvien rakentaminen ja prosessit
ovat niin täysin analogisia. Jopa solujen perusrakenne on melko analogisesti kiinni
molemmissa tapauksissa, solut yhdistetään toisiinsa, ryhmitellään, venytetään ja
sulatetaan vain keskenään, aivan kuten ne ovat jo erilaiset kaikissa muissa eläimissä,
jokaisessa muussa kasvissa; koko solurakennuksen alkutapa yksinkertaisesta
alkukennosta samankaltaisella solun lisäyksen prosessilla on aivan samanlainen
molemmissa; kyllä, mitä luonnontieteilijä ei tiedä, että siemen ja muna ovat vain
kaksi eri asiaa; myös etenemismenetelmä on niin analoginen molemmissa1) että
Linnaeus voisi jopa perustaa koko kasvijärjestelmän seksuaalisen suhteensa
vastaavuuteen; Jopa voimien pelaaminen, joka tähän asti pilkkoi jokaisen laskelman
fysiikan ja kemian teoreettien mukaan, löytyy melko analogisesti molemmissa.
1)Herra Schleiden ei toivottavasti aloita minua liian kovasti tämän lausunnon
vuoksi.
"Ravintoaine nousee voimakkaasti elävissä kasveissa, eikä sen nousua voida
verrata hitaasti ja asteittain imeytyneisiin nesteisiin kuolleessa kasvikudoksessa
elävät lehdet vaikuttavat merkittävästi haihdutettuun veteen ja toisaalta eivät näytä
vaikuttavan samoihin elimiin kuolemansa jälkeen: elävät lehdet hajoavat hiilen
kaasun valon avulla, ne eivät muutu kuolleiksi, elinaikaan tapahtuvat kemialliset
muutokset kasvikudoksessa ovat hyvin erilaiset kuin ne, jotka on tuotettu
sukupuuttoon kuolleiden kasvaimien avulla, jotka ovat usein toisin kuin
edellinen.Pituuden ja leveyden kehitys, hedelmöitymistä edeltävä orgasmi ja
aktiivisen elämän herätys alkiossa, kuten se oli nukkumassa siemenessä, ovat yhtä
monta ilmiötä, jota ei voida päätellä yhdestä ainoasta puhtaasti fyysisestä syystä, ja
jota me, osittain eläinten valtakunnan vastaavuuden perusteella, jota osittain suoraan
kasvit harkitsevat, voi laskea vain elinvoimaisuuteen. "(DecandolIe, Pflanzen-
Physiologie IS 19.)osittain ohjeistettu suoraan kasvien harkinnasta, vain laskettaessa
elinvoimaisuutta. "(DecandolIe, Pflanzen-Physiologie IS 19.)osittain ohjeistettu
suoraan kasvien harkinnasta, vain laskettaessa elinvoimaisuutta. "(DecandolIe,
Pflanzen-Physiologie IS 19.)
Mutta se, mikä on niin täysin samanlainen rakennuksen, elämän ja kutomisen
yleisimmissä ilmiöissä, olisi oltava niin täysin epätarkka yleisimmissä, joiden osalta
voimme poimia merkit vain tästä yleisestä rakentamisesta, elämästä ja
kudonnasta; sillä me vain muistamme, että ei ole mitään muuta kuin tätä ulkoista
käskyä päätelläksemme tätä sisäisyyttä. Sen sijaan, että perustaisimme tämän
yleisimmän sopimuksen olennaisimmissa kohdissa, pidättäydymme erityisesti eroista
ja puhumasta kasvista, sielusta, koska se ei nyt myös tarjoa kaikkia eläinten elämän
yksityiskohtia; joka voisi perustella johtopäätöksen siitä, että heidän sielunsa ei tarjoa
kaikkia eläinten sielun yksityiskohtia. Yleisen on oltava kenraali ja yksilön
henkilö; mutta kun katsomme laitosta nyt,
Sieluja voidaan järjestää kaikkein monipuolisimman suunnitelman tai
monipuolisimpien muotojen mukaan, ja ne ovat todistetusti sellaisia ihmisiä, joilla on
erilaiset merkit ja hahmot, eläimet, joilla on tällaiset erilaiset vaistot. Niin rikas on
kehon muodostumisten runsaus, joten rikas on siihen liittyvien sielumuotojen
rikkaus: yksi asia riippuu toisesta. Jos luonto ja eläimet eivät ole hyödyntäneet
mahdollisuuksia rakentaa ja suunnitella elämää fyysisesti, vaan lisäsivät kokonaan
uuden valtakunnan kasveihin, mikä syy voi johtaa siihen, että oletetaan, että he
joutuvat yhtäkkiä osallistumaan niihin mahdollisuus, että tällainen oleminen ei ole
yhtä suuri kuin kehossa,
Ovatko kasvien elämän ilmiöt itsessään ehkä vastustaneet henkisen tulkinnan
luonnetta? Mutta miksi sen pitäisi itkeä ja syödä siellä asuville sieluille; Eikö ole
myös sieluja, jotka kukoistavat, haistavat, tukahduttavat janonsa kasteessa, heidän
pyrkimyksensä alkuunsa ja tyydyttää jopa suurempaa kaipausta, kun käännetään
valoa vasten? En tiedä, mikä olisi sinänsä kukoistavan ja tuoksuvan ajaminen
etuoikeudelle ennen kuin olisi ollut sielun aktiivisuuden ja tunteen kantajia; ei miten
puhtaimman kasvin taidokkaasti rakennettu ja sisustettu hahmo olisi vähemmän
arvokas sielun vaalimiseksi, kuin likaisen maton muodoton muoto? Katsooko
murheinen sielunhaluisempi kuin unohtunut? Ovatko hänen tumma lattiansa maan
alla näyttävät antaakseen meille enemmän vapaan impulssin ja tunteen kuin hänen
pyrkimyksensä maapalloon rauhalliseen valon valtakuntaan, hänen levottomat reitit ja
rambling? Mutta turhaan kasvit on lisätty, jäsennelty, koristeltu ja hoidettu. Juuri kun
näemme, että laitos sai aikaan jotain uutta uutta sielun maailmassa, ja yhtä
huolellinen toimielin, annamme tämän toimielimen yhtäkkiä enää soveltaa, heittää
pois koko puoli, koska se ei näytä olevan toinen. Tässä ovat kasvit kuten
lukemattomat tyhjät talot. Luonnolla oli luultavasti tarpeeksi materiaalia näiden
talojen rakentamiseen, mutta ei tarpeeksi henkeä, jotta he voisivat täyttää ne. Kun hän
oli rakentanut asuntonsa kaikille eläinten sieluille, hän ei tiennyt, mitä tehdä hänen
runsaasti solumakkejaan, ja liittivät loput tyhjiin kasvihuoneisiin pilkkaavissa
harrastuksissa. Päinvastoin, luulen, että jos hänellä olisi tarpeeksi ideoita tehdä
kasvilajeja, hänellä oli myös ajatuksia, eli sieluja, jotka olivat riittäviä, jotta ne
voitaisiin sisällyttää näihin lukuihin; sillä yksi asia kestää roikkua toisella.
Ehkä sanotaan, että kun Jumalan henkeä leviää kaiken luonteen ja mikä tahansa
mielipide on asetettu etualalle, kasvit eivät ole vielä sieluisia, ettei heillä ole sielua
itselleen. Yleinen henki puhaltaa niiden läpi.
Mutta miten se sovitetaan yhteen sellaisten yleisten sielujen sellaisen imeytymisen
kanssa, että jokainen kasvi on niin yksilöllisesti muotoiltu ja tuotu niin erityiseen
muotoon, kuin jos siinä olisi jotain hyvin erikoista, sen kautta, heidän
puolestaan? että heidän muotoaan ja tapaansa on niin määritelty ja yksilöllisesti
erotettu ulkopuolisesta maailmasta; ja tämä paino asetetaan sille uudistumaan ja
toistamaan itsensä, kun muuten tässä ulkomaailmassa muotoja ja salvoja virtaa ja
muuttuu välinpitämättömästi. Eikö tämä aiheuta sitä, että kasvi joutuu kosketuksiin
mereen liukenevan aallon kanssa, kun kivi työnnetään edestakaisin kaikissa
muodoissa ja kaikessa suhteessa, kuten eläin, missä emme voi havaita muita
merkkejä sen irtoamisesta universaalin maasta. Luonnollisesti kaikkialla esiintyvä
henki leviää myös kasvit; mutta aivan kuten kaikki muutkin olennot, jotka eivät näin
ollen ole vielä heidän itsenäisen itsenäisyyden bar. Tämä on Jumalan kaunein elämä,
kudonta yksittäisissä oloissa. Jotta kasvit pääsevät pääsemään pelkästään Jumalan
Hengen kautta, ne eivät tee niitä elävämmiksi kuin kivi ja aalto, ja ryöstää itse
Jumalan osan elävimmistä töistään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja
kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda
jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä
Jumalassa. jotka eivät siis ole tulleet välinpitämättömiksi heidän yksilöllisestä
riippumattomuudestaan. Tämä on Jumalan kaunein elämä, kudonta yksittäisissä
oloissa. Jotta kasvit pääsevät pääsemään pelkästään Jumalan Hengen kautta, ne eivät
tee niitä elävämmiksi kuin kivi ja aalto, ja ryöstää itse Jumalan osan elävimmistä
töistään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä
luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen
itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. jotka eivät siis ole
tulleet välinpitämättömiksi heidän yksilöllisestä riippumattomuudestaan. Tämä on
Jumalan kaunein elämä, kudonta yksittäisissä oloissa. Jotta kasvit pääsevät
pääsemään pelkästään Jumalan Hengen kautta, ne eivät tee niitä elävämmiksi kuin
kivi ja aalto, ja ryöstää itse Jumalan osan elävimmistä töistään. Eikö meidän
henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta
se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa
henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. ja Jumala itse hylkää osan hänen vilkkaimmasta
työstään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä
luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen
itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. ja Jumala itse hylkää
osan hänen vilkkaimmasta työstään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja
kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda
jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa.
Loppujen lopuksi kysyn: jos näkee sekä ideaalisen yhteyden ilmaisun yksittäisinä
lyhyenä ilmiöinä elämässä kasveissa kuin eläimissä, mitä enemmän tarvitaan, jotta
siinä näkyisi elävän yksilön sielun merkki ja ilmaus? koska et voi nähdä sielua
itse? Se on lausuttu, mutta selvästi! Itse asiassa laitos ei ehkä pysty antamaan lisää
merkkejä; mutta onko jopa mahdollista antaa enemmän? Eivätkö täällä ole mitään
mahdollisuuksia, sikäli kuin ne ovat välttämättömiä? Monia sellaisia asioita ei ole
odotettavissa alusta lähtien yksinkertaisen inspiraation pohjalta, koska kaiken
erityisen täytyy palvella erityisten inspiraatiomuotojen ilmaisua.
Uskon, että tammipuu voisi helposti kääntää takaisin kaikki väitteet, joita voimme
soveltaa sieluunsa tietystä näkökulmasta. Kuinka vapaa hän ajaa sivukonttoreita
kaikilta puolilta, synnyttäen lehtiä ja koristamalla itseään uusilla, itse syntyneillä. Me
vain laitamme ulkoiset korut ja meidän on jätettävä kehomme, kun se on kerran. Hän
uskoo myös, että mikään ei voisi sitoa tätä. Kävellämme vapaasti luonnossa, ei
hänen; olemme enemmän huolissaan muista asioista kuin itseämme; mutta eikö
sulkevan höyhen epäsäännöllinen ajelehtiminen puhu enemmän sen
vihamielisyydestä kuin kiinteän näkökannan olennainen toiminta, toisten työtä
enemmän kuin työ itse? Mutta jos tiedämme, että emme ajaudu noin fluff-
höyhen, Kuinka tiedämme sen? Mutta vain siksi, että me itse olemme nämä
olennot. Ja jos emme tiedä laitokselta, että se tuntuu haluavansa ajaa itseään, miksi
emme tiedä sitä? Vastaus on niin lähellä: koska emme itse ole tämä kasvi. Samasta
syystä kasvi voisi tulla niin merkityksettömäksi maailmassa ja pidä sielusi kuin
kynän. On totta, että jos hänellä olisi syytä ja valvontavaltaa, jos hän voisi havaita
toimintaamme tiettyihin tarkoituksiin, käyttäytymme tiettyjen sääntöjen mukaisesti,
hän saattaa huomata, että se ei riipu niin paljon ulkoisten impulssien
onnettomuuksista kuin kynän toiminnasta. Mutta jos saat sen loppuun, olemme
voittaneet; Eikö ei myöskään kasvi ajaa tiettyjen tarkoitusten mukaisesti tiettyjen
sääntöjen mukaisesti, jotka ovat riippumattomia ulkoisista vahingoista? Mutta joku
on taipuvaisempi kääntämään käyttäytymistään sielullisuuteensa tiettyjen sääntöjen
mukaisesti. Jätetään nyt; Tulen siihen myöhemmin (VII).
Eikö se ole jo yleisin puhe maailmassa, että se sielu rakentaa ruumiin itselleen sen
asuinpaikkana? Mutta mikään ei anna parempaa esimerkkiä tälle puheelle kuin
itsensä rakentava kasvi, jossa voimme tietenkin tunnistaa olennon, joka kasvaa vain
rakenteen ulkoisesti näkyvästä tasosta; koska se ei ole erilainen ihmisten ja eläinten
rakentamisessa. Mutta hän antaa paremman esimerkin, vaikka ihminen ja peto itse,
jonka sielu rakentaa ruumiinsa vain salaisessa pimeydessä ja vain paljastuu lähes
valmiiksi rakennetulla rakenteella; Siksi ajattelemme myös, että se tekee
rakentamisen vain pimeässä tajuttomuudessa. Laitos on täysin erilainen. Se ei lopu
mitään, ja se alkaa rakentaa sen jälkeen, kun se on tullut valoon, ja jatkuu sen
keskellä, todellakin, kaikkien muuttuvien elämän ärsykkeiden seurauksena. jopa
korkein, mitä hän haluaa, kukka. Siksi emme saa verrata laitoksen elämää alkion
elämään, kuten jotkut tekevät. Pikemminkin ilmeisesti tämä oli luonnon tarkoitus,
siellä olisi oltava sieluja, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän omien elintensä
luomisessa ja muokkaamisessa, ja toiset, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän
ulospäin työskennellessään heidän kanssaan; näkökulmasta täydentää heidän
elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa meille lisää pohdintoja, joten katkoon
tästä. jotka johtivat elämäänsä enemmän luomalla ja muokkaamalla omia elimiä, ja
toisia, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän ulospäin työskennellessään heidän
kanssaan; näkökulmasta täydentää heidän elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa
meille lisää pohdintoja, joten katkoon tästä. jotka johtivat elämäänsä enemmän
luomalla ja muokkaamalla omia elimiä, ja toisia, jotka johtivat heidän elämäänsä
enemmän ulospäin työskennellessään heidän kanssaan; näkökulmasta täydentää
heidän elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa meille lisää pohdintoja, joten
katkoon tästä.
Minusta tuntuu, että meidän käsityksessämme kasvien asemasta luonnossa emme
ole viisaampia kuin pohjoisamerikkalaiset viljelijät, jotka sen sijaan, että he erottavat
miesten, naisten ja ihmisen sukupuolen kielellä, erottavat elävät ja elävät esineet,
mutta nyt myös animoituja olentoja eläimiä ja puita, lasketaan elottomiin yrtteihin ja
kiviin. Kuinka naurettavaa sanoa, että ajattelemme niin paljon viisaampia kuin
metsästäjät asettamaan puiden ja yrttien välisen elämänlinjan vain siksi, että puut
johtavat suurempaan ja pidempään elämään kuin yrtit. Kuinka naurettavaa on henki
sanoa, että se on hieman korkeampi kuin indoeurooppalaisen kielellisen heimon
viisaat miehet, asettamaan eron linjan olemuksen ja eläinten välille,
Lapset, kun he ovat vähän, eivät yleensä halua, että hanhi olisi lintu. Hanhi laulaa
ja ei lennä. Mitä me eroamme tällaisista pienistä lapsista, jos emme halua antaa
kasveja pitää animoituneina olentoina, koska he eivät puhu ja kävele.
Talonpojat näkevät haamuja yöllä, vaikka kukaan ei ole siellä, koska he ovat
kuulleet lapsuudesta iloista, jotka käsittelevät yötä; Mitä me eroamme tällaisista
talonpoikaisista, kun emme halua nähdä henget päivittäin, jotka ovat siellä
henkilökohtaisesti, koska olemme kuulleet lapsuudesta, ettei niitä ole? Itse asiassa se
on sama taikausko, vain vastakkaiseen suuntaan, joka haluaa nähdä haamuja yöllä,
jotka eivät ole siellä, eivätkä halua nähdä kummituksia päivällä, jotka osoittavat
itseään ruumiillisesti.
Filosofille, joka haluaa todistaa meitä vastaan, että kasveilla ei ole sielua, ei
tietenkään ole koskaan vaikeaa. Koska useimmat filosofiset järjestelmät ovat itse
kasvaneet sillä edellytyksellä, että kasveilla ei ole sielua, se päätetään tietysti
useimmista niistä. On tunnettua, että niin paljon kuin filosofit saattavat näkyä, kaikki
on a prioritodistaa, että he olisivat voineet päästä tähän näkökulmaan todisteesta
ylhäältä vain nousemalla alhaalta. Mutta alemmista prosesseista heidät määrittävät
paljon enemmän vallitsevat yhteiset näkemykset, kuin ne, jotka ovat saavuttaneet
huippukokouksen, voivat vielä tunnustaa itsensä; ja sen vuoksi filosofisten
näkemysten vastaavuus kyseisestä asiasta osoittautuu vain yhteisymmärrykseksi siitä,
mitä puhun hetkessä. Tietenkin, että mikä tahansa järjestelmä, joka on omavarainen,
vaatii vaatimuksensa kasvien sielun puuttumisesta, sen on löydettävä syyt siihen
yhteydessä; mutta mitä kaikki nämä syyt osoittavat lopussa, kun voidaan luoda toinen
asiayhteys, joka puolestaan vaatii kasvien inspiraatiota, ja tietää sen vuoksi, miksi se
löytää syitä. Lopuksi mietitään, mikä järjestelmä on pätevämpi muista syistä. Se, että
nyt meidän, joka pystyy elämään, tuomalla elämää sielujen maailmaan, tulee
kauniimmaksi kuin päinvastaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä alusta alkaen; ja jos kauneus ei todellakaan ole ase,
jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat. joka
kykenee selviytymään tuomalla eloon sielujen maailman ja tekemään itsensä
kauniimmaksi kuin vastakkaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä ensimmäisestä; ja jos kauneus ei todellakaan ole
ase, jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat. joka
kykenee selviytymään tuomalla eloon sielujen maailman ja tekemään itsensä
kauniimmaksi kuin vastakkaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä ensimmäisestä; ja jos kauneus ei todellakaan ole
ase, jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat.
Tämän jälkeen ulkomaisten järjestelmien nostamilla filosofisilla malleilla on vähän
painoa meille. Esimerkkinä voi olla esimerkki tällaisista väitteistä ja tehdä ne niin
pitkälle kuin ne voidaan tiivistää pähkinänkuoressa; sillä emme halua olla uskottomia
meidän tarkoitukselle välttää filosofisia keskusteluja eikä menetä itseämme niihin.
Filosofi z. Esimerkiksi eräiden alustavien näkökohtien perusteella hän laatii
eräänlaisen kaavion siitä, miten elämänvoima, sielu ja henki liittyvät toisiinsa, joista
jälkimmäinen hän kohtelee tiukemmin kuin elämässä. Hänen mielestään tämä suhde
on tietyn askeleen kohoamisen näkökulmasta, ja vaatimalla eri tasojen edustusta
todellisessa luonnossa, kasvimaailma tulee hänelle henkisen ja sielun tyhjällä
tasolla. Ihminen huippukokouksessa edustaa kaikkien alempien tasojen
kokonaisuutta, liittämällä ne ja antamalla heidät korkeammalle tasolle. Niinpä hänellä
on henki tai syy elämänvoimaan ja sieluun. Eläimen, yhden tason alemman, on
täytettävä itsensä elämänvoimalla ja sielulla; kasvi, yksi askel pienempi, pelkällä
elämänvoimalla; kristallista puuttuu myös elämänvoima; hän on täysin kuollut,
pelkkä mekaanisen prosessin uhri. Järjestelmä on selkeä ja mukava ja näyttää erittäin
hyvältä, vaikka en sano, miksi se on kaikki filosofit; kaikilla voi olla omat; mutta
kaikki sama; se kaikki tulee alas, luonto tottelee ketään niistä, ja yksi esimerkki on
yhtä hyvä kuin toinen. Jos pidämme annettua, ajattelen, että itse elävän
elämänvoiman skenaasi syntyi ensin elottoman kasvimaailman oletuksesta ja sillä ei
muuten ole juurta todellisessa; Joten ei voi todistaa olettamastaan mitään taaksepäin
elottomalle kasvimaailmalle. Jos joku luopuu tästä olettamuksesta, kukaan ei menetä
mitään; yksi saa vain sielun, jossa ei ollut aikaisemmin. Kasvit eivät enää alaisikaan
yksinomaan sielumattomina olentoina eläimille; vaan alistamaan heidät toisiksi
animaatioolenteiksi tai alistamaan heidät vain antautumismenetelmässä, jossa on
todellakin vielä mahdollisuuksia, joita eläinkunta ei ole uupunut, kuten edelleen
esitetään; järjestelmä eroaa edellä mainitusta; ja jos me vain perustamme sen,
voimme näyttää yhtä hyvältä kuin edellä. Toisen kaavion mahdollisuus ei kuitenkaan
johda meitä uskomaan, että se on oikea heti, ilman että tarkistetaan, vastaako kasvien
todellinen käyttäytyminen tätä; koska uskon erityisesti, että tässä ei voi olla kysymys
tiukasta järjestelmästä, pelkästään vaiheittaisesta järjestelystä ja
ylimitoituksesta. Edellä mainitun järjestelmän mukavuus, terävyys ja hienous todistaa
olevansa oikeutettu; Joka päivä ja joka tunti luonne tekee tutkijalle selväksi, että
hänen mukavuutensa, terävyytensä ja mukavuutensa ovat erilaisia kuin hänen.
Ehkä vain muutamat filosofit, jotka sallivat kasvit helpoimmin sielun; mutta sitten
tietenkin vain ottamalla pois sielusta kaiken, mikä tekee siitä sielun. Koska mikään
yleisempi kuin puurauta filosofiassa. Omasta puolestani, kun puhun sielusta, kasvien
yksilöllisestä sielusta, en ymmärrä nimenomaisesti ajatusta tai ihanteellista
yhtenäisyyttä, jonka tunnistan sen rakenteen ja elämän moninaisuudessa, vaikka se
voi ja täytyy osoittaa sen sielu olemisen itsetunnistavan ja pyrkivän
yhtenäisyyden; mutta pyydän sitä itse. Sielun ei pitäisi olla pelkästään itseni
heijastus, joka heitetään toiseen, vaan kantaa itseäni elävien tunteiden ja vaiston
lihasta ja täyteydestä. Ei se, mitä minulla on, mutta mitä minulla ei ole häneltä, tekee
hänen sielunsa. Ajatus siitä, mitä joku muu etsii tai haluaa löytää minussa, ei halua
tyydyttää minua sieluna. Joten, mitä se auttaa laitosta, jos joku vielä haluaa löytää
niin paljon yhtenäisyyttä, ajatusta rakentamis- ja elämänilmiöistään ja sitten sanoa,
että sillä on sielu, jos he voisivat maistaa, tuntea tai haistaa sitä itsestään. Joten en
tarkoita sitä kasvin sielun kanssa, koska jotkut tarkoittavat häntä, se ei näytä minusta
merkitsevän hyvin hänen kanssaan. Mutta ei niin kuin se, mitä odotamme olevan
sielun elämä, on todellakin läsnä kasveissa, mutta vain potentia, kuten sanomme,
piilevä, aina nukkumassa. Tunne ja halu, että nukkua ei ole tunne ja halu; ja jos joku
voi silti kutsua sielumme unen sielussa, koska se kantaa sen sisällä uudelleen
herätyksen ja halun olosuhteet, sitä ei koskaan kutsuta sieluksi, jossa tällainen
herääminen ei koskaan tapahtuisi. Joten jos tunnen sielun kasveille, voin myöntää,
että tämä sielu voi nukkua samoin kuin meidän, mutta ei se, että se aina
nukkuu; silloin minusta tuntuu vieläkin väärinkäyttävältä puhua kasvien sielusta kuin
jos haluan puhua ruumiin sielusta, jossa tunne ainakin kerran herää.
Sillä välin ei vain filosofinen vaan myös mautonta näkemykset kääntyvät meitä
vastaan, ja tämä sopimus näyttää meille olevan paljon suurempi painoarvo kuin
filosofisella, jonka juuret uskomme löytävänsä osittain yhteistä Vaikka vaikutus on
varmasti vastavuoroinen. Niille meistä, jotka ajattelevat kasvien sielua, ja jos
sellainen johtuu heistä täällä, useimmat pitävät sitä hyvin tyhjäksi. Nyt ei todellakaan
ole älyllisesti kehitettyjä syitä, joihin tämä sopimus perustuu. se on pikemminkin
tunne, joka asettaa itsensä kaikille, eikä kukaan tiedä, miten se tuli. Mutta tämä
näyttää osoittavan sen että luonnosta itsestään on tullut, että luonnon luonteeseen
syvälliset syyt ovat niin tahattomasti ja yleisesti asettaneet ihmisen
näkemyksensä. Voidaan sanoa monia asioita, ja eri puolilta se voi ilmoittaa, mitä me
tiedostamattomasti yhteenvetomme, ilman selkeää käsittelyä
yksityiskohtaisesti. Vielä varmasti voimme rakentaa näkemystä, jonka perusteluissa
siihen ei ole tullut mitään niin ennakkoluulottomia. Sen täytyy virrata korkeammasta
lähteestä kuin inhimillinen virhe, ja jos sellainen on, tässä on sanonta, että kansan
ääni on Jumalan ääni. Eikö usko omien sielumme jatkuvaan jatkumiseen meistä
näyttäisi olevan sitä varmempi, koska hän ei tarvinnut harhaanjohtavaa sovittelua
perustelemalla, jotta se olisi yleisesti hyväksytty kaikkien kesken, jopa karkein
ihmiskunta levisi? Niin varmasti kuin uskomme, että sielumme tulee jonain päivänä
elämään, niin varmasti meidän on myös uskottava, ettei kasvien sielu elää
nyt. Molemmat uskonnot ovat luonnollisia
Tällä näkymällä on paljon harhaa, ja sen oikeissa rajoissa on tietenkin sen
perustelu; mutta hänen täytyy olla varovainen hänen kanssaan, sillä muuten paljon
vääriä uskomuksia voidaan perustella. Vain Mooseksen ja profeettojen, Jobin ja
Psalmien lukemisen on havaittu, että muinaiset juutalaiset, joita pidetään Jumalan
ilmoituksen suosituimpina välineinä, eivät uskonneet yhtä paljon omien sielujensa
tulevassa elämässä. kuten nyt ajattelemme kasvien sieluelämää; he kaikki olivat
väsyneitä kuolemasta; ja kuka haluaisi puhua heille kuoleman jälkeisestä elämästä,
ylösnousemuksesta, olisi luultavasti pidetty typerämmin kuin kuka nyt puhuu kasvien
psyykkisestä elämästä. Oliko tämä Jumalan ääni niin pitkä, kun se oli kansan
ääni? Mutta heidän kanssaan sielu nousi myöhemmin Sheolin haudasta; enemmän
lohdullinen usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme
olevan Jumalan ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa,
voisi jonain päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa
kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. enemmän lohdullinen
usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme olevan Jumalan
ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa, voisi jonain
päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa kansan
ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. enemmän lohdullinen
usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme olevan Jumalan
ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa, voisi jonain
päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa kansan
ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. ja että usko tulee
tulevaisuudessa kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se juurtuu, pidetään
Jumalan äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja
toivon myös luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja
kuuro, ja siksi itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. ja että
usko tulee tulevaisuudessa kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, jossa se on
juurtunut, pidetään Jumalan äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen
yhteydessä, ja toivon myös luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin
nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja
luonnossa.
Varoitus olla liian korostamatta sopimusta, joka meillä on kasvien
sieluttomuudesta, on sitäkin tärkeämpää, jos huomaamme, että tässä suhteessa
yhteinen tässä suhteessa ei ole missään tapauksessa universaali. Monet miljoonat
hindut ja muut epäinhimilliset kansat uskovat todellakin, että kasvit
animoidaan; koska ne johtuvat täysin erilaisesta luonteesta. Nyt, vaikka saatamme
olla paljon viisaampia kaikkien asioiden suhteen, jotka eivät ole luonnollisia, kuin
hindut ja muut epäkohtelias kansat, mutta onko se ei päinvastainen suhteessa siihen,
joka kuuluu luonnollisen elämän valtakuntaan, kysymys on edelleen olla.
Sakontala sanoo tunnetussa draamassa: "Tunnen tämän laitoksen sisaren
rakkauden"; kyllä, hän sanoo hyvästit tehtaalle.
Valikon 2 muinaisessa laissa , jolla on edelleen valtuudet kaikkien Intian ihmisten
kanssa, kannat ovat seuraavat:
Kap. I., 49. (s. 11.) "Eläimillä ja kasveilla, joita ympäröi monivaiheinen pimeys, on
sisäinen tietoisuus aiempien toimien takia ja tuntuu mielihyvältä ja tuskalta."
Kap. IV., 32. (s. 124.) "Jokaisen asunnon on säilytettävä jotakin laissa ja
oikeudenmukaisuudessa vahingoittamatta hänen perheitään, kaikkia tuntevia, eläimiä
ja kasveja muistuttavia olentoja."
2)Hindu-laki tai valikon säännöt Cullucan selityksen jälkeen,
englanniksi. Jonesilta täältä Saksan von Hüttneriin. Weimar 1797.

Kap. V., s. 168. "Ruohokasvit, naudat, suuret puut, sammakkoeläimet ja linnut,


jotka on tuhoutunut uhrin vuoksi, saavuttavat ylevän syntymän seuraavassa
maailmassa."
Kap. XI, 143. (s. 420.) "Jos joku tahattomasti repäisi hedelmäpuita, monia pensaita,
kiipeileviä kasveja tai niitä, jotka kasvavat uudelleen leikkauksen jälkeen, olettaen,
että ne olivat kukassa, kun he vahingoittivat heitä, niin hänen täytyy lausua sata sanaa
Bedeasta. "
145. "Jos joku, joka on haluttomuuden ja hyödyttömyyden vuoksi, pitäisi leikata
ruohoa, joka on viljelty tai joka kasvaa itsessään metsässä, hänen täytyy palvella
lehmää yhden päivän ajan ja kuluttaa vain maitoa."
146. "Näiden taantumusten kautta ihmiskunta voi sovittaa yhteen tuntevien
olentojen synnin, jolla on vahingollisia tai epäeettisiä vaurioita." 3)

3)Vuonna XI. Nro 143 ja nro. 145 lupaa on joukossa muita, jotka on asetettu
eläinten lopettamiseksi. Erityisesti 144 viittaa hyönteisten tappamiseen, jotka
elävät kasveissa, hedelmissä ja kukoissa.

Meinersissä, Geschichte der Religionenissa (IS 215) luin seuraavan kohdan:


"Siamin Talapoins laajentaa käskyä: älä tappaa ja älä vahingoita sekä kasveja että
siemeniä tai kasvien bakteereita kuin miehiä ja eläimiä, koska he uskovat, että kaikki
tämä elämä on myös animoitu He syövät puuta ja rikkovat puun haaran aivan yhtä
vähän kuin he pilkkovat ihmistä, he eivät syö epäkypsiä hedelmiä, jotta he eivät
tuhoaisi niiden ytimiä, paljon vähemmän siemeniä itseään. nauti siitä, mikä on
kuollut ilman heidän syyllisyyttään, jopa eläinten lihaa. " (Loubère, Descript., Du
Royaume de Siam. Amsterdam, 1700. L s. 81.)
Täällä haluan vain toisinaan muistuttaa muinaisväestön Hamadryadit, jotka, vaikka
myöhemmissä aikoina he eivät enää tarkoittaneet uskomusta puiden todellisesta
elävöittämisestä, olisivat varmasti vain voineet olettaa tällaisen. Raaka mies on kaikki
luonteeltaan animoitu. Egyptiläiset palvoivat myös kasveja: "Quibus haec nascuntur
in hortis numina" sanoo Juvenal (la. XV.).
Carus on siis väärässä sanomassa (Psyche, s. 113): "Kielissämme ja muilla kielillä
ei ole koskaan puhuttu kasvien sielusta."
Muuten, edes meidän innovaattoreidemme joukossa ei ole täysin esimerkkejä
niistä, jotka uskovat kasvien sieluun.
Percival tarkastelee kasvien kykyä laajentaa juuriaan siihen paikkaan, jossa he
löytävät sopivimman ruoan, joka pidentää lehtiään ja runkoja valoa vasten, tahdon
teo, jota ei voida ajatella ilman aistittavuutta. (Transact. Soc. Of Manchest.)
FE Smith uskoo myös, että tiettyä onnea ei voida kieltää kasvien aistimisesta ja
tämän seurauksena sikäli kuin ne stimuloivat liikkeet, kuten stimulointi. B. harjoittaa
lehtiä ja poroja. (Smith, Introd kasvitiede, 2 toim.)
Bonnet, Vrolik, F . Hedwig ja Ludwig taipumus myös omistaa tunteen kasveille.
Martius ei ainoastaan anna kasville sielua, vaan myös kuolemattomuutta. (Martius:
Kasvien kuolemattomuus, tyyppi, puheet, Stuttgart, 1838.) - En tiedä tätä kirjoitusta
yksityiskohtaisesti.
Niin monien ja niin äänekkäästi puhuvien kansojen äänien jälkeen, miten voisimme
edelleen pitää negatiivista ääntäni virheettömänä? Mutta se lisää myös, että
kiellämme jopa tämän kielteisen äänen itsessämme toisella myönteisellä äänellä,
äänellä, jota voidaan pitää paljon enemmän kuin luonnollinen ääni, tarkoitan runon ja
älykäs mielen ääntä , Vaikka kiellämme kasvien sielun, tarvitsemme yhä kuvia
kasveista runossa kuin elämässä, ikään kuin he olisivat animaatioita, ja tunnemme
mukavasti heidän elämäänsä. Emme tietenkään usko siihen ymmärrettävästi, mutta
tästä uskomattomuudesta huolimatta suuri osa meistä ilmaisee tahattomasti tämän
uskon mielessä ja luultavasti tekisi vielä enemmän, jos emme aina uskoisi, että se
olisi virhe. Ja nyt sanon: tämä on luonto, joka rikkoo jatkuvasti koulutettuja
ideoita. Itse asiassa nämä ajatukset ovat jotakin hyvin muotoiltua, toisin sanoen
luonteen vuoksi, joka on hyvin kaukana alkuperäisestä ja välittömästä tavasta, jolla se
on mahdollista; mutta heitä ei kasvateta itsestään; koska vastalause haluaa osoittaa,
koska muuten niiden olisi muodostuttava selkeämmin kuin meistä kansojen
keskuudessa, jotka ovat vielä lähempänä luonnollista tilaa; mutta nyt se on
päinvastoin. Niin paljon on myönnettävä, että oli paljon helpompaa unohtaa kasvien
sielun kuin eläimet tämän luonnollisen tilan poistamisessa, sillä jälkimmäisen
analogia kanssamme on paljon suorempi ja lähempänä; mutta tämä on vain
hyödyllistä ei ole ratkaisevan tärkeää siihen, miten tunteemme on nyt tässä
asiassa. Vaikutus sieluttomuudesta, jonka kasvit näyttävät meille niin äkillisiltä kuin
pikemminkin, tulevat ainakin yhtä paljon siitä, miten olemme oppineet katsomaan
niitä, kuin ne todella näyttävät. ja tämän hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me
otamme sen, mitä meidän pitäisi antaa; sillä olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei
näe sitä. ja tämän hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me otamme sen, mitä meidän
pitäisi antaa; sillä olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei näe sitä. ja tämän
hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me otamme sen, mitä meidän pitäisi antaa; sillä
olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei näe sitä.
Itse asiassa, miten voimme yllättyä, jos emme edes ajattele ajatella kasvien sielua,
koska olemme kuulleet alusta, kuinka kasvit puhuvat, ikään kuin ei voisi puhua
heidän sielustaan. Emme tuomitse kasveja muuten kuin Muhammedanin kristityt
helvettiin. Mitä pidetään vanhempien, opettajien, moskeijan, jokaisen kadun
pättyneenä, miten nuori muslimien pitäisi epäillä tätä? Hän näkee Giaursin
kirjoittaneen hukan kasvoille. Joten annamme kasville sieluttomuuden. Raffin
luonnontieteellisessä historiassa (s. 12) luin heti kasvin määritelmänä: "kasvi on
kasvi, joka kasvaa ja elää maapallosta, mutta jolla ei ole aistia eikä voi liikkua
paikasta toiseen."
Sen sijaan anna äidin sanoa pikku tyttärelleen: "Katso, lapseni, pikku kukka on
onnellinen hänen elämässään, Jumalan antaman hänelle, aivan kuten sinä, vain eri
tavalla; kaikilla kukkilla on sieluja, vaikkakaan ne eivät ole yhtä ymmärrettäviä kuin
miehet, mutta ihan ihanat; ja sinun ei tarvitse repiä kukka pois pelkästään
pahasta. Vaikka seppeleeseen tai tuoda joku kimppu, voit tehdä sen; koska eläimillä
on sieluja; mutta Jumala on asettanut heidät syömään miehiltä; niin hän on määrännyt
kukat antamaan elämänsä koristamaan ihmisen elämää; kunkin on täytettävä
tarkoituksensa. - Anna opettajan sanoa pojalle koulussa: Animoidut olennot jakavat
itsensä tärkeimpään kahteen luokkaan, jotka ovat vakaasti perustettuja maahan, nämä
ovat kasvit, ja ne, jotka voivat päästä yli, ovat ihmiset ja eläimet. Kasvit ovat toisin
kuin eläimet, mutta koska ne kasvavat, kun ne ovat elossa, ne syntyvät, häviävät ja
luonteeltaan yhtä paljon tehdään niiden säilyttämiseen ja lisääntymiseen, kuten
eläimille, ja jopa niille ja muille Syistä meidän on pidettävä häntä samoin kuin
eläimet. Mutta ihmiset eivät ole uskoneet sitä koko ajan; Katso, te lapset, olemme
tältä osin paljon aikaisemmin. Yleensä niiden lasten keskuudessa, joille lapsi kasvaa,
anna kasvien sielu niin vähän kyseenalaistaa kuin eläinten sielu, ja lapsi ei koskaan
ajattele kysymystä siitä, voiko kasveja olla synnynnäisiä; koska ne eivät tule mieleen
sellaisten eläinten osalta, jotka ovat eniten toisin kuin me. Jopa nimi eläin riittää
todistamaan sielun. Ja mitä ei olisi koskaan tapahtunut ihmisille lapsena, ei olisi tullut
heidän mieleensä edes aikuisina, kun kasvit kasvavat, kukat, haju kuin
lapsuudessa. Näin ihminen on.
Joten olet väärässä, jos. saamme nykyisen ja paikallisen epäuskoamme kasvien
inspiraatiolta luonnollisista perustavoitteista, koska ei voida kohtuudella päätellä sitä
kohtuullisesta syystä, ja se on tullut meille, emme tiedä miten; yksi on väärässä, jos
joku katsoo sen oikeutetuksi. Todennäköisesti monet varkaat tulevat yöksi ja
ryöstävät meidät siitä, mitä meidän pitäisi olla halpoja, eikä siis ole vielä
oikeassa. Katsokaamme tarkemmin ja löydä aukko, jonka kautta hän saapui.
Ensinnäkin, kuten olemme sanoneet, ovat koulutuksen vaikutukset, joihin olemme
velkaa uskomattomuudesta; mutta kysymys jää, mikä on tuonut hänet
tähän? Mielestäni nykyisten kasvien nykyisen näkemyksemme syvempi taustalla on
se seikka, että kun luonnonsuojelualue ylittää alkuperäisen tilan, jossa hän pitää
rajattoman analogian mukaan koko toimivan luonteen jumalalliseksi ja eläväksi, että
se on yhtä suuri kuin itsensä Oikea tavoite on mennyt ulos ja on nyt liian kapeat
analogisen esteet. Jos koko luontoa pidetään edelleen jumalallisena, on paljon
helpompaa tunnistaa yksittäiset sielut yleismaailmallisen inspiraation erityisiksi
jälkeläisiksi, kuin missä, kuten täällä, jumalallisesti inspiroiva henki on noussut
luonnosta, on noussut sen yläpuolelle. ja hän jätti sielunsa. Hän otti myös kasvien
sielut hänen kanssansa; ja jos emme tunteneet omia sielumme, eikä meiltä apina ja
apina alas mato, samankaltaisuuksien säike lähti pois liian paljon, me kieltäisimme
meidän ja eläimen sielun sekä kasvien sielun. Meidän nykyinen periaatteemme on
tunnustaa mahdollisimman vähän sielua luonnossa kaikkialla. Tiede, taide, uskonto,
opetus varhaisimmista nuorista ovat läpäisseet tämän näkemyksen luonnosta, ja
kaikki uskon ja tietämyksen alat ovat läpikäyneet syvimmän väliintulon. Sen
muuttaminen tarkoittaa maailman muuttamista. Muistakaamme kuitenkin, että
kehittynein kognitio, vain tietoisuudella, palaa usein tilaan, jolla kognition
kehittyminen on alkanut. Tällä tavoin emme lisää painoarvoa nykyiseen
näkemykseemme luonnosta huolimatta siitä, että se näyttää meille niin
edistyneeltä. Ehkä siksi on niin paljon lähempänä häiriötekijää.
Jos ihminen vihdoin oppii ymmärtämään, että Jumala ei pysty rajoittamaan hänen
korkeuttaan ja arvokkuuttaan uudelleen luontoon, josta hän ei ole vielä purkautunut
itsensä epäkohteliasta miehestä ilman, että hän olisi siten imeytynyt niiden
ulkoisuuteen ja yksityiskohtiin ilman, että sen olentojen yksilöllisyydet sinne
jäävät; Samalla tavalla, sielumateriaalilla, joka on levinnyt ympäri maailmaa, on
helpompi tunnistaa yksilöllisiä malleja Borneen sisällä. Mutta emme voi levätä näihin
näkymiin nyt; pikemminkin se on ensin sovellettava avautuviin oviin ja ikkunoihin,
ja tällaisen ikkunan pitäisi olla myös tämä kirjoitus, joka avaa näkymän ruusun
kukkavaan puutarhaan.
Die vorigen Betrachtungen namentlich sind es, welche mich fast mehr Gewicht auf
Gesichtspunkte legen lassen, die geeignet sind, das verzogene Gefühl der Menschen
in betreff der Stellung der Pflanzen in der Natur umzustimmen, als auf
verstandesmäßig entwickelte Gründe; da die gegen die Seele der Pflanzen gerichtete
Ansicht, die wir zu bekämpfen haben, selbst vielmehr auf Gefühls- als klar
entwickelte Verstandes-Gründe sich stützt. Indes werden wir uns der letzteren doch
nicht entschlagen dürfen; und namentlich der Betrachtung der Gegengründe nicht
entschlagen dürfen, um ihnen nicht ihr scheinbares Gewicht zu lassen, was sie doch
nur dadurch gewinnen, daß man zu ihrem Gewicht die schon vorgefaßte
Überzeugung schlägt.
Kaikista näistä syistä haluan nyt valita karkeimman, mikä voi olla syy siihen, miksi
useimmat ihmiset saattavat painaa eniten. Muuten hän olisi aina kompastuskivi
meille kävelylle, jota halusimme pitää mahdollisimman kevyenä. Jotkut filosofit
lentävät sen helposti; Mitä vaikeampaa jotkut luonnolliset luonnontieteilijät eivät ole
tottuneet lentämään sen yli.
Seuraavassa on yhteenveto seuraavista osista:
1) Kasveilla ei ole hermoja (III).
2) Sinulla ei ole vapaata vapaaehtoista liikkumista (VII).
3) Heillä ei ole keskeistä elintä ja yleensä kaikkea, mikä olisi tarpeen yhdistävän
sieluyksikön (XIII) ilmaisuna.
4) Näyttää heidät armottomasti masentuneina, niitetyinä, käärittyinä ja aina alttiina
kaikenlaisille tuhoisille toimille. Mutta se on vastoin meidän mielestämme, että tämä
voi olla tuntevien olentojen kohtalo (VI).
5) Näyttää siltä, että ne lasketaan täysin ihmisen ja eläinten tarpeiden täyttämiseksi,
oudottiin oudon sielumaailman palvelukseen, niin että kukaan ei voi etsiä omaa
sieluaan ja päättyä siihen (X.XI).
6) Vaikka kasvin kaltaiset eläimet antavat vain epäselvät merkit sielusta, todelliset
kasvit eivät enää voi puhua sielusta (XII).
7) Ei ole mahdollista muotoilla riittävää käsitystä pienemmälle sielun tasolle, joka
on erilainen kuin eläinten (XIV).
Pääasialliset näkökohdat, joista nämä vastalauseet on saatu päätökseen, esitetään
lyhyesti tiivistelmässä.

II Tehtävän yleinen hyökkäys.


Yleensä kielletään samankaltainen psyykkinen kasvien muodostuminen ihmisinä ja
eläiminä yleensä, koska ihmisen fyysinen organisaatio ja elämän ilmaisut eivät ole
riittävän analogisia jälkimmäisten elämään. Ja todellakin, fyysisen analogian on ainoa
asia, joka meillä on loppujen lopuksi komentamaan muuta kuin omaa psyykkistä,
koska jokaisen sielun erityispiirre on tunnistaa muille kuin itselleen vain ulkoisten tai
fyysisten merkkien kautta. jonka tulkinta viimeisessä instanssissa ei ole muuta kuin
analoginen sen kanssa, johon löydämme oman sielumme. Jopa yleiset filosofiset
näkökohdat, joiden avulla joku haluaisi saavuttaa tämän kohteen, on aina perustuttava
tähän analogiaan; siellä
Päätän, että sinulla on sielu niin kuin minä, vain siitä, että te näette samalta kuin
minä, että käyttäydytte analogisesti ulkoisesti, puhu jne., Muodon, rakenteen, värin,
liikkeen, sävyn, kaikki fyysiset merkit; mitä voin heti nähdä sielustasi? Panin sen
vain tähän; melko tahattomasti, tietenkin; mutta se on aina hieman
hajautunut. Eläimet näyttävät erilaisilta kuin ihmiset, mutta ne liikkuvat, ravitsevat ja
levittävät, he silti huutavat samalla tavalla kuin mitä teemme samanlaisissa
tilanteissa, vaikka kaikki eivät tee sitä enemmän. Vastaavasti tunnemme myös heille
samanlaisen sielun; Peruuta vain syyt eroista, joita tapahtuu. Mutta kasvien
tapauksessa menetämme yhtäkkiä koko sielun; ja jos meillä on oikeus tehdä se,
Tietenkin, jos on kysyttävä ja vaadittava analogiaa sielun löytämiseksi, niin ei voi
vaatia sitä kaikilta osin ja ilman rajoituksia. Muuten minulla olisi joku henkilö, joka
näyttää ja käyttäytyy eri tavalla kuin minä, jo perusteltu, harkitsemaan elämää. Mutta
hän on vain niin erilainen kuin minä. Kuinka toisin kuin useimmissa kappaleissa on
mato, kuinka erilainen se on? mutta luulen, että tämäkin innoitti, vain muulle sielulle
kuin minä. Siksi on tärkeää, että jos kasvit eivät unohda olennaisia
inspiraatiomerkkejä, ovat meitä ja eläimiä vastaavia tässä suhteessa? Mutta mitkä
ovat nämä olennaiset merkit? Mikä on ratkaiseva seikka
Luulen, että olet tehnyt itsesi mukavaksi ja koskaan keskustellut siitä
tarpeeksi. Sillä, mitä tässä yhteydessä on esitetty, vaikuttaa mielestäni paljon
enemmän, että sillä on perustelu sille näkemykselle, joka on kerran ennakoitu, kuin
oikeuttaa oikeutensa. Yleensä hylkäämme itsestään näennäisen ratkaisevan
vaikutelman näön näkökulmasta, joka ei tietenkään jätä sielua kasveista, koska se ei
löydä lainkaan. Tällä tavalla aurinko on kuitenkin pitkään kävellyt ympäri maapalloa,
suorat todisteet opettaneet sitä, joka voisi epäillä, mitä kaikki näkivät; mutta nyt maa
menee auringon ympäri, kun olet ensin päättänyt muuttaa näkökulmaa. No, se saattaa
vain olla mielemme muuttaminen hengellisesti, tarkkailla kasvien sielua
sisäisesti; joka pakenee meistä ulkoiseen. Mutta ei mitään vaikeampaa kuin pystyä
ihmisiin, asettamaan itsensä kerran toiseen paikkaan, eikä vain itseään, mutta mikä
johtuu tästä paikasta, siellä etsimään. Jos hän ei löydä itsensä uudelleen, hän uskoo,
että hän ei löydä mitään.
Joka tapauksessa, koska kukaan ei tiedä perusteellisesti kasvien sieluttomuudesta,
emme voi vielä täysin todistaa niitä. Pyrkimyksessämme kuitenkin tehdä
käsityksemme päteviksi meidän on käsiteltävä kahta asiaa, jotka tietysti täysin
unohtavat tavanomaisen harkinnan, mutta jotka toisaalta hylkäävät itsensä täysin
puolueettomaksi: ensinnäkin, kuin olisimme siitä, Kasvien sielu ei voi heti havaita
kaikkein erikoisinta asiaa, mutta ei vähiten asia seuraa sielua vastaan, koska niin yhtä
paljon olisi tottunut veljeni ja jokaisen toisen olentoni sieluun, ja toiseksi, jos kasvit
tekevät niin näyttävät ja käyttäytyvät paljon eri tavalla kuin ihmiset ja eläimet,
Itse asiassa, jotta voisimme ilmaista etukäteen näkemyksen, jonka maadoitus on
seuraavien tehtävänä, minusta tuntuu, että tarkemmin tarkastellessaan kaikki, mitä
kohtuudella voisi olla välttämätöntä inspiraation ilmaisemiselle, löytyvät sekä
kasveista että eläimistä. ; mutta kaikki rakentamisen ja elämän ilmiöiden väliset erot
eroavat toisistaan vain täysin erilaisella inspiraatiokentällä, joka täydentää
eläinkuntaa, mutta ei ylitä inspiraation yleistä alaa. Ja jos jotkut kieltävät kasvien
sielut, koska he eivät tiedä mitä tehdä heidän kanssaan, vaadisin niitä, koska muuten
suuri aukko näyttää jäävän luonteeltaan.
Laitos on edelleen niin hyvin järjestetty, aluksi pinnallisesti, tarkastelemaan
joitakin aivan niin järjestettyjä suunnitelmia, jotka on järjestetty eläimeksi ja jotka on
järjestetty täysin toisen suunnitelman mukaisesti. ; Jos ihminen ei edes uskalla kieltää
elämää kasville, miksi pitäisi hylätä se sielusta, koska olisi niin paljon lähempänä
ajatella kehon organisaation toista tasoa kuuluvan toiseen sielun
organisaatiosuunnitelmaan tällä yhteisellä elämän pohjalla? Mikä on käsitteen elämä
ilman sielua? Jos moderni kasvi tuntuu kuolleelta, mikä tekee elämästä
erilaisen? Onko se vain toisenlainen kuollut prosessi, sen kasvaminen ja kukinta, kuin
hän hajoaa? Eikö elävien ja kuolleiden kasvien välinen kontrasti ole hyvin
samanlainen kuin elävien ja kuolleiden eläinten välillä? Tämän antiteesin
merkityksen sanotaan kuitenkin olevan niin laajalti erilainen: elävän kasvin prosessi
sielusta vähemmän sotkeutunut suhteessa yhtä sieluttomaan hajoamiseen
hajoamisessa; elävän eläimen prosessi muuttuu yhtäkkiä sielulliseksi sekaannukseksi
tyhjän hajoamisen kanssa. Ja kuitenkin eläinten ja kasvien rakentaminen ja prosessit
ovat niin täysin analogisia. Jopa solujen perusrakenne on melko analogisesti kiinni
molemmissa tapauksissa, solut yhdistetään toisiinsa, ryhmitellään, venytetään ja
sulatetaan vain keskenään, aivan kuten ne ovat jo erilaiset kaikissa muissa eläimissä,
jokaisessa muussa kasvissa; koko solurakennuksen alkutapa yksinkertaisesta
alkukennosta samankaltaisella solun lisäyksen prosessilla on aivan samanlainen
molemmissa; kyllä, mitä luonnontieteilijä ei tiedä, että siemen ja muna ovat vain
kaksi eri asiaa; myös etenemismenetelmä on niin analoginen molemmissa1) että
Linnaeus voisi jopa perustaa koko kasvijärjestelmän seksuaalisen suhteensa
vastaavuuteen; Jopa voimien pelaaminen, joka tähän asti pilkkoi jokaisen laskelman
fysiikan ja kemian teoreettien mukaan, löytyy melko analogisesti molemmissa.
1)Herra Schleiden ei toivottavasti aloita minua liian kovasti tämän lausunnon
vuoksi.
"Ravintoaine nousee voimakkaasti elävissä kasveissa, eikä sen nousua voida
verrata hitaasti ja asteittain imeytyneisiin nesteisiin kuolleessa kasvikudoksessa
elävät lehdet vaikuttavat merkittävästi haihdutettuun veteen ja toisaalta eivät näytä
vaikuttavan samoihin elimiin kuolemansa jälkeen: elävät lehdet hajoavat hiilen
kaasun valon avulla, ne eivät muutu kuolleiksi, elinaikaan tapahtuvat kemialliset
muutokset kasvikudoksessa ovat hyvin erilaiset kuin ne, jotka on tuotettu
sukupuuttoon kuolleiden kasvaimien avulla, jotka ovat usein toisin kuin
edellinen.Pituuden ja leveyden kehitys, hedelmöitymistä edeltävä orgasmi ja
aktiivisen elämän herätys alkiossa, kuten se oli nukkumassa siemenessä, ovat yhtä
monta ilmiötä, jota ei voida päätellä yhdestä ainoasta puhtaasti fyysisestä syystä, ja
jota me, osittain eläinten valtakunnan vastaavuuden perusteella, jota osittain suoraan
kasvit harkitsevat, voi laskea vain elinvoimaisuuteen. "(DecandolIe, Pflanzen-
Physiologie IS 19.)osittain ohjeistettu suoraan kasvien harkinnasta, vain laskettaessa
elinvoimaisuutta. "(DecandolIe, Pflanzen-Physiologie IS 19.)osittain ohjeistettu
suoraan kasvien harkinnasta, vain laskettaessa elinvoimaisuutta. "(DecandolIe,
Pflanzen-Physiologie IS 19.)
Mutta se, mikä on niin täysin samanlainen rakennuksen, elämän ja kutomisen
yleisimmissä ilmiöissä, olisi oltava niin täysin epätarkka yleisimmissä, joiden osalta
voimme poimia merkit vain tästä yleisestä rakentamisesta, elämästä ja
kudonnasta; sillä me vain muistamme, että ei ole mitään muuta kuin tätä ulkoista
käskyä päätelläksemme tätä sisäisyyttä. Sen sijaan, että perustaisimme tämän
yleisimmän sopimuksen olennaisimmissa kohdissa, pidättäydymme erityisesti eroista
ja puhumasta kasvista, sielusta, koska se ei nyt myös tarjoa kaikkia eläinten elämän
yksityiskohtia; joka voisi perustella johtopäätöksen siitä, että heidän sielunsa ei tarjoa
kaikkia eläinten sielun yksityiskohtia. Yleisen on oltava kenraali ja yksilön
henkilö; mutta kun katsomme laitosta nyt,
Sieluja voidaan järjestää kaikkein monipuolisimman suunnitelman tai
monipuolisimpien muotojen mukaan, ja ne ovat todistetusti sellaisia ihmisiä, joilla on
erilaiset merkit ja hahmot, eläimet, joilla on tällaiset erilaiset vaistot. Niin rikas on
kehon muodostumisten runsaus, joten rikas on siihen liittyvien sielumuotojen
rikkaus: yksi asia riippuu toisesta. Jos luonto ja eläimet eivät ole hyödyntäneet
mahdollisuuksia rakentaa ja suunnitella elämää fyysisesti, vaan lisäsivät kokonaan
uuden valtakunnan kasveihin, mikä syy voi johtaa siihen, että oletetaan, että he
joutuvat yhtäkkiä osallistumaan niihin mahdollisuus, että tällainen oleminen ei ole
yhtä suuri kuin kehossa,
Ovatko kasvien elämän ilmiöt itsessään ehkä vastustaneet henkisen tulkinnan
luonnetta? Mutta miksi sen pitäisi itkeä ja syödä siellä asuville sieluille; Eikö ole
myös sieluja, jotka kukoistavat, haistavat, tukahduttavat janonsa kasteessa, heidän
pyrkimyksensä alkuunsa ja tyydyttää jopa suurempaa kaipausta, kun käännetään
valoa vasten? En tiedä, mikä olisi sinänsä kukoistavan ja tuoksuvan ajaminen
etuoikeudelle ennen kuin olisi ollut sielun aktiivisuuden ja tunteen kantajia; ei miten
puhtaimman kasvin taidokkaasti rakennettu ja sisustettu hahmo olisi vähemmän
arvokas sielun vaalimiseksi, kuin likaisen maton muodoton muoto? Katsooko
murheinen sielunhaluisempi kuin unohtunut? Ovatko hänen tumma lattiansa maan
alla näyttävät antaakseen meille enemmän vapaan impulssin ja tunteen kuin hänen
pyrkimyksensä maapalloon rauhalliseen valon valtakuntaan, hänen levottomat reitit ja
rambling? Mutta turhaan kasvit on lisätty, jäsennelty, koristeltu ja hoidettu. Juuri kun
näemme, että laitos sai aikaan jotain uutta uutta sielun maailmassa, ja yhtä
huolellinen toimielin, annamme tämän toimielimen yhtäkkiä enää soveltaa, heittää
pois koko puoli, koska se ei näytä olevan toinen. Tässä ovat kasvit kuten
lukemattomat tyhjät talot. Luonnolla oli luultavasti tarpeeksi materiaalia näiden
talojen rakentamiseen, mutta ei tarpeeksi henkeä, jotta he voisivat täyttää ne. Kun hän
oli rakentanut asuntonsa kaikille eläinten sieluille, hän ei tiennyt, mitä tehdä hänen
runsaasti solumakkejaan, ja liittivät loput tyhjiin kasvihuoneisiin pilkkaavissa
harrastuksissa. Päinvastoin, luulen, että jos hänellä olisi tarpeeksi ideoita tehdä
kasvilajeja, hänellä oli myös ajatuksia, eli sieluja, jotka olivat riittäviä, jotta ne
voitaisiin sisällyttää näihin lukuihin; sillä yksi asia kestää roikkua toisella.
Ehkä sanotaan, että kun Jumalan henkeä leviää kaiken luonteen ja mikä tahansa
mielipide on asetettu etualalle, kasvit eivät ole vielä sieluisia, ettei heillä ole sielua
itselleen. Yleinen henki puhaltaa niiden läpi.
Mutta miten se sovitetaan yhteen sellaisten yleisten sielujen sellaisen imeytymisen
kanssa, että jokainen kasvi on niin yksilöllisesti muotoiltu ja tuotu niin erityiseen
muotoon, kuin jos siinä olisi jotain hyvin erikoista, sen kautta, heidän
puolestaan? että heidän muotoaan ja tapaansa on niin määritelty ja yksilöllisesti
erotettu ulkopuolisesta maailmasta; ja tämä paino asetetaan sille uudistumaan ja
toistamaan itsensä, kun muuten tässä ulkomaailmassa muotoja ja salvoja virtaa ja
muuttuu välinpitämättömästi. Eikö tämä aiheuta sitä, että kasvi joutuu kosketuksiin
mereen liukenevan aallon kanssa, kun kivi työnnetään edestakaisin kaikissa
muodoissa ja kaikessa suhteessa, kuten eläin, missä emme voi havaita muita
merkkejä sen irtoamisesta universaalin maasta. Luonnollisesti kaikkialla esiintyvä
henki leviää myös kasvit; mutta aivan kuten kaikki muutkin olennot, jotka eivät näin
ollen ole vielä heidän itsenäisen itsenäisyyden bar. Tämä on Jumalan kaunein elämä,
kudonta yksittäisissä oloissa. Jotta kasvit pääsevät pääsemään pelkästään Jumalan
Hengen kautta, ne eivät tee niitä elävämmiksi kuin kivi ja aalto, ja ryöstää itse
Jumalan osan elävimmistä töistään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja
kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda
jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä
Jumalassa. jotka eivät siis ole tulleet välinpitämättömiksi heidän yksilöllisestä
riippumattomuudestaan. Tämä on Jumalan kaunein elämä, kudonta yksittäisissä
oloissa. Jotta kasvit pääsevät pääsemään pelkästään Jumalan Hengen kautta, ne eivät
tee niitä elävämmiksi kuin kivi ja aalto, ja ryöstää itse Jumalan osan elävimmistä
töistään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä
luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen
itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. jotka eivät siis ole
tulleet välinpitämättömiksi heidän yksilöllisestä riippumattomuudestaan. Tämä on
Jumalan kaunein elämä, kudonta yksittäisissä oloissa. Jotta kasvit pääsevät
pääsemään pelkästään Jumalan Hengen kautta, ne eivät tee niitä elävämmiksi kuin
kivi ja aalto, ja ryöstää itse Jumalan osan elävimmistä töistään. Eikö meidän
henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta
se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa
henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. ja Jumala itse hylkää osan hänen vilkkaimmasta
työstään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja kauniimmin yksittäisissä
luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda jumalallista henkeä, sen
itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa. ja Jumala itse hylkää
osan hänen vilkkaimmasta työstään. Eikö meidän henkemme elää voimakkaimmin ja
kauniimmin yksittäisissä luomuksissaan? Mutta se ei tee mahdollisuutta luoda
jumalallista henkeä, sen itsetietoista, itsetuntevaa henkeä. Jumala on siinä Jumalassa.
Loppujen lopuksi kysyn: jos näkee sekä ideaalisen yhteyden ilmaisun yksittäisinä
lyhyenä ilmiöinä elämässä kasveissa kuin eläimissä, mitä enemmän tarvitaan, jotta
siinä näkyisi elävän yksilön sielun merkki ja ilmaus? koska et voi nähdä sielua
itse? Se on lausuttu, mutta selvästi! Itse asiassa laitos ei ehkä pysty antamaan lisää
merkkejä; mutta onko jopa mahdollista antaa enemmän? Eivätkö täällä ole mitään
mahdollisuuksia, sikäli kuin ne ovat välttämättömiä? Monia sellaisia asioita ei ole
odotettavissa alusta lähtien yksinkertaisen inspiraation pohjalta, koska kaiken
erityisen täytyy palvella erityisten inspiraatiomuotojen ilmaisua.
Uskon, että tammipuu voisi helposti kääntää takaisin kaikki väitteet, joita voimme
soveltaa sieluunsa tietystä näkökulmasta. Kuinka vapaa hän ajaa sivukonttoreita
kaikilta puolilta, synnyttäen lehtiä ja koristamalla itseään uusilla, itse syntyneillä. Me
vain laitamme ulkoiset korut ja meidän on jätettävä kehomme, kun se on kerran. Hän
uskoo myös, että mikään ei voisi sitoa tätä. Kävellämme vapaasti luonnossa, ei
hänen; olemme enemmän huolissaan muista asioista kuin itseämme; mutta eikö
sulkevan höyhen epäsäännöllinen ajelehtiminen puhu enemmän sen
vihamielisyydestä kuin kiinteän näkökannan olennainen toiminta, toisten työtä
enemmän kuin työ itse? Mutta jos tiedämme, että emme ajaudu noin fluff-
höyhen, Kuinka tiedämme sen? Mutta vain siksi, että me itse olemme nämä
olennot. Ja jos emme tiedä laitokselta, että se tuntuu haluavansa ajaa itseään, miksi
emme tiedä sitä? Vastaus on niin lähellä: koska emme itse ole tämä kasvi. Samasta
syystä kasvi voisi tulla niin merkityksettömäksi maailmassa ja pidä sielusi kuin
kynän. On totta, että jos hänellä olisi syytä ja valvontavaltaa, jos hän voisi havaita
toimintaamme tiettyihin tarkoituksiin, käyttäytymme tiettyjen sääntöjen mukaisesti,
hän saattaa huomata, että se ei riipu niin paljon ulkoisten impulssien
onnettomuuksista kuin kynän toiminnasta. Mutta jos saat sen loppuun, olemme
voittaneet; Eikö ei myöskään kasvi ajaa tiettyjen tarkoitusten mukaisesti tiettyjen
sääntöjen mukaisesti, jotka ovat riippumattomia ulkoisista vahingoista? Mutta joku
on taipuvaisempi kääntämään käyttäytymistään sielullisuuteensa tiettyjen sääntöjen
mukaisesti. Jätetään nyt; Tulen siihen myöhemmin (VII).
Eikö se ole jo yleisin puhe maailmassa, että se sielu rakentaa ruumiin itselleen sen
asuinpaikkana? Mutta mikään ei anna parempaa esimerkkiä tälle puheelle kuin
itsensä rakentava kasvi, jossa voimme tietenkin tunnistaa olennon, joka kasvaa vain
rakenteen ulkoisesti näkyvästä tasosta; koska se ei ole erilainen ihmisten ja eläinten
rakentamisessa. Mutta hän antaa paremman esimerkin, vaikka ihminen ja peto itse,
jonka sielu rakentaa ruumiinsa vain salaisessa pimeydessä ja vain paljastuu lähes
valmiiksi rakennetulla rakenteella; Siksi ajattelemme myös, että se tekee
rakentamisen vain pimeässä tajuttomuudessa. Laitos on täysin erilainen. Se ei lopu
mitään, ja se alkaa rakentaa sen jälkeen, kun se on tullut valoon, ja jatkuu sen
keskellä, todellakin, kaikkien muuttuvien elämän ärsykkeiden seurauksena. jopa
korkein, mitä hän haluaa, kukka. Siksi emme saa verrata laitoksen elämää alkion
elämään, kuten jotkut tekevät. Pikemminkin ilmeisesti tämä oli luonnon tarkoitus,
siellä olisi oltava sieluja, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän omien elintensä
luomisessa ja muokkaamisessa, ja toiset, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän
ulospäin työskennellessään heidän kanssaan; näkökulmasta täydentää heidän
elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa meille lisää pohdintoja, joten katkoon
tästä. jotka johtivat elämäänsä enemmän luomalla ja muokkaamalla omia elimiä, ja
toisia, jotka johtivat heidän elämäänsä enemmän ulospäin työskennellessään heidän
kanssaan; näkökulmasta täydentää heidän elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa
meille lisää pohdintoja, joten katkoon tästä. jotka johtivat elämäänsä enemmän
luomalla ja muokkaamalla omia elimiä, ja toisia, jotka johtivat heidän elämäänsä
enemmän ulospäin työskennellessään heidän kanssaan; näkökulmasta täydentää
heidän elämäänsä, joka myöhemmin (VIII) antaa meille lisää pohdintoja, joten
katkoon tästä.
Minusta tuntuu, että meidän käsityksessämme kasvien asemasta luonnossa emme
ole viisaampia kuin pohjoisamerikkalaiset viljelijät, jotka sen sijaan, että he erottavat
miesten, naisten ja ihmisen sukupuolen kielellä, erottavat elävät ja elävät esineet,
mutta nyt myös animoituja olentoja eläimiä ja puita, lasketaan elottomiin yrtteihin ja
kiviin. Kuinka naurettavaa sanoa, että ajattelemme niin paljon viisaampia kuin
metsästäjät asettamaan puiden ja yrttien välisen elämänlinjan vain siksi, että puut
johtavat suurempaan ja pidempään elämään kuin yrtit. Kuinka naurettavaa on henki
sanoa, että se on hieman korkeampi kuin indoeurooppalaisen kielellisen heimon
viisaat miehet, asettamaan eron linjan olemuksen ja eläinten välille,
Lapset, kun he ovat vähän, eivät yleensä halua, että hanhi olisi lintu. Hanhi laulaa
ja ei lennä. Mitä me eroamme tällaisista pienistä lapsista, jos emme halua antaa
kasveja pitää animoituneina olentoina, koska he eivät puhu ja kävele.
Talonpojat näkevät haamuja yöllä, vaikka kukaan ei ole siellä, koska he ovat
kuulleet lapsuudesta iloista, jotka käsittelevät yötä; Mitä me eroamme tällaisista
talonpoikaisista, kun emme halua nähdä henget päivittäin, jotka ovat siellä
henkilökohtaisesti, koska olemme kuulleet lapsuudesta, ettei niitä ole? Itse asiassa se
on sama taikausko, vain vastakkaiseen suuntaan, joka haluaa nähdä haamuja yöllä,
jotka eivät ole siellä, eivätkä halua nähdä kummituksia päivällä, jotka osoittavat
itseään ruumiillisesti.
Filosofille, joka haluaa todistaa meitä vastaan, että kasveilla ei ole sielua, ei
tietenkään ole koskaan vaikeaa. Koska useimmat filosofiset järjestelmät ovat itse
kasvaneet sillä edellytyksellä, että kasveilla ei ole sielua, se päätetään tietysti
useimmista niistä. On tunnettua, että niin paljon kuin filosofit saattavat näkyä, kaikki
on a prioritodistaa, että he olisivat voineet päästä tähän näkökulmaan todisteesta
ylhäältä vain nousemalla alhaalta. Mutta alemmista prosesseista heidät määrittävät
paljon enemmän vallitsevat yhteiset näkemykset, kuin ne, jotka ovat saavuttaneet
huippukokouksen, voivat vielä tunnustaa itsensä; ja sen vuoksi filosofisten
näkemysten vastaavuus kyseisestä asiasta osoittautuu vain yhteisymmärrykseksi siitä,
mitä puhun hetkessä. Tietenkin, että mikä tahansa järjestelmä, joka on omavarainen,
vaatii vaatimuksensa kasvien sielun puuttumisesta, sen on löydettävä syyt siihen
yhteydessä; mutta mitä kaikki nämä syyt osoittavat lopussa, kun voidaan luoda toinen
asiayhteys, joka puolestaan vaatii kasvien inspiraatiota, ja tietää sen vuoksi, miksi se
löytää syitä. Lopuksi mietitään, mikä järjestelmä on pätevämpi muista syistä. Se, että
nyt meidän, joka pystyy elämään, tuomalla elämää sielujen maailmaan, tulee
kauniimmaksi kuin päinvastaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä alusta alkaen; ja jos kauneus ei todellakaan ole ase,
jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat. joka
kykenee selviytymään tuomalla eloon sielujen maailman ja tekemään itsensä
kauniimmaksi kuin vastakkaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä ensimmäisestä; ja jos kauneus ei todellakaan ole
ase, jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat. joka
kykenee selviytymään tuomalla eloon sielujen maailman ja tekemään itsensä
kauniimmaksi kuin vastakkaiset järjestelmät, jotka haudattavat tämän koko sielujen
valtakunnan yöllä, voidaan nähdä ensimmäisestä; ja jos kauneus ei todellakaan ole
ase, jolla yhteiset totuudet vallitsevat, mutta kun todellinen ja kaunis on yhdistetty
korkeimmalla alueella, se kuuluu niille, joiden kanssa yleisimmät voitot ovat.
Tämän jälkeen ulkomaisten järjestelmien nostamilla filosofisilla malleilla on vähän
painoa meille. Esimerkkinä voi olla esimerkki tällaisista väitteistä ja tehdä ne niin
pitkälle kuin ne voidaan tiivistää pähkinänkuoressa; sillä emme halua olla uskottomia
meidän tarkoitukselle välttää filosofisia keskusteluja eikä menetä itseämme niihin.
Filosofi z. Esimerkiksi eräiden alustavien näkökohtien perusteella hän laatii
eräänlaisen kaavion siitä, miten elämänvoima, sielu ja henki liittyvät toisiinsa, joista
jälkimmäinen hän kohtelee tiukemmin kuin elämässä. Hänen mielestään tämä suhde
on tietyn askeleen kohoamisen näkökulmasta, ja vaatimalla eri tasojen edustusta
todellisessa luonnossa, kasvimaailma tulee hänelle henkisen ja sielun tyhjällä
tasolla. Ihminen huippukokouksessa edustaa kaikkien alempien tasojen
kokonaisuutta, liittämällä ne ja antamalla heidät korkeammalle tasolle. Niinpä hänellä
on henki tai syy elämänvoimaan ja sieluun. Eläimen, yhden tason alemman, on
täytettävä itsensä elämänvoimalla ja sielulla; kasvi, yksi askel pienempi, pelkällä
elämänvoimalla; kristallista puuttuu myös elämänvoima; hän on täysin kuollut,
pelkkä mekaanisen prosessin uhri. Järjestelmä on selkeä ja mukava ja näyttää erittäin
hyvältä, vaikka en sano, miksi se on kaikki filosofit; kaikilla voi olla omat; mutta
kaikki sama; se kaikki tulee alas, luonto tottelee ketään niistä, ja yksi esimerkki on
yhtä hyvä kuin toinen. Jos pidämme annettua, ajattelen, että itse elävän
elämänvoiman skenaasi syntyi ensin elottoman kasvimaailman oletuksesta ja sillä ei
muuten ole juurta todellisessa; Joten ei voi todistaa olettamastaan mitään taaksepäin
elottomalle kasvimaailmalle. Jos joku luopuu tästä olettamuksesta, kukaan ei menetä
mitään; yksi saa vain sielun, jossa ei ollut aikaisemmin. Kasvit eivät enää alaisikaan
yksinomaan sielumattomina olentoina eläimille; vaan alistamaan heidät toisiksi
animaatioolenteiksi tai alistamaan heidät vain antautumismenetelmässä, jossa on
todellakin vielä mahdollisuuksia, joita eläinkunta ei ole uupunut, kuten edelleen
esitetään; järjestelmä eroaa edellä mainitusta; ja jos me vain perustamme sen,
voimme näyttää yhtä hyvältä kuin edellä. Toisen kaavion mahdollisuus ei kuitenkaan
johda meitä uskomaan, että se on oikea heti, ilman että tarkistetaan, vastaako kasvien
todellinen käyttäytyminen tätä; koska uskon erityisesti, että tässä ei voi olla kysymys
tiukasta järjestelmästä, pelkästään vaiheittaisesta järjestelystä ja
ylimitoituksesta. Edellä mainitun järjestelmän mukavuus, terävyys ja hienous todistaa
olevansa oikeutettu; Joka päivä ja joka tunti luonne tekee tutkijalle selväksi, että
hänen mukavuutensa, terävyytensä ja mukavuutensa ovat erilaisia kuin hänen.
Ehkä vain muutamat filosofit, jotka sallivat kasvit helpoimmin sielun; mutta sitten
tietenkin vain ottamalla pois sielusta kaiken, mikä tekee siitä sielun. Koska mikään
yleisempi kuin puurauta filosofiassa. Omasta puolestani, kun puhun sielusta, kasvien
yksilöllisestä sielusta, en ymmärrä nimenomaisesti ajatusta tai ihanteellista
yhtenäisyyttä, jonka tunnistan sen rakenteen ja elämän moninaisuudessa, vaikka se
voi ja täytyy osoittaa sen sielu olemisen itsetunnistavan ja pyrkivän
yhtenäisyyden; mutta pyydän sitä itse. Sielun ei pitäisi olla pelkästään itseni
heijastus, joka heitetään toiseen, vaan kantaa itseäni elävien tunteiden ja vaiston
lihasta ja täyteydestä. Ei se, mitä minulla on, mutta mitä minulla ei ole häneltä, tekee
hänen sielunsa. Ajatus siitä, mitä joku muu etsii tai haluaa löytää minussa, ei halua
tyydyttää minua sieluna. Joten, mitä se auttaa laitosta, jos joku vielä haluaa löytää
niin paljon yhtenäisyyttä, ajatusta rakentamis- ja elämänilmiöistään ja sitten sanoa,
että sillä on sielu, jos he voisivat maistaa, tuntea tai haistaa sitä itsestään. Joten en
tarkoita sitä kasvin sielun kanssa, koska jotkut tarkoittavat häntä, se ei näytä minusta
merkitsevän hyvin hänen kanssaan. Mutta ei niin kuin se, mitä odotamme olevan
sielun elämä, on todellakin läsnä kasveissa, mutta vain potentia, kuten sanomme,
piilevä, aina nukkumassa. Tunne ja halu, että nukkua ei ole tunne ja halu; ja jos joku
voi silti kutsua sielumme unen sielussa, koska se kantaa sen sisällä uudelleen
herätyksen ja halun olosuhteet, sitä ei koskaan kutsuta sieluksi, jossa tällainen
herääminen ei koskaan tapahtuisi. Joten jos tunnen sielun kasveille, voin myöntää,
että tämä sielu voi nukkua samoin kuin meidän, mutta ei se, että se aina
nukkuu; silloin minusta tuntuu vieläkin väärinkäyttävältä puhua kasvien sielusta kuin
jos haluan puhua ruumiin sielusta, jossa tunne ainakin kerran herää.
Sillä välin ei vain filosofinen vaan myös mautonta näkemykset kääntyvät meitä
vastaan, ja tämä sopimus näyttää meille olevan paljon suurempi painoarvo kuin
filosofisella, jonka juuret uskomme löytävänsä osittain yhteistä Vaikka vaikutus on
varmasti vastavuoroinen. Niille meistä, jotka ajattelevat kasvien sielua, ja jos
sellainen johtuu heistä täällä, useimmat pitävät sitä hyvin tyhjäksi. Nyt ei todellakaan
ole älyllisesti kehitettyjä syitä, joihin tämä sopimus perustuu. se on pikemminkin
tunne, joka asettaa itsensä kaikille, eikä kukaan tiedä, miten se tuli. Mutta tämä
näyttää osoittavan sen että luonnosta itsestään on tullut, että luonnon luonteeseen
syvälliset syyt ovat niin tahattomasti ja yleisesti asettaneet ihmisen
näkemyksensä. Voidaan sanoa monia asioita, ja eri puolilta se voi ilmoittaa, mitä me
tiedostamattomasti yhteenvetomme, ilman selkeää käsittelyä
yksityiskohtaisesti. Vielä varmasti voimme rakentaa näkemystä, jonka perusteluissa
siihen ei ole tullut mitään niin ennakkoluulottomia. Sen täytyy virrata korkeammasta
lähteestä kuin inhimillinen virhe, ja jos sellainen on, tässä on sanonta, että kansan
ääni on Jumalan ääni. Eikö usko omien sielumme jatkuvaan jatkumiseen meistä
näyttäisi olevan sitä varmempi, koska hän ei tarvinnut harhaanjohtavaa sovittelua
perustelemalla, jotta se olisi yleisesti hyväksytty kaikkien kesken, jopa karkein
ihmiskunta levisi? Niin varmasti kuin uskomme, että sielumme tulee jonain päivänä
elämään, niin varmasti meidän on myös uskottava, ettei kasvien sielu elää
nyt. Molemmat uskonnot ovat luonnollisia
Tällä näkymällä on paljon harhaa, ja sen oikeissa rajoissa on tietenkin sen
perustelu; mutta hänen täytyy olla varovainen hänen kanssaan, sillä muuten paljon
vääriä uskomuksia voidaan perustella. Vain Mooseksen ja profeettojen, Jobin ja
Psalmien lukemisen on havaittu, että muinaiset juutalaiset, joita pidetään Jumalan
ilmoituksen suosituimpina välineinä, eivät uskonneet yhtä paljon omien sielujensa
tulevassa elämässä. kuten nyt ajattelemme kasvien sieluelämää; he kaikki olivat
väsyneitä kuolemasta; ja kuka haluaisi puhua heille kuoleman jälkeisestä elämästä,
ylösnousemuksesta, olisi luultavasti pidetty typerämmin kuin kuka nyt puhuu kasvien
psyykkisestä elämästä. Oliko tämä Jumalan ääni niin pitkä, kun se oli kansan
ääni? Mutta heidän kanssaan sielu nousi myöhemmin Sheolin haudasta; enemmän
lohdullinen usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme
olevan Jumalan ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa,
voisi jonain päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa
kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. enemmän lohdullinen
usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme olevan Jumalan
ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa, voisi jonain
päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa kansan
ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. enemmän lohdullinen
usko on kehittynyt ja siitä on tullut kansan ääni, ja nyt me uskomme olevan Jumalan
ääni. Niinpä kasvien sielu, joka uskomme mukaan on vielä Sheolissa, voisi jonain
päivänä nousta ylös tulevassa uskossa, ja tämä usko tulee tulevaisuudessa kansan
ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se on juurtunut, pidetään Jumalan
äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja toivon myös
luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi
itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. ja että usko tulee
tulevaisuudessa kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se juurtuu, pidetään
Jumalan äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen yhteydessä, ja
toivon myös luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin nykyinen, sokea ja
kuuro, ja siksi itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja luonnossa. ja että
usko tulee tulevaisuudessa kansan ääneksi, ja sitä yleisempää uskoa, johon se juurtuu,
pidetään Jumalan äänenä. Tietenkin, paljon enemmän olisi muutettava sen
yhteydessä, ja toivon myös luottavaisesti; sillä ei ole mitään halvempaa kuin
nykyinen, sokea ja kuuro, ja siksi itse sieluton, luonto, joka vastustaa kaikkia sieluja
luonnossa.
Varoitus olla liian korostamatta sopimusta, joka meillä on kasvien
sieluttomuudesta, on sitäkin tärkeämpää, jos huomaamme, että tässä suhteessa
yhteinen tässä suhteessa ei ole missään tapauksessa universaali. Monet miljoonat
hindut ja muut epäinhimilliset kansat uskovat todellakin, että kasvit
animoidaan; koska ne johtuvat täysin erilaisesta luonteesta. Nyt, vaikka saatamme
olla paljon viisaampia kaikkien asioiden suhteen, jotka eivät ole luonnollisia, kuin
hindut ja muut epäkohtelias kansat, mutta onko se ei päinvastainen suhteessa siihen,
joka kuuluu luonnollisen elämän valtakuntaan, kysymys on edelleen olla.
Sakontala sanoo tunnetussa draamassa: "Tunnen tämän laitoksen sisaren
rakkauden"; kyllä, hän sanoo hyvästit tehtaalle.
Valikon 2 muinaisessa laissa , jolla on edelleen valtuudet kaikkien Intian ihmisten
kanssa, kannat ovat seuraavat:
Kap. I., 49. (s. 11.) "Eläimillä ja kasveilla, joita ympäröi monivaiheinen pimeys, on
sisäinen tietoisuus aiempien toimien takia ja tuntuu mielihyvältä ja tuskalta."
Kap. IV., 32. (s. 124.) "Jokaisen asunnon on säilytettävä jotakin laissa ja
oikeudenmukaisuudessa vahingoittamatta hänen perheitään, kaikkia tuntevia, eläimiä
ja kasveja muistuttavia olentoja."
2)Hindu-laki tai valikon säännöt Cullucan selityksen jälkeen,
englanniksi. Jonesilta täältä Saksan von Hüttneriin. Weimar 1797.

Kap. V., s. 168. "Ruohokasvit, naudat, suuret puut, sammakkoeläimet ja linnut,


jotka on tuhoutunut uhrin vuoksi, saavuttavat ylevän syntymän seuraavassa
maailmassa."
Kap. XI, 143. (s. 420.) "Jos joku tahattomasti repäisi hedelmäpuita, monia pensaita,
kiipeileviä kasveja tai niitä, jotka kasvavat uudelleen leikkauksen jälkeen, olettaen,
että ne olivat kukassa, kun he vahingoittivat heitä, niin hänen täytyy lausua sata sanaa
Bedeasta. "
145. "Jos joku, joka on haluttomuuden ja hyödyttömyyden vuoksi, pitäisi leikata
ruohoa, joka on viljelty tai joka kasvaa itsessään metsässä, hänen täytyy palvella
lehmää yhden päivän ajan ja kuluttaa vain maitoa."
146. "Näiden taantumusten kautta ihmiskunta voi sovittaa yhteen tuntevien
olentojen synnin, jolla on vahingollisia tai epäeettisiä vaurioita." 3)

3)Vuonna XI. Nro 143 ja nro. 145 lupaa on joukossa muita, jotka on asetettu
eläinten lopettamiseksi. Erityisesti 144 viittaa hyönteisten tappamiseen, jotka
elävät kasveissa, hedelmissä ja kukoissa.

Meinersissä, Geschichte der Religionenissa (IS 215) luin seuraavan kohdan:


"Siamin Talapoins laajentaa käskyä: älä tappaa ja älä vahingoita sekä kasveja että
siemeniä tai kasvien bakteereita kuin miehiä ja eläimiä, koska he uskovat, että kaikki
tämä elämä on myös animoitu He syövät puuta ja rikkovat puun haaran aivan yhtä
vähän kuin he pilkkovat ihmistä, he eivät syö epäkypsiä hedelmiä, jotta he eivät
tuhoaisi niiden ytimiä, paljon vähemmän siemeniä itseään. nauti siitä, mikä on
kuollut ilman heidän syyllisyyttään, jopa eläinten lihaa. " (Loubère, Descript., Du
Royaume de Siam. Amsterdam, 1700. L s. 81.)
Täällä haluan vain toisinaan muistuttaa muinaisväestön Hamadryadit, jotka, vaikka
myöhemmissä aikoina he eivät enää tarkoittaneet uskomusta puiden todellisesta
elävöittämisestä, olisivat varmasti vain voineet olettaa tällaisen. Raaka mies on kaikki
luonteeltaan animoitu. Egyptiläiset palvoivat myös kasveja: "Quibus haec nascuntur
in hortis numina" sanoo Juvenal (la. XV.).
Carus on siis väärässä sanomassa (Psyche, s. 113): "Kielissämme ja muilla kielillä
ei ole koskaan puhuttu kasvien sielusta."
Muuten, edes meidän innovaattoreidemme joukossa ei ole täysin esimerkkejä
niistä, jotka uskovat kasvien sieluun.
Percival tarkastelee kasvien kykyä laajentaa juuriaan siihen paikkaan, jossa he
löytävät sopivimman ruoan, joka pidentää lehtiään ja runkoja valoa vasten, tahdon
teo, jota ei voida ajatella ilman aistittavuutta. (Transact. Soc. Of Manchest.)
FE Smith uskoo myös, että tiettyä onnea ei voida kieltää kasvien aistimisesta ja
tämän seurauksena sikäli kuin ne stimuloivat liikkeet, kuten stimulointi. B. harjoittaa
lehtiä ja poroja. (Smith, Introd kasvitiede, 2 toim.)
Bonnet, Vrolik, F . Hedwig ja Ludwig taipumus myös omistaa tunteen kasveille.
Martius ei ainoastaan anna kasville sielua, vaan myös kuolemattomuutta. (Martius:
Kasvien kuolemattomuus, tyyppi, puheet, Stuttgart, 1838.) - En tiedä tätä kirjoitusta
yksityiskohtaisesti.
Niin monien ja niin äänekkäästi puhuvien kansojen äänien jälkeen, miten voisimme
edelleen pitää negatiivista ääntäni virheettömänä? Mutta se lisää myös, että
kiellämme jopa tämän kielteisen äänen itsessämme toisella myönteisellä äänellä,
äänellä, jota voidaan pitää paljon enemmän kuin luonnollinen ääni, tarkoitan runon ja
älykäs mielen ääntä , Vaikka kiellämme kasvien sielun, tarvitsemme yhä kuvia
kasveista runossa kuin elämässä, ikään kuin he olisivat animaatioita, ja tunnemme
mukavasti heidän elämäänsä. Emme tietenkään usko siihen ymmärrettävästi, mutta
tästä uskomattomuudesta huolimatta suuri osa meistä ilmaisee tahattomasti tämän
uskon mielessä ja luultavasti tekisi vielä enemmän, jos emme aina uskoisi, että se
olisi virhe. Ja nyt sanon: tämä on luonto, joka rikkoo jatkuvasti koulutettuja
ideoita. Itse asiassa nämä ajatukset ovat jotakin hyvin muotoiltua, toisin sanoen
luonteen vuoksi, joka on hyvin kaukana alkuperäisestä ja välittömästä tavasta, jolla se
on mahdollista; mutta heitä ei kasvateta itsestään; koska vastalause haluaa osoittaa,
koska muuten niiden olisi muodostuttava selkeämmin kuin meistä kansojen
keskuudessa, jotka ovat vielä lähempänä luonnollista tilaa; mutta nyt se on
päinvastoin. Niin paljon on myönnettävä, että oli paljon helpompaa unohtaa kasvien
sielun kuin eläimet tämän luonnollisen tilan poistamisessa, sillä jälkimmäisen
analogia kanssamme on paljon suorempi ja lähempänä; mutta tämä on vain
hyödyllistä ei ole ratkaisevan tärkeää siihen, miten tunteemme on nyt tässä
asiassa. Vaikutus sieluttomuudesta, jonka kasvit näyttävät meille niin äkillisiltä kuin
pikemminkin, tulevat ainakin yhtä paljon siitä, miten olemme oppineet katsomaan
niitä, kuin ne todella näyttävät. ja tämän hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me
otamme sen, mitä meidän pitäisi antaa; sillä olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei
näe sitä. ja tämän hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me otamme sen, mitä meidän
pitäisi antaa; sillä olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei näe sitä. ja tämän
hengellisen mietiskelyn tällä tavalla me otamme sen, mitä meidän pitäisi antaa; sillä
olisi mielessä löytää mieli, jossa silmä ei näe sitä.
Itse asiassa, miten voimme yllättyä, jos emme edes ajattele ajatella kasvien sielua,
koska olemme kuulleet alusta, kuinka kasvit puhuvat, ikään kuin ei voisi puhua
heidän sielustaan. Emme tuomitse kasveja muuten kuin Muhammedanin kristityt
helvettiin. Mitä pidetään vanhempien, opettajien, moskeijan, jokaisen kadun
pättyneenä, miten nuori muslimien pitäisi epäillä tätä? Hän näkee Giaursin
kirjoittaneen hukan kasvoille. Joten annamme kasville sieluttomuuden. Raffin
luonnontieteellisessä historiassa (s. 12) luin heti kasvin määritelmänä: "kasvi on
kasvi, joka kasvaa ja elää maapallosta, mutta jolla ei ole aistia eikä voi liikkua
paikasta toiseen."
Sen sijaan anna äidin sanoa pikku tyttärelleen: "Katso, lapseni, pikku kukka on
onnellinen hänen elämässään, Jumalan antaman hänelle, aivan kuten sinä, vain eri
tavalla; kaikilla kukkilla on sieluja, vaikkakaan ne eivät ole yhtä ymmärrettäviä kuin
miehet, mutta ihan ihanat; ja sinun ei tarvitse repiä kukka pois pelkästään
pahasta. Vaikka seppeleeseen tai tuoda joku kimppu, voit tehdä sen; koska eläimillä
on sieluja; mutta Jumala on asettanut heidät syömään miehiltä; niin hän on määrännyt
kukat antamaan elämänsä koristamaan ihmisen elämää; kunkin on täytettävä
tarkoituksensa. - Anna opettajan sanoa pojalle koulussa: Animoidut olennot jakavat
itsensä tärkeimpään kahteen luokkaan, jotka ovat vakaasti perustettuja maahan, nämä
ovat kasvit, ja ne, jotka voivat päästä yli, ovat ihmiset ja eläimet. Kasvit ovat toisin
kuin eläimet, mutta koska ne kasvavat, kun ne ovat elossa, ne syntyvät, häviävät ja
luonteeltaan yhtä paljon tehdään niiden säilyttämiseen ja lisääntymiseen, kuten
eläimille, ja jopa niille ja muille Syistä meidän on pidettävä häntä samoin kuin
eläimet. Mutta ihmiset eivät ole uskoneet sitä koko ajan; Katso, te lapset, olemme
tältä osin paljon aikaisemmin. Yleensä niiden lasten keskuudessa, joille lapsi kasvaa,
anna kasvien sielu niin vähän kyseenalaistaa kuin eläinten sielu, ja lapsi ei koskaan
ajattele kysymystä siitä, voiko kasveja olla synnynnäisiä; koska ne eivät tule mieleen
sellaisten eläinten osalta, jotka ovat eniten toisin kuin me. Jopa nimi eläin riittää
todistamaan sielun. Ja mitä ei olisi koskaan tapahtunut ihmisille lapsena, ei olisi tullut
heidän mieleensä edes aikuisina, kun kasvit kasvavat, kukat, haju kuin
lapsuudessa. Näin ihminen on.
Joten olet väärässä, jos. saamme nykyisen ja paikallisen epäuskoamme kasvien
inspiraatiolta luonnollisista perustavoitteista, koska ei voida kohtuudella päätellä sitä
kohtuullisesta syystä, ja se on tullut meille, emme tiedä miten; yksi on väärässä, jos
joku katsoo sen oikeutetuksi. Todennäköisesti monet varkaat tulevat yöksi ja
ryöstävät meidät siitä, mitä meidän pitäisi olla halpoja, eikä siis ole vielä
oikeassa. Katsokaamme tarkemmin ja löydä aukko, jonka kautta hän saapui.
Ensinnäkin, kuten olemme sanoneet, ovat koulutuksen vaikutukset, joihin olemme
velkaa uskomattomuudesta; mutta kysymys jää, mikä on tuonut hänet
tähän? Mielestäni nykyisten kasvien nykyisen näkemyksemme syvempi taustalla on
se seikka, että kun luonnonsuojelualue ylittää alkuperäisen tilan, jossa hän pitää
rajattoman analogian mukaan koko toimivan luonteen jumalalliseksi ja eläväksi, että
se on yhtä suuri kuin itsensä Oikea tavoite on mennyt ulos ja on nyt liian kapeat
analogisen esteet. Jos koko luontoa pidetään edelleen jumalallisena, on paljon
helpompaa tunnistaa yksittäiset sielut yleismaailmallisen inspiraation erityisiksi
jälkeläisiksi, kuin missä, kuten täällä, jumalallisesti inspiroiva henki on noussut
luonnosta, on noussut sen yläpuolelle. ja hän jätti sielunsa. Hän otti myös kasvien
sielut hänen kanssansa; ja jos emme tunteneet omia sielumme, eikä meiltä apina ja
apina alas mato, samankaltaisuuksien säike lähti pois liian paljon, me kieltäisimme
meidän ja eläimen sielun sekä kasvien sielun. Meidän nykyinen periaatteemme on
tunnustaa mahdollisimman vähän sielua luonnossa kaikkialla. Tiede, taide, uskonto,
opetus varhaisimmista nuorista ovat läpäisseet tämän näkemyksen luonnosta, ja
kaikki uskon ja tietämyksen alat ovat läpikäyneet syvimmän väliintulon. Sen
muuttaminen tarkoittaa maailman muuttamista. Muistakaamme kuitenkin, että
kehittynein kognitio, vain tietoisuudella, palaa usein tilaan, jolla kognition
kehittyminen on alkanut. Tällä tavoin emme lisää painoarvoa nykyiseen
näkemykseemme luonnosta huolimatta siitä, että se näyttää meille niin
edistyneeltä. Ehkä siksi on niin paljon lähempänä häiriötekijää.
Jos ihminen vihdoin oppii ymmärtämään, että Jumala ei pysty rajoittamaan hänen
korkeuttaan ja arvokkuuttaan uudelleen luontoon, josta hän ei ole vielä purkautunut
itsensä epäkohteliasta miehestä ilman, että hän olisi siten imeytynyt niiden
ulkoisuuteen ja yksityiskohtiin ilman, että sen olentojen yksilöllisyydet sinne
jäävät; Samalla tavalla, sielumateriaalilla, joka on levinnyt ympäri maailmaa, on
helpompi tunnistaa yksilöllisiä malleja Borneen sisällä. Mutta emme voi levätä näihin
näkymiin nyt; pikemminkin se on ensin sovellettava avautuviin oviin ja ikkunoihin,
ja tällaisen ikkunan pitäisi olla myös tämä kirjoitus, joka avaa näkymän ruusun
kukkavaan puutarhaan.
Erityisesti edellä mainitut näkökohdat antavat minulle enemmän painoarvoa
näkökulmille, jotka kykenevät sovittamaan miesten vääntyneen tunteen kasvien
asemaan luonteeltaan kuin järkevästi kehittyneisiin syihin; koska kasvien sielua
vastaan suunnattu näkymä, jota meidän on torjuttava, on itse asiassa pikemminkin
emotionaalisten syiden kuin selkeästi kehitetyn. Sillä välin emme saa evätä
jälkimmäistä; ja erityisesti vastakkaisten syiden tarkasteleminen, jotta ne eivät
näyttäisi heille näennäistä painoarvoa, jota he saavat vain painottamalla niiden jo
painotettua vakaumusta.
Kaikista näistä syistä haluan nyt valita karkeimman, mikä voi olla syy siihen, miksi
useimmat ihmiset saattavat painaa eniten. Muuten hän olisi aina kompastuskivi
meille kävelylle, jota halusimme pitää mahdollisimman kevyenä. Jotkut filosofit
lentävät sen helposti; Mitä vaikeampaa jotkut luonnolliset luonnontieteilijät eivät ole
tottuneet lentämään sen yli.
Seuraavassa on yhteenveto seuraavista osista:
1) Kasveilla ei ole hermoja (III).
2) Sinulla ei ole vapaata vapaaehtoista liikkumista (VII).
3) Heillä ei ole keskeistä elintä ja yleensä kaikkea, mikä olisi tarpeen yhdistävän
sieluyksikön (XIII) ilmaisuna.
4) Näyttää heidät armottomasti masentuneina, niitetyinä, käärittyinä ja aina alttiina
kaikenlaisille tuhoisille toimille. Mutta se on vastoin meidän mielestämme, että tämä
voi olla tuntevien olentojen kohtalo (VI).
5) Näyttää siltä, että ne lasketaan täysin ihmisen ja eläinten tarpeiden täyttämiseksi,
oudottiin oudon sielumaailman palvelukseen, niin että kukaan ei voi etsiä omaa
sieluaan ja päättyä siihen (X.XI).
6) Vaikka kasvin kaltaiset eläimet antavat vain epäselvät merkit sielusta, todelliset
kasvit eivät enää voi puhua sielusta (XII).
7) Ei ole mahdollista muotoilla riittävää käsitystä pienemmälle sielun tasolle, joka
on erilainen kuin eläinten (XIV).
Pääasialliset näkökohdat, joista nämä vastalauseet on saatu päätökseen, esitetään
lyhyesti tiivistelmässä.
III. Hermoston kysymys.
On kiistatonta, että jos löydettäisiin vain ne proteiinipitoiset säikeet, joita kutsutaan
kasveissa hermoille, vaikeus antaa heille sielu näyttää olevan hyvin vähentynyt
monille. Nyt tietenkin päätellään, että hermot ovat välttämättömiä sielulle, ja osittain
vain siitä, että sieluttomasti oletetuilla kasveilla ei ole mitään; mutta tässä ei ole
pelkästään tämä pyöreä johtopäätös; pääasiassa seuraavaa:
Kun ihminen tai eläin, joka tunnetaan hienoimmista hermokuiduista, tuhoaa aivot,
se tuhoaa samanaikaisesti kaikki sen psyykkisen elämän ulkoiset olosuhteet ja
ilmiöt; Samoin leikkaamalla tai tuhoamalla hermojen erityisiä osia voidaan poistaa
tietyn tunteen tiedekunta. Mutta jos eläimet eivät enää anna merkkejä sielusta ja
aistimisesta niiden hermojen tuhoutumisen jälkeen, kasveilla ei ole alusta lähtien
sielua ja aistia, koska niillä ei ole hermoja alusta alkaen. Hermot osoittavat täten, että
ainakin meidän maallisessa elämässämme tällä maapallolla ne ovat välttämättömiä
ehtoja vihamielisyydelle tai työkaluille, joita sielun täytyy ilmaista itseään tämän
maailman olosuhteissa.
Mikään ei vaikuta ratkaisevammalta kuin tämä johtopäätös, eikä mikään voi olla
vähemmän hyödyllistä.
Oletan hänelle seuraavaa: Jos repäisin kaikki merkkijonot tai tuhoan ne pianosta,
viulusta, luutista, niin se on ohi näiden instrumenttien ääniä; Haluan vasaran siihen,
koputtaa sen niin kuin minä: hallitsemattomat äänet luodaan; todellista sävyä, jopa
melodista tai harmonista sekvenssiä tai sävyjen yhdistelmää, ei voida enää tuottaa
täysin; Samoin, erottamalla erikoismerkkijonot, voidaan poistaa
erikoismerkinnät; näin ollen näyttää siltä, että merkkijonot ovat olennaisia ehtoja
seteleiden tuottamiselle; ne ovat niin sanotusti näiden välineiden hermoja. Ja tästä
seuraa aivan kuten aikaisemmin, että huilu, pilli ja urut alun perin ääniä, erityisesti
melodista ja harmonista äänien yhdistelmää, eivät kykene
Vertailu on varmaankin sopiva siihen, että tässä verrataan keinoja tuottaa
objektiivisesti tunteita subjektiivisten aistien tuottamiseen, jolloin tietty sopimus voi
olettaa alusta alkaen. Viulu antaa muille, keho itse tuntuu pelinsa kautta. Keho on niin
sanottu viulu, joka tuntee itsensä jousien sisäisen pelin.
Mutta nyt, kun näen, että huilu todella, huolimatta kauniista johtopäätöksistäni,
tuottaa objektiivisesti tunteita ilman merkkijonoja, en tiedä miksi kasvi ei myöskään
voi subjektiivisesti tuottaa tunteita ilman hermoja , Eläimet voisivat olla vain
merkkijonoja, kasvit voisivat olla aistittavia huiluinstrumentteja. Sitten tietenkin
molempien tunteiden pitäisi olla aivan yhtä subjektiivisia kuin merkkijonoja ja
tuulimittareita tuottavat tunteet poikkeavat objektiivisesti; mutta kummassakin heistä
voi olla yhtä voimakkaita tunteita, jotka ovat yhtä melodisia tai harmonisesti
yhteydessä psyykkiseen yhtenäisyyteen.
Itse asiassa ei ole ennakoitavissa, miksi luonteella pitäisi olla vähemmän keinoja
käyttää itsetuntemuksensa tuntemista kuin olla taiteen hallitsemisessa, tuottaa muilta
tunteita; koska muuten luonto on rikkaampi ja monipuolisempi kuin me
olemme; näemme myös muuten, miten luonto rakastaa samaa yleistarkoitusta
mahdollisimman monipuolisin keinoin monipuolisimpien periaatteiden
mukaisesti. Eläimissä, nelinkertaisissa ja linnuissa, hengitystyökalut muodostavat
yhden sisäänpäin, kynsien eläimissä ulospäin kääntynyt puu; jatkamme jatkamalla
jalkamme; muut olentot etenevät kehon supistuksilla, kuten leecheilla; toiset jatkavat
yskää, kuten infuusioeläimet jne. mitä tapahtuu täysin eri periaatteiden
jälkeen. Ihanteellinen tavoite, jolla saavutetaan elämän muutokset, on sama
kaikkialla. Pitäisikö luonto todellakin pysyä niin jäykänä, että henkinen organisaatio
liitettäisiin ruumiilliseen organisaatioon pelkästään hermosolujen avulla? Päinvastoin,
koska minusta tuntuu tässä tapauksessa huonommalta ja avuttomalta kuin tavallista,
odotan, että eläinten lisäksi, jossa hän on toteuttanut henkisen järjestön suunnitelman
hermojen avulla, on toinen alue, jossa hän löytää hänet on tehnyt toisin. Pitäisikö
luonto todellakin pysyä niin jäykänä, että henkinen organisaatio liitettäisiin
ruumiilliseen organisaatioon pelkästään hermosolujen avulla? Päinvastoin, koska
minusta tuntuu tässä tapauksessa huonommalta ja avuttomalta kuin tavallista, odotan,
että eläinten lisäksi, jossa hän on toteuttanut henkisen järjestön suunnitelman
hermojen avulla, on toinen alue, jossa hän löytää hänet on tehnyt toisin. Pitäisikö
luonto todellakin pysyä niin jäykänä, että henkinen organisaatio liitettäisiin
ruumiilliseen organisaatioon pelkästään hermosolujen avulla? Päinvastoin, koska
minusta tuntuu tässä tapauksessa huonommalta ja avuttomalta kuin tavallista, odotan,
että eläinten lisäksi, jossa hän on toteuttanut henkisen järjestön suunnitelman
hermojen avulla, on toinen alue, jossa hän löytää hänet on tehnyt toisin.
Mikä on niin hienoa hermojen proteiiniaineesta, joka teki niistä sopivia vain
harjoittajille tai henkisen toiminnan välittäjille? Minusta tuntuu, että kasvikuidut, jos
kuituja vaaditaan, sopivat niille yhtä hyvin; se soveltuu vain kasvien sijoittamiseen ja
eläinten proteiiniin. Kaikki haluaa olla yhteydessä siihen. Auringossa ei ole
proteiinien tai kuitujen hermoja, se polttaa kaiken; ehkä on olemassa joitakin
platinaa. Ehkä siellä ei ole mitään; Koska hermot ovat tietysti vain keino järjestää
tunteita erityisellä tavalla, jota voidaan edustaa muualla muilla keinoilla. Raaka ääni
antaa jopa piano-laatikon ilman merkkijonoja; kyllä, jokainen elin antaa
alkuvaiheessa; Joten jokainen liikkuminen maailmassa voi kantaa jotain
psyykkistä; Nyt nämä ovat vain edellytykset tämän vahvistamiseksi, jotta tämä panos
ei synny pelkästään universaalisessa jumalallisessa elämässä, vaan hyödyttää myös
omaa olentoa. Meillä on erityisiä kysymyksiä tämän ehdoista; mutta alusta alkaen on
erittäin epätodennäköistä, että vain hermojen pitäisi sopia siihen; kyllä, että jopa
kierteen muoto on välttämätön. Jos on totta, että koko maailma on kantelija,
jumalallisen Hengen ilmentymä, silloin on kysyttävä, missä Jumalan hermot ovat
menossa; ja näemme, että kaukaiset kosmiset ruumiit, joilla ei ole pitkiä viivoja, ovat
kuitenkin yhteydessä itsenäiseen valon ja painovoiman järjestelmään,
On mahdollista laittaa muita syrjään edellisestä analogiasta, jotka ovat samassa
mielessä, ja se voi olla hyödyllistä tehdä joissakin tapauksissa. Täällä me osoitamme
lähinnä analogioita, ja vaikka voimme todistaa mitään niiden kanssa yksin, voimme
kumota vastakkaisuuden ja selittää eri tavoin, miten tämä esine haluaa tarttua.
Lamppujen ja valojen liekit palavat viilloilla, jotka on kierretty kierteillä. Myös
sielullamme. Aurinko, kaasuliekki, palaa ilman pahaa. Niinpä se pystyy
todennäköisesti myös antamaan soulflameille polttamisen ilman säikeitä
kierteistä. Tietenkin valot ja lamput, joilla on kynnet, ovat mukavia: ne voidaan
helposti kuljettaa sivulle, kaasun liekit eivät; mutta ovatko ne sitten vähemmän
kirkkaita, eivätkä heillä ole myös etuja omassa vuorossaan? Siten eläimet ovat
kannettavia, kasvit kiinteät sielut. Miksi maailman pitäisi vain valaistua kannettavilla
valaisimilla? Jokainen suuri sali palaa entistä enemmän kiinteillä kuin kannettavilla
lampuilla; mutta maailma on suurin huone. Ja itse asiassa voimme todella verrata
sieluja liekkien kanssa; koska ilman heitä maailma olisi täysin tumma. Jälleen se on
subjektiivisen ja tavoitteen vertailu, kuten ääniinstrumenteissa. Kuinka monta keinoa
on olemassa objektiivisen valon soveltamiseksi ja ylläpitämiseksi, ja nyt haluamme
rajoittaa luonnon hermojen matalaan keskiarvoon vapaudessa liittää ja ylläpitää
sielun subjektiivista valoa?
Spider-ansa alkaa ryöstää hienojen ja pitkien lankojen avulla; ilman verkkoa hän ei
tiedä mitään kiinni. Samankaltainen kuin sielumme. Vain hienojakoisten
huokosverkkojen avulla se voi tuntua tunneilta kuulemalla, mikä koskettaa näitä
kierteitä ulkomaailmasta. Mutta siksi kaikki hämähäkit tarvitsevat tällaista verkkoa
ryöstääkseen? Ei; on niitä, jotka tarttuvat häneen suoraan väijytyksestä. Niinpä myös
kasvit voisivat tuntea tunteensa suoraan ilman hermostoa. Jos emme näe hämähäkkiä
sen reiässä, eikä näe verkkoa, luulemme myös, että se on vain reikä eikä
hämähäkki. Mutta verkko ei tee hämähäkkiä; mutta hämähäkki tekee verkosta tai ei
tee verkkoa ja voi siksi olla hämähäkki.
Jos joku istuu autossa ja ajaa, täytyy vain leikata säikeet, jolloin hevoset ovat
yhteydessä autoon; niin auto pysähtyy, mutta hevoset juoksevat, kuka tietää
missä. Mutta onko siis hevosten älykäs mestaruus, jota tässä verrataan sielun kehon
hallintaan, on mahdollista vain pitkien säikeiden avulla? Ainoastaan tässä suhteessa
kuljettajan on istuttava erillisessä laatikossa, aivan kuten mielessämme, jos vain
sellaisenaan, aivotapauksessa. Mutta anna kuljettajan istua hevosella itse, joten hän
tarvitsee vain lyhyitä, ei kovin silmiinpistäviä hartseja, kyllä, jos hän on oikeassa
polvilla, piiskauksella ja kielellä, hänellä ei tarvitse hartseja. Joten kasvit voisivat nyt
olla olentoja,
Tällaiset analogiat saattaisivat silti tuoda monta! Ja miksi heidän pitäisi, kun he
ovat olleet luonteeltaan yleisiä, joutuvat antamaan tietä rajoitetulle analogialle, jonka
mukaan kukaan sielu on kasveissa, koska joku hukuttaa hermoja, erityisiä sielun
keinoja? - Mutta näitä analogioita voidaan auttaa paljon suoremmin.
Näemme, että hengitys, vanki, aineenvaihdunta, ruokinta eläimissä vain hermojen
avulla, niin kutsutut ganglionin hermot tapahtuvat; kasveissa ei ole tällaisia
hermoja; mutta hengitys, vangin juokseminen, aineenvaihdunta, ravitsemus ovat yhtä
hyviä kuin eläimissä; kyllä, uskotaan, että laitoksen koko elämä on olemassa vain
siinä. Mutta voiko kasvi hengittää ilman hermoja ja ravita, miksi ei tunne sitä? Tässä
nähdään tässä selvimmin, jopa kiistattomasti, että kasveissa on paljon muita keinoja,
jotka sijoitetaan eläimiin hermoston tehokkuudessa. Kasvit, tietenkin, ganglionia
hermoja lukuun ottamatta, poistavat myös aivojen ja selkäytimen hermot (aivojen
selkäydin), ja vain näiden toimintojen yhteydessä on tavallista pitää kiinni sielun
toiminnasta;
Lähestymässä hermostoa käytetään yleensä jonkin hienon, arvaamattoman
aineellisen voima-substraatin tai agentin säiliönä ja johtajana, joka niin sanotusti
muodostaa keskiyhteyden sielun ja karkeamman ruumiin välille, jonka avulla sielun
kehoon kohdistuvat impulssit venyvät Vetää tunteita kehosta. En halua puolustaa tai
hylätä tätä ajatusta; mutta jos annamme sen hyväksyä, niin ei ole hämmennystä löytää
tällaisen agentin leikki ilman hermoja kasveissa. Aluksi emme tiedä, miten laitos
tekee sen, suhteellisen yksinkertaisen solurakenteensa, maissitärkkelyksen, sokerin,
tanniinin, erilaisten happojen, alkaloidien, hajujen, väriaineiden, myrkkyjen,
rasvojen, hartsien, liman jne. tuottaa epäorgaanisesta aineesta; jokainen kasvi tuottaa
jotain erilaista toisensa kanssa ilman, että ymmärretään, miten toinen solujen,
kuitujen ja putkien järjestely voisi tehdä niin; varma todiste siitä, että tässä on
enemmän kuin pelkkiä kuituja, soluja ja putkia. Se, että tämä on todellakin ainakin
yhdessä sen arvaamattomista tekijöistä, vahvistuu tilanteessa, jossa on kyse myös
organismin ulkopuolella tapahtuvista tavallisista kemiallisista ilmiöistä; Siten sähköä
syntyy osittain, osittain tuotettu on vaikutusta kemialliseen prosessiin; ja näin ollen ei
ole mitään vaikeuksia, vaan suurinta kysyntää, vaikka kasvien epätavalliset
kemialliset ilmiöt olisivatkin sellaisia, että ne olisivat tällaisia. joka (tai sen
pelaaminen) voi poiketa vain yhtä paljon tavallisista kemiallisista ilmiöistä
hallitsevasta agentista (tai pelistä), koska molemmat esiintymiset ovat erilaisia. On
syytä uskoa, että hermo-agentin tuotanto, riippumatta sen luonteesta, on yhdistetty
eläimiin sitä edeltäviin kemiallisiin prosesseihin ja reagoi siihen; niin, että hermoston
rakenne ja järjestely näyttävät olevan tärkeitä vain sen jakautumisen ja jakelun
kannalta. eläimissä liittyy siihen edeltäviä kemiallisia prosesseja ja reagoi
siihen; niin, että hermoston rakenne ja järjestely näyttävät olevan tärkeitä vain sen
jakautumisen ja jakelun kannalta. eläimissä liittyy siihen edeltäviä kemiallisia
prosesseja ja reagoi siihen; niin, että hermoston rakenne ja järjestely näyttävät olevan
tärkeitä vain sen jakautumisen ja jakelun kannalta.
Niinpä tällaisen hienon agentin tuotanto- ja leikkiolosuhteet, jotka voisivat palvella
sielua keskeisenä linkkinä, jos joku haluaa tällaista, kukaan puuttuu kasvien ruumiista
yhtä vähän kuin eläimen kehossa; vain hermoston säännöllisessä jakautumisessa tai
jakautumisessa olevat olosuhteet, kuten sielun asianmukainen toiminta edellyttävät,
saattavat tuntua puuttuvan. Mutta koska emme tiedä vähiten, mikä tekee hermoista
itsensä kykenevän ohjaamaan mitä tahansa hermosolua erillään, vaikka tämä näyttää
meille olevan vaikeaa selittää, voivat spiraalit ja muut kasvikuidut olla yhtä sopivia,
samankaltainen. Jos halutaan johtaa edustajaa, jos se, mitä me vielä hyvin
kyseenalaista, vaatii tällaista ohjausta samassa mielessä kuin eläimessä.
Pohjimmiltaan koko hermostumattoman agentin oletus hermoissa on vain
hypoteesi, johon voimme tietysti päätellä tietyllä todennäköisyydellä ilmiöistä; mutta
tässä ei ole mitään kiinnostusta perustua siihen, vaan vain osoittaa, että jos haluaa
perustaa sen, kasvit ovat myös itsessään sellaisten ehtojen ehtona, että tämä agentti
voi toimia asianmukaisesti, kuten sielulta vaaditaan. eläimet; mutta jos haluamme
korvata jonkin muun voiman tällaisen asiamiehen peliin, se siirretään siihen
vastaavasti.
Sen sijaan, että olisimme perustaneet olettamuksia millään tavalla, josta emme
tiedä mitään, olisi parasta tehdä päätelmiä selvästi näkyvistä menestyksistä. Näemme
kasveissa varsin onnistuneita menestyksiä. Mehut kulkevat tiettyyn suuntaan, kukka
nousee kasvien yläpuolelle tiettyjen sääntöjen mukaisesti, lehdet alkavat jonkin
säännön mukaan kehällä; tietyt solujen rivit täytetään kunnolla näillä, toiset näistä
aineista; Joillakin värikkäillä terälehtiä tarkastellaan melko säännöllisiä piirustuksia,
jotka osoittavat, että värilliset mehut ottavat hyvin tiukat polut, tai että väriprosessit
ovat erikoistuneet tiettyyn tapaan. Kaikki tämä puhuu joka tapauksessa voimien
järjestäytyneen pelaamisen puolesta, voiko nämä voimat ja niiden kanttajat kutsua
niin kuin he haluavat; kasvi ei anna mitään eläimelle siinä; jokainen kasvi seuraa
myös toista järjestystä, aivan kuten jokainen muu hermostojärjestelmä, riippumatta
siitä, ettei sillä ole lainkaan kasvia. Niinpä hermojen poissaolon sijaan päätellä, että
kasvien hallitsevien voimien järjestys ei ole niiden nimestä riippumatta, päinvastoin
pitäisi päätellä, että näiden voimien järjestysolosuhteet ovat järjestyksessä olemassa,
eikä sitten voida kieltää, että et tiedä niitä vielä lähestymästä. Siinä näkyy vain yksi
todiste tietämättömyydestämme, ei heidän poissaolostaan. Niinpä hermojen
poissaolon sijaan päätellä, että kasvien hallitsevien voimien järjestys ei ole niiden
nimestä riippumatta, päinvastoin pitäisi päätellä, että näiden voimien
järjestysolosuhteet ovat järjestyksessä olemassa, eikä sitten voida kieltää, että et tiedä
niitä vielä lähestymästä. Siinä näkyy vain yksi todiste tietämättömyydestämme, ei
heidän poissaolostaan. Niinpä hermojen poissaolon sijaan päätellä, että kasvien
hallitsevien voimien järjestys ei ole niiden nimestä riippumatta, päinvastoin pitäisi
päätellä, että näiden voimien järjestysolosuhteet ovat järjestyksessä olemassa, eikä
sitten voida kieltää, että et tiedä niitä vielä lähestymästä. Siinä näkyy vain yksi todiste
tietämättömyydestämme, ei heidän poissaolostaan.
En halua väittää, että joissakin alemmissa eläimissä, erityisesti polyypeissä, joihin
ei ole liitetty herkkyyttä ja vapaaehtoista liikkumista, kukaan ei ole vielä määrätty
eikä tähän mennessä ole löydetty hermoja. On epäilemättä vastattu: heidät löydetään
uudelleen; ne ovat vain liian hienoja, avoimia, eristettyjä, ikään kuin ne olisivat
onnistuneet tähän mennessä. Se voi todella olla näin. Minulla ei ole mitään syytä tai
kiinnostusta epäillä sitä. Sama tekosyy löydettäisiin sitten kasveista; mutta en ole
kaukana niistä; se ei tarvitse häntä; Näkemys, että aistiminen on mahdollista vain
hermojen avulla, perustuu yleensä vain mielivaltaiseen hypoteesiin tai
harhaanjohtavuuteen: koska hermot ovat välttämättömiä eläimille aistimiselle, ne
ovat välttämättömiä kaikkialla. Mikä voi olla sitä vastaan, jos vastustan toista
johtopäätöstä, koska kasveilla ei ole hermoja tunteeseen, heillä on jotain muuta. Yksi
johtopäätös on yhtä suuri kuin toinen, eli kukaan ei ole hyvä asia; se riippuu siitä,
kuinka hän voi tukea häntä edelleen.
Voidaan ajatella sitä, ja varsinkin, varsinkin aikaisemmin, on ajatellut paljon, että
kasvien spiraalikuidut (spiraalialukset) muuttuvat hermojen edustajiksi. Oken sanoo
luontofilosofiassaan II: 112: "Spiralikuidut ovat kasveille mitä hermoja eläimille,
niitä voidaan kutsua kasvien hermoille täysipainoisilla oikeuksilla, ja olen iloinen
voidessani käyttää niitä tässä oikeudessa. ne määrittävät liikkeen ja jännitystä
orgaanisen prosessien "jne . -Minun mielestäni en usko, että täysin erilaisen, kyllä,
koska se voi myöhemmin osoittautua tavallaan päinvastaiseksi, että kasvien
vastakkaiset järjestelysuunnitelmat eläimiä vastaan voivat puhua hermojen
todellisesta esittämisestä elinten avulla; jokainen analogia pysyy hyvin
epätäydellisenä. Koska kaikilla kertoimilla huolimatta järjestöjen kahden
suunnitelman välillä on nyt yksi puoli, on aina mahdollista sanoa, että spiraalikuidut
ovat kasveissa, jotka vastaavat edelleen eläimen hermokuituja; Voi olla myös totta,
että tämä vastaa pienemmässä määrin kuin elimen putkien välillä ja pianon
merkkijonot, jotka tietyissä yhteyksissä näyttävät vastaavan toisiaan toisiinsa
kuulevina kappaleina, mutta jotka eivät enää vastaa toiselta puolelta, koska putken
kiinteä runko ei ole itseään kuuluva elin elimessä, kun se on kiinteät merkkijonot ovat
pianossa; sillä he vain soittavat jotain ilmassa, kun merkkijonot laukaavat ilmaa. Kun
otetaan huomioon tämä puhtaaseen analogiaan perustuva mahdottomuus, voi aina
olla mielenkiintoista jatkaa sitä niin pitkälle kuin se on käytännössä mahdollista, eli
koska tiedot ovat itse kokemuksessa. Ja niin löytyy erityisesti seuraavat
vertailupisteet spiraalikuitujen ja hermojen välillä.
Spiraalikuidut, spiraaliset astiat ja kasvit, kuten hermokuituja, muodostuvat
rinnakkaisten solujen fuusioista, ja nämä ovat itse asiassa hienoja putkia, vain ne
johtavat ilmaa vain muodostuneessa tilassa, kun taas hermokuidut tai hermoputket
näyttävät sisältävän nestettä, joka on , Spiraalikuidut ulottuvat jatkuvassa suhteessa
kasvin läpi, ei koskaan haarautuneet, mutta suuremmat niput antavat vain pienempiä
nippuja taivuttamalla kuidut pois. Niiden sijainti on keskeinen muiden kasvikuitujen
ja -solujen kannalta, koska kukin kierukkakuitukimppu ympäröi niitä, ja edullisesti
pitkänomaisia soluja (kuituja), kuten eläimissä on mieluummin astioita, jotka
kulkevat hermojen läheisyydessä. Spiraalisten vesikkelikimppujen lukumäärä ja
järjestely ovat luonteenomaisia ja merkityksellisiä jokaiselle laitokselle, sillä koko
sen rakenne on liitetty siihen; ne näyttävät kokonaisuudessaan voimakkaammin, ja
mitä enemmän he kokoontuvat yhteen, sitä korkeampi on vaihe, jolla laitos seisoo,
kun taas alimmassa laitoksessa mikään niistä ei ole löydetty. Tärkeä tehtävä on
ratkaistava niille ominaisen rakenteen ja aseman mukaan laitoksessa; mutta kuten
eläinten hermoissa, se ei myöskään ilmaise itseään materiaalin
suorituskyvyssä. Fachin kasvien fysiologit ovat eri mieltä, ja kaikkein järkevin
myöntää, ettemme tiedä siitä mitään. ne näyttävät kokonaisuudessaan
voimakkaammin, ja mitä enemmän he kokoontuvat yhteen, sitä korkeampi on vaihe,
jolla laitos seisoo, kun taas alimmassa laitoksessa mikään niistä ei ole
löydetty. Tärkeä tehtävä on ratkaistava niille ominaisen rakenteen ja aseman mukaan
laitoksessa; mutta kuten eläinten hermoissa, se ei myöskään ilmaise itseään
materiaalin suorituskyvyssä. Fachin kasvien fysiologit ovat eri mieltä, ja kaikkein
järkevin myöntää, ettemme tiedä siitä mitään. ne näyttävät kokonaisuudessaan
voimakkaammin, ja mitä enemmän he kokoontuvat yhteen, sitä korkeampi on vaihe,
jolla laitos seisoo, kun taas alimmassa laitoksessa mikään niistä ei ole
löydetty. Tärkeä tehtävä on ratkaistava niille ominaisen rakenteen ja aseman mukaan
laitoksessa; mutta kuten eläinten hermoissa, se ei myöskään ilmaise itseään
materiaalin suorituskyvyssä. Fachin kasvien fysiologit ovat eri mieltä, ja kaikkein
järkevin myöntää, ettemme tiedä siitä mitään. Tärkeä tehtävä on ratkaistava niille
ominaisen rakenteen ja aseman mukaan laitoksessa; mutta kuten eläinten hermoissa,
se ei myöskään ilmaise itseään materiaalin suorituskyvyssä. Fachin kasvien fysiologit
ovat eri mieltä, ja kaikkein järkevin myöntää, ettemme tiedä siitä mitään. Tärkeä
tehtävä on ratkaistava niille ominaisen rakenteen ja aseman mukaan
laitoksessa; mutta kuten eläinten hermoissa, se ei myöskään ilmaise itseään
materiaalin suorituskyvyssä. Fachin kasvien fysiologit ovat eri mieltä, ja kaikkein
järkevin myöntää, ettemme tiedä siitä mitään.
Goethe sanoo spiraalilaivoista Recherches sur la structure intime -julkaisussa jne.,
Dutrochet (Ges. Werke, osa 55, s. II): "Pidämme spiraalialuksia pienimpinä osina,
jotka vastaavat täydellisesti sitä kokonaisuutta, johon ne kuuluvat ovat samat ja
kotiomistajina katsottuna välittävät heille omia erityispiirteitään ja saavat heiltä
jälleen omaisuutta ja kohtaloa, heille hyvitetään oma elämä, voima liikkua
yksilöllisesti ja ottaa tietty suunta, erinomainen Dutrochet kutsuu heitä elintärkeä
uupumus Meillä ei ole tarpeellista päästä lähemmäksi näitä salaisuuksia. "
Lisäksi löydämme itsemme lähemmäksi näitä salaisuuksia, joita ei enää
pyydetä. Joka tapauksessa voidaan todeta, että täällä esiintyvät luonnolliset
salaisuudet, kuten kaikki luonnolliset salaisuudet, eivät ole puuttuvia edes hurskas
tulkinnoissa.
Verrataan nyt seuraavissa kahdessa osassa eräitä teleologisia ja esteettisiä
näkökulmia anatomiseen näkökulmaan, jotka, vaikka ne jo koskivat yleisiä alustavia
keskusteluja (alle II), eivät löytäneet täyttä kehitystään siellä. Vaikka löytyy vain
vähän todisteita lajeista, sitä vakuuttavampi näyttää minusta. Joka tapauksessa se, että
vakaumus ensin kehitettiin ja päätettiin minulle.

IV Teleologiset syyt.
Pysytin kerran lammessa kuumana kesäpäivänä ja katsoin vesililjaa, joka oli
levittänyt sen lehdet sujuvasti veden päälle ja oli leikkimässä valossa, jossa oli
avoimia kukkia. Kuinka poikkeuksellista olisi tämä kukka, ajattelin, joka sukeltuu
auringon sisään veteen, kun se tuntuu jotain auringosta ja kylvystä. Ja miksi mietin,
eikö hänen pitäisi? Minusta tuntui, että luonto ei olisi rakentanut sellaista olentoa,
joka olisi niin kaunis ja varovainen, että se esitettäisi sen pelkästään tyhjäkäynnin
kohteena, varsinkin kun tuhat vesililjaa hävisi ilman, että kukaan katsoo sitä; Minusta
tuntui paljon enemmän ajatuksesta, että hän oli rakentanut vesililjaa, jotta hän voisi
kutsua samaan aikaan täydellistä nautintoa, joka voidaan saada kylvystä kosteassa ja
valossa.
Kuinka ihana on tämän kukka elämä tällaisissa olosuhteissa? 1), Jos hän on
nostanut päivänsä avoimen kukan yli (joskus jopa useita tuumaa), hän sulkee sen
yöllä, kun hänellä ei enää ole valoa, hän kallistuu alas, ja oikein, mitä luen. Laita ne
takaisin veden alle heidän kanssaan ja nouse uudelleen kostealta vuodelta
aamulla. Lotus kukka pitäisi tehdä samoin, tai jopa mennä niin alhainen yöllä, että se
ei pääse upotettu käsivarsi veteen; Aamulla se nousee jälleen, ja kun aurinko nousee,
se nousee korkeammaksi, kun varsi poistuu vedestä. Emme enää usko veden
merenneitoihin, jotka nukkuvat veden pohjassa ja nousevat aamulla paistamaan
valossa; mutta runous itse on tunnustanut, että tällainen elämä haluaa sen
hurmaa; luonto tiesi, ja teki runoutta todelliseksi. Varmista, että kaikki kukat eivät
nouse ja kallistuu vuorotellen, vaikka monet muutkin tekevät; mutta onko kaikkien
tehtävä se? Eivätkö he ole jo tyytyväisiä kukkaan ja alkuunsa, kasteen, ilman ja
auringon nauttimiseen?
1)Linné (Disquis de Sexu Plantar, 1760) kertoo siitä:
N. alba qnotidie harja ex aqua tollitur, floremque dilatat, Adeo ut Meridiano
tempore tres omnino peukaloita pedunculo Tavi superemineat. Sub vesperam
penitus clausa et Contecta demergitur. Noin Horam enim quartam jälkeen
puolenpäivän contrahit FLOREM, agitque Sub Aqua omnem Noctem, mitä se
nescio jotta cuiquam promillea annos on notatum istua, t.s. riippu theophrasti
AEVO, qui hoc obseryavit vuonna Nymphaea Loto .... scripsit autem
Theofrastos, Hist. Suunnitelmat , IV 10, de Loto ea, quae sequentur. "Itse
Euphrate caput floresque mergi referunt, atque descendere usque vuonna
medioissa Noctes: abire tantumque vanhoissa, ut ne quidem demissa Manu
capere sit: diluculo oman redire, et ad diem Magis suolaliuoksella. oriente
hilloa Extra undas emergere floremque, patefacere: quo patentoitu facto
amplius insurgere, ut lentokoneella aqua Absit vanhasta - Idem prorsus mos est
noatrae Nymphaeae albae (Decand ... Phys. II. 86.)

Niinpä ajattelin edelleen, että luonto oli luonut luultavasti vuoristolaitoksen eri
tavalla ja asettanut sen jonnekin muualle, jotta vuoristoilman tuoreus ja puhtaus
säilyisivät ja mihin tahansa muuhun vuori voi olla muuta kuin lampi, olento aivan
puhdas. nauttia täysin. Sanoin itselleni, että vesi-lilja on todella hyvin erikoinen vain
veden, vuoriston vuoristolaitoksen kannalta; tai halusimmeko kääntää sen takaisin,
eikö olisimme myös voineet sanoa, että vesi oli kaikki vesi-lilja, vuori
vuoristolaitokselle? On totta, että perhosissa kaloissa on jo olemassa olentoja, jotka
nauttivat elämästä ilmassa ja vedessä; voit kysyä, miksi muut? Mutta miten eri tavalla
rakennettu, kalustettu! Useat perhoset lentävät samalla vuorella, jo uida useita kaloja
samassa vedessä! Tekeekö muut tarpeettomat? Kukin niistä saa erilaisia tunteita ja
impulsseja samasta elementistä hänen erityisen järjestelynsä ja käyttäytymisensä
mukaisesti. Nyt vesikasvi käyttäytyy melko eri tavalla kuin kaikki muut kalat vettä
vastaan, vuoristolaitos aivan eri tavoin kuin kaikki perhoset ilmaa ja valoa
vastaan; joten heille tulee olemaan muita tunteita ja impulsseja! Se, että laitoksella on
perhonen ja että perhosella on kasvit vastakkaisella puolella, tekee niistä erilaiset
luonnossa ja tekee niistä erilaisia tunteita; Jos perhonen juo kukkia nektaria, hän ei
voi kantaa samaa tuntoa kuin he tekevät. Tai haluatte sanoa, kasvin tunne muuttuu
tarpeettomaksi ja epätodennäköiseksi, koska perhosella on jo tunne sen kanssa? Olisi
yhtä hyvä kuin väittää, että rakastajan ja rakastajan välisessä yhdistyksessä yksi
toisista on tarpeeton ja epätodennäköinen, koska näemme, että samalla osuudella
elävästä vaihdettavuudesta jokaisella puolella on yhtä elävä tunne , Jos jälkimmäinen
kontrasti on kapeampi kuin perhonen ja kukka, sillä ei voi olla mitään muuta
tekemistä sen kanssa kuin saada aikaan toinen tunteen kontrasti. että rakastajan ja
rakastajan välisessä yhdynnässä toisen tunne tekee muut tarpeettomiksi ja
epätodennäköisiksi, koska näemme, että jokaisella puolella on yhtä suuri elävä tunne
kuin elävästä vaihdettavuudesta. Jos jälkimmäinen kontrasti on kapeampi kuin
perhonen ja kukka, sillä ei voi olla mitään muuta tekemistä sen kanssa kuin saada
aikaan toinen tunteen kontrasti. että rakastajan ja rakastajan välisessä yhdynnässä
toisen tunne tekee muut tarpeettomiksi ja epätodennäköisiksi, koska näemme, että
jokaisella puolella on yhtä suuri elävä tunne kuin elävästä vaihdettavuudesta. Jos
jälkimmäinen kontrasti on kapeampi kuin perhonen ja kukka, sillä ei voi olla mitään
muuta tekemistä sen kanssa kuin saada aikaan toinen tunteen kontrasti.
Luonnon suurinta taidetta on, että jokainen voi piirtää jotain erilaista kuin samasta
Borneista muuttamalla juoma kupin kanssa. Jokainen olento edustaa, kuten se oli, eri
tavalla muotoillun seulan, joka näin suodattaa pois muita luonnollisia tunteita; ja mitä
jäljelle jää, on lukemattomia muita. Eläinkunta on kuitenkin ottanut kaiken
luonteeltaan siihen, mitä se on herkkä, niin yhtä suuri puoli jää kasvimaahan.
Minusta ei ole vaikeaa arvata, mikä on täydennyksen näkökulmasta.
Ihminen, eläin juoksee täällä, hajottaa itsensä kaikenlaisten nautintojen,
kokemusten, koskettaa kaikkea, joka on kaukana toisistaan. Tällä on sen edut. Mutta
jos tarkastelemme vain ihmisen elementtiä, tunnistamme myös näiden etujen
yksipuolisuuden. Matkailun ja matkustamisen lisäksi kotiin asettumisella on etuja,
joita ei saa kadota; On monia hiljaisia ja jatkuvia toiminta-aloja, jotka haluavat myös
elää ja tuntea läpi; mutta etuja, jotka siitä riippuvat, ei voida saavuttaa
samanaikaisesti näiden etujen kanssa, ja kuka tahansa, joka haluaa asettua yhteen, ei
voi samanaikaisesti tehdä sitä toisella. Siksi joku matkustaa, ja muut tarttuu
kampelaan. Kuten ihmisen valtakunnassa, niin luonnon luonteessa. Ihmiset ja eläimet
ovat matkailijoita, maaperään kiinnitetyt maailman yksilöt; ne, jotka on tarkoitettu
saamaan omistukseensa ja pyrkimään luonnon kaukaisiin suhteisiin; tämä tunne ja
pyrkimys tyhjentää tiettyjen ympyrän tiettyjen suhteiden ympyrä; mutta sitten he
eivät voi mennä sen läpi, koska jokainen kävely kulkee kiinteän näkökulman
ulkopuolella, mutta vain kasvaa. Päästäkää tämä toinen elämän puoli, ja olette
jättäneet pois puolet siitä, mitä tarvitaan, niin että kaikki luonteeltaan tarvitaan. koska
jokainen kävely kulkee kiinteän näkökulman ulkopuolella, mutta vain
kasvaa. Päästäkää tämä toinen elämän puoli, ja olette jättäneet pois puolet siitä, mitä
tarvitaan, niin että kaikki luonteeltaan tarvitaan. koska jokainen kävely kulkee
kiinteän näkökulman ulkopuolella, mutta vain kasvaa. Päästäkää tämä toinen elämän
puoli, ja olette jättäneet pois puolet siitä, mitä tarvitaan, niin että kaikki luonteeltaan
tarvitaan.
Katsotaanpa, miten luonto ei anna tunkeutua ulosteesta; Siellä on kolme petoa,
jotka karkoittavat sitä käyttäen kaikkia roskia ja jätteitä lyhyellä aikavälillä pyrkien
hyödyntämään sitä mahdollisimman hyvin; - Eikö meidän pitäisi luottaa myös siihen,
että hänen on pysyttävä nykyisissä käyttöolosuhteissa, koska pysyvä käyttö yhdessä
käynnissä antaa sinulle kaiken käytön? Eläin tarttuu nenäänsä vain kerran, kun kasvi
seisoo aina tukevasti, kulkee pinnallisesti maan päällä, jossa kasvi on syvälle
juurtunut, hajoaa täällä ja siellä kerran yksittäisten säteiden suuntaan ympyrään
Täyttää tehtaan täysin ja tasaisesti; mutta samalla osuudella vähemmän se pystyy
poistamaan näiden suhteiden ympyrän sen tunteeseen,
Toisena päivänä näin vaimoni nostavan kasvien ulos kukkapenkistä maan paalin
kanssa ja ihailin, kuinka kasvi oli juurtunut niin perusteellisesti maapallon paaliin ja
yrittänyt nauttia jokaista maapalloa; ja kuin maan alla, se oli maan päällä. Aluksi
kasvi oli hajonnut oksiksi, ja sitten se oli täyttänyt välilehdet oksilla ja lehdillä, niin
että vähän ilmaa ei päässyt läpi; ja oksojen kärjissä hän myös siniset kukat
valaisivat. Joten kiitän sitä, luontoa, jos vain kasvi todella hyötyy; mutta mitä turhaa
vaivaa ja tyhjäkäyttöisyyttä, kun kukat ja puut kasvavat kuin tylsä kukoistaa. Se olisi
melkoista työtä mitään; ja että niin monissa metsissä ja kentissä yhä uudelleen ja
uudelleen.
Nyt on vain oikea merkitys meille, että kasvit väkevät niin tiiviisti avaruudessa,
kun eläimet liikkuvat vain edestakaisin niiden välillä. Loppujen lopuksi tilaa ei
hyödynnetä, jos pysyvät toiminta-alat ja tunne halusivat jättää tyhjät välit niiden
välille; sen sijaan ne jopa lukittuvat toisiinsa; mutta se olisi yhtä vähän käytetty, jos
siirrettävä halusi tuhlata itselleen liikkumispaikan; jopa puolet eläimistä syö toisen,
vain puhdistamaan uudelleen ja uudelleen; ja tämä selvitys liittyy itseensä vaisto ja
tunne. Tällä tavoin luonto kehittyy ja käyttää mahdollisimman paljon kaiken
rikkautensa, täyteytensä.
Kuinka vähän, sen jälkeen kun kasvit ovat kadonneet sielujen valtakunnasta,
kuinka vähän tunne olisi hajallaan luonnossa, koska yksittäisissä tapauksissa he
kulkevat metsän läpi vain peurana, koska kovakuoriaiset lentävät kukkien
ympärille; ja pitäisikö meidän todella luottaa luontoon sellaiseksi autioksi, jonka
kautta Jumalan elävä hengitys puhaltaa? Kuinka erilainen, jos kasveilla on ja tuntuu
sielu; ei enää kuin sokeat silmät, kuurot korvat luonnossa, hänessä, joka näkee itsensä
ja tuntee itsensä niin monta kertaa, kun sielut ovat hänessä, jotka tuntevat
hänet; kuinka erilainen Jumalalle itselleen, joka varmasti kuulee kaikkien Hänen
olentojensa tunteet vuorovaikutuksessa ja harmoniassa, kun välineet eivät enää ole
toisistaan erillään? Mistä tämä tapahtuu köyhien ihmisten konsertissa? Nyt haluat
löytää sen rikkaan Jumalan kaltaisella tavalla? Eikö olisikaan kauniimpi, isompi ja
loistavampi ajatella, että metsän elävät puut vilkkuvat kuin sielun polttimet taivasta
vasten, kuin että he vain antavat valoa uuniin kuolemaan? Ja siksi heidän pitäisi ensin
kasvaa niin näkyvästi korkeudessa? Aurinko itse ei voi tehdä maailmaa kirkkaaksi
ilman sieluja, jotka tuntevat sen hehkun. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa
metsässä, jos aurinko ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään
niin, metsä on kuin elävä tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen
luonteensa. Ja kun puu on todella poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti
näkyvässä liekissä, joka sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen. Suurempi ja
loistavampi ajatella, että metsän elävät puut vilkkuvat kuin sielun polttimet taivasta
vasten, kuin että he vain valaisevat uunimme kuolemaan? Ja siksi heidän pitäisi ensin
kasvaa niin näkyvästi korkeudessa? Aurinko itse ei voi tehdä maailmaa kirkkaaksi
ilman sieluja, jotka tuntevat sen hehkun. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa
metsässä, jos aurinko ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään
niin, metsä on kuin elävä tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen
luonteensa. Ja kun puu on todella poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti
näkyvässä liekissä, joka sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen. Suurempi ja
loistavampi ajatella, että metsän elävät puut vilkkuvat kuin sielun polttimet taivasta
vasten, kuin että he vain valaisevat uunimme kuolemaan? Ja siksi heidän pitäisi ensin
kasvaa niin näkyvästi korkeudessa? Aurinko itse ei voi tehdä maailmaa kirkkaaksi
ilman sieluja, jotka tuntevat sen hehkun. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa
metsässä, jos aurinko ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään
niin, metsä on kuin elävä tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen
luonteensa. Ja kun puu on todella poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti
näkyvässä liekissä, joka sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen. kuin he valaisivat
vain meidän uunissamme kuolemaan? Ja siksi heidän pitäisi ensin kasvaa niin
näkyvästi korkeudessa? Aurinko itse ei voi tehdä maailmaa kirkkaaksi ilman sieluja,
jotka tuntevat sen hehkun. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa metsässä, jos aurinko
ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään niin, metsä on kuin elävä
tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen luonteensa. Ja kun puu on
todella poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti näkyvässä liekissä, joka
sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen. kuin he valaisivat vain meidän uunissamme
kuolemaan? Ja siksi heidän pitäisi ensin kasvaa niin näkyvästi korkeudessa? Aurinko
itse ei voi tehdä maailmaa kirkkaaksi ilman sieluja, jotka tuntevat sen
hehkun. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa metsässä, jos aurinko ei voi myöskään
puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään niin, metsä on kuin elävä tuli Jumalan
edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen luonteensa. Ja kun puu on todella
poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti näkyvässä liekissä, joka sisäisesti
hehkui Jumalalle ja itselleen. Kuinka kauhea se olisi aurinkoisessa metsässä, jos
aurinko ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy tekemään niin, metsä on
kuin elävä tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä valaistamaan hänen luonteensa. Ja
kun puu on todella poltettu, se vain pakenee, kuten se oli, ulkoisesti näkyvässä
liekissä, joka sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen. Kuinka kauhea se olisi
aurinkoisessa metsässä, jos aurinko ei voi myöskään puita sieluja. Mutta jos se pystyy
tekemään niin, metsä on kuin elävä tuli Jumalan edessä, joka auttaa häntä
valaistamaan hänen luonteensa. Ja kun puu on todella poltettu, se vain pakenee, kuten
se oli, ulkoisesti näkyvässä liekissä, joka sisäisesti hehkui Jumalalle ja itselleen.
Tietysti voimme vain ajatella tällä tavalla; Emme heti näe mitään näistä
sielunlähteistä luonnosta; mutta koska voimme ajatella sitä, miksi emme halunneet
sitä? Kukaan ei pakota meitä avaamaan ulompaa silmää ulkovalaisimiin,
lämmittämään itseämme ulkoisilla liekeillä. Miksi teemme sen? Koska pidämme siitä
niin paljon parempaa kuin istuminen pimeässä ja kylmässä. No, pimeässä ja kylmässä
luonnossa istumme myös, jos emme halua avata hengen sisäistä silmää ennen
luonnon sisäisiä liekkejä. Eikö joku tykkää paremmin tehdä sitä, kuka voi puolustaa
sitä? Ja vielä, kuinka paljon meidän pitäisi pysäyttää meidät!
Katsotaanpa tarkasti laitoksen koko elinkaarta: miten mehut turpoavat siinä niin
voimakkaasti; miten se kehottaa heitä ajamaan silmät ja oksat ja muuttamaan
levottomasti itseään; kun hän pyrkii kruunuun taivaaseen ja juuren kanssa syvyyksiin,
itsensä hallussa, ilman, että kukaan vetäisi häntä sinne tai pakottaisi häntä
tielle; miten hän tervehtii kevään nuorilla lehdillä, syksyllä kypsillä
hedelmillä; nukkuu pitkä talvi, ja sitten alkaa luoda jotain tuoretta; kuivauslehdissä
roikkuu ja tuoreudessa se nousee; virkistää köysi; hiipivä ympärillä kuin karja, joka
etsii tukea; - kun kukka lepää hiljaa piilossa ja sitten tulee päivä, jolloin se avautuu
valolle; kun hän alkaa päästää tuoksuja ja vaihtaa liikennettä perhosilla, Mehiläisiä ja
kovakuoriaisia esiintyy; miten sukupuoli aktivoituu hänessä; hän avaa itsensä
aamulla; sulkeminen illalla tai ennen sataa; valoon; - Ja se kaatuu minulle, että
meidän pitäisi olla vaikeaa ajatella turhaa, autioa, tyhjää tämän turpoavan ja
turpoavan ympyrän tunteen vuoksi niin rikas sisä- ja ulkomuutoksissa.
Se ei tietenkään ole merkki miehen, kissan, varpun, kalan, sammakon, madon
tunne, mitä näemme täällä; ne ovat merkkejä kuusen, pajun, liljan, neilikan,
sammalin tuntemuksesta. Kasvien psyykkinen elämä ei kuitenkaan saa toistaa
eläinten elämää, vaan täydentää niitä. Eivätkö näissä elämässä ole riittävästi
analogiaa, myös omien kanssa, jotta voisimme pitää kasvit sielunkumppanina? Jos
vain me emme olleet niin ylpeitä jaloistamme, että me juoksimme niiden yli ja
poljehdimme niitä, ikään kuin riittäisikin, että olisimme saaneet jalat etusijalle myös
sielulle. Kyllä, kasvit voisivat juosta ja huutaa kuin me, kukaan ei puhu heille
sielua; kaikki ne monipuoliset ja hellävaraiset sielun merkit, että he antavat eivät
punnitse meitä yhtä paljon kuin ne, jotka meiltä puuttuu; ja kuitenkin kasvit ovat
luultavasti vain typeriä meille, koska olemme niille kuuroja. Mutta sanokaamme
itsellemme kasvi, joka on kuivuudessa, se tuntuu surulliselta, se tykkää,
valehtelee. Mutta pitäisikö meidän tuntea enemmän surua, vihamielisyyttä, sen
kasvin kuin itse itseään, ehkä etsivät varsin sisältöä ripustettaessa lehtiä ja menemällä
pois? Se näyttää olevan lähempänä häntä kaikkien merkkien jälkeen kuin meille. Ja
miksi emme koskaan sano myöskään keinotekoisesta kukka, että se nauraa meitä kuin
elävä, riippumatta siitä, kuinka se elää? Miksi ei siksi, että epäilemme vain tässä, ei
siinä, joka todella nauraa? Kristus raitti juutalaisia, jotka vaativat merkkejä ja ihmeitä
uskomaan; Emmekö ole pahempia kuin juutalaiset, jotka todella näkevät elävän
sielun merkkejä ja ihmeitä, mutta eivät halua uskoa niihin? Mitä muuta haluamme
uskoa?
Katsotaanpa tarkemmin kaikkia tämän elämänkierron hetkiä, joissa kukka-alku on
juuri auki.
Miten kaikki tehtaan elämässä ennen tätä hetkeä kehotettiin, ja mitä se näyttää,
paitsi mahtava, äkillinen, loistava yllätys siitä, milloin, murtamalla sen, mitä hän
ensin ajoi pimeässä, ilman aivan tietäen Riippumatta siitä, mitä avoimessa chaletissa
voi olla, lahja ylhäältä, täyteen valettuina, malli siitä, mitä tulevaisuudessa
vastaanotetaan työmme korkeammalle korkeammalle, vaikka sielu murtuisi
kehomme läpi. Tai verrataan sitä nyt vain maallisiin tapahtumiin! Onko kukka
käyttäytynyt eri tavalla kuin valo kuin se, mikä näkyy ihmiskehossa kuin värikäs
kukka, kun silmä avautuu ensimmäistä kertaa valoa vasten? Aikooko hän taittaa
lukitun, Lehdet pakataan yhteen eri tavalla kuin alkuunsa perhonen, joka oli ensin
suljettu, pakattu nuken siipiin? Jos ihminen ajattelee, että luonto on antanut meille
todellisen tunteen rikkoutuneessa silmässä ja purkautuvassa perhosessa, ja ulospäin ja
ulospäin suuntautuvassa kukka pelkästään aistien merkkejä; Ovatko ensimmäiset
aistimme siihen? Ikään kuin luonto ei olisi voimakkaampi ja rikkaampi ja
syvällisempi kuin me, voisimme antaa hänelle jotain, jota hän ei jo kantanut paljon
syvällisemmin, eikä kaikki runoutemme itsessään olisi heikko heijastus hänen
tunteestaan. meidän oma, mutta ei yksin. Hänellä on varmasti ainakin kyllä, varmasti
enemmän, yhtä paljon tunteita kuin mihin ajattelemme kukoistavassa kukka; jokainen
En kuitenkaan usko, että se oli vain kukoistuspäivänä, että kasvin tunne heräsi, ja
jotkut niistä, jotka ajattelivat olevansa varsin anteliaita, tunnustivat sen. Ja lisäksi se
oli melko pimeä asia, vähän tunne, joka tuli elämään, luultavasti tummempi kuin
tummimmat unelmamme. Mutta vahvuus ja selkeys, joka on varattu nyt, miksi ei
pitäisi uskoa, että kun kasvi on kukassa, se tuntee sen myös ennen kukintaa, jos en
epäile, että perhonen, joka tuntuu perhonen, jo tekee tuntuu kuin toukka? Kasvi ennen
kukintaa on niin sanottu vastaavassa suhteessa sen tulevaan kukintatilaan. Se herättää
vain kukka-aistien ja elintapojen avulla, jotka ylittävät kaikki aiemmat,
Pienen kaatumisen aikaansaamiseksi kukat ja hyönteiset, varsinkin perhoset, ovat
kaiken kaikkiaan parittomia ja rinnakkaisia lisäyksiä, vain, että kukka säilyttää
entisen elämänvaiheensa ylittäen sen, kun taas perhonen säilyttää entisen
elämänvaiheensa täysin riisuttu tai oikeammin itsensä ja itsensä sisällä. Kasvien sielu
rakentaa kehonsa portaikkona, jonka huippukokous on kukka, joka jää
jäljelle; perhonen ilmeisesti lentää entisen tasonsa yläpuolelle, mutta loppujen lopuksi
se kuljettaa sen ilmaan ja tekee siitä korkeamman, ja siksi se katoaa syvemmäksi. The
caterpillar asuu yrtti, joka on hänen kuva, perhonen kukka, joka on hänen
kuvansa. Sulje niin, Perhonen ja kasvi, vain yhdessä heidän
elämänpiiristään. Jäljempänä oleva muistutus voi sitoa uudelleen. Toukka löytää sen,
mitä se on käyttänyt alemmassa tilassa, korotettuna korkeammalle asteen valon
korkeammalle valtakunnalle; Niinpä ihminen voi jonain päivänä löytää jälleen
elämänpiirin, jossa hän asui täällä, kohotettuna korkeampaan valtioon; mutta kun
perhonen voi sitten vaeltaa yli tuhat muuta kukkaa, se voi jonain päivänä olla
kanssamme. Kasvi voi pelätä, jos toukka herättää lehtiään. Hän varmasti ajattelee:
pahan toukka! Mutta kun perhonen kukoistaa, se voi tehdä sen niin sulavasti kuin se
tekee. Mutta jos kasvi ei ollut aiemmin ravinnut toukkua kivulla, perhonen ei joskus
voinut tuoda sitä iloksi. Joten voimme ajatella, että Se, mitä me uhraamme nykyisessä
elämässä kipua muille, kerran tulevaisuuden elämässä, joka on rakkaudessa enkeleitä,
tuodaan takaisin. Mutta jos ajattelimme, että puutarhassa olevat kukat eivät enää
tunteneet papereita, niin tietenkään näissä ja muissa kauniissa kuvissa ei olisi
mitään; nämä kuvat olisivat jopa paperikukkia.
Kuinka paljon luonteeltaan haluaisi pysyä muuttumattomana, jos ei taimi olisi se
kuppi, johon se olisi vedettävä, me, jotka emme juo edes näistä pistoista, varmasti
tuskin epäillä; mutta monet asiat ovat myös avoinna, jotta voimme jättää
näkemyksemme. Otetaan muutaman pisteen lähemmäksi hänen luonnollista
elämänpiiristään.
Mikä eläin tekee jotain kasteesta; se ravistaa hänet ja piilottaa sateesta. Voimme
myös pelotella, meidän täytyy kuljettaa köysi, kasvien sateenvarjot suojella meitä
sateelta; kasvit istutetaan toisaalta sateenvarjoihin, jotta ne saisivat hänet
kiinni; jokainen lehti leviää, tekee itsensä ontoksi; vain kukka, joka on tarkoitettu
enemmän valolle elämään, on taipuvainen sulkemaan sateita vastaan, uudelleen
myöhemmin kauniimpi; koko kasvi antaa virkistysmerkkejä kasteen ja sateen
jälkeen. Mutta emme välitä kaikesta. Se, mitä me kutsumme kasvien virvoksi, on
vain kaunistava ilme huokoisen solukudoksen turvotukselle; Sade ja kaste vain
olemaan siellä märkä nasty.
Viljelijä on tietenkin myös iloinen sadosta, koska muuten hän tulee
sadonkorjuuseen, ja me, koska sade vaimentaa pölyä ja antaa luonnolle uuden
ilmeen; mutta se on vain epäsuora ilo; Älä varaa meitä kysymykseen olentoista, jotka
myös odottavat kastetta ja sadetta. Mutta nyt molemmat sopivat yhteen
hienosti. Viljelijä on onnellinen, koska sade edistää kasvinsa hyvinvointia ja tulee
siten kaukana hänen nautinnostaan; hyvin, kasvit ovat tyytyväisiä omaan
hyvinvointiin. Olemme iloisia, kun polut ja kentät pestä pois pölystä; se on jälleen
kaukainen keino edistää haluamme; Se, mikä kasvaa näillä poluilla ja näillä aloilla,
iloitsee heti siitä, että pöly pestään pois itsestään.
Mikään ei estä ajattelua, kun kerran aamulla ei ole tarvetta hermoille tuntea, että
kun kastepisara aamulla, tuntuu kuin jäähdytyskiila, ja kun aurinko nousee, se näkee
auringon kuvan siinä kuin palkki tuntuu lämpöä ja tuntea sen sitten vähitellen
nuolemasta kaste. Söpö tunnepeli, jota ei voi tapahtua eläinten turkissa; Siksi tämä
turkis ravistelee kastetta; Siksi kasvi tekee kädet ontoksi sitä vastaan. Uskon ja
upeuden, jonka kukka on niitty ulkona, on mielestäni vain ulkoinen heijastus siitä
sielu-ilosta, joka sillä on sisäpuolella. Se on niin paljon mukavampaa ajatella, että se
on niin, mutta nyt en löydä pienintä estettä ajatella, että se on niin totta.
Kuten kaste ja sade, se voi olla tuulta. Paljon enemmän menetettäisiin turhaan, jos
kasvit eivät enää kuule hänen supistumistaan. Siksi he suojelevat itseään ilman taloja,
ei päällysteitä, ei vainoa sitä vastaan, vaan seisovat vapaasti ulkona, taivuttavat ja
taipuvat, heiluvat ja vapisevat tuulessa. Se, että he ovat kasvaneet maahan, antavat
heille hyvin erilaisen hyökkäyksen kuin meitä; tärinä nousee juuriin ja jokainen lehti
värähtelee ja ruoskaa. Luulen, että kasvi tuntuu vahvemmalta kuin tuuli puhaltaa
hiuksemme. Hiuksemme on kuolleita osia itsestämme; kasvien lehdet mutta
elävät; pehmeät, nivelletyt osat eivät ole niin sopivia absorboida isku ja levittää sitä
itsestään, kuten hänen jäykkä runko tai varsi. Meillä on vain pieni korvakehä
kehossamme, joka on tiukasti venytetty ja värähtelee ilma-aaltoista. Laitos kulkee ja
kulkee tällaisen korvakäytävän läpi, johon tuuli rummut; ja jos kuulemme tuulen
ääniä ulkoisesti puiden lehtien kautta, kuinka erilainen kasvi voi tuntea
sisäänpäin. Muista, että kukaan muu ei kuule meitä pureskelemalla kovaa leipää, kun
kuulemme sen hyvin voimakkaasti. Jopa näennäisen rauhallisessa ilmassa, kun se on
lunta, näemme, että lumihiutaleet nousevat ylös ja alas, lentävät edestakaisin. Mitä
me tunnemme tästä ilmaliikenteestä? Meillä ei ole elimiä. Kasvi on todennäköisesti
varsin elin; pienin ilman liike aiheuttaa siinä hieman värähtelyä ja taivutusta, joka
toimii läpi koko; koska paitsi tärinä, myös taivutus tekee sen. Jos lehtiä taivutetaan
täällä, niin samaan aikaan polku on supistunut, ja mehujen täytyy mennä eri tavalla
koko kasvin läpi riippumatta siitä, kuinka vähän. Jos tuuli kiihtyy voimakkaammin
metsän läpi, se jopa tahattomasti tarttuu siihen tunteeseen, että luonnon henki ryntää
läpi. Todellisuudessa puita ja kukkia on nyt tullut tuulen soittaman suuren
sieluharpun merkkijonoiksi. Jokainen merkkijono kuulostaa erilaiselta, koska kukin
on rakennettu eri tavalla, ja Jumala kuulee siinä olevan yleisen pelin. Samaan aikaan,
polku on supistunut, ja mehujen on läpäistävä koko kasvi, kuitenkin vähän, eri
tavalla. Jos tuuli kiihtyy voimakkaammin metsän läpi, se jopa tahattomasti tarttuu
siihen tunteeseen, että luonnon henki ryntää läpi. Todellisuudessa puita ja kukkia on
nyt tullut tuulen soittaman suuren sieluharpun merkkijonoiksi. Jokainen merkkijono
kuulostaa erilaiselta, koska kukin on rakennettu eri tavalla, ja Jumala kuulee siinä
olevan yleisen pelin. Samaan aikaan, polku on supistunut, ja mehujen on läpäistävä
koko kasvi, kuitenkin vähän, eri tavalla. Jos tuuli kiihtyy voimakkaammin metsän
läpi, se jopa tahattomasti tarttuu siihen tunteeseen, että luonnon henki ryntää
läpi. Todellisuudessa puita ja kukkia on nyt tullut tuulen soittaman suuren
sieluharpun merkkijonoiksi. Jokainen merkkijono kuulostaa erilaiselta, koska kukin
on rakennettu eri tavalla, ja Jumala kuulee siinä olevan yleisen pelin.
Ajatelkaamme tuoksua. Kuinka makea hän näyttää meille; mutta pitääkö kaikki
tuoksu häviämään, joka ei tule vahingossa yhdeksi meidän nenään; tämä pieni osa
meistä, kun kukka on kaikki suitsukkeita? Jokainen tuntuu hyvältä, se on jotain
sanoinkuvaamatonta Ihana, kaunis kukka-tuoksussa; mutta se on kaikille
määrittelemätön toissijainen asia; me maistamme enemmän sen rakkaudesta kuin me
tiedämme, miten nauttia siitä, eikä hetkeksi pidä nenäämme kukkan päällä, joten
olemme sairaita ja jatkamme; mutta kukka tuoksuu edelleen, ikään kuin sillä olisi
vakaa liiketoiminta. Onko se savunuhri, joka on tuotu Jumalalle? Mutta mitä Jumala
voi palvella uhrauksella, jota sielu ei tuo hänelle? Selittämätön, yli puolet turhaan,
kun kukkien tuoksu on vain muiden ympärillä, ei myöskään niiden tähden, ei paljon
enemmän heidän tähden; kun se, jota me, jotka olemme niin ulospäin kohti kukka-
elämää, nauttivat sen makeudesta, on enemmän kuin kaukainen kaiku siitä, mitä
nauttii itse kukka-elämästä. Kuka koskaan kuuli laulavan makean laulun, josta se,
joka lauloi, ei tuntenut enempää kuin se, joka sen kuuli, varsinkin jos se ei ole
sukulainen sielu? Emmekö siis ajattele, että kukka havaitsee sisäisen läheisyyden ja
sen sisustuksen makean tuoksun entistä läheisempää kuin ulkoinen tulo? Lisäksi
chalice kaataa tämän tuoksun tuhanteen muuhun hohtoon, ja chalice vastaanottaa sen
jälleen tuhannesta muusta palavasta. Näkymättömänä sumuna tuoksu liikkuu
kukkasta kukkaan, ja tuuli puhaltaa hänet kauas suojausten ja kenttämerkkien
yli. Onko tämä liian turhaa? Eikö tämä selitä, miksi kukat ovat vielä hajuisia, kun
kukaan ei käy puutarhassa? He itse menevät toistensa kanssa, kun he näyttävät
pysyvän vakaina. Jokainen kukka-sielu, mitä muilta kukkilta sen ikkunassa herättää,
voi saada tunteen siitä, mitä jokaisessa toisessa kukka-sielussa tapahtuu; miten
kuulemamme sanat tuottavat meissä vastaavia tunteita, samoin kuin ne, joiden kanssa
he puhuvat toisia. Jopa sanat ovat vain aistillisia sanansaattajia sisältä, miksi
hajusteiden pitäisi olla vähemmän? Sanat meille, tuoksut kasveille; ne, jotka eivät
todellakaan ole niin asiantuntevia, tietävät, miten sanat siirretään; mutta on vain yksi
ajatus muiden sielujen kanssa ja ei tunne? Vaikka on myös hajuttomia kukkia, mutta
ei edes typeriä eläimiä? Emme tietenkään näe kukkien erityistä nenää, joka
haisee; mutta koska se on rakennettu kuin kuppi tuoksumaan, se näyttää myös melko
rakennetulta vastaanottamaan sen uudelleen, niin vapaa ja leveä ja avoin ja
yksinkertaisesti se leviää siihen. Jos me vain muistamme, että emme tiedä vähiten,
mikä sallii oman sisäisen nenän pinnan hajua, miksi sisäisen kukkapinnan ei pitäisi
olla yhtä sopiva siihen?
Haju-elin on piilossa meissä ja eläimissä; sillä meillä on erikoislaitteita kierteisissä
nenälihaksissa, jotka lisäävät hajun vastaanottavaa pintaa; Kasveissa tällaista
taiteellisuutta ei tarvittu vain siksi, että koko kukka on avoin hajujen
imeytymiselle. Se, mikä itsenäisesti täyttää ensisijaisen tavoitteen, voi aina tehdä sen
yksinkertaisemmalla ja selkeämmällä tavalla kuin mitä toissijaisena osana on oltava.
Haju johtaa meitä edelleen makuun, ja miksi emme saisi luottaa kasveihin omalla
tavallaan, koska niin paljon olisi luonnostaan mauton, jos se ei vain maistaisi
kasveja? Ihminen, eläin itse nauttii vain kasveista ja muista eläimistä; kasvi nauttii
kaikesta, jota ihmiset ja eläimet eivät pidä; kyllä, ennen kaikkea mitä he halveksivat
eniten. Joten tässä taas meillä on jotain toisiaan täydentävää, kun eläin lisäksi kasvi
pystyy edelleen maistamaan ja vain puolet, jos se ei pysty tekemään sitä. Nyt
näemme lisäksi, että jokainen kasvi tekee luonteensa perusteella valinnan
ravintoaineiden joukosta. Samasta maaperästä eri kasvit poimivat erilaisia
asioita; viljelykasvatuksen oppi osoittaa sen suuressa; Luonnontieteilijöiden kokeilut
ovat osoittaneet sen pienessä mittakaavassa. Ei jokainen kasvi maistuu samalta, sillä
jokainen eläin ei maistu samaan. Laitoksella on tietenkin taas hampaita,
kielekään; mutta ei jokainen juurikuitu, jokainen lehti, jolla se maksaa ruokaa ja
vuotoja, kielen? Sillä yksi tietää, että se ruokkii myös lehtien läpi, kuten juurien
kautta. Ja miksi pureskella ruokaa, kun se tietää, miten käsitellä niitä, joilla ei ole
hampaita?
Jos esimerkiksi sanotaan, että kasvi ravitsee itsestään kuolleista epäorgaanisista
aineista, eikö se puhu niin hyvin, että se voi kantaa elävän tunteen, kuten eläin, jolla
on jo orgaanista ainetta? Kasvit vain valmistavat kuolleet elämään
siirtymiseen; mutta tämä prosessi itsessään on edelleen elämän ja kuoleman
välivaiheessa. Toisaalta kysyn: eikö se paljasta enää elinvoimaa, että se tekee kuolleet
eläväksi, että se muuttaa elävän? Laitos muodostaa kauniita muotoja ja värejä raaka-
aineesta, vedestä, ilmasta ja epäpuhtauksista; eläimellä on vain vähän vähemmän
tehtävää, jotta jo pudonnut aine muuttuu elämään. Kaikkialla nähdään, että
muukalainen jotain tulee organismin, sitä enemmän elämää tarvitaan, jotta
selviytyisimme, sitä enemmän on taipuvainen Korota tunne. Joten, mielestäni,
katsomalla oman organismin lakeja, meillä ei ole vähemmän, vaan enemmän tunteita
kasveissa etsimään ravintoaineita kuin meitä.
Let's lopulta kaapata mitä kasvi voi olla korkein, valo, taas silmässä. Myös
silmämme ovat vastaanottavaisia valolle; tämä ei ole keskeneräistä, vaikka laitos ei
käytä sitä. Mutta kuinka erilainen on se, että kasvi nauttii siitä, jonka koko elämä
huipentuu valoisuuteen? Kuka meistä haluaa katsoa suoraan aurinkoon? Ei aurinko,
vain mitä hän katsoo, uskallamme katsoa. Kyllä, jos hän loistaa päänsä, laitamme
hatun tai korkin. Se on samanlainen kuin koko eläimet. Jopa auringon lentävä kotka
vetää niskaansa iholle silmän yli. Mutta kukka on täysin valoa vasten, kyllä, se
avataan valolla; mitä enemmän valo loistaa häntä, sitä enemmän hän avaa, kun
suljemme silmämme sitä enemmän; ja hän kasvatti loistavasti ja iloisesti siinä, kun
vain myöhemmin hänestä tulee taas sateen ja sulatuksen virkistys. Mutta emme anna
sen kaiken uudelleen nauttia. Se on vain antaa olentoja, jotka saavat katsella pois
auringosta, ottaa aurinkoa auringonpaisteessa. Päinvastoin, ne, jotka vain katsovat
pois auringosta, osoittavat, että heidän loistonsa on vähäisempi asia kuin se, joka
haluaa nähdä sen oikealle.
On totta, että kasveilla ei ole silmiä, jotka on rakennettu kuin meidän; ei laitteita,
että kuva esineistä syntyy hänessä ja sen päällä kuin silmämme. Mutta miksi hän
tarvitsee sitä? Hänen ei tarvitse juosta esineiden jälkeen, ei liian kauan kuin me. Tätä
varten meidän on tietenkin ohjattava esineiden kuva. Kaikki tulee hänen omaansa,
mitä hän tarvitsee. Mutta sen sijaan, että aurinko paistaa, se iloitsee loistavasta
auringosta itse ja samaan aikaan kuin aurinkoinen kohde. Sen sijaan, että maalaisit
värikkään kuvan itsestään esineistä, kuten tapahtuu verkkokalvossamme, hän maalaa
itsensä värikkäästi auringon säteissä, kuten itse. Valo tulee kasvi; hän pakottaa
häneltä väriä; se kokki nektarissaan ja tuoksussaan; se on käymässä kaikki turpoaa
häneen; siinä se kannustaa omaan valaistun olemassaolonsa lisääntyneeseen
tunteeseen, ja samalla se pitää itsessään itsensä ylimmän vaikutuksen. Hän näyttää,
katsellen aurinkoa niin sanoen, hänen kasvonsa kohtaamaan Jumalan täydessä
kunniassa, ja aurinko on todella Jumalan loistava silmä, jossa hän näyttää ja jonka
kanssa hän katsoo häntä uudelleen.
Schelling jo sanoi: Jos laitoksella olisi tietoisuus siitä, että se palvoo valoa sen
jumalana. No, sillä ei ole yhtä kehittynyttä tietoisuutta, kuten meidän on, vaikka
auringon sädessä se voi saada tunteen, joka herättää sen aivan yhtä hyvin kuin
entinen tuttu pallo, kuten jumalallisen imeytyminen mieleen. Luin seuraavan
huomautuksen Hegelin Naturphilosophielle (s. 425):
"Illalla, kun astut aamupuolelta kukkaruohon niityksi, näet vähän, ehkä ei kukkia,
koska kaikki käännetään auringon suuntaan, ja ilta-puolelta kaikki on täynnä kukkia,
jopa aamulla niityllä, kun se on varhain, Jos näet aamulla, et näe kukkia, ja vasta kun
aurinko heittää, he kääntyvät takaisin huomenna. " - Eikö ole niin kuin jos niittyjen
kukat jakoivat yhteisöllisen iltapalvelun, ja sitten heidän kasvonsa kääntyivät
Jumalan tykö nukkumaan? Mutta Jumala ei halua antaa hänen nukkua; he joutuvat
putoamaan etsimään hänen ja menemään hänen kanssaan löytää ilonsa. Siksi hän
salaa kävelee hänen takanaan yöllä ja herättää hänet aamulla yleisellä huomautuksella
ja kysyy: missä olen? Ja kaikki kääntävät päätään, kunnes he löytävät hänet.
On totta, että kaikki kasvit eivät katso suoraan kukkiin kukkia; kuinka moni on
kallistunut; kyllä, jotkut ovat avoinna illalla ja sulkevat aamulla tai ennen
aamua. Ajattele yön kuningasta. 2) Mutta ei myöskään ole sanottu, että jokainen
kukka-valtakunnan yksilö ja jokainen laji tuo sen valon elämän korkeimpaan
huippuun; korkein heidän luonteensa saavuttaa jopa harvat ihmiset. Kuinka harvat
kääntävät sielunsa Jumalaan, kuinka harvat ansaitsevat nähdä hänet eräänä
päivänä. Riittää, että kukka-valtakunnassa tarjotaan mahdollisuus saavuttaa valon
suurin ja suurin nautinto, mutta ei missään muualla. Jotkut kukat voivat olla liian
herkkiä valolle, kuten jotkut yön eläimet; mutta se, että jokainen kukka käyttäytyy eri
tavalla ja erikoisesti, aivan kuten jokainen ihminen ja jokainen eläin käyttäytyy
erikoisesti sen aistien ärsykkeitä vastaan, puhuu siitä, että valo on todella tällainen
ärsyke kasveille.
2)Yön kuningatar, Cereus grandiflorus, avautuu klo 19 ja sulkeutuu
keskiyöllä; se on poistettu tästä ainutlaatuisesta kukasta. Sen sijaan
Mesembryanthemum noctiflorumin kukka avautuu kello 7 illalla useita päiviä
peräkkäin ja sulkee kello 6 tai 7 aamulla. On muitakin samanlaisia
kukkia. (Decand Physiol of Plant II, s. 1).

Kuinka paljon enemmän merkitystä valo on kasveille kuin meille, lukuun ottamatta
suuntaan, jota he ottavat vastaan, että se puuttuu niin paljon voimakkaammin koko
elämässämme kuin meidän. Emme kasvaa eri tavalla, emme hengitä eri tavalla
valossa kuin ulos valosta. Auringonvalo liukuu ihomme päälle ilman jälkiä ja ilman
vaikutusta; vain silmä on herkkä herkälle ärsykkeelle. Mutta kasvi tuntuu valon
viehätyksestä koko sen pinnalla, kuten kyseisen ärsykkeen puute. Hän on vihreä, hän
tekee hänet kukoistavaksi. koska ilman valoa kaikki yrtit ovat vaaleat, kukaan ei
halua kehittyä. Ilman valoa höyryt lakkaavat, yrtti pysähtyy antamaan elämää, ituja
tulee kapeita ja pitkiä ja vaaleita, vahvojen katkera- ja katkera-aineiden sijaan
tuotetaan vain sulavia ja makeita. Jokaisella muulla värisäteellä on erilainen vaikutus
kasvien elinkaariin. Prosessissa kukka johtaa hyvin erilaiseen elämään valossa kuin
vihreä yrtti; hän hengittää siinä eri tavalla3) , kääntyy muuten on kehittymässä eri
tavalla sen. Nyt olemme, että mitä enemmän tärkeää ja välttämätöntä on ärsyttävä
säilyttämiseksi ja hyvinvoinnin elämän, enemmän riippuu myös sen keskinkertaisuus,
puute tai runsaus normaalista elämäntapa tai syntymistä erityistarpeita tunteita, että
puute tai runsaus elämä ärsyke liittyvät; Kaikki muunnelmat ärsyke tuntuu yhä
tiettyjä. Näin voimme olettaa, että valo on tärkein merkitys tunne kasvien, eri
tyyppisiä Kukka lehdet.
3) Kukka kuluttaa happea valossa, kun yrtti kehittyy.

Voidaan ajatella, että se, että kukka esiintyy niin avoimesti ja turvallisesti auringon
sädeille, puhuu eniten siitä, että jälkimmäinen tuntuu valoisalta; Sillä, että meidän on
sokeutettava auringonvaloon sokeutuneet silmäluomemme, on vain selkein merkki
siitä, että se on erittäin herkkä sille. Mutta jos tarkastelemme lähemmin, suuremman
herkkyyden sijaan on vain parempi suoja herkkyydelle, joka meidän on tunnistettava
kasveissa. Itse asiassa auringonvalon vaalennus kasvin puolelta riippuu vain siitä, että
koska se on laajalle levinnyt ärsytettävyys valoon, sitä ei lisätä tällaiseen
valokonsentraatiolaitteeseen yhdelle paikalle, kuten se on silmän
objektiivilaitteessa. Keskittämällä auringon kuvan voimalla verkkokalvolle, ainoalle
valolle ärsyttävälle paikalle, tunnemme valtavan häikäisyn; Kasvi esittelee valoa
kaikkialla ärtyneenä ilman tällaista palavaa lasia, mutta siksi se ei ole niin helposti
alttiina yksittäisen paikan yli-stimulaatiolle. Meillä on jonkin verran haittaa heitä
kohtaan. Sillä meillä on kyky tuntea valoa, suurimmalle osalle meistä, joka on
kadonnut, vain vähän silmään; Teoksen oli nyt tullut keinotekoisesti auttaa, joten
saimme silmämme linssit; Tämä apu tulee jälleen helposti liikaa, ja toisaalta se
tarvitsi jälleen keinotekoisia korjaustoimenpiteitä. Toisaalta kasvin avoin,
yksinkertainen ja vapaa liikkuvuus valon kanssa ei sitä vastoin tarvinnut
keinotekoiseen keräykseen, edelleen huolestuttava suoja ja korjaavat
toimenpiteet. Varmista, että silmän piirre on kerätä meidät muista arvoista kuin
pelkkä valo ja järjestää se kuvaan; mutta vain meille on tämä arvo, joka ei olisi
kasveille.
Loppujen lopuksi sanotaan: mutta miten, mitä korkein asia on väittää, olisi vain
kasvi, joka joka tapauksessa pysyy syvemmällä kuin me, jotta voimme ratkaista
tunteemme valituksen; nyt hänen pitäisi tuntea olonsa niin voimakkaammaksi ja
rikkaammaksi kuin ihmiset ja eläimet! Niinpä hän olisi mieluummin pidempi kuin
me; pikemminkin meidän pitäisi olla niitä, jotka tuntevat vain nämä ja ne kaiut, mitä
he tuntevat täysin, kaikilta puoliltaan.
Ja todellakin uskon, että kasvi on korkeampi kuin me vain, vain alemmassa
valtakunnassa. Juuri siksi, että hänellä ei ole korkeampaa psyykkistä elämää, sitä
alhaisempi, aistillinen elämä on voinut menestyä sellaisella kehityksellä, jota meillä
ei ole. Meillä on aistillinen elämä palvella vain korkeampaa elämää, ja laitos ajaa
itsenäisesti liiketoimintaa. On väärin ajatella, että luonto sellaisenaan asettaa olennon
joka suhteessa alhaisemmaksi kuin toinen. Jos hän tekee kaiken kaikkiaan, se on vain
nostaa alempi taso huippukokoukseen. Niinpä kilpikonna lentää kotkan yli joissakin
asioissa; hän haisee vettä näkemättä sitä; ja puumyrsky tietää ja tuntee paljon
paremmin kuin ihminen; hän on juuri siellä, että puu on maistunut, kun taas ihmisen
kieli on tylsä. Tarkoitan kasvi elää niin tasaisesti ja epätäydellisesti maan, veden,
ilman ja valon kanssa, että se voi olla melko avoin kaikkien siinä tapahtuneiden
muutosten tunteelle; Kaikki ovat todella mukana heidän elämässään. Mutta aivan
kuin hän ei saavuta kaukana avaruudesta kaikilla toimillaan, niin hän ei myöskään
tunne ajansa kulkua, ei ajattelemalla eteenpäin, ei ajattelematta itseään, ei
ajattelematta lainkaan, vaan elää siellä nykyään , vastaanottaa ja vastustaa
aistillista. Myös tietyissä kuvissa olevat kuvat voivat mennä pois. Ilmoitan vain
tämän kasvin aseman täällä; myöhemmin (XIV) siitä tulee enemmän
sanottavaa. Varmasti, jos haluamme vain säästää muutamia jälkiä tunteista
kasveille, vahvimmista ja kauneimmista syistä, jotka jäivät hänen sieluunsa vain
jälkiä; kyllä, ei olisi syytä pyrkiä puhumaan siitä. Sillä me voimme hyvin nähdä, että
nämä voimakkaimmat ja kauneimmat syyt ovat johdonmukaisen, rikkaan, elävän
näkymän luonnon kauneutta ja sitovaa voimaa, joka syntyy, kun meillä on kehittynyt
sieluelämä kaikkien suhteiden jälkeen, jossa ihmisten ja eläinten elämä on kuilu Jotta
tyhjät ja keskeneräiset osaisivat lisätä sitä täydentämään. Ja kuinka suuri tämä ero
olisi, jos se ei täyttänyt kasvien valtakuntaa? Vain silloin luonto on täysi kukka; mutta
haluamme tuhota hänet koko lehtien runsaudesta ja jättää vain muutaman
hampaan. Ja vaikka etsimme jotain liikaa kasveissa,
V. Kasvien luonne.
Jokainen kasvi näyttää meille toisillemme yksilöllisen, elävän luonteen valossa,
joka tietysti vetää itsensä paremmin välittömään vaikutelmaan kuin sanoin. Harkitse
Auricle ja Primrose; he ovat yhtä sukupuolta, ja jokainen näyttää hyvin
erilaiselta. Ivy ja viini näyttävät liittyviltä, ja mitä erilainen luonne! Kaukana: ruusu,
lilja, tulppaani, violetti; - tammi, paju, koivu, kuusi; - miten kaikki niin
määritetään. Ja kuitenkin jokainen on niin täysin luonteeltaan itsensä kanssa, niin
kokonaan valusta. Kaikki herkkä ja hieno kasvi; toisessa kaikki rikkaasti
täynnä; yhdessä tiukassa ja jäykässä; toisessa pehmeä ja joustava; yksi halkaisu ja
halkaisu uudelleen ja aina halkaisu ja halkaisu uudelleen; toinen on grad 'ja
yksinkertaisesti venyttely; Joissakin, vaikka vastakohdat ovat olemassa, mutta nämä
ovat hyvin sidottuja yleiseen vaikutelmaan. Mutta kaikki sanat eivät kestä lopulta; ja
kuinka monta kasvia on, sillä sen luonteesta, jota emme halua saada sanaa oikein
käsillä, hän ilmaisee itsensä tunteemme intuitiossa.
Tässä on jotain hyvin samanlaista erilaisten ihmisten luonteen ilmaisemiseen, niin
että keskinäisen vertailun kallistuminen syntyy aivan luonnollisesti. Niinpä ruusu
verrataan kukkivaan tyttöyn ja kukinta tyttö ruusun kanssa; Lilja seisoo valkoisena
enkelinä kukkien keskellä, ja me haluamme verrata puhdasta enkelin kaltaista tyttöä
uudelleen liljan kanssa; Niinpä turha nainen ja tulppaani, vaatimaton lapsi ja violetti,
vahva mies ja tammi, helposti ja onnellisesti kiinni. (Yksi voisi ajatella Freiligrathin
runoa: Kukkien kosto.) Olisi tietysti turha löytää kaikki kasvimerkit ihmisen
hahmoissa tai päinvastoin; Kukat, puut eivät ole ihmisen; vain täällä ja siellä meillä
on ensiarvoinen suhde, joka ei täysin ilmaise tai peitä ominaista toisessa; mutta se ei
ole väliä, mutta että kasvien ja miesten merkkipiirustuksia on verrat- tava yhtä
suuressa määrin kokonaisuudessaan ja sellaisilla vilkkailla vertailupisteillä.
Nyt ihmisen luonteen ilmaiseminen ei ole muuta kuin hänen sisäisen sielunsa
olemisen ulkoista ilmaisua. Ihmisen sielun yhtenäisyys ja yksilöllinen erityispiirre on
tiivistetty tähän ilmaisuun, tulee pintaan, heijastuu toiseen sieluun. Miten voimme
olettaa kasveissa analogisen ilmaisun ilman jotain analogista ilmaisun kanssa; löytää
tässä ilmaistun ykseyden ja yksilöllisen erityispiirteen; peilikuva, jossa mitään sen
takana ei näy täällä?
Sanotaan, että se on ilme, jumalallisen ajatuksen heijastus, mitä tässä näkyy. No,
mutta vain jumalallinen ajatus, jossa mikään ei ole sen takana. Juuri se on se, että se
ei ole vain sellainen, joka syntyy yleisessä mielessä, että on oma itsensä, joka on
ilmaistava laitoksen itsestään elävällä, luovalla, luovan ja edustavan luonteen kautta.
Itse asiassa se on tältä osin täysin erilainen kasveille kuin taideteoksillemme ja
työvälineillemme. Jopa näissä, jos he itse edustavat mitään muuta kuin elämää, voi
tietysti löytää jotain yksilöllisesti ominaista ja mikä tekee heidät näkyvistä
valusta; jotain hienoa, herkkää, raskasta, rohkeaa, jaloa, mautonta, joka muistuttaa
samantyyppistä henkistä tai henkistä. Mutta me tiedämme, että se on siirretty ihmisen
käsistä; se kantaa ihmisen luonnetta, koska se perustuu hänen luonteensa. Mutta kasvi
on tehnyt itsensä tai Jumalan tekemän ihmisenä; Niinpä hänen hahmon ilmaisunsa ei
voi viitata vieraaseen vaan vain omaan sieluunsa, koska Jumala on oman sielunsa
luoja.
Tämä liittyy siihen, että elämässä ja runoudessa otettu kiinnostus kukkiin on paljon
vilkkaampi, miellyttävämpi kuin se, mitä otamme patsas, maalaus, joka voi loppujen
lopuksi vaatia korkeampaa henkistä kiinnostusta. Millaisia huolenaiheita ja rakkautta
monet tytöt piirtävät kukkansa pottissa ikkunasta, ja vedävät sen ja pese pois pölyn ja
kääntävät sen valolle ja pyytävät puutarhuria miten se oikein tehdään; Auriculidae tai
pelargonium antaa jonkin verran iloa kuin toinen kyyhkynenjalostus. Patsaat,
maalaukset voivat sisustaa huoneemme hyvin, muodostaa mielemme; mutta älä asu
tällä tavalla kanssamme. Sanotaan, että samankaltaisuus siihen, mikä on todella
elävä, viettelee meitä; Kasvit kasvavat ja menestyvät; joka näyttää elämästä; Kuvat ja
patsaat eivät tee sitä. Ja todellakin se selittää, mutta samalla tekee eron; älä viettele
meitä, vaan johdatkaa meitä. Juuri siksi, että kasvi kasvaa ja kaataa elossa, maalaus,
ei patsas, joka kasvaa vain outo käsi, voi olettaa sen myös sielun suhteen; patsassa
oleva sielu on vain vieras; joka on kukka, sen oma. Luonnolla on se etu ihmiseen
nähden, että hänen taideteokset, eläimet, kasvit ovat itsestään eläviä. on vain
muukalainen; joka on kukka, sen oma. Luonnolla on se etu ihmiseen nähden, että
hänen taideteokset, eläimet, kasvit ovat itsestään eläviä. on vain muukalainen; joka
on kukka, sen oma. Luonnolla on se etu ihmiseen nähden, että hänen taideteokset,
eläimet, kasvit ovat itsestään eläviä.
Jokainen myöntää helposti, että jos lapsi ei ole niin elävä ja emotionaalinen kuin
äiti, äidillä ei voi olla elävää rakkautta ja iloa siinä. Ja näin ollen minusta tuntuu
olevan samassa yhteydessä, että me emme voisi olla yhtä kiinnostuneita kukkista
kuin olemme, jos heillä ei ole niin paljon sielua itse; mutta epäilemättä heillä on
paljon enemmän kuin meidän kiinnostuksemme niihin paljastaa; sillä kukat ovat vain
liian kaukana meistä ymmärtämään sielunsa ilmaisua yhtä helposti kuin äiti tekee
lapsen. Mutta se on vielä niin paljon, että se voi sitoa useita päätelmiä.
Eikö mieli halua mennä kaikkeen? No, niin me osoitamme hänelle, että hän
tahattomasti tekee sen. Jopa filosofit, jotka eivät ole luovuttaneet kasvin todellisen
sielun ajatusta, ovat selittäneet omalla tavallaan ihmisen mielen itsensä hellittävän
toiminnan kasvien analogisen luonteen kautta, ja ovat siten löytäneet toisen ilmaisun
toisessa. "Laitoksen tavoin", Lotze sanoo taiteellisen kauneutensa olosuhteista (s.
55.), "kehittyy ituristaan kaikki muodon osat, joilla on oma luontainen
liikkeellepaneva voima, ja pilvet ja tuulet eivät koskaan tee mitään muuta kuin heidän
kohtalonsa oli niin, että myös jokainen mieli on täysin itsestään, kokonaisuudesta,
joka on heitetty pois koko, joka, vaikka se voi repiä ulkoisia vaikutuksia sen
pyörteeseen,
Ja sanotaan (s. 38): "Samalla kimmoisuudella sen luovaa vaistoa, josta lehtien
yksinkertaiset muodot nousivat, vain kasvattamalla sen toimintaa, avautuu kasvi
henkisempiä kukka-muotoja ja jopa kukkayhdistelmiä. Hedelmiä ja kaikkea kehitystä
on yleisesti pidettävä alkuperäisen ajatuksen asteittaisena rikastumisena ja
syventämisenä. "
Toisissa filosofisissa kirjoituksissa olisi helppo löytää rinnakkaisia kohtia edellisiin,
jotka tarjosivat vain itselleni, käsittämättömänä, nykyisellä lukemisella. Se, että he
ovat peräisin kirjoittajalta, joka on tottunut yhdistämään älykäs ja järkevä mietiskely
ja terävät tulokset, voi muuten olla yksi syy siihen, miksi syy ja syy kohtaavat täällä
enemmän kuin satunnaisesti.
Ihmisen ja pedon tapauksessa heille ominainen tunnusluku riippuu myös
luonnollisesti erilaisesta sisäisestä rakenteesta, luontaisesta järjestyksestä ja elämän
prosessien muodosta. Eräs toinen sielun teoria vaatii yleensä toisen elinkeinon tai
kantaja-aineen ilmaisun, ja kuvion yleinen piirre osoittaa vain silmälle tämän sisäisen
talouden erityistä yhtenäisyyttä ja päättäväisyyttä. Ja aivan kuten ihmisten ja eläinten
kanssa, se on sama kasvien kanssa. Ihmisen valmistelija toteuttaa todellakin kaikki
hänen hahmot, jotka ovat luonteeltaan erilaisia ja jotka ovat samalla tavalla
kuoriutuneet; jokainen erilainen kasvimuoto, kuten jokainen eläinmuoto, on kuitenkin
sisäisesti koottu eri tavoin solujen, kuitujen ja putkien kanssa; muuten mehut
juoksevat; voimat toimivat eri tavalla. Eikä vain erilaisten lajien, kuten tammen,
pajun, tulppaanin, neilikan, välillä tapahtuu tällaisia eroja, vaan jopa saman lajin eri
yksilöiden välillä; vähemmän selkeästi kuin lajien välissä, kuten negrojen, hiiren
hiiren, nitraatit eroavat vähemmän selkeästi kuin negroit valkoisesta, hiirestä rotilta
tai leijonilta.
Onko kasviperäisellä keholla kaikkea, mitä sielun täytyy edustaa yhtenäisesti ja eri
aikoina samaan aikaan? miksi sielun pitäisi puuttua?
Saman lajin kasvien yksilöiden luonteen eroavaisuuksien osalta seuraavat
huomautukset kiinnostavat minua muun muassa seuraavista Decandolle-
puheenvuoroista (Physiol II, s. 1).
"Riippumatta syistä, joiden vuoksi kukinta-aika muuttuu lajin luonteen vuoksi, on
muitakin, jotka näyttävät riippuvaisilta yksilöiltä, paljon samalla tavalla kuin
eläinkunta näkee merkittäviä eroja saman lajin yksilöiden välillä, jotka ilmeisesti
taulukossa Adansons 1) näemme, että tietyt lila pensaat (Syr. vulg.) kukkivat, kun
lämpöasteiden määrä oli 620 ja että muut tarvitsivat 830 astetta; lisäksi tietyt sainte-
sarkofagipuut (Hedys. onob. L.) kukoistivat 1100 asteen lämmön jälkeen, ja toiset
vain 1400 jälkeen. Näiden erojen kiistävät usein erot kasvien sijainnissa; kuten B.
pohjoisilta tuulilta suojatusta tai juuren vesiväylän ohi virtaavan virtauksen edes
suotuisasta sijainnista jne .; Joissakin tapauksissa nämä selitykset näyttävät kuitenkin
melko jättämättömiltä. Joten se on z. Esimerkiksi on harvinaista löytää
kastanjapuistossa, jossa kaikki puut näyttävät olevan samassa asemassa, eivät huomaa
tiettyjä yksilöitä, jotka ennemmin tai myöhemmin vuosi toisensa jälkeen kuin muut,
ja ennemmin tai myöhemmin kukinta. Päivänä kaksi kastanjapuuta seisoi lähellä
toisiaan Montpellierin kasvitieteellisessä puutarhassa ja näin ollen yhtä suurina
osuuksina kuin mahdollista, mutta yksi näistä puista kukoisti kaikkien muiden
kulkureittien edessä ja toinen viimeinen. Tunnen hevosen kastanjapuun Geneven
lähellä (Plainpalais lähellä), joka jättää lehdet kuukausittain kuukaudessa
aikaisemmin ja kukkia yhtä paljon aikaisemmin kuin kaikki muut, eikä sen sijainnin
erityispiirteitä selitä aikaisempaa kehitystä. Samankaltainen havainto on löydetty
kirjassa, jota ei yleensä mainita tieteellisissä töissä. Naljainen muukalainen sanoo
matkamuistoissaan (painettu Mémoires de Constantille, VI osa, s. 222): "Haluaisin
syyttää itseäni koko elämäni, jos en ole käyttänyt tätä tilaisuutta jakamaan
huomautuksen, jota toistan vuosittain, kun olen Pariisissa kevään alussa. Tuilterien
kastanjapuut, jotka ovat kuparimaisia Hippomenien ja Atalannan patsaiden
yläpuolella, on sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kaikkia muita Pariisin
puita. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25 vuoden ajan, enkä
koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa, koska eräänä
päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti minulle saman
havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu,
jonka olin havainnut. " raportoida havainto, jota toistan vuosittain, kun olen Pariisissa
kevään alussa. Tuilterien kastanjapuut, jotka ovat kuparimaisia Hippomenien ja
Atalannan patsaiden yläpuolella, on sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kaikkia
muita Pariisin puita. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25 vuoden
ajan, enkä koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa, koska
eräänä päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti minulle
saman havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama
puu, jonka olin havainnut. " raportoida havainto, jota toistan vuosittain, kun olen
Pariisissa kevään alussa. Tuilterien kastanjapuut, jotka ovat kuparimaisia
Hippomenien ja Atalannan patsaiden yläpuolella, on sellainen, jonka lehdet kehittyvät
ennen kaikkia muita Pariisin puita. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun
vähintään 25 vuoden ajan, enkä koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä
vielä sanoa, koska eräänä päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi
heistä näytti minulle saman havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi
osoitti, että se oli sama puu, jonka olin havainnut. " kun olen Pariisissa kevään
alussa. Tuilterien kastanjapuut, jotka ovat kuparimaisia Hippomenien ja Atalannan
patsaiden yläpuolella, on sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kaikkia muita
Pariisin puita. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25 vuoden ajan,
enkä koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa, koska eräänä
päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti minulle saman
havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu,
jonka olin havainnut. " kun olen Pariisissa kevään alussa. Tuilterien kastanjapuut,
jotka ovat kuparimaisia Hippomenien ja Atalannan patsaiden yläpuolella, on
sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kaikkia muita Pariisin puita. Olen
kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25 vuoden ajan, enkä koskaan tartu
siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa, koska eräänä päivänä puhuin tästä
puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti minulle saman havainnon isoisänsä
käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu, jonka olin havainnut.
" on sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kuin kaikki Pariisin jäljellä olevat
puut. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25 vuoden ajan, enkä
koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa, koska eräänä
päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti minulle saman
havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu,
jonka olin havainnut. " on sellainen, jonka lehdet kehittyvät ennen kuin kaikki
Pariisin jäljellä olevat puut. Olen kiinnittänyt huomiota tähän puuhun vähintään 25
vuoden ajan, enkä koskaan tartu siihen huolimattomuuteen. Kyllä, mitä vielä sanoa,
koska eräänä päivänä puhuin tästä puusta muutamalle henkilölle, yksi heistä näytti
minulle saman havainnon isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se
oli sama puu, jonka olin havainnut. " yksi heistä näytti minulle saman havainnon
isoisänsä käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu, jonka olin
havainnut. " yksi heistä näytti minulle saman havainnon isoisänsä
käsikirjoituksissa; Sivuston nimi osoitti, että se oli sama puu, jonka olin havainnut. "
1) Lämmitystasojen laskeminen tapahtuu omalla tavalla (Decand., II. 16), jota
ei ole tarpeen keskustella tässä, missä se on vain vertailu yleensä. tehdä.

Myös tässä on Fritschin seuraava huomautus hänen esseeään vihannesten


valtakunnallisista ilmiöistä, s. 62: "Toisinaan kaksi saman kasvilajin bakteeria, jotka
näyttävät muistuttavan ulkoista ulkonäköä, kehittävät kahta organismia, joista yksi on
heikko ja hiljainen, heikko haihtuminen lyhyen ajan kuluttua, kun taas toinen
voimakkaasti ja voimakkaasti kehittyy ja vastustaa ulkoisia vaikutuksia huolimatta
siitä, että molemmat bakteerit kehittyivät samoissa paikallisissa ja ilmastollisissa
olosuhteissa ja jakivat samanlaisen hoidon luonnon tai miesten käsillä. Syvästi
piilotetut ovat näiden ilmiöiden syyt, ja niiden etsintä on niin läheisesti yhteydessä
kysymykseen, mikä on kasvien elämä,että heidän vaikutusvaltaansa kasvien
kehitykseen pitäisi pitkään havaita. "
Tähän mennessä olen sanonut, että se oli vain lyhyt katsaus minun sieluni, kun
seisoin katsellen vettä, ja esitin ensimmäisen syyn kaikkiin näihin seikkoihin. Ja
minusta tuntui siltä, että näin kukkaisen sielun nousevan kukkasta hiljaisessa
sumussa, ja sumu muuttui vähitellen selvemmäksi, kuten tiettyjen asioiden
miettiminen, ja lopulta sielun hieno muoto pysyi kirkkaana, todellakin muuttuneena
kukka. Hän halusi päästä kukkivan talonsa kattoon nauttimaan auringosta paremmin
kuin talossa; Sitten epäuskoinen uskova ihminen yllätti ihmisen lapsen.
Todellisuudessa kuitenkin kaikki, mitä tässä esitin, näytti minulle; niin paljon
instituutiota, niin paljon kysyntää, ja lopulta niin paljon merkkiä ja sielun ja tunteen
merkkejä kasville, että olen vakavasti alkanut ihmetellä, mistä syistä, mistä syystä
heidät voitaisiin evätä; ja olin hämmästynyt siitä, että löysin hänet niin heikoksi. Oli
totta, että yksi vastalause toisensa jälkeen ilmestyi; tuttu idea halusi aina tulla
oikealle; kaikki niin erilainen kukka kuin ihmisen ja eläimen! Se oli ikään kuin pahat
kovakuoriaiset täynnä kukkia ja hyökkäsivät muukalaiselle, joka näyttäisi kuristavan
heitä, ja joskus joskus häikäilemättä. Tietenkin, sielu, sisällä on oikeastaan sinun
paikkasi! Anna kaiken, joka on talon ulkopuolella, pyörähtää, tietämätön
asukkaasta; kukaan ei voi vahingoittaa sinua sisällä. Mutta niin kauan kuin olen
täällä, haluan pitää sinut vihollisilta.

VI. Kasvien kuolema ja rikos.


Aluksi ajatus siitä, kuinka kaikki niittyjen nurmikot ja kukat, kaikki kentän korvat,
kaikki metsän puut puuttuvat tuskin luonnollisesta kuolemasta, kuinka kaikki, mikä
kuuluu sirpeen, kasvi, laji, iski minut niin kovaksi. ja ihmettelin: pitäisikö luonto
lahjoittaa niin monta olentoa, että kaikki kuolivat julmasta kuolemasta? Eivätkö ne
ole pelkästään koristeita ja muita asioita kuin koristavat itseään ja kasvavat omiin
tarkoituksiinsa? Sama vastalause tuli minulle ensin, kun puhuin kaverilleni
uskomuksestani vihannesten sieluun. Ei, hän sanoi, että se olisi liian huono, jos
kasvien kuin sielullisten olentojen piti sietää kaikkea eikä voinut edes yrittää juosta
pois!
Sillä välin katson kuitenkin, miten samoissa maissa, joissa ei ole ruohoa ja puuta
kuolee enemmän luonnollisesta kuolemasta, ei jänis, ei hirviä, ei lampaita, ei
nautaeläimiä, ei hevosia, lähes mitään ihmisen kuolemaa luonnollisista syistä. Sillä
kuka kutsuu sitä yhdeksi, kun ihminen kärsii julmasti kuolemaan
sairaudesta? Voidaan yrittää selviytyä tästä tilanteesta, joka syntyy ihmiskulttuurin
vallitsemisesta, kuten yksi haluaa, mutta ei voi vastustaa tämän kohtalon alaisten
olentojen tunnetta. Luonto on luonut lukemattomia olentoja, joilla on väistämättömän
monipuolisen nautinnon voima, mutta jokainen kyky elää nautinnolla liittyy vaaraan
kuolla epämiellyttävällä tavalla.
Se, että kasvi ei voi edes yrittää välttää välitöntä pahaa, näyttää meiltä kauhean,
mutta vain meidän näkökulmastamme. Jos sotilas, joka kertoo rangaistuksessa ja
tiedostossa, lähestyy yhä enemmän tykkipalloja ja näkee itsensä vähitellen putoavan
ihmisen jälkeen, niin sen täytyy tietysti tehdä hänestä huono. Hän tuntee pallon
enemmän, ehkä jopa enemmän kuin silloin, kun se todella osuu. Mutta kun
ruohonleikkuri kulkee kentän läpi, se ei tunne mitään sen läheisyydestä ja tuntee
leikkauksen vain silloin, kun hän todella osuu siihen; ei toisin kuin ihminen, joka
yllättäen yllättää niin monta kohtaloa, jonka hänelle on asettanut korkeampi olento,
ilman että hänen ilonsa elämästä on vähentynyt edes hetkeksi hänen
ennakoinnillaan. Tämä kasviton huolimattomuus saattaa jopa näkyä itselleen kauniin
puoli elämässään, koska se on pelkästään nykyinen, korvaavan sitä tosiasiaa, että
hänen täytyy tietysti luopua korkeammista nautinnoista, jotka ovat suuremmalla
ennakoinnilla ja visioilla. Uskoeko sitten, että hiirelle on parempi, kun kissa tappaa
hänet leikkisästi, niin että hän tuntee kuoleman sata kertaa, ennen kuin hän kärsii
hänestä, ikään kuin hän tapetaan hänen käpälänsä? Ja mikä on meidän koskaan
menossa pois kuoleman vaaroista, jotka ovat paljon erilaiset kuin toistuvasti
wegschuschenin ison mustan kissa, josta tiedämme, että vihdoin putoamme
hänelle. Uskoeko sitten, että hiirelle on parempi, kun kissa tappaa hänet leikkisästi,
niin että hän tuntee kuoleman sata kertaa, ennen kuin hän kärsii hänestä, ikään kuin
hän tapetaan hänen käpälänsä? Ja mikä on meidän koskaan menossa pois kuoleman
vaaroista, jotka ovat paljon erilaiset kuin toistuvasti wegschuschenin ison mustan
kissa, josta tiedämme, että vihdoin putoamme hänelle. Uskoeko sitten, että hiirelle on
parempi, kun kissa tappaa hänet leikkisästi, niin että hän tuntee kuoleman sata kertaa,
ennen kuin hän kärsii hänestä, ikään kuin hän tapetaan hänen käpälänsä? Ja mikä on
meidän koskaan menossa pois kuoleman vaaroista, jotka ovat paljon erilaiset kuin
toistuvasti wegschuschenin ison mustan kissa, josta tiedämme, että vihdoin
putoamme hänelle.
Jopa muuten kuvitellaan kasvien tilannetta hieman liian huonoksi. Kuinka
lukemattomia puita ja yrttejä kuolee luonnollisessa kuolemassa erämaassa; kuinka
huolellisesti itse puutarhassa hoidetaan hedelmäpuita ja kukkia. Ja kun kaikki metsien
metsät lopulta murskataan, se on paljon pidemmän elämän jälkeen kuin
keskimäärin. Kaikki kentät leikataan lopulta, mutta mitä muuta olkia on tullut olkea
menettää? Se on voittanut meiltä ennen hedelmöitystä ja hyvää hoitoa. Niittyjen
ruoho leikataan niitossa pikemminkin kuin lampaat, kuin teurastetaan, koska
ruohonleike ei tule sisään, ärsyttää vain uusia voimakkaampia versoja. Itse asiassa,
kun repiä tehtaan osat, sillä ei ole samaa merkitystä ikään kuin me repäisimme osia
pois meistä, koska toisin kuin me, kasvit on asetettu työntämään muita kovemmin,
kun leikataan tai repeytetään yksittäisiä kappaleita. Jos joku ottaa kukkia kasveista,
muut, samoin kuin tuloksena olevat hedelmät, ovat vain täysin
kehittyneitä. Tiedetään, kuinka hyödyllinen karsinta voi olla hedelmien
siirrettävyyden kannalta. Joten sinun ei tarvitse ottaa kukka poiminta tai haarautua
niin paljon sydämeen. Jos kasvi kärsii siitä osittain, se on kuin ihmisen kärsimys, joka
auttaa parantamaan häntä suurempaan aktiivisuuteen, joka usein maksaa hänelle
enemmän seurauksia kuin kärsimys suoraan vahingoittaa. - Tämän on pidettävä
edelleen hyvin kyseenalaisena, onko laitos, jos hän myös tuntee Leikkaaminen ja
katkeaminen tuntuu yhtä tuskallisilta kuin eläin, sillä organisaation olosuhteet ovat
hyvin erilaiset. Kivun herkkyyttä ei ole vielä selvitetty. Jopa eläin ei tunne leikkausta
joissakin osissa, jotka ovat vain hänen sieluaktiviteettiensa tärkeimmät
kantajat. Voimme leikata suuria aivojen paloja aiheuttamatta kipua, kun taas
aistinvaraiset ja muut sielun toiminnot kärsivät. Ja jopa nämä eivät kärsi, jos joku ei
leikkaa liikaa, koska loput osat edustavat poimittujen toimintaa. Niinpä ihminen voi
tuhota yhden silmän, ja ihminen näkee edelleen ihmeellisesti toisella. Ja niin pystyt
repimään yhden kukka kasvista, ilman että se tunneisi kasvin erittäin paljon joko
suoraan kipusta tai muista kärsimyksistä, jos vain muutkin yhtä kauniit kukat
jäävät; näihin kohdistuva asema kasvaa vain enemmän. Tietenkin, jos halutaan ottaa
kaikki kukat hänelle, se olisi surullista. Mutta mies tuntuu usein surulliselta, eikä
kukaan vaadi, että kasvi on parempi kuin mies.
Huoli siitä, että emme voi enää kävellä läpi vihreän, ei enää tarkastella niittyjen
leikkuuta, tai kukoistaa kukka ilman, että ajattelemme, että aistimukset tehdään
tunteville olentoille, heikkenevät suuresti , Mutta emme ole niin tunteellisia
sellaisessa suhteessa, jota joskus kuvittelemme; ja jos vain säästää itsellemme
epämiellyttäviä tunteita, emme halunneet osoittaa tunteita kasville - periaatteessa
koko vastalauseen - olisimme odottaneet jotain, joka ei ollut oikeastaan siellä.
Muistakaamme, koska se ei häiritse meitä ollenkaan, että jokaisella kävelyllä
kastamme pieniä eläimiä jokaisella kävelyllä; miten syömme paahdettamme ilman
pienintä kipua kivuliaita tunteita; kokki suuret ruukut rapuja; Metsästys hirvet, kanit,
hirvet; Ammu lintuja tai lukitse viljelijälle; Hyönteiset sylkevät kokoelman
vuoksi; Sammakot kokeilemaan; puhaltaa ilmassa hyttynen kanssa; Kaada
muurahaisia kiehuvalla vedellä; Cockchafer shake ja murskata; Lentää tikkuihin,
joissa on lentoliimaa, jotta se olisi kuollut. Eniten kaikki puhuvat vain siitä, mitä hän
ei ole tottunut tekemään tässä suhteessa. Tämän jälkeen voimme odottaa, että ajatus
kipuista, joita haluamme aiheuttaa kasveille tarkoituksiamme, ei tee paljon
epämukavuutta. Ihminen tietää, miten pystytään asettumaan samalla tavalla. Hän
säästää sääliään eläimistä niissä tapauksissa, joissa hänellä ei ole mitään tapaa tappaa
tai vaivata heitä, tai muille kuin itselleen. Joskus myötätunto voi tulla tarpeeksi
eläväksi. Ja aivan kuin se olisi kasvien kanssa. Ei ole tarpeen tutkia, onko tämä
ihmisen kiitettävä puoli; Riittää, se on niin, ja loppujen lopuksi niin välttämätöntä
olla luonnollisessa ketjussa. Mutta pitäisikö ihmisen todella oppia käsittelemään
kasveja kevyemmin, jos ei ole tarkoitusta satuttaa heitä, olisiko se haittaa? Tarkoitan,
pikemminkin päinvastainen! Hän säästää sääliään eläimistä niissä tapauksissa, joissa
hänellä ei ole mitään tapaa tappaa tai vaivata heitä, tai muille kuin itselleen. Joskus
myötätunto voi tulla tarpeeksi eläväksi. Ja aivan kuin se olisi kasvien kanssa. Ei ole
tarpeen tutkia, onko tämä ihmisen kiitettävä puoli; Riittää, se on niin, ja loppujen
lopuksi niin välttämätöntä olla luonnollisessa ketjussa. Mutta pitäisikö ihmisen
todella oppia käsittelemään kasveja kevyemmin, jos ei ole tarkoitusta satuttaa heitä,
olisiko se haittaa? Tarkoitan, pikemminkin päinvastainen! Hän säästää sääliään
eläimistä niissä tapauksissa, joissa hänellä ei ole mitään tapaa tappaa tai vaivata heitä,
tai muille kuin itselleen. Joskus myötätunto voi tulla tarpeeksi eläväksi. Ja aivan kuin
se olisi kasvien kanssa. Ei ole tarpeen tutkia, onko tämä ihmisen kiitettävä
puoli; Riittää, se on niin, ja loppujen lopuksi niin välttämätöntä olla luonnollisessa
ketjussa. Mutta pitäisikö ihmisen todella oppia käsittelemään kasveja kevyemmin, jos
ei ole tarkoitusta satuttaa heitä, olisiko se haittaa? Tarkoitan, pikemminkin
päinvastainen! Ja aivan kuin se olisi kasvien kanssa. Ei ole tarpeen tutkia, onko tämä
ihmisen kiitettävä puoli; Riittää, se on niin, ja loppujen lopuksi niin välttämätöntä
olla luonnollisessa ketjussa. Mutta pitäisikö ihmisen todella oppia käsittelemään
kasveja kevyemmin, jos ei ole tarkoitusta satuttaa heitä, olisiko se haittaa? Tarkoitan,
pikemminkin päinvastainen! Ja aivan kuin se olisi kasvien kanssa. Ei ole tarpeen
tutkia, onko tämä ihmisen kiitettävä puoli; Riittää, se on niin, ja loppujen lopuksi niin
välttämätöntä olla luonnollisessa ketjussa. Mutta pitäisikö ihmisen todella oppia
käsittelemään kasveja kevyemmin, jos ei ole tarkoitusta satuttaa heitä, olisiko se
haittaa? Tarkoitan, pikemminkin päinvastainen!

VII Vapauden kysymys.


Tehdas ei ole mielivaltaista liikkumisvapautta, näyttää siltä, monet jo todiste riitä,
että se ei ole sielua ja siksi tunne 1) . Sillä sanotaan, että sekä yksi sielu, että
vapaaehtoinen liikkuminen, sekä siitä tunne, ovat olennaisesti toisiinsa sidoksissa,
missä ei ole, toinen ei voi olla. Kasvi, kaikessa mitä siinä tapahtuu, seuraa puhtaita
luonnollisen välttämättömyyden lakeja. Se voi olla monimutkaisempi kuin
epäorgaanisessa pallossa; mutta niin välttämätöntä, että kasvi kasvaa maan, veden,
ilman, valon ja siemenen sisäisten järjestelyjen määrittelemään suuntaan, kun
planeetat kulkevat. Mutta sielu haluaa vapautta, itsemääräämisoikeutta.
1)Näin Autenrieth sanoo näkemyksissään luonnollisesta ja psyykkisestä
elämästä, s.332: "Elää suuri orgaaninen valtakunta, että kasvit, ilman mitään
vapauden tai valinnan jälkiä elämässään, eli ilman merkkejä sielun
olemassaolosta"; ja s. 223: "Katsokaamme kasveja, joihin ei voida osoittaa
mitään sielullisuutta, kun heillä ei ole mitään vapaata tahtoa."

Ehkä kaikki eivät tee tätä vastustusta niin teräväksi. Kasvi kasvaa ja
planeetajärjestelmä liikkuu, joten se ei näytä olevan samanarvoinen monille, ilman
että se siten pitää kasvien riittävän vapaana animoimiseksi. Mutta mitä enemmän
vastustaa terävyyttä, se menettää painonsa. Mitä viimeinen pyytäisi oudolta
vapaudelta sielun löytämiseksi? Riippumatta siitä, mistä ymmärretään vastalause,
pyrimme riittävän seuraavaan tapaan.
Prosessissa meidän on huolehdittava ennen kaikkea siitä, että emme anna meidän
koko esineen harhaan, sekaannusta, riitaa, jossa koko vapauden oppi, vapauden käsite
huipulla on edelleen huolissaan. Köyhä, yksinkertainen, yksinkertainen kasvisielu
haluaa olla pahasti loukkaantunut ja luultavasti menettänyt itsensä, kun yhtäkkiä niin
monet oppineet filosofit tulivat hänen ympärilleen, ja kukin omalla tavallaan alkoi
tutkia, onko ja mitä hän tiesi vapaudesta ja omistaa, jonka hän itse ilmoitti olevansa
ainoa sielunvalmistus. Mitä hänen pitäisi vastata? Hän ei ymmärrä mitään
kysymyksiä. Mutta minä otan hänet pois ja viedä hänet pois oppinut piiristä, ulos
metsän ja pellon eläimistä, joiden kanssa hän pääsee paremmin, ja kysyä häneltä
muutamia yksinkertaisia kysymyksiä.
Itse asiassa kaiken pitäisi olla mahdollista pitää selkeänä ja yksinkertaisena ja pilata
sitä ei deterministien eikä indeterministien kanssa, jos pysymme vain jyrkästi siinä
pisteessä, jolta kaikki harkintamme näkökohdat voivat tulla, osoittaa, että kasvi on
eläimiin nähden vähemmän huonossa suhteessa mihin tahansa todelliseen
tilanteeseen, joka voi olla ratkaiseva vapauden arvioinnissa, vaikka se esitettäisiin eri
muodossa. Kuka sitten julistaa, että eläimet ovat vapaita, niiden on myös ilmoitettava
kasvit vapaiksi; Joka ei julista niitä vapaaksi ja kuinka monta on sitten, jotka voivat
antaa todellista vapautta eläimille, niin tietenkään tällaista ei voida katsoa kasveille,
mutta he eivät voi vaatia heitä sielulta, koska hän ei kysy heiltä eläimiä. Niinpä kasvit
ovat joka tapauksessa yhtä hyvät sielut kuin eläimet; Voi määritellä, kieltää tai
myöntää vapauden omassa filosofisessa mielenkiinnossaan niin kuin ja toiveiden
mukaan; vain tarpeeksi, että merkit, jotka yleensä liittyvät sanojen vapaus, eläinten
mielivaltaisuus, löytyvät kasveista, elleivät ne ole samassa, mutta vastaavissa. Mutta
olkaamme varovaisia, ettemme ota kokemusta tulkittuna; Pikemminkin se on vain
inspiraation tekeminen kokemuksesta. Eläimissä esiintyy epätasaisuutta suhteessa
kasveissa esiintyviin merkkeihin, elleivät ne ole samassa, mutta vastaavassa
määrin. Mutta olkaamme varovaisia, ettemme ota kokemusta
tulkittuna; Pikemminkin se on vain inspiraation tekeminen kokemuksesta. Eläimissä
esiintyy epätasaisuutta suhteessa kasveissa esiintyviin merkkeihin, elleivät ne ole
samassa, mutta vastaavassa määrin. Mutta olkaamme varovaisia, ettemme ota
kokemusta tulkittuna; Pikemminkin se on vain inspiraation tekeminen kokemuksesta.
Mistä me päätämme, että eläinten vapaus, jota vaadimme jälleen niin
välttämättömänä heidän vihollisuutensa kannalta? Siitä, että näemme eläimen
edestakaisin, lentävät, huutavat, etsivät ruokaa, ilman riittäviä ulkoisia motiiveja; se
toimii hieman sisältä, jota emme voi laskea. Mutta nyt näemme kasvin, joka vie pian
sen silmut, oksat ja kukat, noudattamalla tätä tai tätä suuntaa, ilman että voimme
löytää riittäviä ulkoisia syitä siihen tai laskea mitään sisäisiä. Kuka haluaa todistaa
laitokselle, miksi se ajaa lehtiä ja oksia eri tavalla? Vapaus ilmaisee tietysti täällä
täysin eri toiminta-alueella kuin eläimissä, mutta eläinkunnan sisällä on huomattavaa
liikkumavaraa. Ei ole mahdollista väittää, että kasveissa on enemmän pakottamista
kuin eläimillä, koska näemme erilaisia kasveja, jotka käyttäytyvät samoin kuin eri
eläimiä samoissa ulkoisissa olosuhteissa. Koskaan ei ole kasvia, samalla tavoin, vetää
sen oksia, lehtiä ja kukkia toiseksi, vaikka se oli melko samanlainen. Kukin niistä on
tietysti tiettyjen yleisten, enemmän tai vähemmän tiukkojen sääntöjen, jotka liittyvät
niiden luonteeseen; mutta myös jokainen eläin; se voi ajaa vain, kun jalat, vain syödä,
miten hänen nokka on kasvanut. Tietenkin kasvun, taivutuksen, taitto-osien
liikkeissä, joita se tekee, kasvin määrää ulkoiset ärsykkeet, valo, ilma, kosteus,
maa; mutta myös jokainen eläin. Kuinka paljon hänen liikkeensä määräävät ulkoisten
ärsykkeiden viettelevä ja vastenmielinen luonne; vain ei yksin, samoin kuin kasvien
kanssa. Luonnollisesti voisimme ajatella laitosta mahdollisimman, että ulkoisten
ärsykkeiden toiminta yhdessä olosuhteiden kanssa, jotka ovat rakenteen sisäpuolella,
laitoksen perustaminen määrää sen käyttäytymisen kaikissa olosuhteissa; mutta
jälleen samoin kuin eläin. Onko sillä vähemmän monimutkaisia sisäisiä olosuhteita
kuin kasvi, jonka pääsy ulkomaailmaan voi selittää kaiken, mitä ei voida tehdä
riippuvaiseksi yksinään? Päinvastoin, sillä on vielä enemmän; joka selittää kiistatta
mahdollisuuden entistä monipuolisempiin ja monimutkaisempiin toimiin hänen
kanssaan. Jos siis haluamme kieltää tehtaan vapauden tällä tavalla, voi varmasti tehdä
niin, ja minä itse olen täysin samaa mieltä siitä, että sen tekeminen ei ole
esteenä; mutta se on aivan sama, joka johtaa sen kieltämiseen eläimelle; ja koska
eläin tuntee kuitenkin tunteen ja vaiston, sama asia voidaan myöntää myös
laitokselle.
Kukaan korkeimmista, moraalisessa mielessä ei varmasti halua liittää eläimiä eikä
kasveja; Mutta onko kaikki muu maailmassa välttämättä ehdollinen, tätä vapautta
lukuun ottamatta, voi sitäkin enemmän pyytää, koska jotkut tietävät, miten itse
moraalinen vapaus on sisäinen välttämättömyys. Varmasti, vapaus, mielivalta
tavallisessa alemmassa merkityksessä, ei missään tapauksessa ole sellainen ahdistava
asia, että voisi ajatella sen ulkonäköä ilman vaaraa, että se olisi ristiriidassa
korkeampien etujen kanssa, ja korvata itsensä taantuvassa tarpeessa. Me liitämme sen
myös hulluun, joka juoksee nopeasti sokeissa impulsseissa edellyttäen, että hän ei ole
sidottu, mutta myöntää kuitenkin, että pohjimmiltaan jotain, mikä on välttämätöntä
sisältä, on se, mikä ajaa häntä, eikä kiellä häntä tunne, tunne.
Uskon, että se, mitä on olennaisesti vaadittava olennon vapauden kysymyksessä,
jotta voisimme antaa sille sielu, on vain se, että se tuntee impulssin tietyille
toiminnoille omaksi. Tämä riittää. Vielä on mahdollista tutkia, onko tämä impulssi-
tunne syntynyt välttämättömyydellä vai ei, mutta kun vastaus osoittautuu, ei ole
mitään todisteita sielun olemassaolosta. Vain kaksinkertainen näkemys vapaan
ajattelun sielun luonteesta voi syntyä siitä. Nälkäinen kettu tarttuu kanaan; että hän
tekee sen ehkä kokonaan hänen toimielimensä ja kanan olemassaolon vuoksi; ehkä
ei; koska en tee mitään täällä; vaikka olen ensimmäisessä lausunnossa, mutta tässä ei
ole kyse. Että hänellä oli halu tarttua kanaan, koska hänen mielestään tunne, joka on
samanlainen kuin miehen, joka on aistillisen halun alainen, tuntee tämän halun
omaksi, tekee hänen tekonsa aina mielivaltaisesti, vapaana alemmalla, terveen järjen,
sillä se on elävän olennon vaatimus, mutta myös riittävästi. Vaikka kasvi työntää
välttämättä sen lehdet ja oksat ilman mitään suurempaa vapautta, missä se ajaa
niitä; sikäli kuin hän tuntee oman impulssinsa ja omansa ja tuntee tarvitsemansa
hänet, sillä eläin, kun se venyttää kynsiä, kun se on kiinni, asettaa jalkansa
juoksemaan, se myös vapauttaa lehdet ja oksat samassa mielessä, mielivaltainen; ja
missä olisi merkki siitä, että tämä olisi vähemmän tehtaalla; pikemminkin
toimintamuoto otetaan huomioon, kaikki analoginen eläinten tapaan. Kyllä, eikö edes
termi ajaa yhteisö, eläimet ja kasvit osoittavat jotain tällaista? Uskossa joku haluaa
meiltä; taikka haluammeko itse ylittää nykyisen tilan; Sielulla on tunne tästä; mutta
jos vaisto vie pois olentonsa, joka ei ole kasvanut loppuun, kuten teemme, tai, kuten
sellaisen laitoksen tapauksessa, jota ei voida täysin viljellä, ajaa sen ulottumaan
itseensä kaikille Sivut, joissa heille on jotakin, eivät muuta vaiston luonnetta, ja
niiden tunne voi olla yhtä voimakas ja elossa molemmissa tapauksissa. Siinä on
päinvastainen, jos ajatellaan, että laitos omien valtuuksiensa sijasta ulottuu siihen, jos
ärsyke ajaa heitä tai sisäinen elinvoima vaatii heitä, se vedetään tai taivutetaan
ulkoisella voimalla. Sitten, epäilemättä, hänessä ei olisi oikeaa ajaa. Sama ero on
siitä, venytetäänkö kättämme omilla voimillamme, tai toinen venyttää
sitä; ensimmäinen tapaus liittyy omaan asemaan, jälkimmäinen ei. Miksi sen pitäisi
olla erilainen kuin kasvi? Lisäksi molempiin tapauksiin voidaan soveltaa samaa
tarvetta; muuten vain pakotuksen hetki toimii sisältä ja muualta ulkopuolelta. onko
meidän käsivartemme venyttämässä omaa voimaa tai toinen venyttää
sitä; ensimmäinen tapaus liittyy omaan asemaan, jälkimmäinen ei. Miksi sen pitäisi
olla erilainen kuin kasvi? Lisäksi molempiin tapauksiin voidaan soveltaa samaa
tarvetta; muuten vain pakotuksen hetki toimii sisältä ja muualta ulkopuolelta. onko
meidän käsivartemme venyttämässä omaa voimaa tai toinen venyttää
sitä; ensimmäinen tapaus liittyy omaan asemaan, jälkimmäinen ei. Miksi sen pitäisi
olla erilainen kuin kasvi? Lisäksi molempiin tapauksiin voidaan soveltaa samaa
tarvetta; muuten vain pakotuksen hetki toimii sisältä ja muualta ulkopuolelta.
Nämä näkökohdat eivät aseta mitään keinotekoisessa valossa, mutta totisesti he
paljastavat selvästi tosiasiallisen suhteen, joka tavallisessa näkymässä on kompassin
pilvissä, että jo pidämme kasveja sieluttomina eläimille; toisin sanoen alusta alkaen
he ottavat myös toimintansa sielumattoman välttämättömyyden näkökulmasta kuin
eläinten tarpeesta. Toisaalta, kun kaikki ennakkoluulotetut ajatukset hyväksytään,
kasveissa, kuten eläimissä, ei välttämättä ole tarvetta. niin todennäköistä kuin heidän
kanssaan voi olla, että tämä todennäköisyys koskee sekä eläintä että kasvia; ja vaikka
he osoittaisivat, että mitään ei todisteta sieluajoa vastaan sikäli kuin se ei riipu
välttämättömän tai tarpeettoman kehityksen ryhmistä. Lopuksi, jokainen olento
uskoo, että se voi vapaasti toimia, kun se toimii sen mielihyvän mukaan, koska tämä
liittyy ajamaan tunteeseen. Mutta se, että se nauttii tästä tai riippuu sen fysiologisesta
ja psykologisesta organisaatiosta.
Eläimen vapaan impulssin tai halun toiminnan suorin ja päättäväisin luonne on se,
että se saavuttaa suotuisat elinolonsa sisäisen voiman avulla ja yrittää paeta
epäsuotuisasta. Kun kyseessä on ruoka, se tuntuu mitä se tekee siellä. Miksi
vähemmän uskoa, että kasvi, kun se kasvaa elintarvikkeeksi, tuntee, mikä tekee siitä
kasvavan siellä? Se on niin vähän kuin eläin. Eläin ajaa nälkää, hyvää makua. miksi
kasvi nälkää vähemmän, jos siitä ei ole ruokaa; se maistuu vähemmän, onko se
sopiva tai ei-houkutteleva ruoka? Joka tapauksessa pyrkimykset löytää oikea ruoka ei
ole vähäisempää kasvissa kuin eläimessä, ja hyvin samankaltainen; vain, että eläin
siirtyy kokonaan ruoan jälkeen, kasvi siirtää osan itsestään pois ruoasta; että kasvi ei
johdu silmien ja korvien etsinnästä, vaan tunteen säikeistä, joita se lähettää kaikkiin
suuntiin.
Itse asiassa kuinka usein kasvit juovat juurensa; miten hän ryömii ympäriinsä
löytää hedelmällisen maaperän? Missä tahansa hän löytää tällaiset asiat, hän avaa
hänen asuntonsa, kuten oli, ja kuivia paikkoja jättää hänet; Usein se tuntuu hajuavan
hyvän maaperän suurten etäisyyksien varrella ja löytää tiensä kapeiden halkeamien
läpi seinissä tai kivissä, mutta karu maaperän juuret kehittyvät vähän. Tästä on
merkittäviä esimerkkejä. On jopa tapauksia, joissa koko kasvi on siirtynyt paikasta ja
niin sanottu on tullut eläimen hyppyihin. He eivät todista enempää kuin siellä, missä
he lopettavat; mutta he todistavat sen aivan selvästi.
alkuperäinen pensas kuoli, ja kasvi siirtyi parempaan maahan. Como-järvellä Villa
Plinianassa on myös roikkuvat juuret, jotka ovat jääneet kalliolle ja tulleet heimoiksi.
”(Murray, Fror., Emergency, XXXVIII, s.278).
On kiistatonta, että kasvi voi tuskin tunnistaa hyvän maaperän niin kaukana
etäisyydestä, koska eläin voi hajua jotain etäisyydestä ilman mitään kaukaa siitä,
vaikka vain kasvoille tai hajuille; muuten eläin joutuu juoksemaan ympäri, kunnes se
löytää haluamansa, niin se pysyy näin. Joten se tulee olemaan laitoksen kanssa; ehkä
se on muodin höyry, joka houkuttelee kasvin hedelmälliselle maaperälle, ja
todennäköisesti se lähettää juurikuitujaan niin kauan sen jälkeen, kun he ovat saaneet
hyvän maaperän; sitten ne kasvavat voimaa, haarautuvat; muut menevät sisään, ja se
voi näyttää siltä, että kasvi on haistanut hyvän maaperän kaukaa. Asia ei ole vielä
täysin ratkaistu. Mutta kumpi tapa kasvi löytää ruokansa, niin hän tietää, miten löytää
tällainen; Eläimissä on myös hyvin erilaisia tapoja.
Voidaan kuitenkin sanoa, että jos kasvin havaitaan lähettävän juurensa pitkiä ja
ohuita karuisen maaperän kautta ravintoa varten, karuisen maaperän fyysinen
viehätys ominaiseen tuottavaan laitokseen riittää selittämään tämän menestyksen
puhtaasti fyysisesti; sielussa ei ole tarpeen etsiä syytä ja impulssia. Mutta tämä on
vain toinen kierre vapauden puuttumista koskevaan vastalauseeseen, ja sama vastaus
kuuluu siihen. Tietenkin voidaan sanoa, että vain se, että ihminen ja eläimet voivat
sanoa sen uudelleen yhtä hyvin, jos haluaa tulkita ilmiöitä sen mukaan, ja yhtä vähän
voi todistaa kasveilla, jos se koskee jopa todisteita; Lyhyesti sanottuna tilanne on
edelleen sama molemmille. Mielestäni näkökulmasta, joka muuten ei näytä niin
tuomittavalta, että jokaisella hengellisellä tässä on välittömästi oma fyysinen
ilmaisunsa, mahdollisuus selittää jotain vain fyysisen tai kehon välityksellä ei saa
missään tapauksessa antaa mahdollisuutta selittää hengellisiä syitä konflikti; Tämän
jälkeen henkinen syy vaatii sen ilmaisua fyysisessä. Jokainen, joka nyt ottaa kantaa
haluavansa jatkaa fyysistä ilmaisua kaikkialla, kuten luonnontieteilijän näkökulmasta,
voi tietysti; mutta hän ei saa kieltää sielua, joka myös tietää itsensä kehon ilmaisusta
muille. Jopa minun tahtoni päästä leipää varten on liitettävä ruumiilliseen prosessiin
päähän, joka stimuloi kättä liikkumaan; me tiedämme, että sitä stimuloi aivojen
tahdon teko. Fysiologi voi myös haluta kieltää sielun tahdon, koska hänen mielestään
hän voi tehdä käsivarren liikkeen riippuvaiseksi siitä fyysisestä prosessista, jossa
tahto ilmaisee itsensä suoraan päähän, ja hän liikkuu kauempana fyysisestä. Leivän
ulkonäkö ja kehon nälän fyysinen tila ja aivojen erityinen tila, joka tapahtui ennen
tahtoa, voisivat näkyä ehdollisesti. Fysiologina hän voi olla aivan oikeassa ottamaan
sen näin; mutta ihmisellä on erilainen puoli kuin fysiologilla, jonka hän
todennäköisesti luopuu näkymättömästä; miksi ei myöskään kasvi? Tietenkin
voimme työntää kaiken fysiologisesti sisäisiin kehon liikkeisiin, mutta sen ei siis
pitäisi, jos nämä liikkeet näyttävät itsensä niin tarkoituksellisesti kuin he
tekevät. Aineellisista syistä, joiden oletetaan ainakin olettavan fysiologisen yhteyden
rakkauteen tällaisissa tapauksissa, voidaan tällöin pitää vain psyykkisen yhteyden
psyykkisten syiden ilmaisuja tai kantajia, joita itse fysiologinen yhteys tukee. Mutta
luonnollisesti nykyisen luonnonkatsomme perusvirhe on se, että uskomme, että
hengellinen voi aina astua fyysisen, mutta ei suoraan hänen kenkänsä eteen tai
taakse; ja aina asettamalla toisen toisen kontekstiin, menetämme yhteyden, joka
kullakin on sekä itsessään että yhtenä kokonaisuutena toisella. Mutta tiedän, etten
muuta tätä täällä, enkä paranna sitä. Riippumatta siitä, mitä siitä ajattelemme, riittää,
kun todetaan tässä vain todellinen ja ratkaiseva seikka meille, että kaikki oletettu
mahdollisuus selittää kaikki puhtaasti fysiologisesti kasvi voi todistaa mitään sielun
toimintaa vastaan siinä koska sama mahdollisuus on olemassa eläimissä samoista
syistä; Sitä vastoin tämän tilan ehto kasveissa on yhtä hypoteettinen kuin
eläimillä. koska sama mahdollisuus on olemassa eläimissä samoista syistä; Sitä
vastoin tämän tilan ehto kasveissa on yhtä hypoteettinen kuin eläimillä. koska sama
mahdollisuus on olemassa eläimissä samoista syistä; Sitä vastoin tämän tilan ehto
kasveissa on yhtä hypoteettinen kuin eläimillä.
Joidenkin erityisten esimerkkien viestintä siitä, miten kasvit pyrkivät asettamaan
itsensä sopiviin elinolosuhteisiin sisäisten motivoivien pelien kautta, selittävät edellä
mainitut vielä enemmän.
Professori Schwägrichen kertoi minulle, kuinka hän kerran sai Mansfeldiltä uutisen
siitä, että siellä on löydetty jättiläismäinen uusi cryptogam, jossa on pikkuhiljainen
varsi, joka oli kasvanut yli 30 kyynärää maan alla, mutta ei ollenkaan Päivänvalo voi
tunkeutua. Mitä tarkemmin tutkittiin? Kasvien maanalainen varsi muutaman tuuman
korkeudella tavallisissa olosuhteissa, Lathraea squamaria, josta sattumanvaraisesti,
pala oli saavuttanut suuren syvyyden. Nyt varsi etsi valoa ja kasvoi ja kasvoi, koska
hän ei voinut saada sitä. Eikö se ole tapa, jolla henkilö, jonka koko pyrkimys on
suunnattu tiettyyn päämäärään, jos hän ei pääse siihen, etenee loputtomiin, kunnes
hän lopulta saavuttaa sen tai loppuu? Laitos ei tietenkään ole selvästi ennustanut, mitä
se haluaa; mitä hän tiesi valosta? Mutta hän on tuntenut, mitä hän ei halua, ei jäädä
maan alle, missä hän ei voinut tuoda lehtiä tai kukkia. Poistuaksesi tästä valtiosta hän
on ajautunut häneen. Miksi sitten kasvaa? Miten hän tiesi, että se voisi hyödyttää
häntä maasta? missä hän alun perin jäi? Mutta miten toukka tietää, että hänen täytyy
kutoa itseään, jotta hän voisi päästä pois nykyisestä toukkaolosuhteestaan, jota hän ei
enää pidä? Vain emme tiedä, miten hän tietää. Mutta jos toukat ja hämähäkit voivat
tuntea impulssin vetää merkkijonoja itsestään, jotta he voivat saavuttaa luonteen
asettamat tavoitteet, miten heidän ei pitäisiLathraea, jos hän vetää itsensä ylöspäin,
voi luottaa siihen, että se tuntuu samalta, samasta näkökulmasta.
Mustel sijoitti jasmiinin ( Jasminuin azoricum ) kukkaruukkuun taulun takana,
jossa oli useita reikiä (kukin 2 tuumaa neliö, kukin 6 tuumaa toisistaan). Varsi kasvoi
ensin seuraavan reiän läpi valoon. Mustel kumosi lautan ja potin niin, että
täysikasvuinen haara oli kääntynyt pois valosta; varsi kasvoi taas toisen reiän läpi
valoon. Mustel toisti menettelyn, ja siten varsi vähitellen lisääntyi, silmukoita levyn
yhdeltä puolelta toiselle kaikkien reikien läpi (Mustel, Trailé de la vég., II. 101).
Trap eläin, ihminen; ja hän pakenee varmasti ensimmäisen tai kätevimmän aukon
kautta, jonka jätät auki; lukitse hänet uudelleen ja hän pakenee uudelleen kätevimmän
reiän kautta; niin varmasti kuin laitos täällä tekee, ellei ketjut sitoa sitä. Eikö kasvi tee
sitä varmasti, ehkä vieläkin varmemmin, että se väittää sitä vastaan tai että se tuntuu
aivan yhtä varmalta valon ja ilman tarpeesta kuin me vapaudemme? Jos hän pysyy
taulun takana, uskon, että hän ei välittänyt valosta; mutta nyt, koska tunteesi
pakottavat sinut, jos se tuntuu vähemmän?
Glocker näki. kuten stachys recta seisoo lähellä metsää pensaissa , sen jälkeen kun
se on juonut varrensa vain muutaman tuuman pystysuunnassa ylöspäin, samaan
aikaan häiritsi itsensä melkein oikeassa kulmassa ja kääntyi vaakasuoraan kohti
kohtaa, jossa valo kulkee pienen Penssien avaaminen oli voimakkaampaa; ja tässä
vaakasuunnassa hän jatkoi kasvuaan, kunnes hän oli saavuttanut pensaan rajan, jossa
hänen syrjäisimmän osansa, jolla oli nyt täydellinen valon nauttiminen, jatkoi
pystysuoraa ylöspäin suuntautuvaa suuntaa. (Glocker, tekijä valon vaikutuksesta
kasveihin, s. 25.)
Warren näki perunan streamerin kellarissa, joka sai vain valon pienen reiän läpi,
vetämällä 20 jalkaa lattian yli siihen aukkoon. (Amerikan taideakatemian muistio ja
Sc. Vol. II. LI)
Tessierin havainto erityisesti siitä, että kasvi harjoittaa valoa eikä ilmaa näissä
kokeissa, osoittaa, että kun kahdessa aukossa on kellari, joista toinen on auki ja sallii
ilman, mutta ei valoa, toinen lasi-ikkuna, joka sallii valon, tässä kellarissa pidetyt
kasvit vetävät jatkuvasti itseään viimeksi mainittua aukkoa vastaan, ei edellistä
(Lamarck et Decand, Flore Francis TI 198) vastaan.
Me kutsumme sitä instinktiksi, joka opettaa jokaiselle eläimelle perustaa liikkeensä
siten, että sen oikeat elinolot hyötyvät siitä, emme tiedä miten opettaa. Mitä muuta
meillä on, mutta kaikki instinktin ulkoiset ilmenemismuodot näissä kasvien
pyrkimyksissä? Jokainen eläin toimii eri tavoin sen vaiston vuoksi, koska se palvelee
toisia; jokainen kasvi tekee sen myös. Tuon lisää esimerkkejä.
Kaikki maan päällä kasvavat kasvit juovat juurensa suoraan alas; misteli ei vastaa
tähän tarpeeseen. 2)Mitä hän palveli? Se juurtuu muihin puihin; eikä vain ylhäällä,
vaan yhtä paljon sivupinnoilla tai haarojen alapuolella; jossa tapauksessa voi jopa olla
tarpeen ajaa juurta ylöspäin. Ja niin hän tekee; Riippumatta haaran pinnasta, se ajaa
juurensa kohtisuoraan siihen. Kyllä, sinä ripustat sylinterin merkkijonoon
linjaetäisyydellä haaran sivusta; jopa kaukaa, pieni juuret voivat tuntea, missä haara
on, ja se voidaan suunnata sitä vastaan, oikealle tai vasemmalle, haarasta
riippuen. Tietenkin se kasvaa myös pystysuunnassa kiven tai raudan seinää vasten,
jossa se ei löydä ruokaa, ja jos laitat sylinterin jyviä rautapallon pinnalle, he kaikki
pyrkivät juurikkaiden keskelle, ikään kuin he voisivat löytää tähän suuntaan mitä
heitä palvelevat. Hänen vaistonsa pettävät häntä täällä. Mutta onko se erilainen kuin
silloin, kun kana haluaa kuoriutua marmorin munia, ja viiriäinen seuraa linnun pilliä
naisen kutsun sijaan? Vaisto on kaikkialla pakko antaa itsensä ohjata fyysisiä
vaikutuksia, ja siten se on pettää olosuhteista. On kiistatonta, että Mistelwürzelchen
tuntee haaran löytää seinän kaukaa vain siitä, että ilma ja kosteus sekä valo ja lämpö
toimivat nyt eri tavalla kuin toisella puolella; siksi se ei löydä sitä liian
kaukana. Yleensä ja keskimäärin olosuhteiden mukaan nämä vaikutukset ohjaavat
vaistoa oikein, koska sen laite lasketaan niistä; mutta kuten yleisesti hyödyllisten
instituutioiden tapauksessa, joissakin tapauksissa, joissa esiintyy normaaleja
olosuhteita, voi joskus syntyä kärsimättömyyttä. Jos nyt löydämme tämän eläinten
vaistoissa, emme todellakaan voi tehdä muuten kasvien omien kanssa.
2) Dutrochet in s. recherches
Sammalat, hyvin erilaiset kasvilajit kuin misteli, ajavat juuriaan mihin tahansa
suuntaan, aina kohtisuoraan pintaan, johon ne ovat juurtuneet, koska ne kasvavat
myös varret ja oksat, muut kasvit ovat kuitenkin niin itsepäisiä niiden juurien
suuntaan alaspäin, että kääntämällä toistuvasti alusta, jossa ne on kylvetty, ne
ohjaavat juurenvarsien suuntaa yhtä usein. Periaatteessa kasvit käyttäytyvät yleensä
vain suurta maapalloa vasten kuin edellä mainituissa kokeissa pienet pallot, joista ne
on kylvetty; lyömällä juurensa maapallon keskelle. Nyt nähdään, että se on yhtä suuri
kuin luonto, onko pallo suuri tai pieni, se ei riipu pallon koosta,
Edellä esitetystä seuraa, että on mahdotonta jättää huomiotta se, kuinka
merkityksetön se on, mikä Autenrieth väittää seuraavalla tavalla kasvien sielua
vastaan. (3) "Tietyissä määrin", hän itse sanoo, "kasvi itse näyttää näkyviä liikkeitä
joissakin sen elimissä ulkoiseen ärsykkeeseen, mutta vain sellaiseen ärsykkeeseen,
joka on jo vaikuttanut niihin, eikä se voi, kuten animoitu eläin, myös Poimimalla ne,
jotka eivät vielä ole niitä varten, hiipivä kasvi ulottuu itämisvuoroistaan märkä
sienelle, mutta vasta sen jälkeen, kun höyryt ovat jo kärsineet heistä, ja janoinen peto
etsii vettä, jossa ei ole mitään. "
3) Luonnon ja Soul Life -näkemykset, s. 332.

Mutta nyt Lathraea etsi myös valoa, ennen kuin se vaikutti siihen, ja misteli etsii
pintaa, johon se juurtuu, ennen kuin se saavuttaa sen. Mutta että ne määritetään
niiden sisäisen luonteen ja organisaation perusteella, ja ne määräytyvät ulkoisten
vaikutusten perusteella, on vain melko samanlainen kuin eläimet.
Ehkä yksi tekee huomautuksen: Monet asiat ovat myös hyödyllisiä meissä, kuten
verenkierto ja ruoansulatusvälineiden liikkuminen, aineenvaihdunta ja ravitsemus,
ilman että me tunnemme mitään siellä; Niinpä myös kasvien tapauksessa juurien ja
muiden asioiden ajelehtiminen tarkoituksiin ilman vaiston tunnetta voisi tapahtua. Se
oli. Mutta ruoansulatusliikkeet, verenkierto. jne., jos emme tunne itseämme, niin
meillä on vain tarkoitus saada meidät lähettämään muita tunteita ja vastaanottoa; Itse
asiassa se ei voinut todellisuudessa olla sama asia meille, jos he vain palvelivat meitä
säilyttämään meidät niin yleisesti epäherkissä laitoksissa. Joten, vaikka juurien
toimintaan liittyvää impulssia ei ollut erityisiä tunteita, meidän pitäisi olettaa, että että
tämä palvelisi sitten säilyttämään muuten tuntevia olentoja kasveissa. On
mahdollista, että todellakin on niin, että kaikki maan alla olevien kasvien toiminta
vastaavalla tavalla, niin sanotusti, antaa sielun ja pimeän pohjan kirkkaille tunteille,
jotka liittyvät maapallon yläpuolella olevien kasvien toimintaan, kuten teemme myös
hyväksyä sellainen pimeä alue, joka on vastapäätä kirkasta aluetta; mutta emme saa
kieltää näitä kirkkaita tunteita itse, jotta emme syyttäisi luontoa siitä, että olemme
luoneet sopivia olentoja ilman tarkoitusta. jotka kiinnittyvät itse kasvien päälle maan
päällä, aivan kuten hyväksymme sellaisen pimeän alueen itsessämme kirkkaalla
alueella; mutta emme saa kieltää näitä kirkkaita tunteita itse, jotta emme syyttäisi
luontoa siitä, että olemme luoneet sopivia olentoja ilman tarkoitusta. jotka
kiinnittyvät itse kasvien päälle maan päällä, aivan kuten hyväksymme sellaisen
pimeän alueen itsessämme kirkkaalla alueella; mutta emme saa kieltää näitä kirkkaita
tunteita itse, jotta emme syyttäisi luontoa siitä, että olemme luoneet sopivia olentoja
ilman tarkoitusta.
Mutta nyt ei ole edes hyvä sanoa, että meillä ei ole mitään verenkiertoelimistöstä,
ruoansulatuskanavan liikkeistä ja vastaavista. tuntuu; vain selvästi erillisissä tunteissa
ne tekevät yleensä itsensä huomaamattomiksi; toisaalta yleinen normaali voiman ja
elämän tunne liittyy olennaisesti saman tavanomaiseen prosessiin. Näiden
tapahtumien annetaan yhtäkkiä pysyä paikallaan, ja se on aivan yhtä äkillinen
kaikella elämän tunteella, ei vain yleisesti, vaan myös jokaisen tunteen suhteen; sillä
tämän elämän tunteen perusta itsessään on otettava jokainen erityinen tunne. Jos
näiden prosessien tavanomaiseen kulkuun ei kuitenkaan liity mitään erityisiä
tuntemuksia, ne ilmenevät välittömästi, kun joku tuttuun raiteeseen tulee. Me
tunnemme sitten lämpöä, pakkasta, ahdistusta, pelkoa, Kipu, kouristukset, nälkä, jano
(jälkimmäinen jopa normaalissa uusiutumisessa) riippuen siitä, miten se tapahtuu
suolistossa ja verenkierron järjestelmässä. Niinpä myös laitos ei tuntenut mitään
erityistä, jos sen juuret löytävät aina juuri sellaisen ruoan, jolle laitos keskiarvotetaan,
tämä ei sulje pois sitä, että jos se ei täytä näitä ehtoja, se välittömästi tarvitsee tuntuu.
Lopuksi juurien toiminta ei voi missään tapauksessa olla täysin yhdistettynä
ruoansulatuskanavan ja veren liikkeisiin, sikäli kuin nämä ovat sisäisiä prosesseja,
jotka koskevat meissä jo imeytyneitä aineita, mutta nämä toimet toteutetaan ulkoisten
elämänolosuhteiden saamiseksi ulkoiseen maailmaan. Mutta kaikki tällaiset toimet
ovat tiettyjen vaistojen valvonnassa.
Kaikki näyttää siis mielestäni varovaisimmalta, jos kasvien juurikäyttö
tavanomaisissa olosuhteissa on yleisemmin tai erityisemmin mukana kasvin
tunneessa, enkä tee sitä varmasti; mutta kaikki viittaa siihen, että hän on mukana, ja
mitä enemmän, sitä enemmän kasvi joutuu etsimään normaaleja elinolojaan; niin
näemme, että he tekevät erityisiä ponnisteluja näiden elinolojen löytämiseksi.
Mitä tulee kasvien ajautumiseen maapallon yläpuolelle, seuraavassa jaksossa
käsitellään edellisiä keskusteluja, jotka vaikuttavat aiempiin.

VIII Kasvien kasvu, curling, taivutus, kääntäminen.


Edellisen osan näkökohdat johtivat siihen, että kasvien kasvu ja aktiivisuus
liittyivät juuriin, varsiin, haaroihin, lehtiin ja niin edelleen niiden tarpeiden
tyydyttämiseksi heidän sielunsa toimintaan.
Tätä vastaan näyttää olevan tärkeä vastalause.
Meillä ei itse ole minkäänlaista selvää kasvua, emmekä tunne haluamme kasvaa
kumpaankin suuntaan, vaan kasvuprosessimme on melko erillään
tietoisuudestamme; Miten siis pitäisi sama prosessi yhtäkkiä saada tietoisuuteen
kasvien keskuudessa?
Vastaan: kasvumme ja kasvien kasvumme ovat itse asiassa kaksi vertaansa vailla
olevaa asiaa, jotka, vaikka heillä on sana, mutta kuten pian tulee selvemmäksi, ovat
kaikki yhteisiä kohtia, jotka ovat ratkaisevia sielun ilmiöiden kiinnittämisen kannalta
täytyy olla. Ja jopa kanssamme ja eläimissä kasvuprosessia ei voida pitää täysin
koskemattomana psyykkisessä elämässä, koska ravitsemusprosessit ja leviäminen,
johon se riippuu, eivät ole osallisia (katso edellinen kohta). Pikemminkin normaali
kasvun äkillinen pysähtyminen tuntuisi varmasti elämän muuttuneessa ja
todennäköisesti masentuneessa tunnelmassa. Kuitenkin, mitä kasvuprosessi edistää
normaalia elämäntuntemusta, ei eroa missään erityisessä tunteessa. Mutta jos Kuten
olemme nähneet, ravitsemus- ja verenkierron prosessit, joilla on erityisiä muutoksia,
muuttuvat tietyiksi tunteiksi, nälkään, janoiksi, pakkaseksi, lämpöksi jne., Joten ei ole
mitään syytä pitää siihen liittyvä kasvuprosessi vähemmän kykenevä siihen. Vain
eläinten kanssa hän on vähemmän valmis tällaisiin muutoksiin; mutta kasvien osalta
sitä enemmän; kuten pian näyttää. Täten tässä ei ole mitään uutta ja outoa, joka liittyy
kasvien kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen tärkeään ja omaperäiseen
kehitykseen, jota hän todella kasvaa kasveissa, ja myös erityisen tärkeään ja
omaperäiseen sielu-panoksen kehitykseen, jota hän jo tarjoaa. Jos kuitenkin
ravitsemus- ja verenkierto- prosessit kääntyvät tiettyihin tunteisiin, nälkään, janoon,
pakkanen, lämpöön jne., Joilla on erityisiä muutoksia, ei ole mitään syytä pitää siihen
liittyvää kasvuprosessia vähemmän kykenevänä. Vain eläinten kanssa hän on
vähemmän valmis tällaisiin muutoksiin; mutta kasvien osalta sitä enemmän; kuten
pian näyttää. Täten tässä ei ole mitään uutta ja outoa, joka liittyy kasvien
kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen tärkeään ja omaperäiseen kehitykseen, jota
hän todella kasvaa kasveissa, ja myös erityisen tärkeään ja omaperäiseen sielu-
panoksen kehitykseen, jota hän jo tarjoaa. Jos kuitenkin ravitsemus- ja verenkierto-
prosessit kääntyvät tiettyihin tunteisiin, nälkään, janoon, pakkanen, lämpöön jne.,
Joilla on erityisiä muutoksia, ei ole mitään syytä pitää siihen liittyvää kasvuprosessia
vähemmän kykenevänä. Vain eläinten kanssa hän on vähemmän valmis tällaisiin
muutoksiin; mutta kasvien osalta sitä enemmän; kuten pian näyttää. Täten tässä ei ole
mitään uutta ja outoa, joka liittyy kasvien kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen
tärkeään ja omaperäiseen kehitykseen, jota hän todella kasvaa kasveissa, ja myös
erityisen tärkeään ja omaperäiseen sielu-panoksen kehitykseen, jota hän jo
tarjoaa. pitämään siihen liittyvää kasvuprosessia vähemmän kykenevänä. Vain
eläinten kanssa hän on vähemmän valmis tällaisiin muutoksiin; mutta kasvien osalta
sitä enemmän; kuten pian näyttää. Täten tässä ei ole mitään uutta ja outoa, joka liittyy
kasvien kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen tärkeään ja omaperäiseen
kehitykseen, jota hän todella kasvaa kasveissa, ja myös erityisen tärkeään ja
omaperäiseen sielu-panoksen kehitykseen, jota hän jo tarjoaa. pitämään siihen
liittyvää kasvuprosessia vähemmän kykenevänä. Vain eläinten kanssa hän on
vähemmän valmis tällaisiin muutoksiin; mutta kasvien osalta sitä enemmän; kuten
pian näyttää. Täten tässä ei ole mitään uutta ja outoa, joka liittyy kasvien
kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen tärkeään ja omaperäiseen kehitykseen, jota
hän todella kasvaa kasveissa, ja myös erityisen tärkeään ja omaperäiseen sielu-
panoksen kehitykseen, jota hän jo tarjoaa. Täten tässä ei ole mitään uutta ja outoa,
joka liittyy kasvien kasvuprosessiin; mutta vain sen erityisen tärkeään ja
omaperäiseen kehitykseen, jota hän todella kasvaa kasveissa, ja myös erityisen
tärkeään ja omaperäiseen sielu-panoksen kehitykseen, jota hän jo tarjoaa. Täten tässä
ei ole mitään uutta ja outoa, joka liittyy kasvien kasvuprosessiin; mutta vain sen
erityisen tärkeään ja omaperäiseen kehitykseen, jota hän todella kasvaa kasveissa, ja
myös erityisen tärkeään ja omaperäiseen sielu-panoksen kehitykseen, jota hän jo
tarjoaa.
Muistakaamme, että kasvit eivät saa toistaa eläimiä, vaan täydentää niitä. Vain
psyykkisen elämän yleiset olosuhteet ovat aina samat molemmille, mutta erityisesti ei
tarvitse vaatia sopimusta. Kasvit haluavat saavuttaa vapaan kasvun kautta, mitä
eläimet haluavat saavuttaa paikan vapaalla liikkuvuudella, ja niinpä luonnollisesti
analogiset emotionaaliset tunnelmat ja sielun impulssit liittyvät sekä kasvuliikkeisiin
että paikkatilanteisiin. Loppu määrittää keinot luonteeltaan, ja erilaisilla keinoilla on
erilaiset tunteet tarkoituksen saavuttamisessa.
Nyt käymme läpi tärkeimmät erot eläinten ja kasvien kasvun välillä, ja
havaitsemme, että olemme itse asiassa paljon erilaisempia asioita kuin uskoisimme
käyttämään samaa nimeä molemmille; samaan aikaan havaitaan, että erot todellakin
ovat suunnassa, jota vaadimme.
l) Eläinten kasvussa ei ole mitään vapautta päähahmolle. Koiralla on hännän, neljä
jalkaa, kaksi silmää, kieli, kaikki samassa paikassa, samassa numerossa; muuttaa vain
hienompia ehtoja. Joten jos eläin ei tunne halu kasvaa kumpaakaan, se johtuu siitä,
ettei sillä ole mitään. Omenapuu puolestaan kaksinkertaistaa kaksi, nyt enemmän
päähaaroja, jotka voivat alkaa eri kulmista eri korkeuksilla; jokainen haara taas ajaa,
kuten tahansa, oksat, oksat, lehdet tavalla tai toisella; ilman numeroa, järjestystä,
suunnan määräämää määräystä. Tämä on juuri vapautettu ajaa varten, jonka ulkoiset
syyt ja aistien ärsykkeet houkuttelevat sisään ja ulos siitä; kun taas eläimissä ei ole
mahdollista vaihtaa sijaintia, se vapautuu. Kasvunsa kautta eläin täyttää niin sanotusti
vain määrätyn muodon, jonka täytyy sitten palvella häntä hänen elämänsä
muokkaamisessa; kasvien elämä itsessään samaan aikaan kasvun kanssa; ja siksi se ei
voi pitää itseään tällaisessa määrättyyn muotoon. Se hyväksyy edelleen määräykset
olosuhteista, joihin laitoksen on toimittava. Mutta ei vain näistä. Sillä, kuten olemme
aiemmin todenneet, sisäisesti hallitseva yhtenäisyysperiaate, huolimatta kaikesta
kasvun vapaudesta, hankkii jokaiselle laitokselle vertaansa vailla olevan ulkoisen
luonteen. Se on sielun luonne,
2) Edellä esitetyn mukaan pedon kasvu riippuu vähän kaudesta ja vuorokaudesta,
säästä ja muista ulkoisista olosuhteista, se kasvaa aina määrätyllä tavalla; mutta se on
erilainen päivän ja kellonajan sekä sää- ja ulkoisten olosuhteiden mukaan. Kasvi
kasvaa eri tavalla vuoden, vuorokauden, sään ja muiden ulkoisten olosuhteiden
mukaan. Niinpä kasvi käyttäytyy kasvavan kuten eläimen toiminta. Talvi on unen
aikaa, hän ei kasva siellä ollenkaan; se kasvaa nopeammin päivän aikana kuin
yöllä; nopeammin, kun lämmön ja kosteuden muutos on hyvä kuin silloin, kun se on
aina liian kuuma tai kostea. Eikä vain nopeammin tai hitaammin vaan myös kaikissa
muissa sääolosuhteissa; erilainen joka toisessa auringonpaisteessa, joka on erilainen
kaikissa muissa paikoissa.
Professori E. Meyer Königsbergissä on vakuuttunut siitä, että nopeasti kasvava
varsi kasvaa lähes yhtä nopeasti päivän aikana kuin yöllä. Amaryllis
Josephinae laajentaneet suora lehdetön kukka varsi 12 päivän kuluessa 21 tuumaa
Rheinl. Pituuden nousu mitattiin täsmälleen kello 6 aamulla, kello 12 ja kello 6
illalla, ja se oli 6 "9" "12 aamulla, 7" 12 iltapäivällä, 13 "9" päivällä. 12 yöllä
kuitenkin vain 7 "3". "" Hyvin samankaltaisia tuloksia saatiin tohtori Palm, humalan
ja papun tarkkailusta (Fror. Emergency XLI, s. 218). "Katso myös E.
Meyerin ohjeet ohrasta. ja vehnäkasvit Linnaea IV: ssä, s. 98;Cactus
grandiflorus Treviranuksen Physiolissa. II 145; Littaea geminifloran kukka- varsilla
sijaitsevien ruohosien Flora, I. 1843. s. 35.
Carlina ilmestyy täysin kuiviin kiviin, niukalla, aurinkoisella kalkkikiven
kalliolla : hän löytää itsensä tuskin löysällä maalla, heti hän nousee, ei enää tunnu
hyvässä puutarhassa, hän on saanut suuren varren ja kutsutaan sitten Carlina
acaulikseksi caulescens. "(Goethe, Metamorphose der Pfl. Ges. Werke XXXVI, s.
126.) - Georgine on kasvi, joka on hyvin hämmentämätön luonnonvaraisessa
tilassaan, jossa tuskin haluaa tunnistaa puutarhojen koristekasvit. - Puutarhakulttuurin
vaikutus kasvien kasvuun on hyvin tunnettu.
Eckermann s. Keskustelu. (kolmas volyymi, s. 101) kertoo Goethenille, että hän on
yrittänyt löytää sopivimman puun keulan tekemiseksi, seuraavat kommentit, jotka
ovat myös mielenkiintoisia meille. "Tällä kertaa olen oppinut (Wagnerilta), että
tuhkan ja tuhkan välillä on suuri ero, ja että kaikenlaisessa puussa paljon riippuu
paikasta ja maasta, jossa se on kasvanut." Tiesin, että Ettersbergin puu oli Puutavara
on vähemmän arvokasta, ja että Nohran naapurustosta peräisin olevalla puulla on
erityinen lujuus, minkä vuoksi Weimarin vaunuilla on hyvin erityinen luottamus
Nohrassa tehtyihin autojen korjauksiin. että kaikki rinteen talvella kasvatettu puu on
kiinteämpi ja suorempi kuitu kuin kesällä. Se on myös ymmärrettävää. Nuorelle
runkolle, joka kasvaa rinteen varjoisalla pohjoispuolella, on vain valoa ja aurinkoa
ylöspäin katsottuna, minkä vuoksi auringon tuntemus pyrkii jatkuvasti ylöspäin ja
vetää kuitua suorassa linjassa. Myös hienomman kuidun varjoisa tila on suotuisa,
mikä on erittäin voimakasta sellaisille puille, jotka olivat niin vapaasti, että niiden
eteläpuoli oli alttiina auringolle elämään, kun taas niiden pohjoispuoli pysyi pysyvästi
varjossa. Jos tällainen runko on kuutioitu meidän edessämme, huomaa, että ytimen
kohta ei ole missään tapauksessa keskellä, vaan huomattavasti kohti toista puolta. Ja
tämä keskipisteen siirtyminen johtuu siitä, että eteläisen puolen vuotuiset renkaat ovat
kehittyneet huomattavasti voimakkaammin auringon jatkuvalla toiminnalla ja ovat
siten laajempia kuin varjoisen pohjoisen puolen vuotuiset renkaat. Carpenter ja
Wagner, jos he ovat huolissaan vankasta hienosta puusta, mieluummin valitsevat
heimon hienosti kehittyneen pohjoispuolen, jota he kutsuvat talvipuoleksi, ja heillä
on erityinen luottamus siihen. "- Muista, että ei kasvatettu mutta kasvua, kun sitä
tapahtuu, pidetään kasvin elämän ilmentymänä. Puu jättää taaksepäin elävän polunsa,
vain puun, mutta puun kulkua salliva toiminta on suunniteltu. Puu kasvoi eri tavalla,
hän on tuntenut toisen vaiston.
Samoissa keskusteluissa III. Toisaalta Goethe itse sanoo s. 146: "Jos tammea
kasvaa metsäpaksussa, jota ympäröivät tärkeät naapurivaltaiset heimot, sen taipumus
nousee aina aina ulkona ja valossa Nämä puut häviävät ja laskevat jälleen vuosisadan
aikana, mutta kun he ovat saavuttaneet huippukokouksensa, he rauhoittuvat ja alkavat
levitä sivulle ja kruunuun Mutta hän on jo tässä vaiheessa keski-ikänsä ulkopuolella,
ja hänen vuotuinen ajomatkansa on noussut uusimpaan voimaansa, ja hänen
pyrkimyksensä todistaa itsensä entistä laajemmalle tällä välin ei enää ole oikeassa
menestyksessä. korkea, hän pysyy vahvana ja hoikkaan täydellisen kasvun jälkeen,
mutta ilman tällaista suhdetta rungon ja kruunun välillä olisi todella kaunis. Jos
tammi kasvaa uudelleen kosteassa, suoisassa paikassa, ja jos maaperä on liian
ravitsevaa, se kulkee pian oikean tilan kanssa monta haaraa ja oksaa kaikilla
puolilla; mutta vastustuskykyiset, hidastavat vaikutukset jäävät pois, närkästynyt,
itsepäinen, rosoiset eivät kehitty, ja etäisyydestä katsottuna puu hankkii heikon,
linden kaltaisen ulkonäön, eikä se ole kaunis, ainakin ei tammea. Jos se vihdoin
kasvaa vuoristoisilla rinteillä, köyhällä, kivisellä maaperällä, se näyttää olevan
sotkuinen ja sotkeutunut, mutta siitä puuttuu vapaa kehitys. hän huolehtii ja juoksee
varhain kasvussaan, eikä hän koskaan suostu sanomaan hänestä, että hänessä on
jotain, joka voi hämmästyttää meitä. Halvin on hiekkainen tai hiekkainen maaperä,
joka on sekoitettu voimakkaiden juurien kanssa kaikkiin suuntiin. Ja sitten hän haluaa
jalustan, joka sallii hänen huoneensa ottaa vastaan valon ja auringon sekä sateen ja
tuulen vaikutukset kaikilta puolilta. Kun hän on kasvanut mukavasti suojasta tuulelta
ja säältä, mikään ei ole hänen osoittautunut; mutta sadan vuoden taistelu elementtien
kanssa tekee niistä vahvoja ja voimakkaita, niin että niiden kasvun jälkeen heidän
läsnäolonsa innostaa meitä hämmästyksellä ja ihailulla. " hämmästyttää meitä. Halvin
on hiekkainen tai hiekkainen maaperä, joka on sekoitettu voimakkaiden juurien
kanssa kaikkiin suuntiin. Ja sitten hän haluaa jalustan, joka sallii hänen huoneensa
ottaa vastaan valon ja auringon sekä sateen ja tuulen vaikutukset kaikilta
puolilta. Kun hän on kasvanut mukavasti suojasta tuulelta ja säältä, mikään ei ole
hänen osoittautunut; mutta sadan vuoden taistelu elementtien kanssa tekee niistä
vahvoja ja voimakkaita, niin että niiden kasvun jälkeen heidän läsnäolonsa innostaa
meitä hämmästyksellä ja ihailulla. " hämmästyttää meitä. Halvin on hiekkainen tai
hiekkainen maaperä, joka on sekoitettu voimakkaiden juurien kanssa kaikkiin
suuntiin. Ja sitten hän haluaa jalustan, joka sallii hänen huoneensa ottaa vastaan valon
ja auringon sekä sateen ja tuulen vaikutukset kaikilta puolilta. Kun hän on kasvanut
mukavasti suojasta tuulelta ja säältä, mikään ei ole hänen osoittautunut; mutta sadan
vuoden taistelu elementtien kanssa tekee niistä vahvoja ja voimakkaita, niin että
niiden kasvun jälkeen heidän läsnäolonsa innostaa meitä hämmästyksellä ja ihailulla.
" ottaa vastaan kaikki valon ja auringon sekä sateen ja tuulen vaikutukset kaikilta
puolilta. Kun hän on kasvanut mukavasti suojasta tuulelta ja säältä, mikään ei ole
hänen osoittautunut; mutta sadan vuoden taistelu elementtien kanssa tekee niistä
vahvoja ja voimakkaita, niin että niiden kasvun jälkeen heidän läsnäolonsa innostaa
meitä hämmästyksellä ja ihailulla. " ottaa vastaan kaikki valon ja auringon sekä
sateen ja tuulen vaikutukset kaikilta puolilta. Kun hän on kasvanut mukavasti
suojasta tuulelta ja säältä, mikään ei ole hänen osoittautunut; mutta sadan vuoden
taistelu elementtien kanssa tekee niistä vahvoja ja voimakkaita, niin että niiden
kasvun jälkeen heidän läsnäolonsa innostaa meitä hämmästyksellä ja ihailulla. "
Hartingh sanoo humalan kasvi- kokeiden jälkeen; "Yhden ja saman tehtaan
yksinäisten varsien kasvu, vaikkakin altistunut täysin samoille ulkoisille
vaikutuksille, ei ole pelkästään sama, mutta niiden päivittäisessä laajennuksessa ei
havaita säännöllistä käyttäytymistä." Kasvun alussa kasvun kiihtyminen kasvaa
päivittäin Kasvu, joka on riippumaton ulkoisista vaikutuksista. " (Wiegmannin arkki
1844. II. S. 41.)
3) Eläin kasvaa pian, venyttämällä muotonsa enemmän kuin muuttamalla; sen
sijaan, että aina kasvaisi, se lopulta päättyy. Kasvi kasvaa koko elämänsä ajan, lakkaa
kasvamasta ja muuttumasta kasvamaan, tarkoittaa lopettaa eläminen; sen sijaan, että
venytettäisiin käsiä ja jalkoja luomaan jotain uutta tai hankkimaan jotain uutta,
samalla tarkoituksella se jatkaa uusien haarojen ja lehtien laajentamista; muuntamisen
sijaan hän muuttuu jatkuvasti. Tarkastellaanmme maissin korvaa, koska se kasvaa
lakkaamatta ylöspäin ensimmäisellä keväällä, ja kun se pienenee, sen jyvät alkavat
kasvaa; jos mikään ei halua kasvaa, se kuivuu; hänestä tulee olki. Tarkastellaanpa
arumikeppiä (Calla), sillä yksi lehti toisensa jälkeen kasvaa keskeltä; se on tyhjentävä
suppilo, josta lehdet lähtevät; hän jatkaa sitä viimeiseen hetkeen, - Katsotaanpa puuta,
kuten joka vuosi, kun hän laittaa uuden vuotuisen renkaan, ja tästä uudesta oksasta
ajetaan uusia silmukoita; kun vanhat lehdet putoavat; Hänellä ei ole häntä, hän ajaa
häntä elämän tarkoitukseksi. - Kyllä, pidämme kaikkia kasveja, jotka itävät
keväällä; se kasvaa kesän läpi, ylöspäin, maan päällä, maan alla; aina tekee jotain
uutta. - Kyllä, pidämme kaikkia kasveja, jotka itävät keväällä; se kasvaa kesän läpi,
ylöspäin, maan päällä, maan alla; aina tekee jotain uutta. - Kyllä, pidämme kaikkia
kasveja, jotka itävät keväällä; se kasvaa kesän läpi, ylöspäin, maan päällä, maan
alla; aina tekee jotain uutta.
Monilla kasveilla on niissä valtava määrä pitkäikäisyyttä, kuten monet ihmiset
voivat tuottaa pitkään elämäänsä suuria ja monia töitä. Ainoastaan itse kasvi näyttää
paljon enemmän kuin työ tai niiden töiden yhteys, joihin se on suunniteltu,
ihmisenä; vaikka hänkin, alhaalla, kaikissa ulkoisissa toimissaan, hän muutti itsensä
enemmän tai vähemmän hänen kanssaan; ja myös kasvi, muokkaamalla itseään, jopa
muuttamalla monia vaikutuksia ulkomaailmaan, joka veloitetaan heidän
tarkoituksiinsa. Kuten kaikkialla luonnossa, tässä ei ole absoluuttisia eroja.
Kuka ei tiedä vuosituhannen ajan kasvaneita valtavia puita, jotka ylpeilevät
olemaan maailman luomisessa eivätkä ole väsyneet merkitsemästä vuosittain
vuosittaista rengasta.
"Kuuluisa Castagna dei cento cavalli ( Castanea vesca ) Etna-vuorella on oltava
tuhat vuotta vanha, ja vihreän niemen baobabipuut ( Adansonia digitata ) arvioidaan
niiden paksuuden ja joidenkin haarojen vuotuisten renkaiden lukumäärän mukaan
4000 vuotta ja enemmän. Giant cypress ( Cupressus disticha ) Santa Maria del Tule,
kaksi tuntia itään Oaxaca Meksikossa, on ympärysmitta 124 metriä tai 40 metriä
halkaisijaltaan, jos lasket jokaisen vuotuisen renkaan 2 rivillä, puu on lähes 1500
vuotta vanha; historiallisesti turvallinen, se on vanhempi kuin espanjalainen valloitus
Meksikossa Suuren lohikäärmepuun ikä ( Dragaena DracoOrotavan Teneriffalla on
jopa yli 5000 vuotta määritelty, ja siksi hän tavanomaisen juutalaisen
laskentamenetelmän mukaan todisti lähes luomisen tarinan. "(Schleiden, Grundz. II.
S. 629.)
Jotkut kasvit kasvavat hitaasti, toiset nopeasti, koska eläinten keskuudessa on
hidasta ja nopeaa.
" Merimiehet ovat löytäneet 1500 metrin pituisen purjeen, joka on ikuinen
virtsarakon lanka , ja Carracasin kasvitieteellisen puutarhan omistaja ja kuraattori
Fanning toteaa, että hän ei saanut jonkinlaista convolvulusta 6 kuukauden
kuluessa muutama vuosi sitten alle 5000 jalkaa, mikä antaa keskimäärin 24 metriä
päivässä ja yössä. " (Murray Frorissa. Emergency XXXVIII, p.
Eräs tunnettu yritys, että nauhat kukinnan korvan rukiin, pölypussi ja esittää
yläosan olki vedessä, jossa muutaman minuutin syntyy muita pölypussi ja filamentit
enintään 1 / 2ulottuvat tuumaa.
"Likimääräisen laskelman mukaan erittäin nopeasti kasvava sieni, jättiläinen
bovisti (Bovista gigantea ) tuottaa 20 000 uutta solua joka minuutti." (Schleiden,
tehdas, s. 1).
4) Miehillä ja eläimillä elämän huippukokous kuuluu kaikkien elinten lopullisen
kasvun tai täydellisen kehityksen jälkeiseen aikaan, ja kasveissa elämän
huippukokous on sama kuin uuden elimen, itse kukka kehittyminen ja koko kasvun
läpikäyminen huomattavia muutoksia. Mikä voi osoittautua paremmaksi kuin
kasveissa, toisin kuin eläimissä, kasvun aktiivisuus ja elinten kehittyminen eivät ole
pelkästään keino saavuttaa elämän tarkoitus, vaan ne ovat keino saavuttaa pää itse?
Jotkut (vaikkakaan kaikki) kasvit osoittavat kummallisen kasvun vaiston
kukoistuksen ympärille. Niin sanottu satavuotinen aloe ( Agave americana) z. B. tuo
noin kolme tai neljä vuotta Etelä-Euroopassa ja usein 50 tai 60 vuotta lauhkean
alueen kasvihuoneissa ennen kuin se alkaa ampua ja kukka; mutta sitten, muutaman
kuukauden kuluttua, hän yhtäkkiä ajaa kukka varren, joka on 15 ja 18 metriä
pitkä. Kukinnan jälkeen päälaitos on jäljellä ja vain taimet jäävät. Niinpä kaikki
henkiin ja kukintaan elävät voimat on käytetty loppuun. Jos joku kaataa maapallon,
jossa kasvien juuret, kun se ajaa varsia, se vetää veden niin voimakkaasti itsessään,
että haluaa nähdä sen katoavan äänimerkillä. Kuitenkin, jos kasvi ei aja kukka-varsia,
infuusioitu vesi, joka on tarpeeton aluksen kostuttamiseksi, pysyy pinnalla. -
Tiedätkö että kasvit tarvitsevat enemmän vettä kuin tavallisesti kukinnan
aikana; kyllä monet, jotka muuten on pidettävä hyvin kuivina, kuten kaktus, haluavat
olla liotettu kukinnan aikana. - TheAgave foetida tai Fourcroya gigantea oli viljelty
Pariisin puutarhassa lähes vuosisadan ajan, ja kehitys oli hidasta ja maltillista, kun
1793, joka oli melko lämmin, se alkoi yhtäkkiä nousta 77 päivässä 22 1 / 2 jalkaa,
keskimäärin päivittäin 3 1 / 2 tuuman; mutta joissakin yksittäisissä päivissä melkein
jalka. (Decand Physiol II, s. 1).
5) Eläimessä, kun elin on täysin kehittynyt, elimet pysyvät elävimmässä
aineenvaihdunnassa, ja ne koostuvat aina uusista aineista, jopa luista, samalla kun ne
pysyvät samassa muodossa. Toiminnot ovat tehokkaimpia täysin kehittyneissä
elimissä. Kasvien tapauksessa elimet, kuten ne muodostuvat, tulevat enemmän
metaboliasta ja elävästä aktiivisuudesta; uusia aineita käytetään vain uusien elinten
muodostamiseen; vanhat elimet ovat enemmän kuin entisen elämän toiminnan
jäännökset, uusia jätetään huolehtimaan itsestään tai itsestään; tai he
putoavat. Niinpä, kun se muodostuu, puiden runko nousee yhä enemmän elävästä
vaihdosta ulkomaailmaan; puu voi jopa tulla ontoksi sisäisesti ja jatkaa elämää
edelleen; Lehdet osoittavat kaikki elämän merkit, joita he ovat heikompia kuin
vanhemmat, ja pudota viimeiseksi, jotta he saavat tilaa. Eläinten elimet ovat
ikääntymässä ja tietysti karaisevat; mutta vain koko eläimen ikääntyminen,
kääriminen, ompelu ikuisesti. Ei niin laitoksen kanssa. Tämä ero, kuten kaikki tässä
tarkastellaan, on vain suhteellinen; sillä elävän kasvin elin ei varmasti putoa elävästä
toiminnasta; mutta se on yleinen. Ei niin laitoksen kanssa. Tämä ero, kuten kaikki
tässä tarkastellaan, on vain suhteellinen; sillä elävän kasvin elin ei varmasti putoa
elävästä toiminnasta; mutta se on yleinen. Ei niin laitoksen kanssa. Tämä ero, kuten
kaikki tässä tarkastellaan, on vain suhteellinen; sillä elävän kasvin elin ei varmasti
putoa elävästä toiminnasta; mutta se on yleinen.
Duhamel sanoi varret siementen kasvi Buckeye 1 1 / 2 In tuumaa korkeus tietty tila
liitteenä hieno hopea johdot 10 yhtä osaa. Syksyllä kaikki he olivat kaukana
toisistaan, ja mitä lähempänä ne oli kiinnitetty yläpäähän. Toisena vuonna, kun
uudella ampumalla oli 4–5 riviä, se nimettiin samalla tavalla, ja menestys oli sama,
kun taas ensimmäisen vuoden vaistoissa merkit eivät osoittaneet enää
jatkamista. Joten tämä osa oli valmis niin sanotusti. Hales teki samankaltaisia
havaintoja Weinstockesta. Duhamel kaivoi myös postin nuoren puun viereen
osoittimella, jonka kohta vastasi puun kuoren kiinnittämistä. Osoitin meni aina
täsmälleen merkin kohdalle, vaikka puu oli kasvanut huomattavasti korkeudella. -
Kun kokonaan puumaiset osat venyvät lainkaan enää paksuudeltaan tai
pituudeltaan. Kasvu vaikuttaa aina nuorempiin tuoreisiin osiin. Duhamel kiinnitti
hopeakierteet juuren läpi, jotka kasvitsivat tavallisessa vedessä tai määrittivät ne
ulkopuolelta värillisen lakan avulla, jotta hän voisi helposti tunnistaa
piirteet. Yleisesti ottaen tuloksena oli, että kaikki merkit olivat pitäneet etäisyytensä
juuren kaulasta, mutta paljon, että ne olisivat voineet pidentyä; todiste siitä, että juuri
kasvaa vain ylhäällä; vaikka, kuten muutkin kokeet ovat osoittaneet, tämä ei tapahdu
vain ulomman solun kiinnityksen kautta kärjessä, vaan pikemminkin venyminen
tapahtuu pienellä etäisyydellä yläosasta. Joitakin mielenkiintoisia eri kasvien osien
kasvusta. Treviranuksessa, Phys. 11. 152 ff. Wiegmissä on ote Bravaisin, Hartinghin,
Münterin, Grisebachin ja Gräfen kasvun eri suhdelukuja koskevista uusista
tutkimuksista. Arch. 1844. II.
6) Jos leikataan liskan häntä, yksi jalka, se korvaa sen uudelleen; etana korvaa
päänsä, tuntuu sarvesta. Jos eläin ei voi korvata jotakin, luku säilyy silmin. Eläimen
kasvua lasketaan vain määrätyn muodon säilyttämiseksi ja tarvittaessa sen
täydentämiseksi. Mutta kasvi ei koskaan tuota leikattua haaraa, joka on leikattu pois
paikaltaan. Mutta hän tekee jotain muuta, ja luultavasti erilaista, muualla; niiden
kasvu ei auta tiettyjä elimiä toimimaan vaan olemaan itseään. Kasvanut on
menneisyys; jos se haluaa selviytyä yksinään, sen on itse kasvava.
7) Kasvilla on yleensä taipumus kehittyä ja asettaa osansa spiraalimuotoon; spiraali
on kuitenkin luonteeltaan epätäydellinen muoto, kun taas eläinsuunnittelu perustuu
itsenäisempiin muotoihin. Myös tämä osoittaa, että kasvin kasvua sen laitoksessa ei
todennäköisesti saada päätökseen lopullinen lopputulos kuin eläimen. Ero on
kuitenkin vain suhteellinen, sillä eläinkunnan alueella on myös spiraalimuotoja
(spiraalilohkakuorissa, sarveissa jne.), Jotka tällä välin eivät riipu rajoittamattomasta
kasvusta; ja jopa kasveissa spiraali taipumus ei tunkeudu kaikkialle ja
kaikkeen; mutta se on eläinten valtakunnassa suhteellisen harvinaista, mutta
vihannesten valtakunnassa on paljon enemmän, kuin se näyttäisi ensi silmäyksellä.
Käämityslaitoksissa koko varsi käärii spiraalisti tuen ympärille, joissakin puissa
koko runko-spiraalit itsessään (katso alla); Lehdet sijoittuvat yleensä spiraaliin varren
ympärille, joka on viime aikoina johtanut laajaan tutkimukseen (ks.
XV.); mammillarian syyliä on kiertävä; jotkut kukat on kierretty spiraalisti ennen
kukoistamista ( aeativatio contorta ); jotkut hedelmät, kuten miekkipavut, tai
hedelmien osat, kuten mäntykartioiden asteikot, osoittavat taipumusta kierre-
kiertoon tai -asentoon; saniaiset rullaavat kaksoissuunnassa, kerran kylkiluun
spiraalista, sitten taittuneesta joustavasta sivusuunnasta; oskillaattorien koko
olemassaolo on kierre; vanhempien lankojen oksat Lycium Europaeum on altis
spiraalikäämitykselle; italialaisen poppeli-vuoren petiolit, jotka on tarttunut
hyönteisen, spiraalin; pitkällä perunalla kaikki silmät näkyivät spiraalijärjestyksessä
vasemmalta oikealle; jotkut kasviskarvat ovat murtumia, jotka ovat selvästi
spiraaliviivoissa käytössä. - Kasvien sisällä on spiraalialusten järjestelmä (ks. S.
35); sammalissa, maksajuoksuissa, karhaisissa ja saniaisissa, spiraalisessa
siittiössä; Charan soluissa jopa tärkkelys- jauhaglubit ottavat spiraaliasennon; Myös
nestevirrat löytyvät Charan soluistalukuisia kierteisiä taipumuksia kasveissa löytyy
Goethen käsikirjassa "Kasvillisuuden spiraalisesta suuntauksesta" (Ges. Werke, osa
55, s. 1). Tietoja lakien kierteestä joidenkin kukkien ennen avautumista ( aestivatio
coutorta ) sekä joitakin hedelmiä, erityisesti: ruskea kasvistossa tai
yleisessä. botan. Aikaa. 1839. s. 311.
8) Kasvuprosessissaan kasvi pystyy vetämään epäorgaanisia aineita ja
selviytymään niistä, kun eläin pystyy ravitsemaan ja kasvamaan vain orgaanisista
aineista; se rakentaa uudelleen elävän hahmon, joka vain rakentaa sen uudelleen. On
myös osoitettu toisin, että aineiden assimilaatiolla on hyvin erilainen rooli kasvien
kasvuprosessissa kuin eläimissä. Kaiken kaikkiaan erilaiset kasvit tarjoavat melko
samanlaisen ravinnon, mutta ne pystyvät tuottamaan niissä monipuolisimmat aineet,
jotka edellyttävät kaikkia erityisiä elämäntapahtumia, jotka saattavat olla yhteydessä
yleisen tunteen erityisiin määrityksiin. Toisaalta, kun eri eläimet nauttivat
monenlaisia ruokia, mutta kaikki tuottavat melko samat ja kokonaisuudessaan ilman
vertailua vähemmän aineita itsessään kuin kasvit. Aineet, jotka sisältävät saman
kasvin sekä kasvun ulkoiset ilmiöt, ovat hyvin vaihtelevia kauden, sijainnin, iän ja
muiden olosuhteiden mukaan; parhaat lääkekasvit toimivat väärällä hetkellä, väärästä
näkökulmasta, ei mitään; kun eläimet eivät tee paljon eroa. On jopa kasveja, jotka
muuttavat ainesosia hyvin huomattavasti päivän aikana päivän aikana, hapan aamulla
ja katkera illalla. väärässä ajassa, väärästä paikasta kerätty, ei mitään; kun eläimet
eivät tee paljon eroa. On jopa kasveja, jotka muuttavat ainesosia hyvin huomattavasti
päivän aikana päivän aikana, hapan aamulla ja katkera illalla. väärässä ajassa,
väärästä paikasta kerätty, ei mitään; kun eläimet eivät tee paljon eroa. On jopa
kasveja, jotka muuttavat ainesosia hyvin huomattavasti päivän aikana päivän aikana,
hapan aamulla ja katkera illalla.
"Lehdet sirkkalehtien calycina Punainen ( Bryophyllum calycinum Salisb .) Intiassa
vuoteen Hayne aamulla hapan suolaheinä, mauton keskipäivällä, katkera illalla.
Linkki vahvistaa tätä tilannetta ja huomannut saman Cacalia
ficoides L ., Portulacaria afra Jacq . Ja Sempervivum arboreum L. " (Gmelins
Theoret. Chemistry 1829. B. II., P.
Tapaukset ovat tunnettuja, joissa yksinkertainen syrjäytyminen teki mantelipuusta,
ja siinä on makeat mantelit, jotka aikaisemmin tarjosivat katkera manteleita. (Liebig,
Chem. Letters, p.
Suurin samankaltaisuus kasvien kasvuun on todennäköisesti sikiön sikiön
kasvu; jos sama kuin laitos rakentaa itse sen elimet alusta alkaen. Tämä
samankaltaisuus, joka on ymmärretty pinnalla, on tietysti johtanut välittömästi yhtä
pinnalliseen vastalauseeseen kasvien aistimisesta. Fetusleben on yhtä suuri kuin
kasvien elämä, joten kasvien elämä on yhtä suuri kuin sikiön elämä. Sikiö ei
tunne; Joten ei kasvi. Joten olet valmis nopeasti. Ikään kuin ei olisi olemassa yhtä
moninaisuuden näkökohtaa, jota voitaisiin tarkastella jokaisessa analogiassa
samankaltaisuuden puolella.
Sikiö muodostaa vieraan elinvoiman vaikutuksen, vetää aineensa ulkomaalaisesta
elämästä, kasvaa tuotteena ja osana muuta kehoa yhtenäisin vaikutuksin tiukasti
noudatetun suunnitelman mukaisesti; kasvi kasvaa omasta voimastaan, valmistautuu
elävään aineeseensa ja kasvaa vapaudessa ulkomaailman monipuolisimmilla
vaikutuksilla, vaikkakaan ei ilman suunnitelmaa, vaan saman vapaan kehityksen
yhteydessä. Sen sijaan, että kiellettäisiin kasvi, sen kasvun rinnalla, sikiön kanssa, ei
pidä hyväksyä tällaista analogiaa alusta alkaen.
Kasvillisen elämän vertailu yleensä sikiön elämään voi olla mitä vähemmän pätevä,
koska kasvillisuuden erityinen osa väittää tämän vertailukelpoisuuden huomattavasti
suuremmilla oikeuksilla; Tarkoitan siemenen siemenen elämää, kun taas emolaji
kuljettaa sitä edelleen. Tällöin koko kasvi-kasvi kehittyy pienissä lehdissä, varret ja
lehtiset, jotka ovat mahdollisimman samanlaisia kuin sikiön kehittyminen munassa,
kun taas se on edelleen äidin kehossa. Tietenkin tämä siemenen taimi voi myös
puuttua omasta tunteestaan kuin sikiö; mutta jos, sen jälkeen, kun sikiö lähtee äidin
kehosta ja murskautuu munan läpi, niin se saa tällaista ilmaa ja valoa vapaasti, miksi
vähemmän taimia tällaisissa vastaavissa olosuhteissa?
Ehkä se ei ole väärin vastustaa ennenaikaisia päätelmiä tällä alalla seuraavalla
huomautuksella. Oletetaan, että aikuisen kasvien elämän sikiön elämää koskeva
analogia oli niin radikaali, että siihen voitaisiin todella rakentaa jotain; Olisiko oikeus
päätellä tästä riippumattoman tunteen puuttuminen tehtaalla? - Ei lainkaan; mutta
yhtä hyvin voisi päätellä siitä sikiön omavaraisuudesta. Ehto, jonka mukaan sikiöllä
ei ole itsenäistä tuntemusta, ei sinänsä ole pelkästään oletus, joka kuitenkin on
todennäköistä, että se voi silti näyttää olevan vielä osoittautumaton, eikä se voi olla
mitään muuta. Sanotaan, että kokemus antaa meille todisteita; emme enää muista
mihinkään sikiön tuntemusta. Mutta mikä henkilö muistaa vain sen, mitä hän tunsi
ensimmäisten viikkojen jälkeen syntymän jälkeen? Onko hän siis tuntenut
mitään? Mitä vähemmän voimme odottaa, että mies muistaa, mitä hän tunsi ennen
syntymää; mutta myös vähemmän todisteita siitä, että tämä tunne ei ole muistanut
saman teon suhteen. Muisti itse kehittyy vasta syntymän aikana; ja ellei annamme
tehtaan kunnollista muistamista, kuten myöhemmin (XIV) on keskusteltu, se olisi itse
asiassa samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja sikiön psyykkistä elämää kasvien
osalta. Mitä hän tunsi ensimmäisinä viikkoina syntymän jälkeen? Onko hän siis
tuntenut mitään? Mitä vähemmän voimme odottaa, että mies muistaa, mitä hän tunsi
ennen syntymää; mutta myös vähemmän todisteita siitä, että tämä tunne ei ole
muistanut saman teon suhteen. Muisti itse kehittyy vasta syntymän aikana; ja ellei
annamme tehtaan kunnollista muistamista, kuten myöhemmin (XIV) on keskusteltu,
se olisi itse asiassa samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja sikiön psyykkistä elämää
kasvien osalta. Mitä hän tunsi ensimmäisinä viikkoina syntymän jälkeen? Onko hän
siis tuntenut mitään? Mitä vähemmän voimme odottaa, että mies muistaa, mitä hän
tunsi ennen syntymää; mutta myös vähemmän todisteita siitä, että tämä tunne ei ole
muistanut saman teon suhteen. Muisti itse kehittyy vasta syntymän aikana; ja ellei
annamme tehtaan kunnollista muistamista, kuten myöhemmin (XIV) on keskusteltu,
se olisi itse asiassa samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja sikiön psyykkistä elämää
kasvien osalta. mitä hän tunsi ennen syntymää; mutta myös vähemmän todisteita
siitä, että tämä tunne ei ole muistanut saman teon suhteen. Muisti itse kehittyy vasta
syntymän aikana; ja ellei annamme tehtaan kunnollista muistamista, kuten
myöhemmin (XIV) on keskusteltu, se olisi itse asiassa samat kuin sikiöllä; kasvi johti
sikiön ja sikiön psyykkistä elämää kasvien osalta. mitä hän tunsi ennen
syntymää; mutta myös vähemmän todisteita siitä, että tämä tunne ei ole muistanut
saman teon suhteen. Muisti itse kehittyy vasta syntymän aikana; ja ellei annamme
tehtaan kunnollista muistamista, kuten myöhemmin (XIV) on keskusteltu, se olisi itse
asiassa samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja sikiön psyykkistä elämää kasvien
osalta. itse asiassa se olisi samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja sikiön psyykkistä
elämää kasvien osalta. itse asiassa se olisi samat kuin sikiöllä; kasvi johti sikiön ja
sikiön psyykkistä elämää kasvien osalta.
Olen kuitenkin kaukana halusta rakentaa jotakin todellisen itsenäisen tunteen
sikiöön väittämiseen; Voin vain väittää, että on mahdotonta rakentaa mitään
vastakkaiseen olettamukseen, koska jokainen oletus on ensin perusteltava muilla
näkökohdilla.
Tähän asti tarkasteltujen kasvuliikkeiden lisäksi laitoksessa on monia muita
liikkeitä taittumisessa ja sen avaamisessa, nostamisessa ja laskemisessa,
taivuttamisessa ja kääntämisessä, joita ei pidä sekoittaa kasvuliikkeisiin, vaikka
tietenkin, koska kaikki liittyy orgaanisiin prosesseihin liittyvät siihen. Voimmeko
myös erottaa kaksinkertaisen eläimissä, joihin kaksinkertainen kasviliike vastaa niin
sanotusti. Eläin voi muuttaa sijaintinsa kokonaan, mutta tuo myös kehon yksittäiset
osat eri asentoihin, kääntämällä, taivuttamalla ja säilyttäen koko paikkansa. Entinen
vastaavasti näkyy, kun kasvi kasvaa itsensä ympärillä itsensä alle huoneeseen, ilman,
että eläin pystyy täysin eroon lähtöpisteestä; viimeiseksi, jos se ei ulotu uusiin
lähestymistapoihin, tuo jo voittaneet uudet tilanteet. Kaikki kasvin osat maan päällä
ovat kykeneviä tällaisiin liikkeisiin; koko varsi, koko kruunu kääntyy moniin valon
mukaan; toisissa varsi tuulet pylväiden ympärillä; lehdet ovat tuoreita ja
väsyneitä; terälehdet avautuvat aamulla ja romahtavat illalla: joidenkin kukkien
höyryt, kun lannoitusaika on tullut, suuntautuvat hankaimeen; on lehtiä, jotka lentävät
lentää ampumalla ne yhteen. Jotkut tällaiset liikkeet tapahtuvat vain erityisten
ärsykkeiden vaikutuksesta; muut ilman tällaista kun kasvin kehitysjakso painaa
sitä; jokainen kasvi käyttäytyy siinä eri tavalla; jotkut ovat niin herkkiä, että ne
taittavat lehdet joka kosketuksella; täällä ovat nämä, niissä osissa on enemmän
muotoilua, ärtyisyyttä ja liikkuvuutta. Kaiken kaikkiaan on olemassa
ehtymätön. Korostakaamme nyt mielenkiintoisempaa, missä suhde on lähinnä vaistoa
ja aistia, tai samankaltaisuus eläinten liikkeisiin on suurin, aina varoen, että meillä ei
ole minkäänlaisia rajattomia yhtäläisyyksiä odottaa lainkaan.
Kasvi on kevyt janoinen olento, joten ei riitä, että se ohjaa itseään kasvuun valoon,
josta olemme nähneet esimerkkejä edellä; hän käyttää kaikkia käytettävissä olevia
keinojaan tuomaan itsensä oikeaan asentoon ja asemaan. Jopa kaikkein raivaimmat
tutkijat ovat löytäneet samankaltaisuutta eläinten vaiston kanssa, vaikka useimmissa
tapauksissa mikään muu kuin samankaltaisuus.
Joten sanoo Decandolle hänen Pflanzenphysiolissa. II. 874: "Jokainen on
havainnut, että kasvihuoneissa tai jopa huoneissa kasvatettujen kasvien oksat
kääntyvät ikkunoiden puolelle, että metsäpuiden oksat pyrkivät vaaleihin paikkoihin,
että seinillä kasvavat kasvit pyrkivät katkaisemaan heidät kääntyä pois, ja että
yleisesti ottaen erityisen instinktin seurauksena kasvit näyttävät etsivän valoa. "
Lehdistä on etenkin huippu, joka etsii valoa. Jos kasville tai haaralle annetaan
sellainen keinotekoinen asento, että lehdet kääntävät nyt alareunansa valoa kohti,
sitten petiole tai, jos näin ei ole, lehden pohja tekee kiertoa, jolloin luonnollinen
asento on vahvistettu ( Bonnet). Tämä suuntaus on niin voimakas, että Knight näki
rypäleenlehden, jonka alapuoli loisti auringonvaloa ja jonka hän oli estänyt kaikin
tavoin päästä luonnolliseen tilanteeseen, teki lähes kaikki mahdolliset pyrkimykset
kääntää oikealle puolelle valoa. Useita kertoja sen jälkeen, kun on yritetty lähestyä
sitä tiettyyn suuntaan muutaman päivän ajan ja peittämällä se peittämällä sen rätit
lähes koko sen alapuolelle,
Dutrochet kertoo s. Rech. P. 131: "Olen nähnyt, että jos joku peittää ulkona olevan
kasvilehden yläpinnan pienellä kartongilla, lehti pyrkii poistumaan tästä näytöstä
keinoin, jotka eivät ole aina samoja, mutta aina sellaisia, Helpoin ja nopein tapa
saavuttaa tämä oli kumartamalla petiole sivusuunnassa, joskus taivuttamalla samaa
petiolia varren suuntaan, ja jos lankku oli liian suuri, jotta lehti pääsi alla, se kumarsi
petiole tarttuu maahan, niin että levyn alle ulottuva valo voi osua lehteen. "
Sama luonnontieteilijä kattoi papunlehtien loppulehdet ( Phaseolus vulgaris), jossa
tiedetään olevan kolme lehtistä, joissa on pieni lauta. Koska tämä lehtinen ei erityisen
varrensa lyhyyyden vuoksi voinut paeta tabletin päällystyksestä taivuttamalla sitä,
tämä tehtiin yhteisen petiolin taivutuksella. "Jos joku näkee", sanoo Dutrochet,
"kuinka paljon keinoja käytetään tässä tarkoituksessa, on melkein kiusaus uskoa, että
salassa on mieli, joka valitsee sopivimmat keinot päästä loppuun. " Sitä paitsi se
tosiasia, että se on todellakin riippuvuus valosta, ei laudan paeta, joka tulee näissä
kokeissa, on osoituksena siitä, että kun sitä toistetaan pimeässä, ei ole halua välttää
sitä peittämällä sitä levyllä.
Nuorten lehtien kääntyminen on nopeampaa kuin vanhemmilla - jopa kokonaiset
puun oksat voidaan tuoda pois heidän asemastaan lehtien käännöksellä
kääntyä. (Dassen) Wiegmissä. Arch. 1838. II s. 159.)
Bonnetien ja muiden kokeiden mukaan, jos joku korjaa lehden niin, että se ei voi
millään tavalla kääntää yläpintaaan kohti valoa, mutta pakotetaan kääntämään alempi
valoon, lehti on pilaantunut; kyllä, korruptio leviää sieltä yli sivuliikkeen. Joten se on
todella elinolosuhteita, jotka pyytävät häntä, joka pyrkii saamaan lehtiä oikeassa
asennossaan valossa.
Dassen (Fror N. Not., VI, s. 51) on hiljattain tehnyt kokeita, joissa hän uskoo
voivansa todistaa, että lehtien liikkeet, jotka aikaisemmin johtuivat valon
vaikutuksesta, eivät riipu mutta että lehdillä on yleensä taipumus kääntää yksi
pintansa ylöspäin ja pyrkiä miehittämään tämä asema uudestaan ja uudestaan
riippumatta olosuhteista, jotka vallitsevat valon, lämmön, kosteuden suhteen. Itse
asiassa hänen kokeistaan käy ilmi, että tällainen taipumus tapahtuu valon vaikutuksen
ohella; Dutrochetin ja muiden edellä mainitut kokeet eivät kuitenkaan ole täysin
selitettävissä. Meille keskustelu tästä aiheesta on vähemmän tärkeä; koska nämä
kokeet on tarkoitettu vain osoittamaan meille
Kukat, auringonkukka, ansaitsee varmasti sen nimen, etenkin sen taipumuksen
seurata auringon kulkua, mutta sen auringon kaltainen ulkonäkö. Lopulta Athannsius
Kircher ehdotti jopa aurinkokellon perustamista tähän tarkoitukseen.
Laitteen sanotaan olevan seuraava: Suuren, osittain veden kanssa täytetyn pohjan
keskellä Zuber kiinnitti raudan kärjen ja kiinnitti sen komeaan korkkiin, jotta se voi
levätä vedellä ja kiertää vapaasti ympäri. Kiinnitä auringonkukka juuren kanssa
pystysuunnassa tähän levyyn (voit myös antaa varren siirtyä korkin läpi). Varresta
itsestään jotkut villaiset nauhat lasketaan veteen, jotta kasvi päivitetään. Kukkia
ympäröi sitten metallirengas, jonka sisäpuolella tunnin tunnit kirjataan oikein
paikkakunnan napakorkeuden mukaan, niin että kellon keskellä oleva osoitin voi
osoittaa oikein. Laita tämä laite auki aamulla, että sen pohjoispuoli pyyhkäisi kohti
aurinkoa. Kukka pitäisi kääntyä nyt sen jälkeen, kun se on kulunut, ja siten ilmoittaa
tuntia.
Tämä on tietenkin vain temppu; sillä auringonvalo ei ole yksin, mikä määrittää
auringonkukan sijainnin; yksi näkee myös auringonkukat tarpeeksi, jotka eivät katso
aurinkoa; miten eläin määritetään sen asemissa ja liikkeissä paitsi ärsykkeen
avulla. Auringonvalo on kuitenkin edelleen merkittävä ärsyke, joka vaikuttaa tämän
kukka-aseman asemaan moniin muihin kukkiin. (Hegelin ilmoittama huomautus, s.
6).
Hyvin monet ruohokasvit siirtävät rungonsa ja oksansa kohtuullisesti auringon
jälkeen. B. Lupinus luteus , Reseda luteola, peltovalvatti jne (Van Hall. Elem. Bot. P.
28).
Niin selkeästi kuin edellä mainittujen tapausten mukaan kasvinosien taipumus
valoon on, on tapauksia, joissa valo on melko pakenee, aivan kuten
eläinvaltakunnassa joillakin eläimillä ja tietyissä olosuhteissa sama viehätys kuin
muut ovat paenneet useimmissa olosuhteissa.
Näin ollen Mohl (jänteiden rakentamisesta ja käämityksestä, s. 26) kirjoittaa:
"Viiniköynnöksen jänteet ja Knightin (Philos., Transact., 1812, s. 314) mukaan
erityinen erityispiirre on myös Cissus hederacea.ei kääntyä tulevaan valoon kuten
muiden vihreiden kasvien osiin, vaan kääntymällä pois puolelta, jossa valo
tulee. Tämä ulkonäkö on sitäkin silmiinpistävämpää, koska viiniköynnöksen kukka-
klustereista, joista noidat syntyvät, ei näy tätä lentoa valolta. Tämä taivutus takaisin
tulevan valon eteen ei näy vain silloin, kun viiniköynnöksen versot ovat huoneessa,
joka saa valonsa vain yhdeltä puolelta, mutta myös hyvin näkyvällä viiniköynnösten
määrällä, joita kasvatetaan ulkona, jossa taipumukset ovat enemmän tai vähemmän
näytä suunta pohjoiseen tai jos ne vedetään seinää vasten, ne toteutetaan heitä
vastaan. , , On helppo nähdä, että tämä seikka helpottaa tukien sisällyttämistä, mutta
tämä suunta on vain valon vaikutuksen tulos. Voidaan havaita, että jänteet kääntyvät
pois valaistuista valoista viiniköynnösten vapaasti seisovissa versoissa, että kun yksi
viiniköynnöksen ampuminen avautuu ikkunaan, jänteet kääntyvät taaksepäin huoneen
tyhjää tilaa kohti, ei sivuttain ikkunan seinämä, ainoa lähistöllä oleva runko. - Tämä
pakenee valosta vain näyttää olevanCissus ja Vitis , ainakin minä (Mohl), eivät
voineet koskaan huomata Passiflorenin, Cobaean , jänteitä , joita kasvatettiin
kasvihuoneissa, joihin valo tuli vain yhdeltä puolelta, että ne joko kääntyivät valoon
tai pakenivat samalta. Huomasin myös saman asian Passiflora
coeruleassa , Pisum sativumissa, Lathyrus odoratusissa , kurpitsilla, jotka vedin
huoneeseeni; vaikka tämän kasvin varret taivutettiin voimakkaasti valoa vasten,
jänteet erottuivat tasaisesti kaikilta puolilta. "
Sen jälkeen Dutrochet pakenee myös humalan ( Humulus lupulus ) ja Zaunwinden
( Convolvulus sepium ) varren kärjistä, samoin kuin itävän Mistelkornsin
Würzelchenin valo. Payerin mukaan sama tapahtuu kaali- ja valkoisen sinapin
juurilla, joka on yksi huomautus, kun kylvetään tämän tehtaan siemeniä vedessä, joka
on kelluva vedessä. Kuten varret mutka valoa, juuret sammuta valon siten, että
kasvi- S edustaa. Sedum telephiumin juuretälä käänny pois tavallisesta, vaan suorasta
auringonvalosta. Lehmän juurilla ei kuitenkaan hajautettu eikä suora valo, mutta valo
vaikuttaa juuriin, juurien kaltevuuskulma on aina pienempi kuin runkojen
kaltevuuskulma. (Comptes Rendus., 1843. II. 1043.)
Kasvien mielenkiintoisimpien instinktimäisten ilmenemismuotojen joukossa ovat
ne, jotka osoittavat käämityskasveja niiden tukien etsinnässä, joista erityisesti Mohl
on antanut hyviä tietoja (kirsikoita).
Kasvi, joka on luonteeltaan nimetty tuulen tuulen ympärille, ulottuu maasta, ensin
hieman pystysuoraan, mutta sitten, kun se kasvaa, se taipuu yläosaa niin, että se on
tasainen Suunta lähestyy enemmän, kun taas alempi pysyy pystyssä. Nyt tämä
pystysuora osa alkaa kääntyä akselinsa ympäri niin, että kuidut ottavat
spiraaliasennon. Se on kuin ylhäällä pidettävä lanko ja kääntyi toisen käden
ympäri; vain, että laitoksessa kiinnitys on melko alaspäin maapallon juurtumisen
kautta, ja kierto tapahtuu laitoksen omalla elinvoimaisuudella. Tietenkin, horisonttiin
nähden taivutettu osa ohjataan ympyröissä, ja tämän gropingliikkeen avulla laitos
etsii tukea. Jos ei ole ollut mahdollista löytää sellaista yhdellä ympyrällä, se
todennäköisesti toistaa sen useaan kertaan, samalla kun se edesauttaa kosketuselimen
jatkuvaa kasvua. Se voisi pysyä suuremmalla säteellä sellaisen tuen, joka puuttui
pienemmästä ympyrästä. Mutta jos kasvi ei löydä tällaista tapaa, se luopuu
kokeesta; Hänen on liian vaikeaa pitää pitkään tuntua urua maanpinnan yläpuolella,
hän makaa alas maasta ja ryömii siihen, kunnes hän löytää tuen. Kun hän on löytänyt
hänet, hän heti ymmärtää sen, koska nyt hän yhtäkkiä lakkaa indeksoimasta ja kulkee
nyt ilmassa olevan tuen ympäri. Eikö hän huomannut eikä halunnut juosta tukea,
Kun kierrät pylvään ympärille, kiertävän varren pyöriminen itseään kohti (joka
mahdollistaa kuitujen spiraalin viivan) pysähtyy myös, kun voit vakuuttaa itsesi
vetämällä viivoja pitkin vääntövarren mustetta; nämä pysyvät akselin suuntaisesti
(Mohl s. 111).
Tietysti onnistuminen voidaan esittää uudelleen tällä tavalla, ja sitä käytetään sen
esittämiseen siten, että prop: n fyysinen vetovoima laitokseen ajaa sen
nousemaan; Tunne ei ole sen takana. Mutta se on vanha tarina. Samoin oikein, oravan
ylöspäin suuntautuvaa liikettä kalibrointivarrelle voitaisiin pitää monimutkaisempana
leikkisäteilyn ärsykkeen leikkimisenä oravan silmään ja itse standardin
monimutkaisempaan laitteeseen ja liikkeisiin oravassa; Loppujen lopuksi tuntuu
vähemmän ymmärrettävältä, miten kuiva keppi voi tehdä käämityslaitoksen
nousemasta ylöspäin kuin puusta tuleva valo, ja elävä puu voi herättää oravan. Ja jos
voidaan hypoteesoida menestystä peräkkäin yhdessä tapauksessa ja toisessa
tapauksessa toisessa tapauksessa, silloin ei tarvitse harkita sitä yhdessä tapauksessa
tai toisessa. Mutta viittaan tähän aikaisempiin keskusteluihin.
Laitos on nyt huippukokoukseen asti. Onko hän saavuttanut huippunsa, mitä hän
tekee? Tuki on ohi; sen tarve uudistaa itsensä ja laitos alkaa uudelleen, kuten se oli
alussa, etsiä sitä. Se vain kasvaa jälleen vähän, sitten taivuttaa ja alkaa taas ryhtyä
ympyrään löytääksesi toisen tuen.
Joillakin vääntelykasveilla on erityispiirteitä olla aivan oikeassa, ja toiset taas vain
ympyrän vasemmalla puolella, ja sitten he aina tuulen tällaiseen suuntaan. Laita tappi
vasemmalle oikeanpuoleisen hierontalaitoksen painikkeen viereen, joka etsii tukea,
eikä se löydä sitä, vaan se siirtyy pois siitä. Tämä on väitetty instinktin olemassaoloa
vastaan. Sillä yksi sanoo, vaisto tekisi laitokselle ilmoituksen läheisestä kepistä; sen
sijaan hän siirtyy pois siitä. Mutta asia vain osoittaa, mitä tiedämme jo, että vaisto on
sidottu sen lausuntoihin luonnollisiin laitteisiin. Painikkeella ei tietenkään ole silmiä,
ja jopa kaikkein nälkäisin ei näe leipää, jota yksi takana selkänsä takana, sokea ei, jos
pidät sitä hänen edessään. Mutta jos vaisto kertoi hänelle, että hänen ympärillään
voisi olla jotain syötävää, hän myös koskettaa maata löytääksesi sen, ja siten helposti
unohtamatta leipää, kun laitos ei tue tukea, jos se on perusteltua ei nenäliikkeiden,
vaan aseiden avulla, etsimään sitä, mitä hän tarvitsee.
Monet kasvit kuolivat, kuten elävät pilarit; matala silkki ( Cuscuta ), juuri kehittyvä
nuori, erottaa nämä kaksi; hän kattaa vain elävät asiat. 1) Miksi sillä on sellainen
vaisto kuin muut kasvit? Niiden elinolot ovat erilaiset. Muut kiertävät kasvit, kun ne
ovat ylösalaisin, ovat edelleen juurtuneita maaperään ja imevät siitä ruokaa ilman
tukea. Mutta tuppi, joka itää maaperään, menettää itsensä kokonaan, kuolemalla sen
juuret kiinni, ja nyt se vain pystyy ravitsemaan sitä elävästä kasvusta juurilla, jota se
ajaa siihen; mitä mieltä olisitte kuolleesta tikku? Elävä varsi puolestaan peittää hänet
tiukalla vuorollaan, hän imee sen, usein hän kuolee siitä. Miten kasvi auttaa nyt? Hän
ei löydä enää ruokaa kuolleille. Hän on nyt alkanut laajentaa kelojaan, onko hän
pystynyt ottamaan talteen toisen sadon.
1) Mohl ( Rankenin S. 127. 131: n rakentamisessa ja käämityksessä ) kertoo,
että Cuscatanoin elottomia elimiä, esim. B. Kuivat sauvat puusta, lasitangoista,
hopeaputkista ja tuulista kuin elävät (varret, mutta se koskee tätä
spesifikaatiota vanhempia yksilöitä, jotka ovat jo juurtuneet muihin eläviin
kasveihin ja sitten imevät tästä edistymisestä, toisaalta, Palm, (Kasvien
käämityksestä, s.48), että vaippa ei koskaan kääri kuolleiden ruumiin
ympärille, se tarjosi hänelle paljon kuolleita tai epäorgaanisia erilaisten elinten
tukia, eikä hän koskaan halunnut olla samojen silmukoiden ympärillä, toisin
kuin elävät varret Näiden kahden välistä ilmeistä ristiriitaa voidaan
todennäköisesti ratkaista olettaen, että Palm kokeili hyvin nuoria kasveja, sillä
tässä yhteydessä Mohlin (mutta ei lukuisia) kokeita on yhteensopiva Palmin
kanssa.Cascuta Europaea tekee poikkeuksen (kaikenlaisten kuolleiden ja
elävien varsien ympärillä), en tiedä varmasti; joitakin yrityksiä, joita olen
tehnyt hänen kanssaan, näyttävät puhuvan sen puolesta; mutta minulla ei ollut
tilaisuutta palkata niitä oikeaan numeroon, kuten
kaikki Cascutan siemenet ,joita olen toistuvasti nähnyt, ei noussut, ja koska
nuorten yksilöiden, jotka minä nostin ulos auki, kaikki hukkui, lukuun
ottamatta sitä, jonka kanssa tein kokeita. Tämän näytteen lisäksi, joka oli vielä
siemenpäällysteessä ja joka oli noin 2 tuumaa pitkä, kiinnitin messinkilangan
niin, että se kosketti laitosta; kolmen päivän kuluttua se ei ollut vähäisintä, eikä
se kääritty ohuelle puulangalle. Mutta heti kun laitoin hänet elävän nokkosen
viereen, niin että hän kosketti hänen varsiansa, hän haavasi itsensä sen
ympärille yhdeksän tunnin kuluessa. "

Jälkimmäinen huomautus, jota en löydä Mohlin kirjoituksesta, oli minulle


professori Kunze.
Kiinnittyvien kasvien oikealla ja vasemmalla tuulella ei aurinkoa, kuuta eikä
asemaa valoon ilmaista vaikutusta. Että yksi laji kääntyi oikealle, nyt vasemmalle,
Mohl ei ollut koskaan tapahtunut. Mitä tulee hänen havaintoihinsa, suvun laji, mutta
ei aina perheen laji, tuuli samaan suuntaan. Suurin osa jyrsimistä tuulen vasemmalla.
Valon mukaan kalkkihiutaleet ovat yleensä vähemmän herkkiä kuin muut kasvit
(katso S, 142). Jopa yöllä ja kun valo on kokonaan suljettu, he tekevät
pyöröliikkeensä, tai he tuulivat tukiensa ympärillä (Mohl, s. 122).
Nuorten jo havaittu vaikutus vaikuttaa myös kasvien tuulen aikana. Pyöreät
liikkeet, joita karjanpään varsi tekee, ovat vain sen nuoressa kunnossa; sen jälkeen se
muuttuu kiinteämmäksi, räikeämmäksi ja ei voi enää kiertää tukien ympärillä, vaikka
ne saataisiin suoraan kosketukseen sen kanssa.
Joidenkin puiden runko voi tuulettaa itseään ilman tukea suorassa päivityksessä,
vaikka nämä kierrosta vedetään aina vain pitkiä ja eivät yleensä edes tee täydellistä
kiertorataa. Ellei ole mitään erityistä etsimään täällä, kukaan ei näe siinä
minkäänlaista instinktin lausuntoa, joka on määritetty kuin taisteluita kasvien
vääntämisessä tuen löytämiseksi. Mutta tässä on myös mielenkiintoisia seikkoja,
sikäli kuin ne muistuttavat, miten kasvit kehittyvät ja ilmaisevat itseään ihmisessä ja
eläimessä. Puusta, joka voidaan sanoa, ei käyttäydy tämän puun tavoin, vaan pyörii ja
sykkii, sisäänpäin ja ulospäin ajavat asemat, koska ihminen voi harkita sielun
kehittämisen orgaanista perustaa.
Kävele Leipzigin kiertomatkan läpi, joka koostuu lähinnä lehtipuista ja
hevoskastanjoista, ja katso tarkkaan sen hevoskastanjapuita; näin ollen lähes kaikilla
kuoren syvillä kuorilla ja jonkin verran kohotetuilla kuoren harjanteilla nähdään
selvästi kiertävän pyörimisen merkit. (Erityisesti on huomattava muun muassa
useissa paljain jaloin kiskojen ja teattereiden välissä olevissa rungoissa.) Jos ei ole
merkittäviä halkeamia tai pullistumia, kierteen pyörimisen jäljet ovat usein edelleen
pieniä halkeamia, jotka ovat kallistuneet rungon akselia vasten. Vasemmalta oikealle
(vastakkaiselle tarkkailijalle) ilmassa. Pyörimissuunta on niin tiukasti määritetty
hevoskastanjapuun tapaan kuin ruohokasvi, joka käärii varren ympärille. Mutta
kiertoaste on hyvin erilainen saman, vaikka vierekkäisten runkojen kohdalla. Saman
kadun lindenipuilla ei sitä vastoin ole päätetty yhtäkään pyörimisen merkkejä. Jos
aiot mennä pidemmälle Rosentaliin ja harkita härkätaivaan runkoja (Carpinus
Betulus), joita siinä on lukuisia, useimmat eivät petä määrättyä merkkiä
pyörimisestä; mutta joissakin se näkyy hyvin selkeästi, mutta siten, että on olemassa
myös rungot, joissa vuoro on vasemmalta oikealle, kun se nousee oikealta
vasemmalle. Pitkällä kävelyllä laskin kahdenkymmenen varret ensimmäisestä
neljäntoista toisen lajin varresta, mutta entisen vastaanotto viimeksi mainittua vastaan
johtuu siitä, että tietyllä alueella tapahtui vain mutkikkaita varret, joissa tämän
suunnan kehitys oli erityisen suotuisa; muuten tapasin kiduttavia ja mutkikkaita
vasemmalla ja oikealla puolella, ja täällä kahdesti oli tapana, että kaksi vastakkaisesti
haavaa runkoa olivat vierekkäin, ilmeisesti kasvanut samankaltaisissa
olosuhteissa. Rosentalin tammet eivät näytä mitään kiertoa. Jos yhdistetään nämä eri
tapaukset, niistä löytyy seuraava tulos, joka on voimassa eläinten ja ihmisten
järjestelmien kehittämisessä. Jos tiettyyn suuntaan tehty investointi on hyvin vaikeaa,
ei ole enää valtuuksia myydä sitä; mutta jos järjestelyä ei päätetä, se ehdottaa tätä tai
tätä kehityssuuntaa ulkoisten olosuhteiden erojen mukaisesti ilman, että nämä
voidaan laskea pelkästään ulkoisten olosuhteiden perusteella. joten ei ole valtaa
kääntää niitä; mutta jos järjestelyä ei päätetä, se ehdottaa tätä tai tätä kehityssuuntaa
ulkoisten olosuhteiden erojen mukaisesti ilman, että nämä voidaan laskea pelkästään
ulkoisten olosuhteiden perusteella. joten ei ole valtaa kääntää niitä; mutta jos
järjestelyä ei päätetä, se ehdottaa tätä tai tätä kehityssuuntaa ulkoisten olosuhteiden
erojen mukaisesti ilman, että nämä voidaan laskea pelkästään ulkoisten olosuhteiden
perusteella.
Goethen lausunnon mukaan koivu kiertää aina vasemmalta oikealle
huippukokoukseen; joka ei tunnista sekä sydäntä että jakamalla runko. Vapaasti
seisovien koivien rungot osoittavat, että spiraali kääntyy paljon näkyvämmäksi kuin
ne, jotka seisovat paksusuolessa. Samassa mainitaan, että metsätaloustietojen mukaan
on myös tapauksia männyn alla, jossa runko on vääntynyt, käämityssuunta alhaalta
ylöspäin; uskottiin, että tällaiset puut löytyivät nosturista, syynä oli väkivaltaisten
myrskyjen ulkoinen vaikutus; mutta löydämme kuin jopa kaikkein metsiä, ja
toistamalla asiassa tietty osa, niin että L noin 1 1 / 2pC, kokonaisuudessaan
esiintyminen voi laskea. Myös vanhoilla kastanjapuilla ja Crataegus torminalis
-rungoillaGoethen mukaan kierre kiertyy (Goethen ges. Works Volume 55, s.
123). Itse löysin Maßholderstammin ( Acer campestre ) melko vahvaksi. Monet
puiden lajit ja yksilöt osoittavat kuitenkin ainakin mitään pyörimistä.
Taitto- ja taivutusliikkeiden joukossa, joita kasvit itse kehittävät kehityksessään,
korolla kehittyminen kukinnan aikana ja sen sulkeminen tai muu sen osien muutos
ns. Mutta älä unohda kiinnittää huomiota myös pedikeleihin ja lehtiin. Tässä
tapauksessa on melko sulavia olosuhteita, jotka tietysti antavat meille vain käsityksen
kasvin psyykkisen elämän merkityksestä kuin mitä voisimme todella
jatkaa. Muistakaa vesililjan ja lootuskukka-ajan ylös- ja alaspäin suuntautuva
liikkuminen, joka liittyy auringonlaskuihin. Kuinka se tekee vesililjan vedestä Linnén
mukaan siitä, että se on haudutettu perse ( Tussilago Farfara) lukuun ottamatta
vettä; eli hän sulkee kukkia yöllä ja laskee heidät, samoin kuin nukkuva ihminen,
joka sulkee silmänsä ja laskee päänsä. Yleensä kukkien laskeminen yöllä ei ole
harvinaista, vaikkakaan ei kaikkialla kukkien sulkemisella; miten toisaalta monet
kukat sulkeutuvat ilman uppoamista. Kaikki tekevät sen.
Monille kukka-varren sijainti liittyy kukinnan aikaan. Unikko kantaa alkuunsa
alhaalla, kunhan se ei ole vielä kukoistanut, mutta jäykästi pystyssä, kun se on
kukoistanut; huolimatta siitä, että kukka on raskaampi kuin alkuunsa, sillä neiti
kohtalaisesti nostaa päänsä ottamaan sen ylpeästi naiseksi ja ylpeilemään hänen
koristeensa. - Hyasintissa, joka haluaa kukkia, kaikki kukannuput väkevät tiukasti
äidin rungon ympärillä kuin suljetussa nyrkissä ja näyttävät vihreiltä kuin
lehdet; ikään kuin pienintäkään ajatusta siitä, mitä on tulossa, olisi pidätettävä. Mutta
kun he kukoistavat, kumartuu niin paljon kuin mahdollista toisesta, jotta voisit nauttia
ilman ja valon omasta, ja mitä tahansa muuta, ja vihreä muuttuu ihanaksi väriksi. -
TheEuphorbia oleaefolia Gouanilla on pää, joka ulottuu talven aikana, jolloin hän
kertoo kevään paluusta (Draparnaudin mukaan) (Decand 11, 628). Phaca- suvussa ja
joissakin muissa palkokasveissa kukka-varsi pyörii podin kypsymisen aikana niin,
että ylemmän hedelmämehu, joka avautuu yksin, muuttuu pienemmäksi, jolloin
siemen saostuu. (Decand II, 623.)
Erityisen mielenkiintoista on myös se, että joillekin kasveille annetaan suojaa
nukkumassa tilassa lehtien sijainti herkillä osilla, muodostaen joko eräänlaisen
suppilon, nostamalla lehdet varren tai haarojen kärjen ympärille, joista nuoret kukat
tai Lehdet on suojattu ( Malva Peruviana ) tai myös, että ylimmät lehdet laskeutuvat
ja muodostavat holvin nuorten versojen ( Impatiens noli me tangere ) päälle tai että
komposiittilehden lehdet taittuvat niin, että ne leikkaavat kukkia olla
mukana. ( Trifolium resupinatum ja incarnatum , Lotus tetragonolobus ja. \
Tornitopodioidit jne.)
Lisää ns. Kasvien unesta, s. tämän jakson lisäyksissä.
Tällaisia taivutuksia on haluttu selittää, koska ne tekevät kasvinosat epätasaisella
kostutuksella tai kuitujen epätasaisella kuumentamisella varren eri puolilla. Kuinka
vähän tällä välin riittää, että eri laitosten epäyhtenäistä käyttäytymistä samoissa
olosuhteissa, mikä on aivan samanlainen kuin eri eläinten hyvin erilainen
käyttäytyminen samoissa olosuhteissa, mutta myös Vallisneria spiralisin
tapauksessa , jonka varret ovat jopa alle Veden kierteet ylös ja alas.
Kaikki tähän mennessä mainittujen kasvien kasvu-, taivutus-, kääntymis- ja
käämitysliikkeet tapahtuvat vain hitaasti suhteessa liikkeisiin, joita ihmiset ja eläimet
voivat tehdä. Ihminen, eläin saavuttaa nopeasti käsivartensa, kynsi, tarttuu siihen,
mikä hänen mielestään on hyvä, ja vetää sen takaisin niin nopeasti. Mitkä nopeasti
muuttuvat liikkeet käsittelyssä, käynnissä, hyppäämässä! Mitään tästä ei ole
tehtaalla. Hän venyttää hitaasti juuriaan, hitaasti nostaa varrensa, vain nousee
asteittain ylöspäin, seuraa näennäisesti hitaasti ärsykkeitä, jotka vaikuttavat häntä, ja
pysyy vakaammin sellaisissa asennoissa, jotka hän oletti. Tässä ei kuitenkaan ole
mitään syytä päätellä heikompia tunteita ja impulsseja, sikäli kuin voimakkaat tunteet
ja impulssit voivat ilmaista itsensä sekä vahvoissa sisäisissä muutoksissa ja liikkeissä,
että suuressa määrin tai suurella nopeudella ulospäin suuntautuvaan liikkeeseen,
johon jälkimmäinen on löytänyt, oli vähän tilannetta kiinteän ja kapean toiminnan
alueella. Ajattele miestä, joka ajattelee syvästi, miten hän toimii päänsä; Tietenkin,
vaikka emme näe sitä, se virtaa edestakaisin hermojen ja alusten lukemattomissa
hienoissa kanavissa, jotka muodostavat sen aivot, mitä muuta he olisivat siellä; mutta
et voi nähdä mitään. Kuinka syvästi nainen usein tuntuu sisäisesti ja kuinka vähän
hän usein näyttää ulkoisesti; ei, että siinä ei ollut mitään fyysisesti; pikemminkin
kyyneleet saattavat haluta päästä silmään voimakkaasti, saatat käydä läpi krampin
kaikissa raajoissasi, saatat haluta murtaa sydämesi, kyllä, on tapauksia, joissa se on
todella hyppännyt sisäisiin tunteisiin veren valtavan kehotuksen kautta; mutta kaikki
tämä voidaan tehdä ilman ulkoisesti näkyvää liikettä. Tällaiset sisäiset muutokset
ovat itse asiassa paljon tärkeämpi tunteen ilmaiseminen ja havaittu halu kuin kaikki
ulkoiset muutokset voivat olla, sikäli kuin itse ilmaisut ovat vain niiden
laajennuksia. Kun joku vihaisesti iskee toisiinsa, ei hänen käsivartensa liikkeitä
ilmaista suoraan ruumiin tunteita, vaan jotain, jota aivojen viha herättää ja välittää
aivoista lähteviä hermoja ensin kädessä , Voidaan pitää kättä, ja viha vain
kasvaa; voisiko yksi pitää aivojen liikkeet, Näin ollen täällä vallitsevan mielen ja
ruumiin vuorottelevan tilan jälkeen pidettäisiin itse vihaa; Se osoittautuu heti, kun
esimerkiksi vihan ylijäämä johtaa lyönnin virtaukseen, kun kaikki aivojen liikkeet ja
kaikki intohimoja samanaikaisesti pysähtyvät.
Siksi ei ole väliä nähdä voimakkaita ulkoisia liikkeitä, jotta voimme päätellä
vahvoja impulsseja ja tunteita, vaan harkita sisäisiä liikkeitä, jotka voivat kuitenkin
muuttua ulkoisiksi liikkeiksi vaativien tapahtumien ja tarkoitusten mukaan, mutta se
ei missään tapauksessa aina tee.
Muuten, se on vähemmän sisäisten liikkeiden suuruutta itsessään kuin niiden
muutosten koko, joissa he ovat itsetietoisia tai joiden tuotannossa he ovat syntyneet,
ja siten tunteiden ja tunteiden vahvuus havaittu versot yhdessä. Jos kaikki tapahtuu
tavallisessa radassa, jossa veri ja henkinen henki voivat juosta tarpeeksi nopeasti,
emme vie mitään muuta kuin yleistä elämäntuntemusta, mutta mikä tahansa erityinen
muutos tai pyrkimys siihen, olipa se ulkoisen aistien ärsykkeen tai sen kautta Sisäiset
tapahtumat, tunnemme heti vilkkaammat, sitä suurempi voima osoittautuu muutoksen
herättämisessä. Harkitse tätä, mikä on varmasti yleisesti voimassa, vaikka
perusteellista selvennystä puuttuu paljon Näin ollen emme voi unohtaa merkkejä
eloisista tunteista ja eloisista impulsseista, jopa ulkoisesti niin pienissä kasvien
liikkeissä, sillä nämä ulkoisesti pienet liikkeet liittyvät moninaisen sisäisten
muutosten peliin ja suurta kehitystä tällaisiin muutoksiin. Tiedetään, että kasvien
osien vapaaehtoinen taivutus ja kiertyminen liittyy vankien lukumäärän muutoksiin ja
luultavasti vielä hienovaraisempiin kemiallisiin muutoksiin. Ja mikä sisäinen halu voi
olla muuttaa kasvin muotoa sisäpuolelta kaikkiin suuntiin ja jatkuvasti, kuten varren
kasvussa, budissa ja kukka-versoissa. Kyllä kokemus osoittaa suoraan tämän voiman
voiman. Mehu, joka nousee siihen, voi voimalla, jonka kanssa hän nostaa suuria
vesipatsaita ja elohopeaa; ja juuren, joka laskeutuu, voi tunkeutua raskaaseen
elohopeaan ja tunkeutua kiinteän maan läpi itävillä herneillä, sohvilla ja c. Kuten
kiinteä maaperä on usein kumottu. Nyt nähdään, että voimalla nouseva tai putoava
mehu ei hajoa täysin budan tai juuripulssien, joihin se tunkeutuu, valon vaippojen
läpi; joten tätä voimaa käytetään jatkamaan buden tai juuren versoja, kehittämällä
lehtiä ja kukkia itse. niin voimakkaasti nouseva tai laskeva, mehu ei murtautu
voimakkaasti alkuun tai juuriin liittyvien impulssien, joihin se tunkeutuu,
valokuorista; joten tätä voimaa käytetään jatkamaan buden tai juuren versoja,
kehittämällä lehtiä ja kukkia itse. niin voimakkaasti nouseva tai laskeva, mehu ei
murtautu voimakkaasti alkuun tai juuriin liittyvien impulssien, joihin se tunkeutuu,
valokuorista; joten tätä voimaa käytetään jatkamaan buden tai juuren versoja,
kehittämällä lehtiä ja kukkia itse.
sekunnissa putken yläosasta kaadettu elohopea nostettiin 38 tuumaa korkealle
viiniköynnöstä kaatuvasta vedestä. Tällöin raakaa ravinto- mehua ajavan voiman on
oltava riittävä, paine 21 / 2 kestää tiloissa. Halesin laskelman mukaan hän on 5 kertaa
vahvempi kuin voima, joka ajaa verta hevosen reiden valtimossa.
"Senebier herättää epäilyjä Halesin yrityksiä kohtaan, sillä se, että jos
ravintoainemehu nousee todellakin sen kokeilun jälkeen annetun voiman myötä, on
poikkeuksellista, että hän voisi kulkea alkuunsa vaalean peiton läpi. Nyt, kuitenkin
(sanoo Decandolle), ei selvästikään ole pelkästään alkuunpäällinen, joka pitää sitä
takaisin, mutta siihen lisätään se seikka, että mehua käytetään uusien osien
kehittämiseen ja että koska se ei virrata laitokseen, on myös yksi niin suuri määrä
tunkeutuu juuren läpi (Decand Physiol I. 76.)
Jos makeaan tuoksuvan herneen ( Lathyrus odoratus L. ) siementen annetaan itää
elohopeaa täynnä olevan kuoren yli, ja se on paikallaan kuviteltavissa olevan laitteen
avulla, Pinotin kokeet osoittavat, että kyseisen siemenen juuret ovat kohtisuorassa
maahan ja tunkeutuvat että elohopea yksi, vaikka jälkimmäinen on paljon raskaampi
kuin että "(Journ de pharm 1829. T. XV p 490; ..... Annals of kasvihuone asiakkaan
kaistan IV H. 4. S. 408. 409. . Comp Ann .. luonnontieteiden maisteri 1829, Revue
bibliographique 129. 130.).
"Kun hyasintteja kasvatetaan pienissä ruukuissa, sipulia pidetään usein kohotettuna
huomattavasti maanpinnan yläpuolelle, ja ne kärsivät pienistä juurista,
jotka näyttävät pitkittyneiltä sitä vastaan, ja kämmenillä on myös tämä kasvun
erikoisuus, kun taas Martyneziassa caryotaefoliassa HBK varsi on joskus
2 Korotettu jalka korkealla maanpinnan yläpuolella ja lepäämällä mureneviin juuriin
kuten tukiin, sama näkyy Iriartea exorhizassa ja I. ventricosa Martissa(Treviranus,
Phys., II, 157.) Nämä ilmiöt riippuvat siitä, että juuret, kun ne pyrkivät laajentamaan
alaspäin pyrkimyksessään luopua esteestä, auttavat itseään nostamalla kasvua että
juurtumisen yhdistetty voima riittää koko kasvun nostamiseen.
"Jos käytetään tukena pystysuoraan venytettyä merkkijonoa, on kalkkisilla, joiden
varret eivät ole liian ohuita, oikeus ohjata merkkijonon suoraa suuntaa painetta
käyttäen, jota he käyttävät siihen lepäämällä sitä vastaan niin että hän ottaa myös
kierrejohdon suunnan, kuten varsi hänen ympärillään. " (Mohl, Viinien käämityksestä
s. 113)
Dassen makasi Faba vulgariksen , Oxalis stricta-, Lupinus albus- ja Robinia-
viskoosin tuoreita leikkeitäklo 6 illalla vedellä, niin että ainakin osa sen lehdistä (jotka
pyrkivät romahtamaan kasvien unen takia) kulkivat kokonaan sen
takapinnalla. "Lehdet näyttivät pian käyttävän voimansa yön suuntaan, niin että
entisen lajin lehdet taivutettiin irtoamaan veden pinnalta, mutta eivät voineet täysin
katkaista." Toinen laji teki saman liikkeen, jonka kautta Kolmannen lajin lehtiset
eivät pystyneet irrottamaan itseään vedestä, vaan painoivat sitä kohtaa, jossa ne oli
kiinnitetty niin pitkälle, että ne saavuttivat lähes saman suunnan kuin vesi älä siirrä
lehtisiä alaspäin veden kestävyyden takia, Faba vulgaris voi noutaa 3 viljaa
enemmän kuin tarvitaan, jotta lehti sulkeutuu. (Wiegm. Arch. 1838. I. 218.)
Jopa ulkoisesti muutokset, joita kasvi kulkee ajan kuluessa kasvun kautta, eivät ole
lainkaan yhtä merkityksettömiä, koska ne saattavat vaikuttaa joillakin. Puu, joka
kulkee keväällä, työskentelee kasteen lehdillä samaan aikaan, jokainen kasvaa joka
hetki; Suuri muutos, joka johtuu yhtä suuresta jakautumisesta, ei tietenkään tunne
itseään, koska se on hyvin vähän jokaiselle pisteelle. Mutta pieni määrä pieniä
muutoksia on jotain hyvin merkittävää kokonaisuudessaan. Kuvittele, että puu
käyttää aina kaikkea materiaalia, jota se absorboi, ja kaiken voiman, joka leviää
kasvamaan kaikkialla, tuottamaan yksi lehti kerrallaan; Jos tämä arkki olisi valmis,
myös toinen muualla alkaa kasvaa. Se olisi paljon enemmän mielivaltaista
karkotusta, Muotoilu tulee näkyviin; ja silti on olemassa vain muodollinen ero, että
kasvi tuottaa yhden pisteen sijasta samaan aikaan saman vapauden kaikissa kohdissa,
jakaa voimaa ja ainetta kaikille puolille sen sijaan, että se keskittyisi ensisijaisesti
yhteen paikkaan joka kerta.
Miesten ja eläinten sielu, vaikka sitä ei jatkuvasti stimuloida uusilla ulkoisilla
ärsykkeillä, otettaisiin mukaan jatkuvien muutosten peliin, joka luonnollisesti ei ole
silmiemme ulottuvilla, mutta joka on levottomasti pelattavissa kehon prosesseilla.
Brain ilmaisee. Muistan vain lyhyesti, että yksi peli muiden falterien kanssa, aivan
kuten toisaalta, kasvaa sen kanssa eloisasti. Mutta tämä levoton liikkuva peli jättää
myös jatkuvia muutoksia. Mieli laajenee yhä enemmän toimintaansa, järjestää itsensä
entistä hienommaksi ja rikkaammaksi, mutta se ei voi tehdä muuta kuin tekemällä sen
fyysisen perustan. Meidän on tietenkin jatkettava sitä enemmän henkisillä kuin
ruumiin silmillä, kuten niin sanottuna, yhä hienommat lehdet, Muodostaa kukkia
aivojen organisaatioon henkisen järjestön ohjeiden mukaisesti; he menevät niin
hienoiksi, että he eivät voi seurata mikroskooppia; mutta kun tauti tuhoaa sen, se
tuhoaa hengelliset lehdet ja kukat tämän maailman fyysisillä.
Se, mitä näemme tässä hengellisessä valtakunnassamme selkeimmin
itsetietoisuutemme kautta, mutta vastaavassa fyysisessä valtakunnassa, salaisimmalla
tavalla, voidaan piilottaa omilta aisteistamme, näemme tämän henkisessä
valtakunnassa olevien kasvien tapauksessa kaikkein salaisimpien, salaisimpien,
osalta. Tietoisuutemme johtaminen heidän omaansa, fyysisessä, mutta avoimessa
menossa. Laitos avautuu edessämme kehon luovan prosessin, johon sielu-elämän
jatkuva, vapaaehtoinen virtaus kiinnittyy, paljastaa sen selvästi edessäsi, ajaa lehdet
ulospäin, kukkii avoimesti ja aivomme tietysti täydellisesti. piilotettu asemien
sisällä. On kiistatonta, että korkeampi henkinen liittyy tähän jälkimmäiseen
toimintaan, siihen vielä yhteen aistilliseen sieluprosessiin; mutta jatkuvan kehityksen
kannalta molemmat ovat yhtä suuret. Ja tämä on tärkeä asia. Sielu haluaa aina tehdä
jotain. Niinpä vihannesten sielu ei puutu jatkuviin harrastuksiin.
Luonto on tietyssä mielessä jakanut silmän vain eläinten valtakunnan ja kasvien
valtakunnan välisten sieluliikkeiden liikkeeseen eri tavoin. Ihmiset ja eläimet
piilottavat itsensä koko sielun liikkeiden välittömän kehon ilmaisun, mutta vahvoissa,
elävissä, yksilöllisissä liikkeissä (raajojen ja ilmaisujen leikkeissä) he osoittavat
ulospäin, mikä laskee meidät epäsuorasti selkeämmäksi merkiksi heidän sielu-
aktiivisuudestaan. Kasveissa tällaiset eristetyt, elävät sisäisten liikkeiden laajennukset
taantuvat, mutta jatkuvassa hiljaisessa leikkeessä ne avautuvat paljon enemmän
sielun elämän ja elämän välittömästä ilmaisusta. Tietenkin ero, kuten kaikki
luonnossa, on vain suhteellinen. Sinun ei koskaan tarvitse unohtaa tätä.
Itse asiassa suhteellisen nopean ja ilmeisen liikkeen, joka esiintyy erityisesti
ärsykkeiden seurauksena (joista seuraavasta osasta viitataan,), valtakunta ei ole täysin
puutteellinen. Mutta jopa ilman ärsytystä, joissakin kasveissa ja joissakin
olosuhteissa liikkeet tapahtuvat vapaaehtoisuuden ilmetessä. Tähän alanimikkeeseen
kuuluvat tietyt kasvien sukupuolielinten liikkeet, joista puhumme 11. jaksossa, 12
liikkeen alareunassa mainittujen alempien kasvien alueella, ja Hedysarum
gyransissa tapahtuvat liikkeet , joista lopuksi seuraavat lisäykset (P. 127).
Tietoja kasvien unesta.
Tässä on mielenkiintoisin ja tärkein asia. Lisätietoja on s. kasvinfysiologian
oppikirjoissa, kuten Treviranus II 750; Decandolle II 25. - Erityisen yksityiskohtainen
on hollantilainen Dassenin tekemä teos Auszissa Wiegmissä. Arch. 1838. I. 214. 358.
II 159. - Viimeisistä julkaisuista vertailee Dutrochetia Comptes rendus 1843. 11. 989.
ja Fror. N. Ei. numerot 13 ja 14 ensimmäisen tilavuuden. - Foe Comptesissa Rendus
1846. T. XXIII, no. 12. (Fror., Emergency No. 13, XL) .- Fritsch
Abhandlissa. boehm. Gesellsch. of the Sciences 1847. Viides jakso. 4. tilavuus.
Ns. Kasvien unen ilmiöt koostuvat yleensä lehtien tai kukkaosien sijainnin
muuttumisesta tai molemmista päivästä toiseen.
Tällaisten muutosten ilmiö ei ilmene mihinkään tiettyyn järjestykseen tai lajiin tai
sidottu tiettyyn kasvirakenteeseen, vaan esiintyy pikemminkin monipuolisimmissa
kasveissa, mutta tietyissä perheissä enemmän kuin muissa; mutta kasvien ja
kasvinosien luonteessa esiintyy tässä eri asennoissa. Yleensä voi yleensä sanoa, että
kasvinosat palavat valon puuttuessa niin pitkälle kuin mahdollista budjettikohdassa
olevaan asemaan ja että tämä asema oletetaan tarkemmin, mitä nuorempi ja
pehmeämpi lehti on; vanhemmissa ja karkeammissa eroissa päivän ja yön välillä on
vähemmän, perennat ja nahkaiset ne on kokonaan poistettu.
Lepojen
nukkuminen.
Kaikkein yleisimpiä ja näkyvimpiä ovat ilmiöt, jotka liittyvät täällä kasvien kanssa,
joilla on yhdistelmälehtiä, erityisesti palkokasveista ja suullisesta
sukusta. ennen. Aika, jolloin siirtyminen päivittäisestä suunnasta yön suuntaan ja
päinvastoin, riippuu auringon noususta ja asettumisesta ja on yleensä paljon
säännöllisempi kuin kukkien avaaminen ja sulkeminen. Ei kuitenkaan pidä jättää
huomiotta sitä, että ulkomailta peräisin olevat kasvit tuovat tuolloin yleensä pois ja
sulkevat lehdet, joihin he olivat tottuneet tekemään niin kotimaassaan. Siksi
kasvihuoneissamme, kesällä kello 6, jotkut kasvit sulkevat lehdet, vaikka sitten ei
valoa eikä lämpöä muuteta, kun talvella ne avautuvat samana aamuna tavanomaiseen
aikaansa, vaikka se on edelleen täysin tumma. Isänmaalliset kasvimme ovat kuitenkin
suunnattu kohti aurinkoa. Juuri lehtien suunnan muutokset liittyvät kasvien
terveyteen ja etenkin itse lehtien terveyteen; mitä voimakkaampi kasvi on, sitä
säännöllisempi ja vähemmän riippuvainen ulkoisista vaikutuksista tapahtuu
päivittäisillä liikkeillä. Kun lehdet vanhenevat syksyllä, liikkeet muuttuvat,
pysähtyvät kokonaan tai menettävät yhteyden aikaisempiin. Erityisesti tämä koskee
myös kasveja, joita pidetään taloissa talvella, jolloin niiden lehdet eivät yleensä tai
ollenkaan havaitse eroa päivän ja yön välillä. Nuorilla lähteillä on ennen niiden
täydellistä kehitystä johdonmukaisesti suunta, jonka he myöhemmin ottavat vastaan
vain yöllä. Ensimmäisen kerran kehitystyönsä jälkeen ne osoittavat suurimman
mahdollisen liikkeen eron,
Kun lehdet nukkuvat, yksinkertaiset lehdet nukkuvat joko niin, että ne nousevat
vaaka-asennosta, luonnollisimpina, tai (harvemmin) lähestyvät varsia taaksepäin,
mikä muuten on hyvin erilainen eri kasveissa Palkinto tapahtuu. Entinen esiintyy
enemmän Sida abutilon , Oenothera mollissima, Atriplex horteusis, Alsine media ja
useat Asclepiadees , vähemmässä määrin Mandragora officinalis, Datura
stramonium, Solanum melongena, Amaranthus tricolor, Celosia cristata u, a. -
Jälkimmäinen löytyy Hibiscus sabdariffasta, Achyranthes asperasta, Impatiens noli
tangere , aTriumfetta ja muutama muu. Jotkut kasvilajit, joissa on yhdistelmälehdet,
nukkuvat jotenkin siten, että päälehden vastakkaisilta puolilta olevat lehdet taittuvat
ylöspäin ( Lathyrus odoratus, Colutea arborescens, Hedysarum coronarium, Vicia
faba ) tai pienemmät ja romahtavat alaspäin, niin että joko
Kosketa yläreunoja ( Phaseolus semierectus, Robinia pseudacacia,
Abrus precatorius ) tai alempia pintoja (kaikki kasia). Lopuksi esitteet saattavat
päällekkäin pääleikkurin pituuden mukaan, ja tämä tapahtuu jälleen joko eteenpäin,
niin että takasivun esipinnan yläpinta peittää osittain edestä ( Tamarindus
lndica, Gleditschia triacanthos , useita mimosa), tai taaksepäin, niin että esitteet
taivutetaan vasten petiolin pohjaa, ja jokainen etupuoli lähestyy yläosaa kohti
takaosaa ( Tephrosia caribaea ).
Lehden koostumuksesta riippuen voi myös esiintyä yhdisteiden liikkeitä. Niinpä
lehdettömät lehdet jättävät lehtiset ja tavallisen lammasten kaksinkertaisilla
höyhenpeitteillä erityisillä petioleilla. Kuitenkin vain muutamia esimerkkejä lehdistä
tunnetaan, joissa on enemmän kuin yksi liikkuva osa.
Monien (vaikkakaan kaikki) kasvien lehtien ja lehtien liikkeet, varsinkin ne, joissa
on yhdistelmälevyjä, toteutetaan erityisesti pienen turvotuksen (lehtityyny, pulvinus )
mukana, joka sijaitsee varsien tai varsien pohjalla. Hyvin mielenkiintoisia kokeita ja
tuloksia Dutrochetin ja Dassenin vaikutuksesta tämän vaikutuksen mekanismiin eivät
kuitenkaan ole osoittaneet, että Meyenin ja Miquelin kokeilla olisi ollut kelvollista
vahvistusta. (Wiegm. Arch. 1839. II. 88. Meyen, Physiol. III. 538). Dassenin mielestä
hän on päättänyt (Wiegm. Arch. 1838, 1, 223, 325), että liike liittyy vankien määrän
ja hiilihapon muodostumiseen.
Kosteus kantaa yleensä yön suuntaa (Dassen). Valon ja lämmön vaikutus on
vaihdellut niiden toiminnan luonteen, lujuuden ja keston tai puutteen ja kasvien
luonteen mukaan. Useimmissa tapauksissa liikkuvat lehdet eivät näytä ottavan unen
tilaa pelkällä valonvapaudella; mutta se tapahtui joissakin tapauksissa. (Kokeet noin
s. Wiegm sisään. Arch., 1888. I. 225.) On havaittu jopa tapauksia, että voimakkaassa
auringonvalossa sulkemalla lehtien merkitty (vuonna Robinia ja tuntokasvi vuoteen
Sigwart, Reil kaari. XII. 33. kello Oxalis - ja lotuslajit Dassenin, Wiegmin, Arch.
1838. II. 216.) jälkeen, jotka ovat kutsuneet jotakin iltapäivää.
Joidenkin kasvien lehdet ovat edelleen erityisen herkkiä tietyille säävaikutuksille,
joten ne jopa ehdottivat sääindikaattoreita (katso alla kasvien barometri). Joidenkin
terien herkkyyttä mekaanisille ja muille ärsykkeille käsitellään seuraavassa osassa.
Nukkuta kukkia.
Epäsäännöllisiä kukkia, etenkin scitamineae , orkideat, labiata, henkilöt,
papilionaatit, ei ole havainnut unen merkkejä.
Joissakin kukkia nukkuva ilmaista vain, että ne, kun ne pystytetään päivällä, palaa
yöllä horisonttiin tai jopa maahan hänen aukko. ( Euphorbia platyphyllos, Geranium
aivojuoviossa, Ageratum conyzoides, Ranunculus polyanthemos, kevätkynsimö,
Blattaria Verbascum, Achyranthes lappacea, Thlaspi bursa pastoris,
Alyssum montanum, Monarda punctata, absinthifolium heracleum , erityisesti
väärinkäyttöä Tussilago farfara.) Tämä uppoaminen ei nyt perustu
rentoutumiseen; sillä joku yrittää nostaa alennetut varret, sitten he palaavat jälleen
niin kuin ne olisivat jännitteisessä tilassa. Useimmiten kukka-uni ilmestyy kukkia,
jotka ovat avoinna päivällä, sulkevat tai romahtavat yöllä; myös kukkia esiintyy, jossa
kukka-varren kaltevuus tulee kukkien sulkemisen yhteydessä ( Nymphaea alba ja
Tussilago farfara ). Säteilevät kukat nukkuvat niin, että säde lähestyy kukka-varret
käänteisessä (tavanomainen kamomilla, koiran kamomilla
jne. Anthemis ja Matricaria -lajit ) tai että säteen reunat rullataan sisäänpäin
( Gorteria pavonia). Tiettyjen kasvien, siellä on, jos sulkeminen tai curling
terälehtien paikka yöllä, vaan päinvastoin tapahtuu auringonpaisteessa, ja jälleen
illalla lisääminen tapahtuu (tyypit mirabilis , ja Silene ja Cucubalus , erityisesti
isokukkaisiin kahden jälkimmäisen). On harvinaisin tapahtumien että koko raja
Corolla on kihara, aivan kuin se olisi kuihtunut, joten kun näet sellainen kukka
valvetilatietoisuudessa, pitäisi enää pidä sama ( Commelina coelestis, mirabilis
jalappa ja longiflora , Oenothera tetraptera muut).
Jotkut kukat riippuvat merkittävästi niiden avaamisesta ja sulkemisesta ulkoisten,
erityisesti ilmakehän vaikutusten suhteen, eivätkä he noudata kovin kiinteää aikaa
näiden liikkeiden aikana. Linnaeus, joka on tutkinut kasvien nukkumista erityisen
tarkasti, kutsui sitä meteoriseksi (katso alla kasvien barometri). Toiset avautuvat
aamulla ja sulkevat illalla; mutta niiden nousun ja sulkemisen aika kasvaa ja laskee
päiviä. Tällainen hän kutsui trooppiseksi. Toiset lopulta avautuvat ja sulkeutuvat
tietyillä muuttumattomina aikoina. Hän kutsui nämä tasa-arvoiset kukat ja toi heidät
niin pitkälle kuin hänellä oli mahdollisuus tarkkailla niitä, pöydälle, johon hän sijoitti
kukkakellonsa ( Horologium florae) (ks. jäljempänä). Jos verrataan Upsalan kanssa
tehtyjä havaintoja niihin, joita Decandolle on käyttänyt useissa Pariisin lähellä
sijaitsevissa laitoksissa, voidaan todeta, että vesiviljelykasvit,
esim. B. siperianunikko, Nymphaea alba, Mesembryanthemum barbatum,
peltopunka Pariisissa sillä hetkellä avasivat terälehtiä kuin Upsala. Samoin R.
Pulteney löysi saman paitsi muutamia poikkeamia tarkastellessaan Linnaeuksen
havaintoja Englannissa. Jopa hothouse-talossa, jossa säilyy sama lämpöaste, ja vaikka
ikkunaluukut suljetaan, ekvinoksiinikukat avautuvat ja sulkeutuvat tavallisen ajan
ympäri.
Kukkakello.
Kukkakellon perustamiseksi on ehdotettu, että tähän tarkoitukseen tarkoitetut
kasvit istutetaan pyöreään sänkyyn, joka on järjestetty kukkien avaamis- ja ammunta-
ajan mukaan (pohjoispuolen sisäänkäynti). Tässä tarvittavat tiedot (Reichenbachin
jälkeen); Tietenkin ei pidä pitää tunteja oikein.
I. kasveja, joiden kukat aukeavat aamulla: Vuodesta 3-5 pm Tragopogon L.
pratense - Vuodesta 4-5 pm Thrincia tuberosa DC (.. Leontod amme L.); Helminthia
echioides puutarhanhoito. (Picris echioides L.); Cichorium intybus L .; Hemerocallis
fulva L .; Crepis tectorum L. - klo 4-6 klo Picridium tingitanum Pers. (Scorz., Tingit
L.) - 5-6 pm Sonchus oleraceus L.; Leontodon taraxacum L.; Barkhausia alpina-
munkki. (Crepis alpina L.); Tragopogon crocifolium L .; Rhagodiolus edulis
Gärtn. (Lapsana rhagod, Scop.); Convolvulus sepium L. - kello 6 Hieracium
sabaudum L. Hierac. Umbellatum L. - Kello 6-7Hierac. murorum L .; Barkhausia
rubra (Crepis nähdä Hostia rubra Mnch.); Sonchus arvensis L.; Sonchus palustris L.
- klo 6-8 Alyssum sinuatum L .; Leontodon autumnaiis L. - kello 7 Lactuca sativa
L.; Nymphaea alba L.; Anthericum ramosum L. - klo 7-8 kello Geracium
praemorsum Schrbr. (Hierac praem L.); Sonchus alpinus L .; Hypochaeris maculata
L .; Hedypnois rhagodioloides W. (Hyoseris hedypn L.); Mesembryanthemum
barbatum L. - klo 20.00 jälkeen Hieracium piloaella L.; Anagallis arvensis
L.; Dianthus prolifer L.; Hypochaeris glabra L. - klo 9-10 kello Calendula arvensis
L.; Portulaca oleracea L. (klo 11.00.) Klo 9-12 Drosera rotundifolia L. - kello 10
jälkeen Alsine rubra Whlnb. (Arenaria rubra L.); Mesembr. crystall. L. - 10-11
kellosta Mesembr. Linguiform L .; Papaver nudicaule L. (toisella 4-5); Hemerocallis
flava L .; Hemerocallis fulva L. - klo 11 jälkeen Ornithogalum umbellatum
L .; Calendula chrysanthemifolia Vnt. - klo 11-12 Tigridia pavonia Pers. (Ferraria
tigr.).
II Kasvit, joiden kukat ovat avoinna illalla: kello 5 Mirabilis jalapa
L. Pelargonium triste Ait, - klo 6-7 Cereus grandiflorus Mill. - klo 7-8
kello Mesembr. noctiflorum L. (toisen 10-11 jälkeen.)
III. Kasvit, joiden kukat ovat aamulla lähellä: kello 8 Leontodon taraxacum L.
- kello 10 Picridium tingitanum L. Lactuca sativa L. - kello 10-12 Cichorium intybus
L .; Sonchus arvensis L. - kello 11 Tragopogon crocifolium L. - klo 11-12 Sonchus
oleraceus L. - kello 12 Sonchus alpmus L.
IV Kasvit, joiden kukat suljetaan iltapäivisin ja illalla: klo 1-
2 Hierac. umbellat. L.; Barkhausia rubra joulukuu. - kello 2 Helminthia echioides
L. Hierac. murorum L .; Hypochaeris maculata L .; Geracium praemorsum
Schrbr. - Kello 2-3 Alsine rubra Whlnb. - kello 3 Thrincia tuberosa DC: n
jälkeen; Anagallis arvens. L.; Calendula arvens. L.; Kalent. chrysanthemifolia
Vent. - klo 3-4 Anthericum ramosum L. - kello 4 Alyssum sinuatum L. Nymphaea alba
L. - kello 5 Hieracium sabaudum L jälkeen, - kello 7 Leontodon autumnalis L. -klo 7-
8 Papaver nudicaule L. -Kello 12 (keskiyöllä) Cereus grandiflorus
Mill. (Reichenbach, kasvien kello, Leipzig, Voigt ja Fernau 1846.)
Kasvit barometri.
Sade odotetaan, kun ajannäyttäjä L . ei avaudu; kun calyces
on hopeakurho L . sulkea; jos Porliera hygrometrica L ., käenkaali L . ja useimmat
muut tämän suvun lajit taittamalla niiden (komposiitti) lehdet; apila rakentaa
varret; Linnunkaali communis L . kukkii yöllä ei
sulkeudu, kevätkynsimö L ., Ranunculus polyanthemos L . kääntää lehdet
alas; Jerikonruusu hierochuntica L . haarat leviävät; Ranunculus
repens L. ,Rentukka L . sopimaan lehdet; koivut haistavat hyvin
voimakkaasti; konferenssit koskevat vihreää ihoa; Asperula odorata L: n kukat
kuivattiin varjossa, ommeltu liinavaatteiksi . antaa vahva haju; Galium verum
L. paisuu ja haisee myös voimakkaasti; Funaria hygrometrica Schreb: n kapseleiden
varret , jotka kuivumisen jälkeen purkautuvat ja taivutetaan edestakaisin (erityisesti
kun kapselit on tyhjennetty). - Stellaria median tilli.noin kello 9 aamulla, nosta
kukkansa kirkkaalla säällä, avaa lehdet ja pysy hereillä kunnes
keskipäivällä; tulevassa sateisessa säässä tämä ei tapahdu; Laitos sitten roikkuu ja
kukat pysyvät suljettuina. - Calendula pluvialis avautuu kello 6 ja 7 välillä aamulla ja
on yleensä hereillä noin kello 4 iltapäivällä. Jos näin tapahtuu, voidaan odottaa, että
sää tulee olemaan vakaa, mutta jos hän vielä nukkuu aamulla kello 7, sade odotetaan
ennen yön laskua. Jotkut Sonchus- suvun lajit osoittavat seuraavan päivän kirkkaita
sääoloja, kun kukkapää sulkeutuu yöllä, sade, kun se pysyy auki. - Pimpinella
saxifraga L.käyttäytyy tässä suhteessaStellaria median tilli. - KELTAVUOKKO
L . avaa kukkansa sateisessa säässä; Anemone nemorosa L. kantaa kukkia pilvellä
säällä, pitäen pystyasennossa rauhallista säätä. - Jos vanhimpien väri näyttää
tavallista kevyemmältä, kylmä ja pakkanen on pelättävä; toisaalta, jos ne näyttävät
tummemmilta, on sulava tuuli. (Reichenbach, kasvien kello, s. 12.) Robinia
pseudacacia , jotkut Lupinus-lajit, Mimosa dealbata ja Caesalpina pulcherrima ovat
olleet tiedossa sulkemaan kukkia huonolla säällä. (Dassen.)
Liikkeitä Hedysarum gyrans .
Hedysarum gyrans ( Desmodium gyrans), joiden liikkeet ovat pääasiassa täällä
Treviranus Physiolin jälkeen. II 765. on pieni pensas, jossa on leveät
lehdet; loppulokero on petiolate ja ovaali, vastakkaiset sivut ovat lineaarisia tai
lansettisia, melkein varovaisia ja paljon pienempiä kuin loppulokero. Vain näillä
sivulehdillä on silmiinpistävä liike, kun taas loppusivulla on vain ns. Nukkumisen ja
heräämisen tavanomaiset liikkeet. Tämä sivuttaislehtien liikkuminen ilmenee lähes
jatkuvana vuorotellen nousevana ja laskevana samana, ja mitä vilkkaampi, sitä
suurempi on ilma-lämpö ja sitä voimakkaampi laitos; sen vuoksi keskeytyy
huomattavasti viileässä säässä; mutta muuten se kestää varjossa, kuten valossa,
päivällä ja yöllä, myös talvet talossa. Jos kylmän veden kaadetaan kasvien haarojen
päälle, liike lopetetaan välittömästi, mutta se voidaan helposti palauttaa lämpimällä
höyryllä. Myös kasvi on halvaantunut, kun se altistettiin lämpimän talon tavalliselle
lämpötilalle. Jos laitat kasvin pimeään kahdeksi tai kolmeksi tunniksi, niin
Humboldtin mukaan liikkeen kiihtyminen tapahtuu, kun myöhemmin paljastat sen
valolle. Jos loppusivua liikuttaa tuuli, sivuttaisten lehtien liikkeet
pysähtyvät. Mekaanisilla ärsykkeillä, sähköisillä kipinöillä, magneettilla,
ohimenevillä haamuilla, öljyillä esitteitä, kiinnitys ja katkeaminen ei vaikuta
liikkeeseen. Se on vahvinta Broussonnetin jälkeen hedelmöityksen aikana. Lehtien
nousu on hitaampaa kuin laskeutuminen; mutta liike ei ole yhtenäinen ollenkaan,
mutta ajoittain pysähtyy, ja sitten, kuten järkyttyy sokki, se etenee muutaman hetken
enemmän. Yleensä, kun yksi esite nousee, päinvastoin uppoaa, mutta näin ei ole aina,
ja hyvin usein ei ole mitään yhteyttä molempien liikkeiden välillä, niin että yksi esite
voi levätä, kun muut liikkuvat. Liike ei riipu laitoksen eheydestä; vaikka tärkein
petiole irtoaa tikkua, vaikka esitteen yläosa olisi leikattu pois, se kestää jonkin aikaa,
ja on väitetty, että seloste liikkuu edelleen, kun se on kiinnitetty varren avulla neulan
kärjellä. (Mirbel.
Hedysarum gyrans näyttää tietä ei yksinään suhteen näitä liikkeitä. Mirbel toteaa, että
jos Hedysarum vespertilionis -lehden lehdet eivät ole yksinkertaisia, ne koostuvat
kolmesta tavallisesta esitteestä, mikä ei ole harvinaista, molemmilla puolilla on
samanlainen liike, mutta äärettömän heikompi kuin Hedin. Gyrans ,
on; Kuitenkin Hedysarum cuspidatum W . ja H. laevigatum
Nutt . ja H . Gyroidit näyttävät olevan jotain sellaista.
Lukuun ottamatta niitä vapaaehtoisia, valoa itsenäisiä liikkeitä, hedies
tulee. gyrans mutta myös valon vaikutuksesta riippuvaiset liikkeet, jotka eivät
kuitenkaan koske sivuttaisia lehtiä, vaan tärkeimmät varret ja päälehdet eivätkä ole
suoraan yhteydessä edellisiin. Tämä liike koostuu kohottamisesta valossa ja pimeässä
uppoamisesta. Se tapahtuu nivelissä, jolloin lehti on liitetty varsiin ja tämä
haaraan. Kasvien herkkyys valolle on niin suuri, että Hufelandin havaintojen mukaan
jopa auringon heijastus seinästä noin kaksikymmentä tahtia tyhjenee, kuten
auringonvalon säilyttäminen läpinäkymättömästä kehosta ja pilvi, joka lähtee
auringosta lehdet on tehty. Hufeland huomasi päälehtien ja koko kasvin vapaan
liikkeen koko keskipäivän auringossa ja auringonvalo keskittyi palavan lasin
läpi. (Dassen sanoo myös, ettei hänelle tiedetä mitään kasvia, jonka lehdet kääntyvät
valoon niin nopeastiHed. geenit ja gyroidit .) Kuunvalo, keinotekoinen valo,
kemialliset ja mekaaniset ärsykkeet eivät vaikuttaneet siihen; mutta sähköiset kipinät
aiheuttivat lehtien laskua.

IX. Kasvien stimulaatio.


Kosketa Berberis-kukka (sourthorn, Berberis vulg. L. ) hampaan reunaa vasten,
neulapisteellä tai vastaavalla; Heti, hän näkee hänet lähestymässä kärkiä, joka tekee
nopean liikkeen iskua vastaan ja jonkin aikaa palauttamalla itsensä ensimmäiseen
asentoon.
Yksi ärsykkeiden erotettu toisistaan jakaantuminen koru arpi (pään osan
survin) Martynia annua tai bignonia radicans tai joidenkin Gratiola tai Mimulus (z.
B. glutinosus , aurantiacus, guttata ) sisäpuolelta neulalla, jousi, tai pudota vesipisara
siihen; Arpi sulkeutuu heti ja avautuu jonkin aikaa uudelleen.
Te kosketa seuraavassa muodostettu yhtyminen survin ja heteet, alaspäin kaareva
luonne Genitaliensäule Stylidium
graminifolium , adnatum tai corymbosum. Pienimmällä kosketuksella hän suoristaa
kaarevuuden alimman osan ja hyppää sitten lähes vastakkaiseen puoleen, jonka
jälkeen hän palaa hitaasti edelliseen asentoonsa.
Kosketa herkän kasvin ( Mimosa pudica ) höyhenpeitteistä paksuista varren päätä
tai ravista lehtiä (tai koko kasvia); Niinpä se laittaa lehtiset välittömästi yhteen ja
kallistuu taaksepäin varsia vasten (herkkä aistillinen kasvi vetää lehdet ikään kuin
pelkäävä ratsastaja peläisi.) Vähitellen luonnollinen tilanne palaa myös täällä.
Tällaisia esimerkkejä on enemmän (joista myöhemmin); nämä ovat nyt tarpeeksi.
Niille, jotka pystyvät tarttumaan vain kasvien sieluun eläinten valtakunnan kanssa,
ne näyttävät aina olevan erityisen tärkeitä stimuloiville liikkeille, jotka ovat niin
samanlaisia kuin eläimet. Jopa kaikkein pinnallinen analogia viittaa siihen, että se on
tunne. Toisaalta antakaa tämän analogian painoarvo pitkälle taaksepäin sen suhteen,
mitä yleisempien huomioiden täytyy olla meille, ja myöntää vastustajille, että he
yksin voivat osoittautua vähän tai ei ollenkaan. Jos toisaalta et halua olla sielu
kasveissa, niin voit käyttää kaikkia erilaisia mekaanisia selityksiä näihin liikkeisiin
aivan yhtä hyvin kuin ne, jotka esiintyvät analogisesti eläimissä, tai jos ne tekevät
niistä riippuvaisia ns. Kuolleesta elämänvoimasta, joka tietysti on vain yksi kuollut
termi on. Vielä tärkeämpää on, että tällaiset ärsykkeen liikkeet ovat
kokonaisuudessaan vain poikkeuksia kasvien valtakunnassa; ja sielun ei pitäisi olla
pelkästään poikkeus tässä valtakunnassa. Mutta kasvin sielun syitä ei tarvitse pitää
yksilöllisesti, vaan toistensa yhteydessä; ja jos yleisemmät näkökohdat näyttävät
tällaisen olevan todennäköisiä, niin vähän todistavia yksityiskohtia voidaan käyttää
viittaavana tukena. Tarkoitan, onko se näiden kasvien stimulaatioliikkeillä. Tällä
tavoin voidaan todistaa, että tehokkaita tukia voidaan ehdottaa vain vähän
osoittamalla. Tarkoitan, onko se näiden kasvien stimulaatioliikkeillä. Tällä tavoin
voidaan todistaa, että tehokkaita tukia voidaan ehdottaa vain vähän
osoittamalla. Tarkoitan, onko se näiden kasvien stimulaatioliikkeillä.
Kun Gaulat näkivät vanhat senaattorit istuessaan hiljaa tuoleillaan Roomassaan
(Liv. 41), he eivät näyttäneet olevan eläviä olentoja ollenkaan; he istuivat niin
edelleen; siihen asti, kunnes Papirius oli haarautunut haaraan, hän löi hänet
henkilökunnan kanssa. Nyt ei Gaul ole enää epäillyt. Niin, si licet magnis
componentere parva , se on kasvien kanssa. Pohjimmiltaan mikään puuttuu
olennaisista inspiraation merkkeistä, vain istunto tekee meistä kyseenalaisiksi. Mutta
jos me syöksymme tai tukahdutamme, ja se yhtäkkiä epäonnistuu, niin meidän pitäisi
yhtä vakuuttavasti vakuuttaa meidät.
Älä lyö kaikkia, nyt meidän on muistettava, että vaikka se tapahtuu, se on
pohjimmiltaan enemmän kuin haluamme. Yleensä kasvit eivät ole valmiita
ilmoittamaan tunteistaan silmiinpistävissä liikkeissä; he reagoivat hiljaisemmin
elämän ja aistien ärsykkeisiin tavalla, jolla he asettavat kasvunsa, värinsä, aineen
muodostumisensa, joista olemme saaneet tuntea esimerkkejä tarpeeksi, ja he saavat
tietää enemmän. Mutta nyt luonnossa on suunnitelma siitä, mitä he haluavat myöntää
eläin- ja vihannesjäsenille, ja kaikki tärkeimmät asiat, jotka ovat tuntemattomia ja
haluttomia piirtämään tiukkoja rajoja, ovat myös takertuneet jälleen tiettyjen
suhteiden jälkeen, joista myöhemmin (XII) antaa monia muita esimerkkejä; ja niinpä
pohjimmiltaan löydämme vain yhden todistuksen siitä, miten kasvi käyttäytyy
toisinaan aistien ärsykkeitä vastaan. Lisäksi nämä liikkeet antavat erittäin hyvän
vahvistuksen aikaisemmasta huomautuksesta, jonka mukaan kasvi ei tarvitse hermoja
monille, siihen, mitä eläin tarvitsee. Itse asiassa kaikissa eläinten ärsykkeissä hermot
ovat välttämättömiä ja välttämättömiä pelissä. Mutta jos hermojen kasvi ei vaadi
ärsykettä, se ei vaadi stimulointia. - Niinpä nämä liikkeet ovat meille tärkeitä monin
tavoin. Mitä eläin tarvitsee. Itse asiassa kaikissa eläinten ärsykkeissä hermot ovat
välttämättömiä ja välttämättömiä pelissä. Mutta jos hermojen kasvi ei vaadi ärsykettä,
se ei vaadi stimulointia. - Niinpä nämä liikkeet ovat meille tärkeitä monin
tavoin. Mitä eläin tarvitsee. Itse asiassa kaikissa eläinten ärsykkeissä hermot ovat
välttämättömiä ja välttämättömiä pelissä. Mutta jos hermojen kasvi ei vaadi ärsykettä,
se ei vaadi stimulointia. - Niinpä nämä liikkeet ovat meille tärkeitä monin tavoin.
Tietysti voidaan sanoa, että olosuhteet, joissa nämä liikkeet tapahtuvat ilman
hermoja ja ilman lihaksia, on paras todiste siitä, että niitä tulkitaan erilaisten
luonteeltaan olevien eläinten ärsytysliikkeillä ja siten myös tunneilla , Ja varmasti
molemmat ovat hyvin erilaisia siinä muodossa, jolla ne syntyvät. Toistanko vielä
kerran, mitä olen jo sanonut keskustellessani hermojen kysymyksestä, että luonto
rakastaa saavuttaa analogisia tarkoituksia eri tavoin? Loppujen lopuksi jopa
polyyppien ärsytysliike ilman mitään havaittavia lihaksia ja hermoja; Mutta jos siinä
on jotain sellaista, se on mitä tapahtuu korkeammissa eläimissä ärsykkeen liikkeessä,
hyvin erilainen (ks. Siebold, Verat. Anat. I.31). Lopuksi hermot ja lihakset koostuvat
alun perin soluista, samoin kuin kasvien ärtyneisyydessä mukana olevat
rakenteet. Joten edes keinot eivät ole kovin erilaisia.
Mikä on tärkeämpää kuin korjaustoimenpiteiden vertailukelpoisuus, on, että kasvin
kiihottavat liikkeet osoittavat joka tapauksessa eläimen kaikki olennaiset olennaiset
ominaisuudet. Jos siis vastaavuus pätee lainkaan, ja mitä muuta tässä olisi
sovellettava, eläinten stimuloinnin ärsykkeisiin liittyvä tunne on myös todistettava
analogisesta herbalismista. Katsotaanpa tarkemmin tätä ottelua.
1) Eläinten ärsytettävyyden erityispiirteenä on se, että sitä käsitellään samalla
tavalla erilaisilla ärsykkeillä. On totta, että kone liikkuu kosketettaessa, mutta ei
silloin, kun se poltetaan, ja se on vedetty rikkihapolla, se antaa sähköiskun; toisaalta
eläimen nykiminen on suunnilleen samalla tavalla, mikä ärsyke vaikuttaa siihen; ja
näön hermo tuntuu valolta, todellinen valo voi loistaa sitä tai isku silmään. Se on
sama kasvien ärtyneisyyden kanssa. Aistinvarainen kasvi muodostuu mekaanisista
värähtelyistä, polttamalla tulella, erilaisista kemiallisista ärsykkeistä, sähköisistä
kipinöistä, täyden auringonvalon äkillisestä pääsystä edellisen läsnäolon jälkeen
pimeässä, nopeaa siirtymistä sekä lämpöön että kylmään. vapaan ilman äkillinen
vapautuminen pitkäaikaisen tukkeuman jälkeen aiheuttaa samat liikkeet, paitsi että ne
ovat vahvempia tai heikompia, riippuen ärsykkeen lujuudesta ja kasvien
herkkyydestä, ja enemmän tai vähemmän. Samanlainen kuin muut ärsyttävät kasvit
(katso alla).
2) Ei voida odottaa johdonmukaista sopimusta samojen ärsykkeiden vaikutuksesta
ja voimasta kasvien ja eläinten välillä, koska jopa eläinkunnassa esiintyy jopa eroja
tässä suhteessa. Mutta esimerkkejä merkityksellisestä osittaisesta sopimuksesta ei
ole. Tältä osin on erityisen tärkeää, että galvanismi, tämä omituinen elinvoimaa
eläimille, on samankaltainen (jopa molempien napojen erillisen toiminnan suhteen)
ärsyttävissä kasveissa ja että voimakkaat sähköiskut täällä ja siellä ärtyneisyys tuhota.
Kasvien ärsytystä galvanismin avulla vaikeuttaa luonnollisesti kasvien heikko
johtavuus; siksi mitään tekemistä yksinkertaisten ketjujen kanssa; ja jopa pilarien
vaikutuksista, tarkkailijat ovat ristiriidassa keskenään; mutta Nasse on osoittanut
(Gilberts Ann. XLI, 392), miten Berberiksen kokeilu onnistuu kokonaan, pois lukien
kaikki mekaaniset ärsykkeet, nimittäin tuomalla berberis-kukka neulaan, joka on
sijoitettu sen varsiin ja jossa on noin pilarin positiivinen napa. 40 paria tai sijoittaa ne
varreten lasilliseen vettä, johon pylvään positiivisesta napasta johtuva lanka riippuu,
ja työntää sitten ärsytyksen aususetzenden-hehkulangan kosteaa paperia, ja jos vain
jokainen työntövoima ja välttää paineen, kaikki on edelleen rauhallinen. Sitten laitat
negatiivisen napan langan hiljaa tähän paperikappaleeseen. Välittömästi siihen
liittyvä hehkulanka hyppää paikoilleen, usein vierekkäisiin huokosiin samanaikaisesti
tai lähiaikoina. Teräksen yläpään suoralla pehmeällä kosketuksella, jopa
negatiivisella polydiittillä (ketjun lopussa), ilman paperin välitöntä vaikutusta, on
sama vaikutus ärsyttäviin huokosiin; Menestys on vähemmän vakaa, jos terälehden
alue koskettaa suoraan. Myös kukka tuodaan arpi ja varsi ketjuun yleensä
tavattomaksi. Pylväiden käänteissovellus, jossa negatiivinen vaikuttaa karaan,
positiivinen vaikuttaa terälehtiin, on vähemmän tehokas; jos sitten kukkia, jotka ovat
jo hyökänneet kokeilla tai pitkällä varrella vedessä, joskus ketjun sulkemisen jälkeen
liike yksi tai muutama kerta epäonnistuu, tai luultavasti vain muutama hetki
sulkeutumisen jälkeen. Tämä puolestaan vastaa eläinten lihaksen ärsytystä, ja
sammakkojalkojen tavanomaisen ärtyneisyyden tapauksessa niput ovat vilkkaampia
ja kestävämpiä, kun negatiivinen metalli on kosketuksissa liikkuvan osan kanssa ja
positiivinen osa hermolla. Liikettä, jossa ketju erotettiin, ei voitu havaita samalla
tavoin kuin sammakkojalkojen yhteydessä. Jos berberis kukka oli juuri poimittu,
ainakin toistuvassa ärsytyksessä, sitä ei tarvinnut, joten galvaaniset hapot tarvitsivat
vain 2 - 2 joskus ketjun sulkemisen jälkeen liike epäonnistuu kerran tai pari kertaa, tai
todennäköisesti vain muutaman minuutin kuluttua sulkemisen jälkeen. Tämä
puolestaan vastaa eläinten lihaksen ärsytystä, ja sammakkojalkojen tavanomaisen
ärtyneisyyden tapauksessa niput ovat elävämpiä ja kestävämpiä, kun negatiivinen
metalli on kosketuksissa liikkuvan osan kanssa ja positiivinen osa hermolla. Liikettä,
jossa ketju erotettiin, ei voitu havaita samalla tavoin kuin sammakkojalkojen
yhteydessä. Jos berberis kukka oli juuri poimittu, ainakin toistuvassa ärsytyksessä,
sitä ei tarvinnut, joten galvaaniset hapot tarvitsivat vain 2 - 2 joskus ketjun
sulkemisen jälkeen liike epäonnistuu kerran tai pari kertaa, tai todennäköisesti vain
muutaman minuutin kuluttua sulkemisen jälkeen. Tämä puolestaan vastaa eläinten
lihaksen ärsytystä, ja sammakkojalkojen tavanomaisen ärtyneisyyden tapauksessa
niput ovat elävämpiä ja kestävämpiä, kun negatiivinen metalli on kosketuksissa
liikkuvan osan kanssa ja positiivinen osa hermolla. Liikettä, jossa ketju erotettiin, ei
voitu havaita samalla tavoin kuin sammakkojalkojen yhteydessä. Jos berberis kukka
oli juuri poimittu, ainakin toistuvassa ärsytyksessä, sitä ei tarvinnut, joten galvaaniset
hapot tarvitsivat vain 2 - 2 samoin kuin sammakoiden jalkojen tavallisessa
ärtyneisyydessä nykiminen on vilkkaampaa ja kestävämpää, kun negatiivinen metalli
koskettaa liikkuvaa osaa, positiivinen hermo. Liikettä, jossa ketju erotettiin, ei voitu
havaita samalla tavoin kuin sammakkojalkojen yhteydessä. Jos berberis kukka oli
juuri poimittu, ainakin toistuvassa ärsytyksessä, sitä ei tarvinnut, joten galvaaniset
hapot tarvitsivat vain 2 - 2 samoin kuin sammakoiden jalkojen tavallisessa
ärtyneisyydessä nykiminen on vilkkaampaa ja kestävämpää, kun negatiivinen metalli
koskettaa liikkuvaa osaa, positiivinen hermo. Liikettä, jossa ketju erotettiin, ei voitu
havaita samalla tavoin kuin sammakkojalkojen yhteydessä. Jos berberis kukka oli
juuri poimittu, ainakin toistuvassa ärsytyksessä, sitä ei tarvinnut, joten galvaaniset
hapot tarvitsivat vain 2 - 21 / 2 min., Irrotus survin uudelleen ja ärtyisä uudelleen.
Humboldt havaitsi kasvin ärtyneisyyden hävittämisen voimakkaiden sähköiskujen
seurauksena Berberiksen hampaisiin (Ed., M. ja N. II. 195.) ja havaitsi veden ja
alkoholin samanlaisen vaikutuksen niiden ärsytykseen.
sammakonreidet. Heikentävistä vaikutuksista huumaavien myrkkyjä olisi joidenkin
kokeiluja (esim Miquel ja Dassen klo Mimosa vuonna fror Ei 1839. toukokuussa 207;
... Wiegm Arch 1838. II 358, ... puutarhuri Mimulus jne ..) valitaan Mutta Göppertin
(Pogg. Ann. XIV.) Pyrkimykset näyttävät vielä selvemmin vastustavan tätä; vaikka
hänellä on vain vähän vaikutusta Mimosaanmyöntää. Varmasti Marcetin, Jagerin,
Goeppertin, Dassenin kokeiden mukaan kasvit kuolevat vetykloridihapon, arseenin,
elohopean, kamferin ja muiden avulla (liuenneena tai höyrymuotona eri
tavoin). Treviranus, Physiol II, 724. Bouchardatin kokeita erityisesti, joissa muun
muassa kaikkien elohopeayhdisteiden suuri haitallisuus näkyy jopa pienimmässä
määrin, katso Comptes Rendus, 1843. 11. p.
3) Ärtynyt eläinosa palaa vähitellen itsensä entiseen tilaansa, kun ärsyke lakkaa,
mutta hitaammin kuin ärsytys. Täten osteri sulkee nopeasti kuorensa nopeasti, mutta
avaa ne vain hitaasti; vihreä polyyppi sopii nopeasti ärtyneesti, mutta ulottuu vain
vähitellen. Sama on totta ja melko johdonmukainen kaikissa kasvien
ärsykkeissä. Nopeasti liikkuvat osat palaavat itsestään, mutta paljon hitaammin,
edelliseen asentoonsa, kun eteenpäin suuntautuva liike tapahtui.
4) Eläimissä ärsytettävyys on tylsä tai uupunut toistuvalla tai pitkittyneellä
ärsytyksellä, jonka lepo palauttaa, ellei ärsytys ole liioiteltu. Samoin kaikkien
ärsyttävien kasvien kanssa. Jopa ilmiöitä tottumista ärsykkeisiin sillä
on Mimosa havaittu mm.
Berberin hampaanpoisto ei ole ärtyisä noin 5 - 8 minuutin
ajan, Stylidiumin sukupuolipylväs 12-15 minuuttia ärsytyksen jälkeen; mutta toistuva
ärsytys tuhoaa täysin ärtyneisyyden. Jopa järkevän laitoksen tapauksessa, sitä
useammin useammin toisensa jälkeen, mitä enemmän tällaisia liikkeitä tehdään, sitä
hitaampi ja epätäydellisempi.
Mitä voidaan tulkita tottumukseksi, ovat seuraavat ilmiöt: Desfontaines havaitsi
merkityksestä, jonka hän kuljetti kuljetuksessa, merkityksestä, että hän ensin sulki
itsensä shokilla, mutta lopulta ajon jatkuvasta liikkeestä huolimatta pysyi auki; ikään
kuin hän olisi tottunut siihen. Kun autoa pidettiin jonkin aikaa, ja sitten jatkoi, lehdet
suljettiin uudelleen ja avattiin taas ajon aikana. Dassen toisti kokeen herkkä
kasvi 3 / 4 tuodaan pitkä tunti keinuvan liikkeen, jolloin terät suljettu, mutta sen
jälkeen 1 / 2 Tuntia avattiin uudelleen. Tämän kokeen päätyttyä lehdet olivat
liikkumattomia yli tunnin ajan. Kaikki lehdet alkoivat upottaa yhtäkkiä, ja kun ne
suoristuivat, ärtyneisyys palautettiin. Vuonna Dionaea muscipula tämä tapa ei
tapahdu, koska lohkoa eivät avaudu kunhan kiinni hyönteisten väliin jää. Morren
havaitsi Goldfussia anisophyllan ärsyttävältä kynältä, että kun kasvi tuotiin
lämpimästä talosta (25 ° R.) viileään huoneeseen (+ 2 ° - 10 ° R), pidemmälle teltta
tuntui poistuneen täysin ärtyneisyydestä. 12 - 48 tunnin kuluttua laitos oli kuitenkin
tottunut siihen, että heillä on viileä tapa saada sama ärsyttävyys kuin lämmössä.
5) Eläinten ärtyneisyysaste on osittain riippuvainen heidän terveydentilastaan, joten
se kasvaa (lukuun ottamatta monia hermostuneita sairauksia) jälkimmäisen
elinvoimaan, osittain iän, sukupuolisuhteiden, kauden, sää ja muut tekijät vaikuttavat
suuresti niihin. Ja jälleen ärtyvien kasvien kanssa.
Hegel (Naturphilosophie s. 480) sanoo, että jotta ei tule tulkita kasvien ärsykettä,
tunne: "Tämän ärsytettävyyden syiden ulkoasu osoittautuu erityisesti Medicuksen
havainnoilla, joiden mukaan useiden kylmempien ilmastojen kasvit epäonnistuvat
lainkaan iltapäivällä ja kuumemmassa kuivassa säässä Aamuisin voimakkaan kasteen
jälkeen ja koko päivän ajan, miedolla sateella, ovat hyvin ärtyisiä, että lämpimämmän
ilmaston kasvit ilmaisevat ärtyneisyytensä vain kirkkaissa taivasissa ja että kaikki
kasvit ovat ärtyisimpiä, kun siemen-pöly juuri kypsyy ja ruisku kypsyy peitetty
kiiltävillä öljyillä. " Sillä välin en ymmärrä hyvin, miten täällä voi löytää syitä
tunteen tai tunteen ärsykkeen liikkeiden merkitykseen; koska tässä kaikissa kasvien
ärtyneisyys on vain varmasti tunteisiin liittyvä, eläinten ärtyneisyys (erityisesti
alemmat) on analoginen. Muista z. Frogivalmisteiden erilaisesta käyttäytymisestä
vuodenajasta ja muista galvaanisten kokeiden olosuhteista.
Voidaan siis saada vakuuttuneeksi vastustaa kasvien ärsykkeiden liikkeiden
psyykkistä merkitystä, että ne liian avoimesti kantavat fyysisen välttämättömyyden
luonteen ja että he itse pysyvät kiinni katkenneissa kasvien osissa (esimerkiksi
leikkaavat järkevän kasvin oksat, typistetyt arvet) of Mimulus) ovat meneillään; jos
ei, sitä lukuun ottamatta, mitä aikaisemmin on sanottu aikaisemman vastalauseen
käsittelyssä, tässäkin on vain samankaltaisia eläinten elvytysliikkeitä, jotka liittyvät
varmasti tunteeseen. Esimerkiksi odottamaton valon säde tai pinprick pakottaa
nykimisen ja tunteen äärimmäisiin kohtiin sekä neulan pisteen Berberin
hampaisiin. Tahto, johon se tulee, voi tietysti tukahduttaa tämän liikkeen, mutta se ei
tee sitä eikä sen tunnetta.
Pienissä lapsissa, joissa todellinen tahto ei ole vielä tullut voimaan, ärsykkeen
liikkeet vievät tahattomia liikkeitä. Myös kasvit käyttäytyvät hyvin samoin kuin
lapset (vertaa XV). "Pienissä lapsissa pienten lasten tapauksessa sormen selkänen
lievässä hankautumisessa ulottuvat sormet ja hankaavat kyynärvarren takaosaa, jalat
venyvät ja samalla tavalla sääriluun, jalat, samalla kun sisäisen käden kutistuminen
aiheuttaa sormen hetkellisen kaarevuuden." (V. d. Kolk, Fror. Ja Schleidens Distress,
lokakuu 1847. No. 75. p.
Toisaalta leikattujen kasvien osien ärsykkeen liikkeet ovat vastaavia kuin ärsykkeen
liikkeet, joita voidaan havaita myös leikatuilla sammakkojalkoilla, salamander-
hännissä ja niin edelleen. Jos oletetaan tietysti, että katkeamattomien eläinten osissa
ei ole aistia, voitaisiin kääntää tämä meitä vastaan siltä osin kuin sanottiin, että
ärsykkeen liikkeet, jos ne voivat esiintyä ilman aistitusta, eivät voi ollenkaan tulkita
tuntemusta. Ja todellakin, ärsyke-liikkeet kasvisfragmenteilla ovat yhtä epäselviä
kuin näiden kappaleiden tunne kuin eläimillä; mutta sitten varmasti yhtä paljon
kokonaisia kasveja näiden kasvien tunneessa, kuten koko eläinten kohdalla. Sinun ei
tarvitse verrata väärin. Emme väitä että ärsyke-liike itsessään tekee tunteen, mutta
vain, että se palvelee tunneorganismin tai siihen liittyvän vaiston
yhteydessä. Mekanismia voidaan tietenkin jättää erillisiin osiin.
Seuraavassa on muutamia lisähuomautuksia tähän mennessä tunnetuista
esimerkeistä kasviperäisestä ärsykkeestä:
Stimuluksen liikkeet huokosilla.
Yleistä Berberisstraucheä lukuun ottamatta on havaittu hermojen ärtyneisyys:
Pohjois-Amerikassa Berberisartenissa, jossa on pinnoitettuja lehtiä, Berberis
humilis ja canadensis (Mahonia Nutt .); mutta ei muiden berberi-ideoiden kanssa,
kuten Epimedium, Leontice, Nandina; - joissakin Cactus- ja Cisten-suvun kasveissa,
nimittäin Opuntia vulgaris, ficus indica, tonnikala D. (Cactus opuntia, ficus indica,
tonnikala ), Medicuksen mukaan myös Cereus
grandiflissa. kuusikulmio . ja perulainen., joka kuitenkin löysi Treviranuksen
vahvistamatta; myös Cistus helianthemum, apenninum ja ledifolium (Helianthemum
vulg .,apenn . ja ledifoli .); joidenkin Centaureenin hermafrodiittien kukat,
nimittäin Centaurea spinosa, ragusina, cineraria, glastifolia, eriophora,
salmantica. Isnardi, pulchella Led . (jälkimmäisessä Treviranus löysi tuloksen
erityisen silmiinpistävää); - lopulta Sparmannia afrioanaan (Titiacee). Eräissä hyvin
kiinnostavissa ilmiöissä eri kasvien varret, jotka kuitenkin ovat ärsytettävyyden
sijasta, joihin ne on työnnetty, riippuvat mekaanisista tai muista syistä ( Parietaria,
Chenopodium, Atriplex, Spinacia, Urtica, Humulus, Morus, Forskalea, Genista,
Spartium, Indigofera, Medicago, Kalmia jne.) Comp. Treviranus, Physiol. II. 739.
(Nassen kokeita vastaan Erityisesti Parietaria ja Urtica , katso Wiegm. Arch. 1836.
II. 100.)
Yhteisen Berberisstrauchin höyryt voivat edelleen liikkua, vaikka he olisivat
katkaisseet yläosan tai otettu pois kukka-, hanka- ja terälehdistä. Jos ne ovat
ärtyneinä, ne eivät voi ilmaista liikkumistaan, ne pysyvät muuttumattomina
ensimmäisessä asennossaan.
Cactus- ja Cistus-perheiden kasveissa ärtyneisyys on sellainen, että kun yksi iskee
olkea tai sulkahihnaa hehkulangan yli tai puhaltaa heille, he tekevät hitaasti pyörivän
ja kaarevan liikkeen, joka seuraa aina päinvastoin Suunta kuin sokki antoi
heille. Tämä liike on lämpimämpi ja jossain määrin ilmapiiri on, mutta sillä ei ole
samaa vauhtia kuin Berberis, eikä sitä tuota pelkkä isku. - Centaureenin ärtyneisyys
näkyy kaikkein kirkkaimmin levykuvilla, jotka ovat juuri kukoistaneet. Hehkulangat
sopivat täällä suuttimien kosketuksella; ei aina ole sama, mutta vain yksi tai useita
sekunteja kosketuksen jälkeen, ja jonkin aikaa, mutta hyvin vähitellen, he palaavat
entiseen asemaansa, minkä jälkeen ärsytystä voidaan toistaa
menestyksellisesti. Täällä myös ilman lämpö suosii ärtyisyyttä. (Treviranus, Physiol.)
joka tapahtuu yksi toisensa jälkeen, ja niin se on viides. Kaikissa näissä tapauksissa
on siis se, että porsaat tuottavat liikkeitä niiden ärtyneisyydestä. "(Wiegm. Arch.
1844. II., S. 128.)
Temppelin liikkeitä.
Stimulusliikkeitä on havaittu ruiskun paljaalla arpeella , erityisesti useiden
sukupolvien yksilöiden perheessä, joilla on kaksihaarainen arpi, joista edellä
( Martynian annua, Bignonia radicans ja suvun Gratiola ja Mimulus (useimmilla
lajeilla) annetaan lyhyt kuvaus ilmiöistä
Haluaisin huomata tämän ärsytettävyyden myös lobelia syphilitican,
crinoidien ja crinuksen kahdella lohkareella , mihin havaintoon hän tunnustaa, että
enemmän kuin tavallinen huomio kuuluu. Myös ärsyttävät liikkeet ovat
edelleen Goldfussia anisophyllan ja Goodenian
arpissa ,S tylidiumin sukuelinten sarakkeessa ja Pinus larixin (lehtikuusi) munasarjan
korkki-muotoiset lisäosat on havaittu. Kaikkialla tämä ärtyneisyys näyttää liittyvän
hedelmöitymiseen. Tämä ei päde yksilöiden kahden lohkon arpiin, kun siitepöly, joka
saavuttaa arpeen, saa sen sulkeutumaan ja pitämään paikallaan, mikä Donin mukaan
on painostaa putkesta kasvavan siitepölyn nestemäistä sisältöä Tuo tammet alas (?).
Mimuluksen arpien ärtyneisyydestäGärtner on hiljattain tehnyt erityisen varovaisia
kokeita. (Puutarhuri, kokeet ja havainnot lisääntymisjärjestöistä täydellisissä
maailmoissa, Stuttgart, 1844.) Leikkaa pois ja säilytetään kosteassa hiekassa, hän
käyttäytyi ikään kuin hänet olisi katkaistu. Ravistelu ei vaikuta siihen, vaan
kemialliset ärsykkeet, kuten rikkihappo. Morfiiniöljy tai striisiiniöljy (morfiinin tai
striiniinin seos öljyn kanssa) heikentää ärsytystä ja lopulta tuhoaa sen. Kastroinnilla
ei ollut enää vaikutusta ärtyneisyyteen, paitsi että se pidentänyt kukka-ajan kestoa ja
näin myös arpi. Oman siitepölyn vaikutus ärsytettävyyteen tapahtuu vasta
konseptikyvyn aikana; Mutta kemialliset ärsykkeet toimivat myös tämän ajan
ulkopuolella.
In Goldfussia anisophylla (toisin Ruellia anisophylla), kun kukka avautuu, koukun
yläosassa taivutetun teräväkärkisen muotoisen tynnyrin päätä nähdään käyristyvän
huokosten yli, niin että arpi, joka ulottuu vain kynän toiselle puolelle, on tietyn
pituinen ylhäältä, venytetty eteenpäin, suunnattu kuperaan taivaaseen, ja koukun
koveruus kääntyi huokosiin. Mutta jos jotain koskettaa kynää tai puhaltaa sitä tai
ravistaa laitosta tai tuo sen nopeasti lämpimästä (25 ° R.) kylmään (-2 ° R) ilmaan,
kynän kaareva pää suoristuu suoraan ylöspäin, nyt yhtä suorana kuin nuoli, nyt
hieman kaareva kuin Flamberg; joskus (mutta harvoin) kynällä näkyy myös
sivuttaisliike, oikealle tai vasemmalle, eteen tai taakse. Suuren lämmön tapauksessa
ärsytetty kynä kaaree jopa kaaren vastakkaiselle puolelle, niin että kynä, jolla on
hieno arpipinta, sijaitsee lähes suoraan korolla. Ennen kuin vapaaehtoiseen
alkuperäiseen tilanteeseen palaaminen on luultavasti ohi1 / 4 tunti. Koetta voidaan
usein uusia. Kynän herkkyys ei käynnisty aikaisemmin kuin silloin, kun se avataan ja
kestää, kunnes kukka on kuivunut. Se osoittaa itsensä leikkokukat, jopa yksittäisillä
lyijykynillä, samoin kuin jos ne ovat edelleen kasvien päällä, kirkkaus tai pimeys ei
muuta kokeilun onnistumista. Ärsykkeen liikkeen tarkoitus on ilmeisesti pölytyksen
suorittaminen, kuten myöhemmin (XI) on käsitelty. Vapaaehtoista liikkumista ei voitu
havaita. (Nouv. Mém. De l'Acadé de Bruxelles, 1839)
Stylidium- suvussa , jonka stimuloivat liikkeet on edellä mainittu lyhyesti, kolonni,
joka päättyy kahdella huokosella ja arpi, on pidettävä kahden filamentin, mukaan
lukien kynän, väärentämisenä. Siinä on kaksinkertainen S-muotoinen kaarevuus ja
taivutetaan luonnollisessa tilassa kukkien reunan alareunassa. Morrenin
tutkimus muotoilusta. graminifoliumPylvään liikkuminen tapahtuu pelkästään
kaarevuuden liikkuvuuden vuoksi pilarin pohjassa. Budjetissa ärtyneisyys ei näy
vielä; se ei käynnisty ennen kuin se avautuu, ja siitä tulee täysin tehokas, kun he
alkavat taistella takaisin sivuilla, joita he tekevät hedelmöitysjakson aikana. Kun
anther-laite kuivuu, ärtyneisyys lakkaa. Pääsääntöisesti liike on vain ärsytyksen
jälkeen; mutta erittäin kuumina päivinä, varsinkin lounasaikaan, MORREN näki
myös useita kertoja, että pilarit vapaan tahdon suoraksi (hitaasti, noin 1 / 2 Min.,
Vaikka hyvin ärtynyt, ja palasi myös aiempaan asentoonsa. Kun pilari on perustettu,
on turhaan pyritty palauttamaan se alempaan asemaansa. se hyppää joustavasti
itsestään takaisin ilmaan. Ärsyttävyys säilyy muuttumattomana myös leikatuissa
pylväissä, ja jopa alustan kaarevassa osassa, joka on leikattu kolonnista. (Nouv. Mém.
De l'Acadé de Brux., 1838)
Lehtipuun munasarjojen pohjaan kiinnitettyjen korkki-muotoisten lisäosien
ärtyneisyys ( Pinus larix), Don raportoi seuraavasti: "Pyysin oksaa, jossa oli
hedelmättömiä kukkia, pudonnut toisen sivukonttorin miesten kissanpennun
siitepölyä ja löysi sitten stigmaksen täysin siitepölyä täytetty, ja voisi nyt helposti
huomata, kuinka leimautuman seinät vähitellen supistuvat täydelliseen liittoon, jolla
on ilmeisesti tarkoitus siepata siitepölykuplien nestemäistä sisältöä ja ajaa ne läpi
kapean kulkua tammea kohti häpeän seinät laajenevat jälleen, pian sen jälkeen se
kuivuu ja näyttää täynnä tyhjiä siitepölykuplia. Jos joku leikkaa oksan
naaraspuolisilla kukkilla ennen hedelmöitystä, on hämmästynyt nähdäkuinka kauan
stigma pysyy auki ja täydellisessä kunnossa. ”(Ann. des sc. nat. 1828. XIII. 83.)
Muiden kukkaosien stimulaatioliikkeet.
Kun, jossa Stylidium luonnolliseen perhe kuuluvat myös neuholländischen
sukuun Leeuwenhoekia on, että yhteinen, jolloin viides kulman kruunu niveltyy
putken, ärtyneisyys, niin että se koskettaa, tai muuten ärtynyt, jolloin sen
luonnollinen ala-asennossa, fast suorista ylöspäin ja peitä ontto ulospäin ulottuva levy
kiinteä sukuelinpylväs. Myös Caleya- suvussa huulilla näyttää olevan jonkin verran
ärtyisyyttä, samoin kuin joissakin Pterostylis ja Megaclinium falcatum Lindl
-lajeissa . - Monissa Mesembryanthemum- lajeissa terälehdet yhdistyvät , kun tuodaan
pisara vettä hampaisiin. - AtBellis perennis voi myös aikaansaada säteilykirjojen
äkillisen linjauksen; mutta vasta sen jälkeen, kun eetteri on ollut
vahvempi. Ypomoean sensitivan kellonmuotoinen kukka sulkeutuu heti Turpinin
jälkeen taittumalla pienimmillään hermojaan. - Oenothera tetraptera Hedwig
havaittiin äkillinen nuutumisoireita lähellä sen rikkomatta Corolla, kun hän oli
silvottu veitsellä kuppiosan että yhä verhoutunut huolellisesti.
Stimulus lehdillä.
Ainoastaan Dionaea muscipula -kasvit tunnetaan yksinkertaisista ärsyttävistä
lehdistä . Kasvit, joissa on ärsyttäviä ärtyneitä lehtiä, esiintyvät
vain oksalidien ja palkokasvien alle . 33: sta 36: een siihen kuuluvista kasveista, jotka
ovat tähän mennessä tiedossa, on tutkittu vain Oxalis sensitivan , Averrhoa
karambolan ja eniten Mimosa pudican tai järkevän
kasvin motiivisia oireita . Joillekin ärtyneisyys on vain unelias. Tässä on luettelo
tähän mennessä tunnetuista:
I. Oksalidit: Averrhoa Bilimbi L., A. carambola L., Oxalis sensitiva L., 0. stricta, 0.
acetosella, 0. corniculata, 0. purpurea, 0.carnosa, 0. Deppei (jälkimmäinen kuusi
Morrenin jälkeen) . - palkokasvit II: Aspalathus persica Burm. - Nauclea pudica
Desc. - Aeschynomene sensitiva Swartz, A. indica L., A. pumila L. - Smithia sensitiva
Ait. Mimosa casta L., M. peruambucana L. (Desmauthus diffusus Willd.), M.
asperata L., M. pigra L., M. quadrivalvis L., (Schrankia aculeata Willd.), M. pudica
L., M. sensitiva L., M. viva L. Willd. - Desmanthus lacustris Dec., D. natans Willd.,
D. stolonifer Dec., D. triquetris Dec., D. plenus Willd., D. polyphyllus Willd. - Acacia
acanthocarpa Willd. Tätä varten Schreberin mukaan
kaksi Aeschynomenen määrittelemätöntä tyyppiäja sen jälkeen
Decandolle Acacia Senegalista. (. Wiegm Arch 1838. I. 347. 1840. 162. II ..) - Kun
Mohl liittyä jopa Robinia pseudacacia, viscosa ja hispida lehdet ravistamalla oksat
jossain määrin. Hän uskoo, että tämä kasvikudoksen ärtyneisyys on yleisempi kuin
aiemmin uskottiin. (Kasvitieteellinen ajanjakso 1832. II. 497.)
Yleensä kaikki tunnetut kasvit, joissa on ärtyviä lehtiä, rakastavat kosteimpia
paikkoja; jotkut, kuten Desmanthus- lajit, ovat lähes vesikasveja. Kaikki, lukuun
ottamatta lauhkean alueen lämpimämmillä alueilla esiintyvää Dionaea, kuuluvat
kuumaan vyöhykkeeseen. Useimmat ovat yrttejä, vähän pensaita ja puita. Kaikki
ärsykkeet aiheuttavat vain sulkemisen, ei koskaan auki ärsyttävissä
lehdissä. Yhdistetyissä ärtyisissä lehdissä esiintyy samoja suun- teita, joita ärsykkeet
voivat aiheuttaa, myös vapaan kappaleen lepotilassa.
Dionaea muscipula Harva käytetty Pohjois-Amerikan suoissa. Lehdet ovat
ruusujen muodossa, jotka levittyvät kukka- varren päälle maahan ja joiden etupäässä
on pyöreä, punertava liite, joka on jaettu päähän viillolla kahteen osittain soikeaan
lohkoon, joka on lähes yksinomaan midribin ja jäljellä olevan lehden välissä. Se on
tiheästi peitetty pienillä, hieman lihavilla rauhasilla; lisäksi lohkojen reunat eivät ole
pelkästään räpylätön, vaan jokaisella on kolme pystysuoraa, hyvin pientä piikkiä sen
pinnan keskellä. Lohkojen pinta hikoilee rauhasista, jotka houkuttelevat hyönteisiä,
joista osa näyttää erittäin innokkaalta. Aikaisemmin on hyönteinen laskeutunut
yleisesti levinneisiin lehtisivuihin tai lohkoihinDionaea set, he työskentelevät
yhdessä (muutamassa sekunnissa) ylöspäin; Niiden reunojen ripset leikkaavat ja piikit
auttavat pitämään olentoa. Mitä enemmän hyönteinen torjuu, sitä enemmän läpät ovat
lähellä toisiaan; vain kun se käyttäytyy liikkumatta, ne avautuvat uudelleen, ja se
vapautuu jälleen, vaikka se ei ole kuollut. Hyönteisen vetovoiman tuottama sama
vaikutus syntyy myös kosketuksesta sormen, oljen tai naapurikasvien lehtien
kanssa. Curtis havaitsi joskus, että loukkuun jäänyt lento päällystettiin limaisessa
aineessa, joka näytti toimivan liukenevana aineena, mikä viittaa siihen, että pyydettyä
hyönteistä käytettiin kasvin ravitsemiseen. Kasvin ärtyneisyys liittyy ilman
lämpötilaan. MyösDrosera rotundifolia ja longifoliaovat sanoneet
havaitsevansa samanlaisia tapahtumia kuin Dionaea ; vain paljon hitaammin; mutta
toiset eivät voineet löytää vahvistusta tästä ilmiöstä täällä.
Oxalis sensitiva on yleinen Amboinassa Intian muissa osissa. Tämän kasvin
äkillisesti höyhenyt lehdet, noin 12 paria munasarjan lehtisiä, romahtavat
kosketettaessa tai lisäämällä muutamia hiekkakiveä siten, että molempien puolien
alemmat pinnat ovat toisiaan vasten, jolloin ärsytys lopetetaan jonkin ajan
kuluttua. Ne sulkeutuvat, kun lähestyt laitosta ja ravistelet maata. Ne ovat myös
suljettuja yöllä ja sateisina päivinä. Aamulla he ovat vahvimman erektion tilassa,
eivätkä ne ole herkkiä mekaanisille ärsykkeille, kuten keskipäivällä, jossa he
yhdistyvät pelkkään hengitykseen.
Averrhoa karambola on puu, joka on istutettu Bengaliin, Molucasiin ja
Filippiineille. Sulkaisten lehtien ärtyneisyys on täällä hitaasti, joten se tapahtuu
yleensä vain muutaman minuutin kuluttua ärsykkeestä. Esitteet laskevat
koskettamalla petiolia siten, että vastakkaisilta puolilta ne koskettavat lähes toisiaan
alemman pinnan kanssa.
Mimosa pudica, Aistinvarainen kasvi, jossa on kaksoispinnolehdet. Lehtien,
lehtirivien, tärkeimpien petioleiden, jopa oksien, jokaisella on oma erityinen liike,
joka tapahtuu sekä tavallisten kasvien unen seurauksena ärsykkeiden
seurauksena. Esitteiden se on, että ne asettavat toisen yläpuolelle, kuten
kattopaneeliin, että kylkiluun kylkiluut, että he lähestyvät toisiaan, peto-aukon, että se
nojaa taaksepäin varren ja haarautuneiden haarojen vasten. Tässä supistustilassa kasvi
on itse keskiyöllä; korkeimman laajenemisen tilassa, toisaalta, kun kaikki osat on
erotettu, aamun kuumina kesäpäivinä kirkkaassa auringonvalossa. Kukin näistä
liikkeistä voi tapahtua ärsykkeiden seurauksena ilman muita, tämä johtuu kuitenkin
edullisesti lehtisten ja kylkilappujen liikkumisesta, koska petiolit liikkuvat harvoin
ilman, että ne otetaan käyttöön. Supistuminen etenee välittömästi mekaanisesti
ärsytetystä osasta, ja se levittää suurempaa tai vähemmän sitä suurempaa
ärsytystä. Aika, joka kuluu lehtien leviämisen edistämiseksi, vaihtelee alle 10
minuutista aina1 / 2 tunnissa; Tämä avaus ei koske tällaista säännöllistä osien
sulkemista. Ärtyneisyys on mieluimmin nivelessä, jolloin jokainen lehtirivin lehtinen,
jokainen lehtirauha on liitetty päälehden varsiin ja tähän haaroihin; vaikutuksen
aikaansaamiseksi riittää pehmeä kosketus, erityisesti valkoisen pisteen jokaisen
lehtisen niveltymiseen lehtisarjan kanssa; toisaalta kosketus lehtien kanssa aiheuttaa
supistumisen vain silloin, kun se liittyy niveliin leviävään sokkiin.
Leikatut oksat, erityisesti leikatun pinnan ollessa vedessä, säilyttävät
ärtyneisyytensä. Jopa yön unessa kasvi on edelleen ärtynyt; jopa veden alla, se
avautuu ja sulkeutuu, vaikkakin hitaammin. Ilmassa ja päivässä se kuitenkin liikkuu
voimakkaimmin, ja sitäkin voimakkaampi se on ja sitä korkeampi on ilman lämpötila.
Se (kuten Decandolle väittää) itävän M. pudin siemenlohkoja . Dassenia ei
vahvistettu; myös nuoret lehdet, ennen vanhempien tummanvihreän värin
hyväksymistä, ovat vähäisiä. Keltaiset lehdet eivät ole kovin ärsyttäviä, mutta tämä
on vähemmän havaittavissa, kun käytetään mekaanisia kuin kemiallisia ärsykkeitä
(Dassen). Uusien lehtien ja kukinnan aikana seuraavien lehtien liikkuvuus vähenee
huomattavasti; kun hedelmät kypsyvät, liikkeet pysähtyvät.
Sovelletut ärsykkeet laajentavat usein vaikutuksensa paljon kauempana niiden
käyttötarkoituksesta, mikä on erityisen ilmeistä, kun esite on helposti poltettu; koska
paljon enemmän kuin lämpö riittää, lehdet romahtavat. Tämän vaikutuksen
eteneminen vie aikaa, kun lehdet poistetaan ärsykkeestä myöhemmin romahtamalla
kuin lähitulokset. Dutrochetin mukaan etenemisnopeus petioleissa on 8 - 15 mm 1
sekunnissa, varrella enintään 2 - 3 mm; Dassenin jälkeen ei kuitenkaan ole
mahdollista tehdä niin tarkkaa määritystä.
Monisäikeisillä ärsykkeillä, joihin järkevä kasvi reagoi, s. edellä. Mutta yhden ja
saman ärsykkeen vaikutus vaihtelee suuressa määrin aistinvaraisen kasvin eri tilan
mukaan, joten tarkkailijoiden lausunnot ovat usein erilaiset. Haavan aiheuttamat
mekaaniset ärsykkeet eivät aiheuta liikkumista (Dassenin jälkeen), elleivät ne liity
mehun tai tärinän häviämiseen, koska usein näkee liikkeen leikkaamalla lehtiä, mutta
ei terävällä saksilla. Tehokkaina kemiallisina ärsykkeinä on tunnistettu klooria,
ammoniakkiliuosta, typpihappoa, rikkihappoa, rikin eetteriä, eetteriöljyjä, kuten
höyryä tai nestettä Mimosa pudican lehtien kanssa.otettu yhteyttä. He voivat laajentaa
vaikutusvaltaansa pitkälle. Siten saattamalla huolellisesti vahva happo esitteeseen
aiheuttamatta sokkia, kaikki lähellä olevat lehdet voivat sulkea. Camphor tuhoaa
herkkyyden ja tappaa kasvin ilman lehtien sulkemista. - Palon aiheuttama palaminen
on yksi vahvimmista ärsykkeistä. Dassen oli ennen kaikkea ohuempi, ohuempi,
kasteltu vaha-puuvillalangoilla. Saman pienen liekin avulla hän voisi tehdä nuoria
lehtiä liikkumaan, joita ei voitu siirtää millään muulla tavalla. Kun kylmä, joka oli
alle jäädyttämisen, yhtäkkiä otti järkevän tehtaan haaraan, näit Fayn ja Duhamelin
tämän esitteineen vain enemmän kuin ennen, sulje sitten hyvin nopeasti ja avaa
uudelleen. - Galvanismi näyttää, koska laitoksen huonon hallinnan vuoksi vaikeaa
vaikuttaa, joten tarkkailijat ovat tässä suhteessa ristiriidassa keskenään.
Jos juuret poltetaan väkevällä rikkihapolla tai liekillä, ei vähäisintä liikettä lehdissä
(Dassen) tuoteta, mutta se tapahtuu laimealla rikkihapolla (Dutrochet), jossa
imeytyminen on edelleen mahdollista.
Kaikki, mikä haittaa laitoksen elämää, esim. Kun veden upottaminen veden alla,
lehtien harjaus öljyllä tai alkoholilla, ilmapumpun laimennettu ilma, liian kylmä kuin
liian lämmin tunnelma, pitkäaikainen ilmanpoisto, erilaisten myrkkyjen, hiilihappo,
typpihappo ja typpi, heikkeneminen tai tuhoaminen myös ärtyneisyys. Myrkyt
kuolevat myrkkyjen kautta ennen kuin myrkky saavuttaa lehdet, ja näin ollen (Dassen
sanoo) selittää sen vaikutuksen vain sen vaikutuksesta koko kasviin, joka poikkeaa
myrkkyistä, koska huumausaineiden raajoissa likaantuu "Jäykkä syövyttävillä
myrkkyillä". Kaikkialla havaitaan, että luonnolliset liikkeet (nukkumalla ja
heräämällä) katoavat myöhemmin kuin ärsykkeen liikkeet. (Katso viimeisimmät
kokeetMim. pudica : Meyen S. fysiologiassa III. 473; Dassen Wiegmissä. Arch.
1838.1. 349; Miquel, Fror, N. Ei. X: n äänenvoimakkuuden numero 9. Göppert
Poggissa. Ann. 1828. XIV.

X. Teleologiset vastapainot.
Meillä oli tapana riitauttaa monia tarkoituksia kasvin sielun hyväksi. Lopulta kaikki
tällaiset näkökohdat tukahdutetaan yksinkertaisella harkinnalla, että kasvi palvelee
liikaa ja näkyvästi muita tarkoituksia kuin se, että se voi yhtä lailla puhua omasta
päämäärästään itsessään.
Kehitämme ensin vastalauseen sen koko painon mukaan.
Kasvien rakentaminen, sisustus, elämä ja kuolema imeytyvät
tarkoituksenmukaisissa suhteissa ihmisen ja eläinten valtakunnille, ja tämä on täysin
heidän vastuullaan. Kaikki olisi nälkää kuolemaan ilman kasveja, tekisi kaiken
avuttomaksi; Jos ihmisellä ei ollut leipää, ei perunoita, ei pellavaa, ei puuta; ja täten
ei ole taloa, ei alusta, ei tynnyriä, ei tulta; ja täten ei lämmitä talvella, ei lämpöä
potille, ei metallien uppoamista; eikä täten ole kirves, ei aura, ei veitsi, ei
rahaa. Ilman laitosta hänellä ei olisi edes lihaa, ei maitoa, ei villaa, ei silkkiä, ei
höyheniä, ei nahkaa, ei rasvaa, ei laahaa; koska mistä tämä eläin on ensin? Ja ilman
kaikkea hänellä ei olisi kaupankäyntiä, ei käsityötaitoa, ei taidetta, ei kirjoittamista, ei
kirjoja, ei tiedettä; lyhyt
Ihminen tarvitsee siksi kasveja ja tätä tarkoitusta varten ne luodaan, ja mitä
ihminen ei tarvitse, tarvitsee eläintä, jota itse ihminen käyttää osittain, mutta jolla on
myös oma tarkoituksensa. Kaikki kasvit, jotka eivät palvele ihmistä suoraan, saavat
varmasti ruokaa ja suojaa yhdelle tai useammalle eläimelle samanaikaisesti; ja jopa
hajoamisella syötetään joka miljoona infusoriaa. Kasvi saavuttaa tarpeeksi tarkoitusta
tekemällä kaiken tämän; ja se selittää, miksi hän on siellä. Kasvimaailman ja sen
tuotteiden koko äärettömän moninaisuus tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että se toimii
osittain yhtä paljon erilaisia ihmisen ja eläinten valtakuntien erityistarpeita ja osittain
suoraa tyydytystä.
Pian näemme, että kasvi asettaa eläimille ja ihmisille monta, usein leikkaavaa,
hyötyä, ja pian lasketaan kasvi kokonaan yhdelle tärkeimmälle saavutukselle
ihmisille tai eläimille. Mutta molemmat todistavat samalla tavalla, että laitoksen
määrittelyn on toimittava vain muihin tarkoituksiin, usein samassa tehtaassa maton
juuret, toukkaan lehdet, kukka perhonen, tuoksu ja väri ihmiselle, hedelmä ihmiselle
hänen maku ja vatsa, yrtti vielä karjaansa varten. Vähintään 70 erilaista hyönteisten
lajia sanotaan elävän yksin ja pois tammesta. Lintu laulaa edelleen oksillaan ja
kiipeää oravaa; sika lukee putoavat hedelmät, dormouse etsii suojaa sen juuren
alapuolella, mies särki kuorineen, heidän heimostaan rakentaa hänen alustensa
kierukan kuin talonsa palkit ja lämpenee talossa niiden oksilla. Niinpä tämä yksi puu
hajottaa niin sanotusti muille. Toisaalta tarkastellaan pellavaa, viiniä, humalaa, niin
monta lääkekasvia kuin ne on laskettu erityisesti tietylle päämäärälle, joka hyödyttää
ihmistä. Myös ihmisen turha ilo on edelleen riittävän korkea, jotta se voi alistaa
tiettyjen kasvien rakentamisen ja elämän heidän omaan tyytyväisyyteen. Koska
luonto loi naiset turhaan, hän loi myös tehtaan tämän turhamaisuuden
erityispalveluun. Mulberry-kasvi oli sekoitettava niin, että silkki voitaisiin siepata
pois; ja että juuri tämän tarkoituksen tekeminen hänen kanssaan, todistaa, että
silkkimatto lisäsi vain niiden tuhoutumista ja palkittiin tunteen makuun. Teella ja
kahvilalla ei varmasti olisi niin sekoitettuja aineita, jos ei niin humoristisia ihmisiä
olisi istutettu ihmisten jälkeen. Ja kaikkialla, kun kasvi valmistaa sen, se saavuttaa
sen, mitä on tehtävä miehille tai eläimille, tuhoutuu häikäilemättömästi, vilja
leikataan kerralla, perunat irrotetaan, puu on isketty, pellava paahdettu. Mikään ei
tunne luonnollisesti sääliä saavuttaa tarkoitusta ihmisille ja eläimille. kun kasvi
valmistaa sen ja onnistuu tekemään sen, mitä se voi ihmisille tai eläimille, se
tuhoutuu häikäilemättömästi, vilja leikataan heti, perunat irrotetaan, puu puuttuu,
pellava paahdetaan. Mikään ei tunne luonnollisesti sääliä saavuttaa tarkoitusta
ihmisille ja eläimille. kun kasvi valmistaa sen ja onnistuu tekemään sen, mitä se voi
ihmisille tai eläimille, se tuhoutuu häikäilemättömästi, vilja leikataan heti, perunat
irrotetaan, puu puuttuu, pellava paahdetaan. Mikään ei tunne luonnollisesti sääliä
saavuttaa tarkoitusta ihmisille ja eläimille.
Loppujen lopuksi vain tämä voi olla eläimen ja kasvin välisen suhteen
merkitys. Ihmisen ja pedon oli määrä tuoda sielu, idea, tarkoitus luontoon; tämä
tietysti vaati liikenteenharjoittajalle asiaa ja toteutusta. Mutta niin, että idea ei olisi
liian itsestään imeytynyt aineellisiin asioihin, se rasittaisi huomattavasti suurempaa
osaa materiaalia ja työvoimaa, joka ideaa varten on välttämätöntä, johonkin
maailmaan, jossa aineellinen taakka ja ponnistus on helppoa on kulunut, koska sitä ei
tunneta siinä. Jos ihmisen ja pedon on valmistauduttava kaikkeen, joka on puhtaasti
maallinen, materiaali jopa omien elintensä kanssa omalla toiminnallaan ja alusta
alkaen, jonka kasvit ovat jo antaneet heille etukäteen, niin korkeamman jälkihuolto ei
koskaan kehittyisi ihmisessä vapaasti voida ja jopa eläimen vapaa vaeltelu maan
päällä on tainnutettava. Mutta nyt ihmisellä ja pedolla on joskus sama ilo kuin
muuten olisi joutunut työlästä hallitsemaan, sillä välin vain viimeinen hoito on
käännyttävä siihen, joka on jo valmistettu tehtaan käsistä, ja samalla löytää
edullisimmat toimintaedellytykset niiden ihanteellinen tekijä.
Ihmisten ja eläinten valtakuntien koko olemassaolo perustuu siten kasvimaajoon,
kuin jos ne perustuisivat alarakenteeseen; mutta ihminen ei voi vaatia itseltään, että
hän itse sisältää itsessään sitä, mikä on korkeampi, mitä hän on määrä nostaa hänen
yläpuolestaan vapaaseen, vaivattomaan olentoon eli täällä sieluun. Pitääkö
kynttilänjalka silti sädellä valoa? Kyllä, eikö se tarkoita sitä, että kun kasvi osoittaa
olevansa alistettu animoitujen olentojen tarkoituksiin, samalla vaaditaan runsautta ja
mahdottomuutta, että sillä on nyt myös tarkoituksia itselleen? Eikö sen tarvitse olla
heille, kuten eläimille ja ihmisille, kaikkein suotuisinta, ettei he edes tiedä elämän
arvoa, etteivät he edes tunne elämän himoa, joka määritettäisiin vain? hajottamaan
uhreja muille? Aivan kuten se on, se luopuu ilman vastustusta tarkoituksiin, jotka se
on tarkoitettu täyttämään, ja siten parhaiten palvelee tätä täyttymistä, ja se tarvitsee
luontoa, emmekä ole pahoillamme käyttää sitä sen hyväksi.
Olen antanut niin paljon pelaamista tämän vastalauseen kehitykselle, koska
prosessissa avautuu todellakin ihanan kaunis ja suuri puoli, poikkeuksellisen tarkka,
varovainen, yksittäisimmässä laajentaa kätevää yhden orgaanisen valtakunnan laitetta
toiselle, mutta tietenkin myös vain yksi puoli, ja tässä on vastalauseen ei-ajettavuus,
ja hän antaa meille unohtaa ja menettää ihme siitä ihmeestä. Luonnon suurin ihme on
siinä, että jokainen sen olento jokaisessa piirissä, esiintymällä kokonaan muille
olentoille, on samalla täysin omiin tarkoituksiinsa, toinen aina palvelemaan toista, ja
vasta toisen suhteen jälkeen, kuin toinen. on käytetty; ja kaikki painaa yhteen siten,
että koko asia on kestävä ja elossa. Sallikaa siis kasvi niin huolellisesti rakentaa,
rakentaa, täyttää ihmisille ja eläimille tarkoitetut tavoitteet ja jopa laskea tällaista
tarkoitusta varten, mitä se tekee! Koko lähtökohta on pohjimmiltaan väärä, ikään kuin
tämä ei tukisi yhtä huolellista, täysin tarkkaa laskentaa laitoksen rakenteesta omiin
tarkoituksiinsa. Kaikkien luonnollisten olentojen ketjun tarkastelu, joka ei
tarkoituksellisesti pääty yksipuolisesti, riittää osoittamaan tätä tarkoituksen ketjua.
Koiran ja kissan täytyy palvella ihmisen nautintoa tai etuja; mutta heillä on siis
vähemmän halua ja kaipuu sitä? Kissa syö varpunen; mutta varpunen ei ole vain
kissaa varten; varpunen syö ruokaa, mutta toukka ei siis ole vain varpunen
varassa; toukka syö ruokaa; Miksi kasvi olisi yhtäkkiä siellä, jossa on toukka ja mikä
sen takana on? Minusta ei löydy mitään luonteeltaan, joka kieltää ilon, joka laskeutuu
näihin tikkaisiin, jopa laskeutumaan kukintaan; Näyttääkö tämä askel ulos kivestä ja
rautasta? Kasvi palvelee muita tarkoituksia, se on totta; vanhurskaus vaatii, että toiset
palvelevat jälleen tarkoitustaan; ja luonto harjoittaa tätä vanhurskautta, kuten nähdään
selkeämmin. Mutta sitten laitoksella on oltava tarkoitus; ja tämä voi olla vain sielun
olento; En tarkoita suoria tarkoituksia hegeliläisten tarkoitusten luokkien mukaisesti,
mutta jos vain tarkoituksia, aivan kuten heillä on nyt olento, joka tuntee jotain jotain
ja on hyvin, jos se saavuttaa tällaisen.
Jos kasvi voi tehdä niin monia asioita samaan aikaan niin moniin muihin, kuten
olemme nähneet tammen tapauksessa, siinä ei ole ylimääräistä
tarkoituksenmukaisuutta, vaan varmin osoitus siitä, että yksi ei ole vielä ajatellut
tärkeintä tarkoitusta. Sillä jos hän voi tehdä niin monia asioita samaan aikaan niin
moniin muihin, niin seuraava asia on uskoa, että ennen kaikkea hän voi varaa
itselleen jotain. Mutta koska hän itse on seuraava, hän voi varaa sen parhaiten ja
parhaalla mahdollisella tavalla. Joten tässä on tärkein tarkoitus. Kaikki ne
tarkoitukset, joita se täyttää muille, vain splinter; kiinnittää huomiota yksittäisiin
ulkoisiin tekijöihin, heidän elämänsä juuriinsa. Tammi on kuitenkin itsenäinen juhla,
koko, jotain, itsessään. Eikö tämä itsenäinen orgaaninen toiminta-ala vastaa
yhtenäistä tarkoitusta? Se puuttui, kun tammen itsessään ei ollut mitään
tarkoitusta. Kuka ei usko, että kun tähti lähettää säteitä kaikilla puolilla, jotain
itsessään valaa ja kerää? Mutta annoimme tammea lähettää säteitä pimeästä ytimestä.
Joka tapauksessa, jos jotkut kasvit näyttävät vain tyydyttävän pieniä, ehkä jopa
kaikkein virheellisiä miesten taipumuksia, olisi parhaiten osoitettava, että se, mitä he
näyttävät olevan tehty, voivat olla vain vähiten ja vähiten välttämättömiä sille, mitä
he todella tekivät on; tai meidän mietiskelymme luonnosta tulee hyvin arvottomana.
Jos kuitenkin ajattelemme, että luonto on enimmäkseen tarkoitettu siirtämään
aineellista työvoimaa sielusta vähemmän, jotta voidaan helpottaa sielullisia, on
otettava huomioon, että luonnon yleisen luonteen mukaan aineellinen aktiivisuus on
vain se, mitä toiminta on täällä voi ilmaista sieluja. Joten ei työtä olisi säästetty sielu,
mutta sielu työtä olisi pelastettu, jos vastalause oli oikeassa, jos, mitä voisi edetä
sielun, mutta pitäisi edetä ilman tällaista. Jokainen työ ja vaivaa palkitaan työvoiman
palkinnalla, ponnistelun anteeksi. Kuningas ja tutkijat itse joutuvat vielä
työskentelemään aivojen ja kynän kanssa; Samaan aikaan viljelijä ja käsityöläinen
työskentelevät enemmän käsivarrella ja koneella. Mutta hän tuntee olonsa niin
hyväksi ja vahvaksi kuin hänen työnsä vaivaa ja niin nauttii hänen työnsä
palkkiosta. Tunne ja nautinto on vain hienompaa ja kehittyneempää, tässä
karkeampaa ja yksinkertaisempaa, sillä se on työn ja työntekijän itsensä työ ja
sisältö. Mutta jos viljelijä voi ruokkia kuninkaan ja tuntuu edelleen siitä, mitä hän
tekee ravitsemaan sitä, kasvi pystyy ravitsemaan eläintä ja edelleen tuntemaan, mitä
se tekee ravitsemaan sitä. Kaikki syyt, joiden mukaan sielun evankeliumi on kielletty
miesten ja eläinten tilan hyväksi, olisi itse asiassa aivan yhtä pakko kieltää se
talonpoikaisille opetettujen miesten ja herraten eduksi. miten se on työn ja työn sekä
itse työntekijän työ. Mutta jos viljelijä voi ruokkia kuninkaan ja tuntuu edelleen siitä,
mitä hän tekee ravitsemaan sitä, kasvi pystyy ravitsemaan eläintä ja edelleen
tuntemaan, mitä se tekee ravitsemaan sitä. Kaikki syyt, joiden mukaan sielun
evankeliumi on kielletty miesten ja eläinten tilan hyväksi, olisi itse asiassa aivan yhtä
pakko kieltää se talonpoikaisille opetettujen miesten ja herraten eduksi. miten se on
työn ja työn sekä itse työntekijän työ. Mutta jos viljelijä voi ruokkia kuninkaan ja
tuntuu edelleen siitä, mitä hän tekee ravitsemaan sitä, kasvi pystyy ravitsemaan
eläintä ja edelleen tuntemaan, mitä se tekee ravitsemaan sitä. Kaikki syyt, joiden
mukaan sielun evankeliumi on kielletty miesten ja eläinten tilan hyväksi, olisi itse
asiassa aivan yhtä pakko kieltää se talonpoikaisille opetettujen miesten ja herraten
eduksi.
Toisaalta sanotaan, että työkalumme ovat myös asioita, jotka vain palvelevat
tarkoituksia ilman tarkoitusta, miksi ei myöskään kasveja? Mutta juuri tämä
yhdistelmä työkalumme kanssa, kuten aikaisempien näkökohtien tavoin, voi
parhaiten osoittaa, että kasvit putoavat toisesta näkökulmasta.
Työkalumme eivät elää, kutoa ja kasvaa itsestään kuten kasvit, heillä on kaikki,
niiden olemassaolo, muoto ja tarkoitus, joten he eivät voi vaatia mitään tarkoitusta
varten; he eivät tee heidän kanssaan tehtyä työtä, vaan me teemme niitä; Joten vain
voimme vaatia työvoiman palkkaa; mutta kasvit, jos ne ovat työkaluja, ovat itsestään
eläviä välineitä, jotka työskentelevät ja toimivat yhdessä ja itsensä kanssa, kuten
teemme, ja voimme tehdä samanlaisia väitteitä kuin teemme; ovat Jumalan työkaluja,
kuten meitä; mutta Jumalan työpajalla ei yksikään työkalu ole yksipuolisesti
palvelemassa toista, vaan jokainen on molemminpuolisesti palvelemassa toista.
Täten tulemme aiheemme toiselle puolelle, jota vastalause on täysin unohdettu tai
jonka yksi on yksipuolisesti katsonut ensimmäisenä, ja päinvastoin se on läheisimmin
sidoksissa siihen. Ja täten argumentti kasvien sielua vastaan kääntyy täysin heidän
hyväkseen.
Kasvit palvelevat ihmisiä ja eläimiä; päinvastoin, ihmisten ja eläinten täytyy
palvella kasveja; ja jos tämä tekisi kasvit sieluttomiksi, se tekisi myös ihmisiä ja
eläimiä sieluttomiksi. Vain siksi, että olemme tottuneet mittaamaan kaiken itsemme ja
tarpeidemme mukaan, että emme palvele kasveja samalla tavalla kuin meitä, emme
pidä sitä palveluna ollenkaan.
Sama oikeus kuin sanotaan, että miehet ja eläimet syövät ja syövät pellon hedelmiä,
voidaan todellakin sanoa, että kentän hedelmät syövät taas ihmisiä ja eläimiä; koska
kaikki, joka menee pois ihmisistä ja eläimistä, menee takaisin kasveihin, ja sen on
päästävä niihin, niin että ne kasvavat ja menestyvät. He eivät vain repiä ihmistä niin
elossa, kuin me teemme heidän kanssaan. He odottavat, mitä meiltä tulee, kunnes se
tulee heille odottamassa kuolemamme, ennen kuin he ottavat omia. Tätä
kärsivällisyyttä tulkitaan nyt hitaaksi tunnottomuudeksi ja kuolleeksi
passiivisuudeksi; mutta väärin, koska he eivät todellakaan ole herkkiä kaikelle tälle,
he todistavat vain sen, että he ahneudesta ottavat kaiken vastaan, kun heitä tulee ja
kasvavat iloisesti sen läpi. Vain tämä kärsivällisyys heidän rakkautensa kanssa
punakampelalla ja heidän, niin sanotusti, naisten luonteeltaan eläimille. Mutta odota
kuningatar tuomaan hänet siihen, mitä hän tarvitsee; hän on varma, ettei hänen
tarvitse odottaa; monet kädet ovat kiireisiä heille itsestään. Niinpä nyt koko kasvi
odottaa, että eläimen ruumis liukenee rakentamaan ruumiinsa; kukka odottaa, kunnes
hyönteinen tulee hänelle auttamaan häntä hedelmöityksessä; siemen odottaa kylväjää
tarttumaan häneen ja kylvävät hänet maahan; hyönteinen ja ihminen tekevät sen
varmasti ensinnäkin sen vuoksi; mutta luonto on järjestänyt hyönteisiä ja miehiä
siten, että siitä tulee samanaikaisesti yksi sinun. naisen luonne eläinten edessä. Mutta
odota kuningatar tuomaan hänet siihen, mitä hän tarvitsee; hän on varma, ettei hänen
tarvitse odottaa; monet kädet ovat kiireisiä heille itsestään. Niinpä nyt koko kasvi
odottaa, että eläimen ruumis liukenee rakentamaan ruumiinsa; kukka odottaa, kunnes
hyönteinen tulee hänelle auttamaan häntä hedelmöityksessä; siemen odottaa kylväjää
tarttumaan häneen ja kylvävät hänet maahan; hyönteinen ja ihminen tekevät sen
varmasti ensinnäkin sen vuoksi; mutta luonto on järjestänyt hyönteisiä ja miehiä
siten, että siitä tulee samanaikaisesti yksi sinun. naisen luonne eläinten edessä. Mutta
odota kuningatar tuomaan hänet siihen, mitä hän tarvitsee; hän on varma, ettei hänen
tarvitse odottaa; monet kädet ovat kiireisiä heille itsestään. Niinpä nyt koko kasvi
odottaa, että eläimen ruumis liukenee rakentamaan ruumiinsa; kukka odottaa, kunnes
hyönteinen tulee hänelle auttamaan häntä hedelmöityksessä; siemen odottaa kylväjää
tarttumaan häneen ja kylvävät hänet maahan; hyönteinen ja ihminen tekevät sen
varmasti ensinnäkin sen vuoksi; mutta luonto on järjestänyt hyönteisiä ja miehiä
siten, että siitä tulee samanaikaisesti yksi sinun. Niinpä nyt koko kasvi odottaa, että
eläimen ruumis liukenee rakentamaan ruumiinsa; kukka odottaa, kunnes hyönteinen
tulee hänelle auttamaan häntä hedelmöityksessä; siemen odottaa kylväjää tarttumaan
häneen ja kylvävät hänet maahan; hyönteinen ja ihminen tekevät sen varmasti
ensinnäkin sen vuoksi; mutta luonto on järjestänyt hyönteisiä ja miehiä siten, että siitä
tulee samanaikaisesti yksi sinun. Niinpä nyt koko kasvi odottaa, että eläimen ruumis
liukenee rakentamaan ruumiinsa; kukka odottaa, kunnes hyönteinen tulee hänelle
auttamaan häntä hedelmöityksessä; siemen odottaa kylväjää tarttumaan häneen ja
kylvävät hänet maahan; hyönteinen ja ihminen tekevät sen varmasti ensinnäkin sen
vuoksi; mutta luonto on järjestänyt hyönteisiä ja miehiä siten, että siitä tulee
samanaikaisesti yksi sinun.
Pitäisikö luonto myös sallia kasvit ja eläimet siitä, mitä toisesta tarvitsee, koska ne
jo tekevät niin paljon keskenään? Hän halusi antaa ja ottaa rauhan ja harmonian, jotta
kaikki eivät liukene ristiriitaan. Niinpä hän antoi meille mahdollisuuden käyttää
kasveja mielivaltaisesti tarkoituksiamme, ilman että kasvi pystyi puolustamaan
itseään; mutta meidän tahtoa vastaan meidän on palveltava kasveja uudelleen; ja
voimme taistella jotain sitä vastaan?
Lannoite ja märehtivä ruumis eivät ole yksin, mikä hyödyttää kasveja ihmisille ja
eläimille. Useimmille ihmisille tuntemattomassa salaisessa liikenteessä heidän on
tehtävä tärkeimmät asiat kasveille tärkeimmillä asioilla, joita heillä on itse. Itse
asiassa, miten luulet, että kasvi, joka kasvaa potissa tai ulkopuolella, kasvaa niin
suureksi? Maaperä ei näytä vähenevän. Myös kasvi jättää palamaan vähän
tuhkaa. Tietenkin vesi, joka on otettu, tekee paljon, mutta pieni maa ja paljon vettä
eivät tee laitosta pitkälle. Kuitenkin outo se voi kuulostaa, on varmaa, että se on
pääasiassa miesten ja eläinten hengitys, josta kasvi on rakennettu, mikä luo sen
vankan kehyksen. Huomattava kaikki kiinteät materiaalit, joka säilyy, kun kasveja
poltetaan hiileksi, kasvi vetää ilmaa (ja kyllästettyä vettä) sisältävästä hiilidioksidista,
joka on sama asia kuin myös samppanjan vaahtona. Ihmiset ja eläimet poistavat
tämän hiilidioksidin, jonka kasvit ottavat talteen, hiili erotetaan siitä ja muunnetaan
sen aineeksi, mutta happi (jonka yhteys hiilidioksidin kanssa muodostaa hiilihapon)
ilmakehässä.
"Totisesti," sanoo Dumas, "sisälsi maaperän laastarin, jolle glans itäsi vuosisatoja
sitten, josta massiivinen puu ennen meitä syntyi, ei miljoonasosa siitä hiilestä, jota
tammen nyt omistaa "Hiili, hän on poistunut ilmassa." (Dumas, elinolosuhteet).
Boussingault havaitsi, että yhdestä hehtaarista maaperästä kulutetulla lannalla oli
vain 2793 kilogrammaa. Hiilipitoisuus, mutta sadonkorjuu oli 8383 kiloa. Toisessa
kartanossa sato sisälsi jopa 7600 kiloa. Hiiltä enemmän kuin lannoite. Ylijäämä oli
siis tullut ilmassa.
Hän yritti osoittaa, että herneet, jotka oli asetettu puhtaaseen soraan ja kaadettu
tislattuun veteen, joutuivat siten syömään vain ilmassa, kuitenkin kehittyneinä,
kantavat lehdet ja siemenet. (Ebendas.)
Kuinka innokas kasvit absorboivat hiiltä ilmaan, osoittaa seuraavaa yritystä
Boussingaults. Hän huomasi, että "ilmapalloon viety viiniköynnöslehti liotti kaiken
sen läpi kulkevan ilman sisältämän hiilidioksidin, vaikka ilmavirta pyyhkäisi niin
nopeasti läpi." Samoin Boucherie näki täyssiimattavista puiden juurista. Hiilihappo
pääsee valtavasti. " (Ebendas.)
Talvella henkeämme pysähtyi kukkiin ikkunassa, kesäisin niittyjen elävät kukat
ampuvat siihen. Sanotaan, että Jumala hengitti ihmisiä sieluun, päinvastoin, voidaan
sanoa, että ihmiset hengittävät kehon kasveihin.
Ihmisten ja eläinten täytyy hengittää ja elää niin, että kasvit kasvavat ja elävät; Itse
asiassa miesten ja eläinten keuhkoja voidaan pitää eliminä, joiden on valmisteltava
kasvit tähän elintärkeimpään tarpeeseen. Me pidämme lehmiä valmistamaan maidon
omissaan, kasvit ovat Jumalan ihmisten ja eläinten ylläpitämiä hiilihapon
valmistamiseksi keuhkoihin. Lehmä itse, syö ruohoa, auttaa rakentamaan uutta
ruohoa henkensä kautta; se syö vain vanhoja lehtiä, eli kasvien aikaisemman
elämäntoiminnan tuotteita, ja kuten aiemmin muistutettiin, lopputuote ei merkitse
paljon enemmän kasveille; Tätä tarkoitusta varten se hengittää materiaalin uuteen
elämään, sillä tämän henkisen aineen muuntamisessa fyysiseksi elämäksi tärkein
tehtävä on elämien elämässä; Se tekee niistä kasvaa, vihreä, elää. Jos täällä ei olisi
mahdollista sanoa, että luonto on, kuten se oli, purettu tehtaalta, suurin osa
materiaalisista valmistustöistä, koko murskaus- ja pilkkomiseen liittyvä prosessi,
kasvi on pysynyt vain kauniina, kevyenä ja iloisena tehtävänä, josta haamukaltainen
olento, joka ilmenee viimeisenä tuotteena, joka on karkea prosessi, jossa jatkuvasti
uusitaan ja koristetaan kaikkein herkin, miellyttävin keho, taiteilija ja taidemaalari
yhdessä, eikä hänen tarvitse edes turvautua siihen. Eikö ole täällä kasvavan
valtakunnan ihanteellinen idea, eikä se ole karkea perusta eläinten
valtakunnassa? kasvi on purkautunut koko prosessissa, jolloin karkea materiaali
hajotetaan ja sulatetaan eläimeksi, kasvi on vain pysynyt kauniina, kevyenä ja
iloisena tehtävänä jatkuvasti rakentaa herkimmän, miellyttävimmän ruumiin
henkimäisestä olemuksesta, joka on viimeisen karkean prosessin tuote ja sisustaa,
taiteilija ja taidemaalari yhdessä, eikä hänen tarvitse edes turvautua siihen. Eikö ole
täällä kasvavan valtakunnan ihanteellinen idea, eikä se ole karkea perusta eläinten
valtakunnassa? kasvi on purkautunut koko prosessissa, jolloin karkea materiaali
hajotetaan ja sulatetaan eläimeksi, kasvi on vain pysynyt kauniina, kevyenä ja
iloisena tehtävänä jatkuvasti rakentaa herkimmän, miellyttävimmän ruumiin
henkimäisestä olemuksesta, joka on viimeisen karkean prosessin tuote ja sisustaa,
taiteilija ja taidemaalari yhdessä, eikä hänen tarvitse edes turvautua siihen. Eikö ole
täällä kasvavan valtakunnan ihanteellinen idea, eikä se ole karkea perusta eläinten
valtakunnassa? Hän ei edes tarvitse turvautua siihen. Eikö ole täällä kasvavan
valtakunnan ihanteellinen idea, eikä se ole karkea perusta eläinten
valtakunnassa? Hän ei edes tarvitse turvautua siihen. Eikö ole täällä kasvavan
valtakunnan ihanteellinen idea, eikä se ole karkea perusta eläinten valtakunnassa?
Vaikka hengitys ei tee sitä yksin; paljon hiilen hiilihappoon vaikuttavat myös puun
polttamiseen; sillä, mitä kasvi luonnostaan henkeä vetää elämässä, palaa kasvien
kuolemaan tulisina hengityksenä; mutta vain uusien kasvien kasvuun, kasvien
maailman nuorentamiseen. Koko kasvi on kuollut kerran. Tässä suhteessa voimme
auttaa ihmisiä ymmärtämään kuolema-enkelien merkityksen kasveille. Maalaamme
kuoleman viikunalla; heille hän lähtee kehollisesti tunteella ja taiteella, korkeampi
olento, joka tuhoaa yksilön, mutta palvelee koko kokonaisuutta.
Tietenkin, kun kasvi saa ravitsemuksensa tulipalon hengityksestä ja tuotteista, sen
on palattava siihen. Jos se ei ottaisi hiilidioksidia ulos ilmassa, se pilaa sen yhä
enemmän, koska hiilihappo, hengityksen tai polttamisen tuote, ei enää voi edistää
hengitystä tai hengitystä, mutta tukahduttaa molemmat silloin, kun ilma on liian
paljon hiilihappoa. Mutta nyt kasvi, uuttamalla hiilensä tästä kaasusta, tuottaa siitä
jälleen elämää (happea), joka alun perin palveli hengitystä ja polttamista varten, ja
palauttamalla sen ilmakehään aina pitää sen tuoreena ja vilkkaana elämää ja elämää
varten. tulipalo. Niinpä kasvien ja eläinten elämä täydentää toisiaan niiden
tarkoituksessa. Kasvi hengittää hiilihappoa, joka uloshengittää eläimen ja eläin
hengittää laitoksen uloshengitetyn hapen; kasvi hajottaa hiilihapon ja ottaa kiinteän
aineen, sen hiilen, rakentamaan sen rungon; eläin yhdistää hapen omaan kehoonsa ja
vapauttaa tämän yhdisteen kaasun muodossa käytetyn aineen
poistamiseksi. Molemmat ovat kuitenkin välttämättömiä elämänsä ylläpitämiseksi.
Loppujen lopuksi on tietysti aina mahdollista sanoa: kyllä, niin että ihmisellä voisi
olla puuta, puu joutui ensin kasvamaan ja lisääntymään, ja jotta ihmisellä olisi leipää,
viljan täytyi kukoistaa ja kantaa hedelmää, ja sen kanssa ihmisen pitäisi olla Ilma
olisi aina puhdasta hengittää, oli yrtti siinä vihreä. Mutta se on aina yhtä lailla
mahdollista kääntää se ja sanoa, että jotta puu, viljely, yrtti kasvaisivat,
kukoistaisivat, kukoistaisivat, kantavat hedelmiä, mies ja eläin joutuivat tuottamaan
lannoitteen ja ilman hiilidioksidin. mies polttaa aina vanhan puun uudelleen; Ihmisen
ja pedon piti kasvaa ja ravita itseään niin, että he voisivat tehdä kaiken elämässään ja
pystyä edelleen toimittamaan sopivia hajoamistuotteita kasveille kuolemaan. Nyt
tietysti jokainen löytää sen hyvin typeräksi uskoa vakavasti, että ihmisen ja pedon
kaunis ja taiteellinen järjestely on vain niiden jätteiden, liitännäisten ja tuhoavien
tuotteiden vuoksi; mutta eikö ole nähty, että on aivan yhtä typerää uskoa, että kasvit
ovat niin kauniita ja taiteellisesti sisustettuja ja rakennettu vain sen varmistamiseksi,
että jätteet, sivutuotteet ja tämän kauniin rakenteen tuhoamisen tuotteet hyödyttävät
eläimiä, varsinkin kaukaisia suurin osa tästä on tuhoavissa tuotteissa. Itse asiassa
tämä on tavoite, joka on tavallisesti tyytyväinen. Viiniköynnös on olemassa, jotta
voimme murskata sen viinirypäleet; puu on siellä pilkkoa se paloiksi ja laittaa sen
uuniin, kaali syöttää sitä toukkaan ja me valmistamme sen. Tai haluammeko antaa
paljon painoarvoa esteettiselle vaikutelmalle, jonka kasvit meistä elävät? Loppujen
lopuksi kasvit ilahduttavat ihmisen silmää vihreyden ja kukinnan kautta. Mutta
kuinka monta kasvia kulkee tekemättä minkäänlaista vaikutusta ihmisen silmään; ja
monta vuosituhatta ennen kuin ihminen nousi maan päälle, kasvit olivat kasvaneet
maan päällä, joiden vihreä ei todellakaan herättänyt mitään esteettistä tunnetta
mammuttien ja luolakarhojen kohdalla. Ja mitä muuta selitetään kasveille kuin
kiillotetuille ruumiille tai kalkittujen haudoille, lisäämällä elävälle ulkoiselle
ulkoasuudelleen tarkoituksensa nauttia meistä ulommasta kipsistä, kun taas koko
sisältö on omistettu hävittämiselle? Tämä lähestymistapa näyttää minulle niin
turhalta, että yksin hänen mielestään ei pidä laitosta sieluttomana; Myös luonnollinen
tunteemme ei ole kaukana asenteesta, kuten aiemmin on keskusteltu.
Jos ihminen ajattelee, että koko maailmassa ei ole mitään tekemistä, vaan tehdä
yhteistyötä, hän on tietysti oikeassa. Mutta ruusu, Georgine, joka tämän kulttuurisen
kehityksen aikana on kasvanut raakasta, yksinkertaisesta kasvista upeaan kukkaan
tuhatta lajiketta, on aivan yhtä hyvä, kun hän ajattelee, että kaikki ja ihminen itse ovat
huolissaan vain hänen kanssaan Kulttuurin kehitys kääntyi; ilman ihmisiä ei olisi
koskaan ollut mahdollista, että hänellä olisi niin kaunis runsaus, niin rikas
lajike; ihmisen täytyi viljellä sitä viljelemään. Kentän vilja voi myös olla oikeassa,
jos se tarkoittaa, että kaikki oli tarkoitettu vain tuomaan sen hyvin järjestettyyn
yhteiskuntaan; mies vain luonteeltaan valmistama työkalu ohjata auraa ja viljellä
kenttää hänen hyväkseen, niin että pienimmässä tilassa ulkomaiset hyökkääjät
voisivat säilyttää suurimman määrän korvia. Kyllä, ehkä itse ihmistä ei kylvetä ja
vedä korkeampi henki, kuten Georgine ja vehnän ala; ei ole kuolema, joka on kukka
katkeaminen, taistelu kentän leikkaamiseen?
Mielestäni ei ole mitään eroa ihmisten ja eläinten ja kasvien kanssa kuin aurinko,
maa ja kuu. Kuu näkyy planeettajärjestelmän alaisimpana, koska kasvi on maallisen
orgaanisen maailman järjestelmissä. Mutta kuka näkee kuun, näkee maan ja auringon
pyörivän kuun ympäri, näkee itsensä koko keskellä. Joka seisoo auringossa, sanoo:
olet väärässä; sinä yhdessä maan kanssa käännä minua. Mutta he ovat molemmat
väärässä tai molemmat oikeassa, kuten haluaa. Periaatteessa kukin kääntyy toiselle,
kun otetaan yksi tai toinen näkökulma; mutta absoluuttisesti mitattuna toinen on yhtä
vähän toisesta kuin toinen, mutta yleisestä keskittymästä, joka edustaa koko
järjestelmän kokonaisuutta. Joten kaikki elämä pyörii Jumalan ympärille; mutta
Jumala itse edustaa yhtenäisyydessään kaikkien hänen olentojensa elämää ja
kutomista. Painopiste ei ole mitään ilman voimaa, joka vetää kaikki raskaat osat
toisiinsa.
Monet perustavat uskonsa ihmisen sielun entiseen jatkumiseen sillä, että Jumala ei
olisi rakentanut ihmiskehoa sellaisella poikkeuksellisella taiteella ja varustanut sen
sellaisella puhtaimmalla tarkoituksella, jos ei edes ikuisen sielun puolesta; outoa, jos
voi ajatella, että hän on kalustanut laitoksen kehon niin huolellisesti ja
tarkoituksenmukaisella tavalla, ettei edes ole sielua.

XI. Esimerkkejä kasvimaailman teleologiasta.


Puhdas ja samalla kaikkein oikeanlainen hylkääminen, että eläin- ja kasvimaailman
asemassa yksipuolinen päällekkäisyys, joka on peitetty toisiinsa nähden, kiistää
kiistattomasti hyönteisten ja kasvien teleologisen vastavuoroisuuden suhdetta
jälkimmäisen lannoitusliiketoimintaan. 1) Joka ei paheksu seuraamaan meitä läpi
yksityiskohtaisesti, löytää seuraavista mielenkiintoisista seikoista. Tämän aineiston
keskustelu voi kaiken edellisen osion mukaan olla lyhyt, mutta se tarjoaa kuitenkin
myös monia erityisiä näkökulmia.
1)Comp. erityisesti tässä asiassa: Conrad Sprengel, luontotunnus kukkien
rakentamisessa ja lannoituksessa. Berliini 1793.

Kuten tiedetään, kasvien pölyttämisen olennaisin ehto on, että kukka- pöly
(siitepöly), joka on peräisin anteista (Antheren), varsien (säikeiden) päätyosat, arpi
(stigma), eli ruiskun päätyosa. Pölypussit on aina kiinnitetty tietyllä etäisyydellä
arpeesta, 2)Myös joissakin laitoksissa tapahtuu erityisiä olosuhteita, jotka
vaikeuttavat kukka- pölyn siirtymistä arpiin. Tällaisen saavuttamiseksi luonto on
tehnyt monenlaisia ja outoja tapahtumia, joista monien hyönteisten instinktien ja
elämäntavan luominen on keskeisessä asemassa. Jos laitoksen itse
lannoitusliiketoimintaa ei pystytty asianmukaisesti toteuttamaan sen osien
rakentamisen ja sijainnin vuoksi, hyönteiset ovat valmiita auttamaan siirtämällä pölyä
hammastajilta arpeen niiden kukka-liikkeillä , Tähän prosessiin osallistuvat paitsi
mehiläiset ja perhoset myös monet kovakuoriaiset ( Cetonia, Elater, Chrysomela,
Curculio ja muut), kovakuoriaiset ja verkot.
2) Suurin osa tästä koskee ns. Monoekistejä (mono-kasveja) ja hiippakuntia
(kaksivärisiä kasveja), siltä osin kuin porot ja juuret sisältyvät erilaisiin (uros-
ja naaras) kukkiin. Ero näiden kahden välillä on se, että monocotsissa uros- ja
naaras kukkia ovat samassa kasvissa, hiippakunnissa jopa eri
kasveissa. Monoekistereihin kuuluvat maissi, meloni, kurpitsa, risiini,
lehtikuusi, hasselpähkinä jne. Hiippakunnan pinaatille, hampulle, luudalle,
katajalle jne.

Monissa kukkissa useat lajit auttavat hyönteisiä lannoittamaan, z. B.


sateenvarjoilla, euphorbia; monissa kuitenkin vain eräänlainen hyönteinen tekee tätä
liiketoimintaa "koska", kuten Conr. Sprenggel ilmaisee, "loput ovat joko liian typeriä
tietääksesi, missä mehu on piilotettu, ja miten päästä siihen, tai jos he tietävät sen,
ovat joko liian suuret indeksoimaan kukkaan, tai liian pieni, jotta he voivat koskettaa
muurahaisia ja leimautumista, kun he indeksoivat. " Sprengelin mukaan Nigella
arvensis on hedelmöitynyt vain mehiläisillä, Iris-ksifiumillamutta vain kimalaiset,
molemmat hyvin tiukalla tavalla - Pensylvaniassa hyvin pieni kolibri, jota kutsutaan
kimalaiseksi, suorittaa saman palvelun kuin hyönteiset joidenkin kasvien
lannoitukseen, jotka ravitsevat itseään kukkien nektarilla. Hän upottaa pitkän ja
terävän nokkaansa syvästi ja lentää yhdestä kukka toisesta aina silloin tällöin. (Kalm,
kypsyys Pohjois-Amerikassa II. 354)
Seuraavat olosuhteet sekoittuvat kummallisesti tähän tarkoitukseen.
Jotta hyönteiset voisivat käydä, niihin lisätään hunaja-astiat (mehuastiat,
nektarit); Myös joillakin hyönteisillä, kuten mehiläisillä, on vaisto kerätä itse kukka
pölyä. Kukat hikoilu juuri silloin eniten hunajaa mehua kun sen heteitä ja arvet
pölytyksen liike riittävyyteen kuten Schkuhr (Handb. II. 84) klo Tropaeolum,
Delphinium, Helleborus ja L. Ch. Treviranus (Physiol. II. 390)
klo Anemone , Chrysosplenium ja Saxifragaon erityisesti havaittu. Hunajamehua
esiintyy yleisesti kukkien syvimmissä, piilevimmissä paikoissa, jotta hyönteiset eivät
pääse siihen koskettamatta hedelmöitysosia ja tuoden kukka- pölyä arpiin
indeksoinnin aikana ja ulos. Pienillä, sopivalla paikalla olevilla hiuksilla nektarit ovat
yleensä suojattuja sateelta ja siten niiden mehun harvennukselta ilman, että karvat
estävät hyönteisiä. Kukkapölyn tahmea rakenne tai suloinen rakenne suosii erittäin
paljon sen kiinnityksiä hyönteisten kehoon. Toisaalta kukilla löytyy kukilla elävistä
hyönteisistä kaikkialla joko koko kehon turkiseläinen karvaisuus tai harjata sylkeä,
harjakaltainen tai harjatuinen hiusten tufta jalkoihin, tai tiettyjen osien erityinen
organisaatio, jotta siitepölyä voidaan levittää helpommin. Harkitse z. Esimerkiksi
karvainen, paksu mehiläisten ja kimaloiden ja muiden mehiläisten hyönteisten runko,
ja samalla väkivalta, jolla he liikkuvat kukat. Päivittäisten nymfien joukossa, jotka
usein käyvät kukkien vieressä, mutta jotka eivät asu niillä pitkään, löytyy harjattujen
etujalkojen sijasta harjan muotoiset tassut, joiden aktiivinen liike, kun taas perhonen
istuu kukka, on hieman onnistunut hänen karvaisen rintaansa. Voit tuhota roikkuvat
kukka- pölyt, jotta se putoaa kukkaan uudelleen. Ei ole tahattomasti se seikka, jonka
Aristoteles on jo todennut ja jotka ovat vahvistaneet uudemmat tarkkailijat (Mitteil,
kk schles, Gesellsch., 1823, 174), että mehiläiset käyvät yleensä vain yhdenlaista
kukat retkien aikana; kukka-pöly välittyy helposti myös eri välillä, mutta koska se on
välttämätöntä lannoituksen, vastaavien kasvien kannalta.
Tukevana voidaan todeta, että erikoinen väri, osittain myös kukkien tuoksu ja
hyönteisten kehittynyt kasvojen elin helpottavat jälkimmäisen löytämistä. Usein
nektareihin kulkevat polut näkyvät myös terälehtien tarkemmilla tahroilla
(mehumerkit) viitteiden osoittamalla tavalla. Vaikka tuskin uskon, että tässä
tilanteessa ja monissa muissa asioissa on niin suuri paino kuin Conr. Sprengel pitää
luonteensa havaittua mysteeriä, mutta hänen kuvauksensa tästä esineestä on
kiinnostunut siitä rakkaudesta, jota hän ymmärtää.
Sulan edessä oleva mehun merkki kulkee saman läpi mehun pidikkeeseen, jolloin
se toimii turvallisena viittauksena hyönteisille. Jos kukka sisältää useita
sisäänkäyntejä mehunpitimeen, siinä on myös yhtä monta mehua. Jos kukka sisältää
useita mehunpitimiä, jotka ympäröivät munasarjaa, tai vain yksi, joka rengasmaisena
ympäröi munasarjaa ja jonka mehu ei voi kuluttaa hyönteistä muutoin kuin silloin,
kun se kiertää sen ympärillä ja sen Systeemi sijoitetaan usein; joten mehulla on
rengasmainen muoto ja johtaa hyönteisiä ympyröissä. " Niinpä hänellä on myös yhtä
monta mehua. Jos kukka sisältää useita mehunpitimiä, jotka ympäröivät munasarjaa,
tai vain yksi, joka rengasmaisena ympäröi munasarjaa ja jonka mehu ei voi kuluttaa
hyönteistä muutoin kuin silloin, kun se kiertää sen ympärillä ja sen Systeemi
sijoitetaan usein; joten mehulla on rengasmainen muoto ja johtaa hyönteisiä
ympyröissä. " Niinpä hänellä on myös yhtä monta mehua. Jos kukka sisältää useita
mehunpitimiä, jotka ympäröivät munasarjaa, tai vain yksi, joka rengasmaisena
ympäröi munasarjaa ja jonka mehu ei voi kuluttaa hyönteistä muutoin kuin silloin,
kun se kiertää sen ympärillä ja sen Systeemi sijoitetaan usein; joten mehulla on
rengasmainen muoto ja johtaa hyönteisiä ympyröissä. "
"Sinun pitää puhua juustokukkien lajikkeista, jotka perustuvat päivän aikaan,
jolloin he kukoistavat, aivan kuten on hyönteisiä, jotka vaihtuvat ympäri
vuorokauden, ja myös ne, jotka syödään vain yöllä. on myös päivän kukkia ja yön
kukkia. "
Monet heistä sulkeutuvat illalla tai laskevat itsensä, kun he nousevat päivän aikana,
tai on olemassa toinen muutos heidän kanssaan, josta voidaan päätellä, että ne ovat
vain päiväsaikojen hyönteisiä. Jotkut lähellä ensimmäistä yötä eivätkä avaa sitä
seuraavana aamuna, joten he vain kukkaavat yhden päivän, useimmat niistä kukkivat
useita päiviä. "
"Päiväkukat koristavat mehun merkki, mutta ei kaikki."
Päivänä suurin osa niistä on suljettu tai kuivunut ja ruma, josta on ilmeistä, että
heitä ei ole tarkoitettu päivittäisiin hyönteisiin, joiden kukin on useita yötä, yleinen
illan kukka ( Oenothera biennis ) kaksi yötä. "
"Yö kukkia on suuri ja kirkkaanvärinen kruunu, niin että ne putoavat yön pimeässä
hyönteiset silmissä.Jos niiden kruunu on ruma, tämä puute korvataan voimakkaalla
tuoksulla.Mehun purkki ei kuitenkaan tapahdu heidän kanssaan esimerkiksi yön
kukka valkoinen kruunu, joka on toisen mehu, mutta myös kirkas, väri, se ei katkaisi
yön pimeässä kruunun väriä vasten, joten ei ole mitään hyötyä. se ei olisi niin
ilmeinen ja siksi hyödytön niin hyvin. "
Melkein naurettavasti naiivi on tentti, jota Nigella arvensis -yhtiön apuohjelmien
laatija itsensä kanssa (S, 285 f., kirjoittaminen), jossa hän pyrkii tulkitsemaan
pienimmätkin yksityiskohdat teleologisesti. Hän kysyy: "Miksi kukka on yhtä suuri
kuin se on, ei isompi, ei pienempi?" Vastaus: "Koska luonto halusi sen olevan vain
mehiläisten hedelmöittämä, ja sen vuoksi sen täytyi ottaa mittari pois mehiläisen
ruumiista." Jos kukka oli halkaisijaltaan suurempi, myös herkut ja stigmaat olisivat
siellä Jälleen kerran mehiläiset juoksivat koskettamatta niitä, mutta jos ne olisivat
puolet niin suuria, neulot ja stigmatit olisivat puolet niin korkeat, ja mehiläiset eivät
koskettaneet niitä kunnolla Molemmissa tapauksissa lannoitus olisi siis mahdotonta
tai erittäin häiritsevää. että mehiläiset voivat kävellä melkein, mutta ei esteettömästi,
muurien ja stigmatien joukossa. On hyvin todennäköistä, että luonto tarkoitti näitä
kukkia vain mehiläisille ja antoi heille vain lannoituksen. Olen usein käynyt kentällä,
jolla kasvi kasvaa hyvällä säällä, mutta en ole koskaan nähnyt muita kukkia
hyönteisiä kuin mehiläisiä. "
" Stapelia hirsuta ", hän sanoo sivulla 148, "haisuttaa kuin narttu, niin että liha ja
narttu lentää, jolle tämä haju on kaikkein viehättävin, vierailee ja lannoittaa sen."
Mehiläiset ja kimalaiset eivät varmasti tule siihen, koska heillä on yksi Tunnista
hajua. "
Seuraavassa on muutamia yksityiskohtia Reichenbachin maailman suojelua
koskevien kirjoitusten tarkoituksenmukaisuudesta, joka on otettu nektarien asemasta
(s. 27):
ja sitten istua suoraan pölypusseihin ja arpia, riittävän usein täyttämään koko
kukka. Köyhissä kasveissa nektaria on luonteeltaan glandulaarinen, ei kovin
piilotettu, ja niiden kukat sijoitetaan tasoon, joten kohtalaisen suuri elin voi koskettaa
monia samanaikaisesti, joten on jo suurempia hyönteisiä, pitkäkarvaisia hyppyjä,
mehiläisiä, joilla on karvaiset ruumiinosat ja kovakuoriaiset, jotka ovat muodostuneet
mehiläisiksi ja jotka karvaisia kaikkialla kehossa, toimivat samanaikaisesti suuressa
osassa napan kukkia; siksi terälehdet ovat pieniä ja tasaisia, mutta arvet ja
muurahaiset ovat pitkiä ja ulottuvat alueen yli. Mutta jos nektarit ovat piilossa,
kukkien rakentaminen sopii hyönteisille, joiden elin joutuu kosketuksiin heidän
kanssaan. Huulipunat ja putkimaiset kukat ovat myös hunaja-astiansa syvällä
sisäpuolella, putken pohjassa, porot istuvat sen sisäseinää vasten, ja muurahaiset
tulevat valheeseen, jossa putki laajenee, ja näin ollen se on mahdollista. varsinkin
hänen ruumiinsa etupuolella, karvaiset hyönteiset, joilla on kielensä, koskettavat
nektareita, kun taas niiden turkis-peittämä rintakappale riisuu pölyä pölystä, ja kun ne
ryömivät ulos, tuovat ne korkeampaan leimautumiseen. Tällä tavoin on myös
mahdollista, että jopa Bombayanit, jotka käyvät tällaisia kukkia, primroses,
pulmonaria, lama ja vastaavat, samalla kun he kelluvat kukka edessä, istumatta heitä,
imevät hunajaa, kantavat parittelua. " putken pohjassa haudot istuvat sen sisäseinää
vasten, ja muurahaiset tulevat levätä, kun putki laajenee, ja tämä tekee mahdolliseksi
hyönteisten, jotka ovat karvaisia heidän kehonsa etupuolella nektareilla kielilläan
kosketa, kun hänen turkisnahkansa paljastaa pölypusseista siitepölyä, ja kun se
indeksoi, tuo korkeamman leimautumisen. Tällä tavoin on myös mahdollista, että
jopa Bombayanit, jotka käyvät tällaisia kukkia, primroses, pulmonaria, lama ja
vastaavat, samalla kun he kelluvat kukka edessä, istumatta heitä, imevät hunajaa,
kantavat parittelua. " putken pohjassa haudot istuvat sen sisäseinää vasten, ja
muurahaiset tulevat levätä, kun putki laajenee, ja tämä tekee mahdolliseksi
hyönteisten, jotka ovat karvaisia heidän kehonsa etupuolella nektareilla kielilläan
kosketa, kun hänen turkisnahkansa paljastaa pölypusseista siitepölyä, ja kun se
indeksoi, tuo korkeamman leimautumisen. Tällä tavoin on myös mahdollista, että
jopa Bombayanit, jotka käyvät tällaisia kukkia, primroses, pulmonaria, lama ja
vastaavat, samalla kun he kelluvat kukka edessä, istumatta heitä, imevät hunajaa,
kantavat parittelua. " ja tämä tekee mahdolliseksi, että hyönteiset, jotka ovat karvaisia
heidän ruumiinsa etupuolella, koskettavat nektareita heidän kielellään, kun taas
heidän turkisnahkansa harjakset poistavat pölyä pölystä ja tuovat ne niiden
yläpuolelle nousevaan häpeään. Tällä tavoin on myös mahdollista, että jopa
Bombayanit, jotka käyvät tällaisia kukkia, primroses, pulmonaria, lama ja vastaavat,
samalla kun he kelluvat kukka edessä, istumatta heitä, imevät hunajaa, kantavat
parittelua. " ja tämä tekee mahdolliseksi, että hyönteiset, jotka ovat karvaisia heidän
ruumiinsa etupuolella, koskettavat nektareita heidän kielellään, kun taas heidän
turkisnahkansa harjakset poistavat pölyä pölystä ja tuovat ne niiden yläpuolelle
nousevaan häpeään. Tällä tavoin on myös mahdollista, että jopa Bombayanit, jotka
käyvät tällaisia kukkia, primroses, pulmonaria, lama ja vastaavat, samalla kun he
kelluvat kukka edessä, istumatta heitä, imevät hunajaa, kantavat parittelua. "
On totta, kuten luonteeltaan tavanomainen, ei luottaa pelkästään yhteen
korjaustoimenpiteeseen, ja että tämä pian vallitsisi useiden korjaavien keinojen
joukossa samaan tarkoitukseen, hedelmöitys useimmissa kasveissa vähenee jopa
ilman hyönteisiä jäljellä oleva laitos on mahdollista; mutta tämä apu on edelleen
hyödyllinen kaikkialla, ja joillekin keinoille keskittyneille on välttämätöntä. Jotkut
ulkomaalaiset kukat jäävät tämän vuoksi käyttämättömiksi, koska ne ovat tulleet
meille eteläisen pallonpuoliskon kautta, ja nyt niiden kukinta-aika, joka on
talviaikamme, havaitaan edelleen kasvihuoneissamme, joissa ei ole hyönteisiä, jotka
auttaisivat lannoittamaan niitä voisi. Jotkut saattavat olla hedelmöityneet omalla
maallaan hyönteisellä, joka ei ole meidän alueilla. (E. Sprengel, Entd. Geh., P. 44.)
Jopa kotoperäisten kasvien kohdalla voidaan tehdä havaintoja. Huomaavaiset
puutarhurit panevat merkille, että suljetuissa meloni- ja kurkkukerroksissa ne eivät
todennäköisesti tuota hedelmiä, koska hyönteiset pidetään pois ja raskas siitepöly ei
pääse arpiin. Myös Irisarten, Malvazeen, Hollunder (Sambucus ), violetit ( Viola-
haju .), Suola ( Abroma augustum ), Osterluzei-lajit ( Aristol, Clem . Ja Sipho ) on
voitava tapahtua vain hyönteisten avulla. (Kölreuter, Vorläuf. Nachr. 21. 32. Toinen
linnake. 70.) Erityisesti Asklepiadeen ja orkideat ovat täällä odotettavissa.
ja siitepöly tuodaan sen paikalle. Usein näkee silkkikasvien kärpänen ryömimistä,
joilla on suuri määrä sellaisia klubimuotoisia siitepölyä, jotka on kiinnitetty
jalkoihinsa, ja joillakin alueilla mehiläisten isät tietävät oman taudinsa työläisistä
eläimistään, ryömintätaudista, joka koostuu vain niin paljon Mehiläisten otsaan on
kiinnitetty orkideoiden siitepölymassaa, että he eivät kykene lentämään ja he
tuhoavat. (Schleiden, kasvi, s. 70.) joka ei sisällä mitään muuta kuin sitä, että niin
monet orkideat siitepölymassat ovat kiinnittäneet itsensä mehiläisten otsaan, etteivät
he kykene lentämään ja kadottamaan. (Schleiden, kasvi, s. 70.) joka ei sisällä mitään
muuta kuin sitä, että niin monet orkideat siitepölymassat ovat kiinnittäneet itsensä
mehiläisten otsaan, etteivät he kykene lentämään ja kadottamaan. (Schleiden, kasvi, s.
70.)
Joissakin kukkissa prosessi on edelleen erityisen outoa; kuten Osterluzei
( Aristolochia clematitis ). Tässä kukka on alla oleva sipuli, aluksi kapeampi
yläosassa, ja sitten taas vastapäätä tylsää kielenmuotoista suun suun, joka on ennen
hedelmöitystä sisäisesti täytetty hiuksilla, kaikki suunnattu alaspäin. Anthers istuu
hedelmäsolmun alla ilman höyryjä, eikä niiltä voi tulla siemenpölyä arpiin. Kun
Conr. Sprenggel hiipii kuitenkin heti, kun kukka on avannut, pieni Schnaken, jossa
on höyhenpunaiset sarvet ( Tipula pennicorais) kukkaputkessa; haittapuolet hiukset
tukevat tiensä takaisin. Niinpä he ryntäisivät putken pullistuneissa osissa, kunnes
heillä on höyhenpeitteinen syväys pölypusseista pölypusseista ja irrotetaan
arpista. Usein ne näyttävät olevan hyvin jauhettuja, jos leikkaat kukkia ajoissa. Heti
kun hedelmöitys on tapahtunut, mehun ampuminen pysähtyy korolla, hiukset
kuivuvat ja putoavat, ja pienet kärpäset lunastetaan vankilastaan.
Harkitse tätä tapausta vakavasti; Onko todella mahdollista uskoa, että tuntevat
olennot siepataan täällä epäherkiksi, pysyäkseen lukittuna, kunnes ne täyttävät
tarkoituksensa?
Eupomatia- suvussa kaikki sisätilojen, hedelmättömien, kukka-kaltaisten höyryjen
väliset yhteydet välisten ja arpien välillä häviävät, mutta niitä tuottavat hyönteiset,
jotka syövät niitä, jotka jättävät täydellisen hampaan vahingoittamatta. (R. Brown,
Verm, bot., Schr. I. 140.)
Berberisin ärsyttävien huokosten luominen on epäilemättä laskettu hyönteisten tai
vastaavien kosketuksesta, mikä aiheuttaa sen, että porot liikkuvat survimessa. Toisin
tavoin Stylidiumin tai Goldfussia-suvun sukuelinten kolonnin ärsytysliike, jota myös
hyönteiset helposti aiheuttavat, palvelee tarkoitusta (katso edellä). Stylidiumin
tapauksessa sukuelimet, jotka istuvat sukupuolielinten sarakkeessa
kypsyystilanteessa, siirtyvät pois arpeesta sen sijaan, että lähestyisivät sitä, ja kaada
siitepölyään tiettyihin hiuksiin, jotka kasvavat runsaasti pylvään yläosassa, mutta
upotetaan kolonnin taivutettuun tilaan arpi sijaitsee. Jos kolonni kiihtyy nyt
koskettamalla hyönteistä tai vastaavaa, pölyä ei voi helposti heittää hiuksista
karaan, mutta hiukset ovat myös myöhemmin suotuisassa asemassa pudota
kukkapöly ylhäältä arpi. (Morren, Mém., De l'Acadé de Brux., 1838.) Goldfussiassa
kynän liikkeen tarkoituksena on tuoda arpi kosketukseen tiettyjen korolla olevien
karvojen kanssa, joihin härän siitepöly on epäedullisesti sijoitettu arpia itseään
vastaan osittain putoaa itsestään, osittain hyönteisten johdosta. Morren näki usein
pienet muurahaiset tunkeutuvan näihin kukkiin, laittoivat siitepölyä hiuksilleen ja
aiheuttivat kynän liikkeen (ibid., 1839, s. 17). Erityisen ilmeinen on ärsykkeen ja
seksuaalisen toiminnan suhde molemmissa kasveissa, varsinkin siinä, että ärtyneisyys
on olemassa vain niiden aikana. Pudota kukka pöly ylhäältä arpi. (Morren, Mém., De
l'Acadé de Brux., 1838.) Goldfussiassa kynän liikkeen tarkoituksena on tuoda arpi
kosketukseen tiettyjen korolla olevien karvojen kanssa, joihin härän siitepöly on
epäedullisesti sijoitettu arpia itseään vastaan osittain putoaa itsestään, osittain
hyönteisten johdosta. Morren näki usein pienet muurahaiset tunkeutuvan näihin
kukkiin, laittoivat siitepölyä hiuksilleen ja aiheuttivat kynän liikkeen (ibid., 1839, s.
17). Erityisen ilmeinen on ärsykkeen ja seksuaalisen toiminnan suhde molemmissa
kasveissa, varsinkin siinä, että ärtyneisyys on olemassa vain niiden aikana. Pudota
kukka pöly ylhäältä arpi. (Morren, Mém., De l'Acadé de Brux., 1838.) Goldfussiassa
kynän liikkeen tarkoituksena on tuoda arpi kosketukseen tiettyjen korolla olevien
karvojen kanssa, joihin härän siitepöly on epäedullisesti sijoitettu arpia itseään
vastaan osittain putoaa itsestään, osittain hyönteisten johdosta. Morren näki usein
pienet muurahaiset tunkeutuvan näihin kukkiin, laittoivat siitepölyä hiuksilleen ja
aiheuttivat kynän liikkeen (ibid., 1839, s. 17). Erityisen ilmeinen on ärsykkeen ja
seksuaalisen toiminnan suhde molemmissa kasveissa, varsinkin siinä, että ärtyneisyys
on olemassa vain niiden aikana. tuoda arpi tietyillä hiuksilla kosketukseen korolla,
johon anterin siitepöly, joka on epäedullisesti sijoitettu arpia vasten, putoaa osittain
itsestään, osittain hyönteisten avulla. Morren näki usein pienet muurahaiset
tunkeutuvan näihin kukkiin, laittoivat siitepölyä hiuksilleen ja aiheuttivat kynän
liikkeen (ibid., 1839, s. 17). Erityisen ilmeinen on ärsykkeen ja seksuaalisen
toiminnan suhde molemmissa kasveissa, varsinkin siinä, että ärtyneisyys on olemassa
vain niiden aikana. tuoda arpi tietyillä hiuksilla kosketukseen korolla, johon anterin
siitepöly, joka on epäedullisesti sijoitettu arpia vasten, putoaa osittain itsestään,
osittain hyönteisten avulla. Morren näki usein pienet muurahaiset tunkeutuvan näihin
kukkiin, laittoivat siitepölyä hiuksilleen ja aiheuttivat kynän liikkeen (ibid., 1839, s.
17). Erityisen ilmeinen on ärsykkeen ja seksuaalisen toiminnan suhde molemmissa
kasveissa, varsinkin siinä, että ärtyneisyys on olemassa vain niiden aikana.
Sama tasa-arvoisten kasvien ja eläinten kanssa kuin niiden keskinäisissä
teleologisissa suhteissa löytyy kasvien erityisistä tarkoituksenmukaisista järjestelyistä
itselleen. Tältä osin kasvien säilyttäminen ja lisääntyminen hoidetaan sekä eläinten
että niiden suojelemiseksi. Se seikka, että eläimet toisaalta tukena ovat toisaalta,
mutta ainoastaan apuna, joka jopa tietyissä olosuhteissa vetäytyy hyvin kasvien
levittämisessä, viittaa tämän prosessin itsenäiseen merkitykseen kasveille. Eläimet
ovat useiden keinojen mukaisia vain tavoitteen saavuttamiseksi. Ja muut keinot
samaan tarkoitukseen eivät ole osittain yhtä nerokkaita kuin hyönteisten avulla.
Vaikka joku voisi sanoa, eikö se ole vielä tyhjä pelaamista missään
tapauksessa? Eikö kaikki, mitä tässä kutsumme tarkoituksenmukaiseksi, vaan vain
puolet koko kärsimättömyyden parantamisesta, jonka oli oltava sitä suurempi, sitä
keinotekoisempia keinoja niiden poistamiseksi? Jos se ei olisi helpoin ja kaikkein
kätevin, jos ruiskuttamista varten olisi tarpeeksi pölyttää ruiskutusta, kasvaa
siitepölyä heti arpeen tai sen välittömään läheisyyteen sen sijaan, että se asetettaisiin
erillisiin huokosiin ja usein jopa siirtymisvaikeuksiin kerääntyä, tarvitaan vain silloin
erityisiä työkaluja, jotta ne saataisiin aikaan?
Hän, joka puhuu, osoittaa, että hän on laiminlyönyt luonnollisesti teleologian
hengen. Samalla tavalla voisi sanoa, että luonnon ei olisi ollut yksinkertaisinta ja
sopivinta antaa omenat kasvaa suussamme sen sijaan, että antisimme kädet päästä
niitä kaukaa; tai aseta talot alas sen sijaan, että saisimme meille aisteja ja mieliä
rakentaa itseämme? Miksi hän jätti meille mitään tehdä itsellemme? Vastaus on tämä,
koska sielun pitäisi ilmaista ja ilmaista itseään tunne ja pyrkimys kaikkeen, jota ei
heti heitetä meille, kaipauksessa ja pyrkimyksessä; ja niin monta asiaa on, että
meidän täytyy olla ilman, että heillä olisi niitä, niin monta tapaa tuntea ja pyrkiä
sieluun on mahdollista. Tällä näkökulmalla ja pelkästään sen avulla moninainen
tarkoittaa sitä, että luonto on käyttänyt lannoituksen tarkoituksen asettamista etäisissä
kasveissa, ja kuitenkin saavuttaa sen välituotteilla, saada järkevä tulkinta; Samaan
aikaan ne kuitenkin osoittautuvat totta myös sielun valvonnassa kasveissa; sillä jos
mikään sielu ei ole aktiivinen kasveissa, niin tosiasiassa että siirtyminen ja sen
jälkeen keinotekoinen saavuttaminen tarkoituksen täyttämisessä on täysin järjetöntä
ja vilpittömää; mutta jos heillä on sielu, niin jokainen muu lykkääminen ja
tarkoituksen saavuttaminen osoittavat myös erilaisen tarpeen ja erilaisen
tyytyväisyyden sielulle. Jotta hedelmöitymisen tarkoitus olisi kaukana kasveista ja
vielä saavuttaa se välituotteiden avulla, järkevä tulkinta; Samaan aikaan ne kuitenkin
osoittautuvat totta myös sielun valvonnassa kasveissa; sillä jos mikään sielu ei ole
aktiivinen kasveissa, niin tosiasiassa että siirtyminen ja sen jälkeen keinotekoinen
saavuttaminen tarkoituksen täyttämisessä on täysin järjetöntä ja vilpittömää; mutta
jos heillä on sielu, niin jokainen muu lykkääminen ja tarkoituksen saavuttaminen
osoittavat myös erilaisen tarpeen ja erilaisen tyytyväisyyden sielulle. Jotta
hedelmöitymisen tarkoitus olisi kaukana kasveista ja vielä saavuttaa se välituotteiden
avulla, järkevä tulkinta; Samaan aikaan ne kuitenkin osoittautuvat totta myös sielun
valvonnassa kasveissa; sillä jos mikään sielu ei ole aktiivinen kasveissa, niin
tosiasiassa että siirtyminen ja sen jälkeen keinotekoinen saavuttaminen tarkoituksen
täyttämisessä on täysin järjetöntä ja vilpittömää; mutta jos heillä on sielu, niin
jokainen muu lykkääminen ja tarkoituksen saavuttaminen osoittavat myös erilaisen
tarpeen ja erilaisen tyytyväisyyden sielulle. todellakin, että siirtyminen ja sitten
tarkoituksen saavuttamisen keinotekoinen saavuttaminen on täysin järjetöntä ja
vilpittömää; mutta jos heillä on sielu, niin jokainen muu lykkääminen ja tarkoituksen
saavuttaminen osoittavat myös erilaisen tarpeen ja erilaisen tyytyväisyyden
sielulle. todellakin, että siirtyminen ja sitten tarkoituksen saavuttamisen
keinotekoinen saavuttaminen on täysin järjetöntä ja vilpittömää; mutta jos heillä on
sielu, niin jokainen muu lykkääminen ja tarkoituksen saavuttaminen osoittavat myös
erilaisen tarpeen ja erilaisen tyytyväisyyden sielulle.
Tästä yleisestä näkökulmasta seuraavat esimerkit tulevat merkityksellisemmiksi
meille; Ei tietenkään voida vaatia, että meidän pitäisi pystyä määrittämään
yksityiskohtaisesti näiden asioiden merkitys psyykkiselle.
Yleensä havaitsemme, että tietyissä olosuhteissa kasvi käyttäytyy passiivisemmin
tavoitteensa täyttämisessä ja osallistuu aktiivisemmin muun muassa; samanlainen
kuin ihmisten tarpeiden tyydyttäminen jakaa onnea ja taitoa eri
mittasuhteissa. Onnellisuus sisältää sattuman; mutta sattuu satamaan joka sato.
Tuuli ja painovoima otetaan huomioon siten, että heidän täytyy heittää kukkapöly
arpiin. Menestys voidaan osittain jättää väliin; mutta jos ei kaikki kukka siitepöly
saavuttaa arpia, on niin runsaasti, että se ei olisi välttämätöntä tai edes ristiriidassa
tarkoituksen kanssa.
Klo ajannäyttäjä Kölreuter lasketa 4863 siitepölyä jyvät kukka, josta riittäisi on
paras aika vuodesta 50-60 lannoitukseen. Sisään Mirabilis Jalappa kaikki 5 ponsien
siitepölyn oli 293 jyviä, M. longiflora 321; molemmissa tapauksissa kuitenkin 2 - 3
siitepölyjyvää riitti täydelliseen lannoitukseen.
Painovoiman vaikutus löytyy seuraavalla tavalla. Pystysuuntaisten kukkien
tapauksessa ruisku on yleensä niin lyhyt, mutta roikkuvien kukkien tapauksessa on
niin pitkä, että hampaanpoistoaineiden on valettava siitepöly ylhäältä arpiin
(tarvittaessa hieman kääntynyt). Vaikka se ei ole kaikkialla näin; mutta luonto haluaa
seurata tätä suhdetta. Aloja, jotka kuuluvat kasveihin, joissa pihvitornit ovat haudojen
päällä, osoittavat melko hyvin tämän korjaustoimen käytön. Heidän kanssaan kukka
nousee ennen kuin kukkii, kun se on kuivunut, mutta se ripustaa lannoituksen
aikana. Samankaltaisia asioita löytyy Asperifoliassa , kuten Cerinthe, Borago,
Symphytum, Onosma, Pulmonaria , monissa Liliazeenissa , z. B. Galanthus,
Erythronium, Lilium, Hemerocallis, Fritillaria, Convallaria ja muut
Sama merkitys on, jos, kuten usein saman kasvin kasvien kohdalla, miesten kukat
ovat korvan yläpäässä, kuten esimerkiksi B. suvussa Arum tai uroskorvat
(kissanpentu) sijaitsevat naaraspuolisen yläpuolella, kuten sedaatiossa ( Carex ),
cattail ( Typha ), muun muassa
Ei ole epäilystäkään siitä, että tuuli on mukana lannoitusliiketoiminnassa, jos
muistaa, kuinka usein se jatkuu valtavassa määrässä siitepölyä, joka sitten äkillisen
sateen sattuessa heijastuu ns. Monissa kasveissa voimansiirtoa helpottaa tuuli tai
hyönteiset tai se, että kukat on järjestetty kukkapäähän, vehnän tai napan naapurin
korvaan. Joten ei liian paljon siitepölyä kadota matkalla.
Maissin kukkivat kentät nähdään auringonnousun aikana, kun hellävarainen tuuli
puhaltaa, kääritään ohueseen sumuun, eli rikkoutuneiden kukkien siitepölyyn, joka
korvien korvien romahtamisen johdosta aiheuttaa tämän ilmiön. Huomaavaiset
viljelijät ovat myös huomanneet, että viljely ei tuota runsaasti hedelmiä, ei muodosta
täysipainoisempia jyviä kuin silloin, kun kukoistava tuuli puhaltaa. Piinat, veropuut,
kataja ja hasselpähkinät, poppelit, pajut, kun ne ovat täynnä ravistelevia pentuja,
ravistelee tai liikkuvat tuulen avulla, täyttää ilmaa pölypilvellä, jota pienin tuuli
jatkuu. Tuulen apu on erityisen tärkeää monosesisteille ja (jopa enemmän)
hiippakunnille, ensimmäisessä, kuten edellä mainittiin, miehen osat on erotettu
naarasista samassa laitoksessa, jälkimmäisessä, jopa eri
kasveissa. YhdessäTreviranus kanssa perennis Mercurialis toimihenkilöiden kokeet
muodostettu hedelmää jos naaraat 220 vaiheessa uros ja eroteltiin myös rakennusten
ja pensaat niitä; se tapahtui kuitenkin, kun etäisyys oli vain 30 jalkaa. (Samaa havaitsi
Jussieu kahdella pistaasipuulla.) Spallanzanin kokeissa kaikki Mercurialis
annuan munasarjat hedelmöitiin, kun naaraskasvi oli lähellä urosta, vähemmän niin,
kun sitä poistettiin, eikä huomattavalla etäisyydellä ( Treviranus, Phys., II, 391, 393).
Koska tuuli osoittautui hyödylliseksi tekijäksi hedelmöityksessä, voitiin muistaa,
oliko luonnostaan edes vettä. Ja tosin, vaikka veden käyttö aiheuttaa erityisiä
vaikeuksia, joista puhumme myöhemmin, luonto on joissakin tapauksissa voittanut
ne; ja näin me näemme Ambrosiniassa lannoituksen sateen, joka täyttää kukka-
vaipan, nostaen arpien alle tuotettua kukkapölyä oikeaan
korkeuteen; klo Vallisneriat mutta vesi, jossa kasvi kasvaa, mies elimet suorittavat
naisen. Voidaan havaita, että veden vaikutus on otettu ylhäältä ja alaspäin
pystysuorassa ja vaakasuunnassa. ProsessiVallisnerie tarjoaa myös muuten
mielenkiintoisia olosuhteita, joita kannattaa tutustua.
" Ambrosinian spatha on muotoiltu proomuna ja niin kelluu vedessä. Spatha
jakautuu männän ylä- ja ala-tilaan, jonka siipimuotoiset liitokset Spathan kanssa on
sulautettu pieneen reikään, alemmissa ovat yksinomaan Anthers, ylemmässä
yksittäisessä munasarjassa, siitepöly ei voi muuten saavuttaa arpia, koska sade täyttää
alemman ja puolen ylemmän kammion, jolloin kelluva siitepöly nostetaan arkin
tasolle ja voi ajaa letkuja täällä. " (Schleiden, Grundz. II. 450.)
Vallisnerie on vesilaitos, jossa on erillinen sukupuoli (hiippakunta), joka kasvaa
eteläisen Euroopan lahdilla ja kanavilla, joka asuu vesien pohjalla ja on kiinnitetty
maahan useiden juurien avulla. Naisten yksilöissä kukannuppi istuu nuorella
pituisella, spiraalisti käämityllä varrella, mutta jatkuu siten, että kukka avautuu veden
pinnalle, ja siten lannoitus voi jatkua veden läpi. Kun hedelmöitys on tapahtunut,
hänen varrensa lyhenee uudelleen, ja sen langat yhdistyvät uudelleen. Tämä tuo
nuoret hedelmät takaisin veden pohjaan ja tuo siemenet kypsyyksi.
Miehen kasvin käyttäytyminen Vallisnerian hedelmöityksessä oli kerran koristeltu
satu, ja tällaiset esitykset löytyvät jopa uusista kirjoituksista. "Uroskasvin kukkia on
sanottu, että ne säilyvät lyhyillä varret veden alapuolella niin kauan kuin ne kasvavat,
mutta kypsymishetkellä he vetävät itsensä varsistaan, uivat ylös veden pinnalle,
kelluvat ylös avaatte itsesi ja pölyttävät ne naaraskukat, joita he kohtaavat,
"(Autenrieths Ans., s. 254), jopa sanotaan, että tämä urospuolisten kukkien
erittyminen tapahtuu varresta väkivaltaisella liikkeellä (Goethe's Ges Vol. 55, s.
129). Mantovan kasvitieteellisen puutarhan, Paolo Barbierin, hiljattain tekemän
tutkimuksen mukaan mutta todellinen käyttäytyminen on seuraava: miespuolisella
yksilöllä on suora varsi, joka heti, kun se saavuttaa veden pinnan, muodostaa
kärjelleen neljänlehtisen (ehkä kolmivaiheisen) kukka-vaipan, jossa urospuoliset
lisääntymiselimet (höyryt) kiinnitetään kartiopulloon sit. Kun pullo ja sisäelimet
kasvavat, emättimestä tulee riittämätön niiden peittämiseksi; se on siis jaettu neljään
osaan, ja lannoituselimet, jotka irtoavat pullosta tuhansilla, leviävät vedessä,
näyttävät kuin hopeavalkoiset hiutaleet, "jotka pyrkivät ja pyrkivät naisten yksilöön,
kuten se oli." Mutta tämä nousee veden pohjasta, kun hänen spiraalin varren
jousivoima lakkaa, ja avautuu sitten pinnalle kolmikantakruunu, jossa yksi huomaa
kolme arvetusta. Vedellä leijuvat hiutaleet hajottavat pysyvää pölyä näitä stigmaaleja
vastaan ja lannoittavat ne; Jos näin tehdään, naaraspuolisen spiraalin varsi palaa
veden alla, jossa sylinterimäiseen kapseliin sisältyvät siemenet saavuttavat rajallisen
kypsyyden. (Goethe's Ges. Werke, Vol. 55, s. 127.) Ilmeinen miespuolisten osien
ponnistus ja pyrkimys naispuoliseen kukkaan nähden on saattanut olla vain
tarkkailijan mielikuvituksessa. En usko, että on tarpeen lisätä jotain kasvin
luonnollisiin elämänilmaisuihin, jotta voidaan tunnistaa sielun ilmaisuja
siinä. Vedellä leijuvat hiutaleet hajottavat pysyvää pölyä näitä stigmaaleja vastaan ja
lannoittavat ne; Jos näin tehdään, naaraspuolisen spiraalin varsi palaa veden alla,
jossa sylinterimäiseen kapseliin sisältyvät siemenet saavuttavat rajallisen
kypsyyden. (Goethe's Ges. Werke, Vol. 55, s. 127.) Ilmeinen miespuolisten osien
ponnistus ja pyrkimys naispuoliseen kukkaan nähden on saattanut olla vain
tarkkailijan mielikuvituksessa. En usko, että on tarpeen lisätä jotain kasvin
luonnollisiin elämänilmaisuihin, jotta voidaan tunnistaa sielun ilmaisuja
siinä. Vedellä leijuvat hiutaleet hajottavat pysyvää pölyä näitä stigmaaleja vastaan ja
lannoittavat ne; Jos näin tehdään, naaraspuolisen spiraalin varsi palaa veden alla,
jossa sylinterimäiseen kapseliin sisältyvät siemenet saavuttavat rajallisen
kypsyyden. (Goethe's Ges. Werke, Vol. 55, s. 127.) Ilmeinen miespuolisten osien
ponnistus ja pyrkimys naispuoliseen kukkaan nähden on saattanut olla vain
tarkkailijan mielikuvituksessa. En usko, että on tarpeen lisätä jotain kasvin
luonnollisiin elämänilmaisuihin, jotta voidaan tunnistaa sielun ilmaisuja
siinä. lopulliseen maturiteettiin. (Goethe's Ges. Werke, Vol. 55, s. 127.) Ilmeinen
miespuolisten osien ponnistus ja pyrkimys naispuoliseen kukkaan nähden on
saattanut olla vain tarkkailijan mielikuvituksessa. En usko, että on tarpeen lisätä
jotain kasvin luonnollisiin elämänilmaisuihin, jotta voidaan tunnistaa sielun ilmaisuja
siinä. lopulliseen maturiteettiin. (Goethe's Ges. Werke, Vol. 55, s. 127.) Ilmeinen
miespuolisten osien ponnistus ja pyrkimys naispuoliseen kukkaan nähden on
saattanut olla vain tarkkailijan mielikuvituksessa. En usko, että on tarpeen lisätä
jotain kasvin luonnollisiin elämänilmaisuihin, jotta voidaan tunnistaa sielun ilmaisuja
siinä.
Myös Serpicula verticillata L., yksi esiintyy vesillä Itä-Intian taimet erillisellä
sukupuolia, ratkaise hedekukat, jos ne ovat lähellä hajoamisen, avoimesta kukat
talletetaan ja uimaan naisten, kun taas kärjet taitettu takaisin Lepot ja terälehdet
levätä. (Roxb. Corom. II. 34. t, 164.)
Laitoksen automaattinen panos lannoitusliiketoimintaan tapahtuu osittain erityisellä
menetelmällä, kuten kasvuprosessilla, osittain lannoituselinten vapaaehtoisilla
liikkeillä.
Joissakin pystyssä olevissa kukoissa, joissa pitkällä kynällä oleva arpi seisoo niin
korkealla (usein olkaimettoman) muurien yläpuolella, lannoitus vaikuttaa
mahdottomalta, jo nyt avautuvat, kun kukka on vielä alkuunsa, mutta lähellä
rikkoutumista. Sitten avatut huokoset sijaitsevat suoraan täysin kehittyneessä
arpessa. Kynän pituus pidentyy vasta avaamisen jälkeen. Niinpä Proteazeenissa,
Campanulazeenessa , monissa Papilionazenissa , Syngenesistenin
hermaphroditischenissä, Nymphaea, Hypericum, Argemone, Papaver, Paeonia,
Oenothera, Impatiens, Ocymum, Canna jne. (Treviranus, Phys. II. 378)
Muissa kasveissa alun perin erilliset lannoituselimet liikkuvat vähitellen yhdessä
kukkaosien kasvun kautta siten, että lannoitus on mahdollista.
Tulossa lisääntymiselinten vapaaehtoiseen liikkeeseen, useimmiten vaahdot, jotka
vähitellen siirtyvät ruiskutukseen hedelmöityksen aikana, kaadavat siitepölyään
temppelin arpiin ja palaavat sitten asemaansa. Muissa tapauksissa ruisku siirtyy
huokosiin; toiset taas etsivät toisiaan keskenään. Treviranus, Biol., Ill. 349, V. 204.
Treviranus, Physiol, d., Volume II, 379.)
Ensimmäisen luokan, jossa heteitä kohti jälkeen survin ovat: Cactus Opuntia,
polttimo Peraica, Hyoscyamus aureus, Polygonum orientale, Tamarix gallica,
tuoksuruuta ja chalepensis, mehikorvat Fabago, Sedum
telephium ja reflexum , Tropaeolum, superbum Lilium, Amaryllis formosissima ,
Pancratium maritimum, vilukko, kyläkellukka, Agrimonia eupatoria- ,
erilaisia Ranunculus ja Scrofularia, Rhus coriaria , mäkirikko, Sax. muscoides, Sax.
Aizoon, Sax. granulata, Sax. sirkkalehtien , jne. toinen luokka, jossa emi ja heteet
liikkuu ovat:Ryytineito, Sida americana, Passiflora, Candollea,
Hypericum , Oenothera, Hibiscus, Turnera ulmifolian jne. Kolmas, jossa keskinäinen
etsintä tapahtuu: Boerhavia Diandra , kaikenlaisia Malva,
Lavatera , Althaea ja Alcea (Treviranus).
Joidenkin kasvien höyryt noudattavat säännöllistä sekvenssiä, kun ne liikkuvat
survimella, ja Lilium superbumin, Amaryllis formosissiman ja Pancratium
maritimumin kohdalla herkut lähestyvät asteittain arpia. Vuonna Fritillaria
persican he Flex vuorotellen kynän alas. Vuonna Rhus coriaria kaksi tai kolme heteet
nosta samalla näyttää kuvaavan neljäsosaa ympyrän ja tuovat ponnet hyvin lähellä
arpi. Vuonna Saxifraga trydactylites, muscoides, Aizoon,
granulata ja sirkkalehtienkaksi filamenttiliuskaa nojautuvat toisiaan vastapäätä
olevilta puolilta arpia vasten, ja sen jälkeen kun ne levittivät pölyään, ne leviävät
uudelleen antamaan paikan muille. Vuonna vilukko , tapit siirtyvät naisten samassa
järjestyksessä, jossa siemenet pölyn kypsyy, nimittäin, kun he lähestyvät arpi nopeasti
ja kaikki kerralla, kun he muuttavat pois hedelmöityksen jälkeen entisensä kolmeen
kohdat. Tropaeolumin tapauksessa yksi toisensa jälkeen, peräkkäin, alkupäässä
alaspäin taivutetuista huokoista, nousee ylöspäin ja sen jälkeen, kun muurahainen on
pudonnut pölystään arpeesta, taivuttaa alaspäin, jotta tilaa toiselle.
Lopuksi luonto on älykkäämpi kuin me. Riippumatta hedelmöitymisen vaikeuksista
(Treviranus sanoo), luonto, jos se on rajoittamaton vain sen keinojen soveltamisessa,
joka ei esimerkiksi sovellu viljeltyihin kasveihin, osaa voittaa ne joko yhden ja
yhdistämällä useita, ja niin usein näemme siitepölyn, joka paljastaa itsensä muotonsa
ja värinsä perusteella arpeen ilman, että se pystyy osoittamaan keinoja, joilla luonto
on tuonut hänet siihen.
" Valeriana dioicassa Link näki kaikki siitepölyllä peitetyt arvet, joita vain tuuli tai
hyönteiset saattoivat tuoda, ja Lilium Martagonissa porot ja stylukset hankkivat vain
kypsyytensä ja kypsyytensä sen jälkeen, kun kukka on avattu Pölypussit poistettiin, ja
silti, ”sanoo Treviranus,” näin heidät runsaasti punertavalla siitepölyllä, jossa oli 12
kukat, jotka kehittyivät vähitellen silmäni alle, ilman että minulla olisi ollut
mahdollisuutta määrittää luonnollista menettelyä koskaan. Hyönteiset näyttivät
kiireisiltä, ja kasvi oli suojattu tuulelta heidän seisomansa vuoksi, samankaltaisia
havaintoja löytyy Kölreuterista ja Sprengelistä. "
Sen lisäksi, että siitepölyn kosketusta arpiin on ilmoitettu pääasiallisesti, on
olemassa myös sekundaarisia näkökohtia, joita voidaan harkita hedelmöityksessä,
usein hyvin erikoisella tavalla, tyydyttävinä kasvien rakenteen ja elinkaaren
erityisjärjestelyillä.
Siitepöly tai siitepöly koostuu itse asiassa pienistä kuplia, jotka on täytetty
nesteellä, jotka kasvattavat ruiskun pituudesta pitkään kierteiseen putkeen, joka
kasvaa ruiskun pituuden läpi onteloonsa (munasarjan onteloon) ja nestemäisen
sisällönsä kautta lannoitetaan siemenpuu, joka on sisäänpäin kyseisessä luolassa. Tätä
ei tietenkään voi tehdä, jos siitepölykuplat ovat jo räjähtäneet ja ovat poistuneet
nestemäisestä sisällöstä. Vaara aiheutuu kosketuksesta kosteuden kanssa, sillä
siitepölyjyvät ovat taipuvaisia imemään, turpoamaan ja räjähtämään; sekä kaste että
sade, ja erityisesti monien vesikasvien luonnollinen asema, tuovat mukanaan tällaisen
vaaran. Tätä vastoin joidenkin kasvien siitepölyä voidaan suojata vedenkestävällä,
vahamaisella pinnoitteella; koska joissakin tapauksissa näemme, että vesi itse on
lannoitusliiketoimintaan hyödyllinen; mutta tämä on enintään yksi keino poistaa
vaara. Muissa tapauksissa vaara ei voi edes saavuttaa siitepölyn pistettä, koska kukka
käyttäytyy sopivalla tavalla vettä tai kosteutta vastaan tai asettaa sen kasvun
vastaavasti.
Niin monet kasvit sulkevat korollaan, kun se haluaa sataa; Monet tekevät niin yöllä
pakenemaan yön kasteesta, toiset taivuttavat kukka-varret yöllä, niin että kruunun suu
kääntyy alaspäin. Yhteinen balsami ( Impatiens noli me tangere ) piilottaa kukkansa
lehdet alle yöllä. Monissa kukkia lannoitus tapahtuu erityisten peittojen, kuten
viiniköynnöksen ja Rapunzelartenin, perhokukkien, huulikukkien, Katyptranthes-
lajien 3 suojeluksessa. jne.; Joissakin kasvi- suvuissa lannoitus tapahtuu jo
kukkahousussa, joka ei ole vielä puhjennut, z. B. bluebellit ja perhonen kukat, tai
tapahtuvat rikkomisen hetkellä, ja tämä tapahtuu vain kuivalla säällä. Epäilemättä
kukkien aseman muutos tuulen avulla, joka yleensä liittyy sateeseen, tekee siitä
mahdottomaksi tunkeutua, josta CC Sprengel antaa graafisen esityksen kirjasta
s. Kuitenkin, jos runsaasti kosteutta tunkeutuu kukkien sisäosiin, lannoitus yleensä
epäonnistuu; Siksi maanviljelijät näkevät sateisen sään hedelmien ja viljan kukinnan
niin haluttomina.
3) Viiniköynnöksessä ja Rapunzelartenissa ( Phyteuma ) niiden vihjeisiin
liittyvät terälehdet muodostavat tämän enimmäismäärän; perhonen kukat
( Leguminosae ) muodostaa lipun ( vexillum ); Labiata ( Labiatae ) korollaan
yläluukassa, Kalyptranthes-lajissa cap-muotoinen calyx jne. (Decandolle, Phys.
11. s. 82).

Erityisen mielenkiintoisia ovat kuitenkin korjaustoimenpiteet, joita joissakin


vesikasveissa käytetään hedelmöittämiseksi veden puuttuessa.
Veden pähkinä, Trapa natans L. , itää veden pohjassa ja kehittyy tämän nuoren
alle; mutta heti, kun kukinta-aika lähestyy, petiole paisuu soluiseen, ilmaan täytettyyn
rakkoon. Nämä virtsarakonmuotoiset petiolit seisovat vierekkäin eräänlaisessa
lehtiruusussa ja nostavat kasvin veden pinnalle; kukinta tapahtuu ilmassa, ja kun
kukinta on ohi, kuplat (ilman imeytyminen) täyttävät veden uudelleen ja kasvi
uppoaa takaisin veden pohjaan, jossa se tuo siemenensä kypsyyn. (Decand, 11. 87.)
Utrikularia-lajit tarjoavat vieläkin enemmän komposiittilaitetta, jonka juuret tai
melko upotetut lehdet ovat erittäin voimakkaasti haarautuneita ja paljon pieniä
pyöreitä putkia ( utriculi), joissa on eräänlainen liikkuva kansi. Nuorissa
utriculareissa nämä putket on täytetty vettä suuremmalla limalla, ja tämän painolastin
säilyttämä kasvi pysyy veden pohjassa. Kun kukinta-aika lähestyy, kasvi erottaa
ilmaa, joka tunkeutuu letkuihin ja työntää limaa nostamalla kansi; kun kasvi on siten
varustettu ilmalla täytettyjen kuplien määrällä, se nousee hitaasti ja lopulta kelluu
veden pinnalla niin, että kukkaistuminen ulkona voi tapahtua. Kun kukinta-aika on
kulunut loppuun, juuret alkavat jälleen erottaa limaa, ja tämä vie ilmaputken
letkuissa: tämä tekee laitoksesta raskaamman, uppoaa veden pohjaan ja tuo sen
siemenet kypsyyteen samassa paikassa, jossa ne on hajallaan uudelleen. (Decand II,
87.)
Muissa vesikasveissa tavoite saavutetaan yksinkertaisemmin olemalla kukinta,
kunnes niiden varret ovat saavuttaneet veden pinnan; niin z. Kuten useimmat
Potamogeton - lajit, jotka minttuöljyt ( menthae ), vesi ja lautasäkeet ( Carices
aquaticae ), siilit päät ( palpakot ) jne
Jopa veden lannoituksessa joissakin kasveissa voidaan suojata vettä.
Meriroho ( Zostera marina ) z. B. on kiinnitetty juurineen meren pohjalle ja se ei
voi ulottua riittävästi veden pintaan; mutta se kukoistaa myös lehtien ( duplicature de
feuille ), joka on avoin puolella, mutta säilyttää itsestään erottuneen määrän ilmaa,
niin että urospuoliset kukat, jotka on suljettu naaras kukkien kanssa, ovat suoraan
vain ilmassa. ei ympäröi vettä.
On Water avosilmukka ( Ranunculus aquaticus ), joka, vaikka itse asiassa
kukoistaa ilmassa, mutta kukinta on hieman korkea vesi altistuu vaarassa
sukelluksissa, on säädetty tässä tapauksessa. Ramond ja Batard löysivät tämän kasvin
kukat veden alla nouseviin järviin äkillisesti kasvattaen hedelmöitystä. Tämä johtuu
siitä, että kukka pöly tulee aikaisin pölypusseihin, kun taas kukka näkyy edelleen
suljettuna ja pallomaisena, ilmaa sisältävänä alkuun. August de St. Hilaire ja
Choulant havaitsivat samanlaiset ilmiöt kelluvassa vesiviljelyssä ( Alisma natans ) ja
rustossa ( Illecebrum verticillatum ). (Decand II, 84.)
Vähemmän teleologinen mielenkiinto kuin kasvien hedelmöitysprosessi tarjoaa
myös siemenen, sillä luonnon huoli sen jatkuvan kasvin sielujen jatkuvuuden
varmistamiseksi on yhtä selvä; vaikka tältä osin toteutetut toimenpiteet eivät
useimmiten ole niin suoraan riippuvaisia laitoksen itsensä tunteista kuin
hedelmöitysprosessia koskevista tunteista.
"Ei laskettu", sanoo Autenrieth (Luonnonelämän ja Sielun elämän näkymät, s. 257),
"monien nisäkkäiden ja lintujen huoli siitä, että pojat, kun he eivät enää tarvitse apua,
saattavat näyttää ajavat heidät pois, ei niin, jos kaikki yhdessä paikassa, säästävä
ravinto, mitä viljelty ihmiskunta kärsii niin paljon syyllisyydestään, puuttuu kaikilta,
kuten eurooppalaisten keltaisten balsamiinien , Impatiens noli me
tangere L. , nouseva kapseli , se lasketaan laskemalla, jonka avulla siemenet heitetään
kaukana tai koukkujen mekaanisena muotona, jolla joitakin siemeniä tarjotaan
ripustamaan ohimeneville eläimille ja ne kantavat ne etäisyydelle tai höyhen-
kruunujen monikerrokselle monista siemenistä, joita johdetaan pois ja tuuli hajottaa,
ilmeisesti on tämä tarkoitus. "
Tämä huomautus on mielenkiintoinen, kun näemme, miten olosuhteissa, joissa
siementen mahdollinen kasvu rajoittuu hyvin tiettyyn paikkaan, voi olla myös
laitteita, jotka estävät siementen supistumisen ja toimivat samalla tavalla samalla
tavalla Kiinnitä lähellä vanhempien kantaa. Liitteenä oleva esimerkki antaa
Manglebaumille.
Mangold-puu, Rizophora L. , kasvaa kuuman maan jokien suulla ja matalilla
merenrannoilla, mutta vain mudassa, ja sikäli kuin se vuorotellen kattaa tulvan
suolaisella vedellä. Siemenet eivät voineet menestyä syvemmälle mereen tai
sisämaahan; Niinpä niiden kasvun myötä heidät on jo perustettu ottamaan kiinteä
perusta heti, kun he putoavat pois äidipuusta, ja voivat siksi odottaa samaa suotuisaa
maaperää kuin sille. Itse asiassa lihainen ontto kasvi kasvaa vähitellen tämän puun
kukkien pohjalta, joka on maata, joka ulottuu siemenen ulkopuolelle auki, josta se
vähitellen nousee varren avulla. Lähes sylinterimäinen, kestää noin 11 / 2 Tuumaa
pitkä varsi poistaa siemenet yhä enemmän tästä maasta. Itse siemen on
pitkänomainen, ja viimeisin 10 tuumaa pitkä, joka on yhä paksumpi ja raskaampi
kohti vapaata päätä, mutta lopettaa itsensä pom-pinnacella. Hän roikkuu suoraan
puusta; Samalla kuitenkin hänen yhteytensä varsiin tulee yhä rennommaksi, ja lopulta
hän putoaa pois siitä. Sen raskauden takia se tunkeutuu nyt pommel-muotoisen
kärjensä avulla syvälle itsestään tuumaiselle maaperälle ja pysyy pystyssä samassa
jumissa. Mutta hän oli viettänyt lähes koko vuoden koulutuksen puulleen, itämässä
sen kuoressa, ja jo kehittänyt jo huomattavan juuren. Hän voi melkein välittömästi
pitää kiinni. Jacquin näki, että tällaiset siemenet putoavat maan pohjalle 3–4 metriä
syvälle veden läpi, ja sitten seisoivat pystyasennossa maahan, ja hän löysi sellaisissa
syvyydessä ne, jotka olivat juurtuneet taas puihin. (Dict. Of sc. Nat. T. XIV. Art.
Rizophora, 387.)
Schüblersin huomautuksen mukaan vesikasvien siemenet ovat tavallisesti
raskaampia kuin vesi, joten kun ne putoavat kotelosta, ne tulevat suoraan maahan,
jossa ne voivat itää, kun taas korkeimpien puiden siemenet ovat kevyempiä, toisin
sanoen jos ne ovat vesipinnoilla pudota, uida ja ruokaa tuuli ja virta naapurimaiden
rannalle. (Kastnerin Arch. X. 426.)
Viljely kasvaa turvallisemmin maan peitolla kuin vain pintapinnalla. Tällaisen
luonteen vuoksi villi- tai lentolintujen siemeniä ( Avena fatua L).) seuraava
laite. Saman aatteet on taivutettu keskellä kulmassa, puolet kääntyi köyden tavoin
puoliksi suoraksi. Kun siemen on tullut täysin kypsä ja kuiva, tämän aihion alaosa on
hyvin hygroskooppinen. Heikentynyt hän kääntyy ylöspäin ja vuorotellen seisoo
alemman pään kärjessä olevan siemenen ja awn: n siemenen pohjalta, jotta se taas
laskeutuu, sillä jälkimmäinen hänen puolestaan ulottuu suoraan uudelleen. Siten vilja
jatkaa välttämättä yhden askeleen siirtymistä kerrallaan, koska karvojen suunta viljan
päällä ja hienot piikit mahdollistavat sen liikkua vain yhteen suuntaan, loppua kohti,
jota ei ole varustettu awn: lla, mutta ei taaksepäin , Vaihtuvassa sateessa ja kuivuuden
uudelleenmuodostuksessa lentolintu ryömii pelloilla, kunnes se joutuu sängyn tai
jäniksen alle, jossa se ei pääse pidemmälle, mutta nyt se kuuluu myös tämän itämisen
esteen piiriin. (Linnaeuksen kasvijärjestelmä XII. 43.)
Ei pidä unohtaa, että kaikki, mitä tässä annetaan, on vain muutamia esimerkkejä
tietyistä kasvillisuuden aloista, joissa tarkoituksen-periaatteen hallinnointi vaikuttaa
erityisen silmiinpistävältä, erityisesti konseptimme osalta. Jos voisimme ja meidän
olisi jatkettava kasvien elämää kaikilla osa-alueillaan ja kaikissa sen
yksityiskohdissa, löydämme epäilemättä saman tarkoituksenmukaisen käyttäytymisen
kaikkialla, ja löydämme kaikkien tarkoituksellisten näkökohtien sopusointuisen
paljon hienomman kuin mikään yksityiskohde saattaa vaikuttaa meille.

XII. Laitoksen sijainti eläimille.


On väitetty, että sielu ei voi laskeutua eläinvaltakunnasta vihannesten valtakuntaan,
koska se sammuu vähitellen jopa eläinten valtakunnasta peräisin olevaan
laskeutumiseen vihannesten valtakuntaan, ja jälkimmäisen läheisyydessä se on
tulossa melko epäselväksi. Kasvien valtakunta on kokonaisuudessaan syvempi kuin
eläinkunta; mutta myös pienimmillä eläimillä ei ole mitään muuta sielua, joten vielä
alemmille kasveille ei ole mitään jäljellä, mutta ei mitään.
Polypsit z. B. ovat jo puolet kasvien kaltaisia. He istuvat, ainakin suurelta osin,
tiukasti maahan ja varret, ne kuljettavat oksia, ituja, joitakin näennäisesti kukkia jne.
Mutta kuinka tumma ja epätäydellinen ovat merkkejä inspiraatiota heistä! Jos näihin
vielä niin liikkuviin, pehmeisiin eläimiin voidaan kiinnittää korkeintaan pimeä,
hämärä sielun jäänne, miten olisi muuten annettava hyvin jäykät, jäykät kasvit, jotka
ovat niin sanottuna vain puumaisia polyyppejä. Alemman olentojen joukossa on
melko vähän, jotka edelleen väittävät tänään, lasketaanko ne eläinten tai kasvien
joukossa 1); ja tämä kiista yhtyy siihen, löydetäänkö heissä merkkejä sielusta; Nämä
merkit tulevat niin epäselviksi. Jos on epäilystäkään siitä, onko sielu, jossa eläinten ja
kasvien välinen päätös vielä vaihtelee, epäilemättä, ettei mikään sielu, jossa tehtaan
täydellinen päätös on tehty.
1) Näiden olentojen joukossa ovat muun muassa Bolvocines, cloisters,
bacillaries, jotka Ehrenberg luettelee ja kuvaa infusorian joukossa, kun he
olivat v. Siebold (ks. Anat. I. 7.) viittaa kasvikuntaan, mutta Eckhard (Wiegm.
Arch. 1846, H. 3.) määrittelee uudelleen infusorian. Erityisesti bacillaria (tai
piilevä, desmidiaceen) on paljon kiistelyä ja ahdistusta. Siebold, Kutzing, Link,
Mohl, Unger, Morren, Dujardin, Meyen pitävät niitä vihanneksina, Ehrenberg,
Eckhard, Focke, Corda-eläin. (Wiegm. Arch. 1837. II. 24. 1843. II. 372.)
Meyen, Morren, Dujardin ja muut luostarit julistavat myös kasvikset. Samoin
luonnontieteilijöiden näkemykset punaisen lumen väriaineen eläin- tai kasvien
luonteesta ovat ristiriidassa useaan otteeseen (esimerkiksi Ungerin ja
Ehrenbergin mukaan, kasvis, (Boigtin ja Meyen-eläimen mukaan)).
Oskillaattorit ovat von Ehrenberg, Meyen jne. Leviin Schleider, jota pidetään
myös Schleiderin tapaan, sekä erilaisia olentoja, jotka on laskettu
kalsiumpitoisuutensa polyyppien joukossa, nimittäin Corallina, ja siihen
liittyvä Galaxaura, Halimedea, Udotea, Acetabulum, Melobesia, Jania jne.
(Anat. D. Tange s. 8) on listattu tangeksi, ja on edelleen epäselvää, ovatko
sienet eläin- tai kasviperäisiä. Sienien ja sienien osalta on monia muita
muutoksia. Erityisesti Spongilles on kuvattu eläimille Dujardin ja Laurent
(Wiegm. Arch. 1839. II. 197. 1841. II. 411.), Johnston ja Hogg (ibid., 1839. II:
197. 1841. II. 409. 1843. II. 363.). Link ja Blainville pitävät Milliporea
kalkkikarbonaatin epäorgaanisissa kannoissa, joihin viitataan siten
kivennäisvaltakuntaan, Ehrenberg ja Lamarck zoophytteille, jotka selittävät
Rapp ja Philippi kasveille. (Wiegm. Arch. 1837. I. 387.) Link ja Blainville
pitävät Milliporea kalkkikarbonaatin epäorgaanisissa kannoissa, joihin
viitataan siten kivennäisvaltakuntaan, Ehrenberg ja Lamarck zoophytteille,
jotka selittävät Rapp ja Philippi kasvit. (Wiegm. Arch. 1837. I. 387.) Link ja
Blainville pitävät Milliporea kalkkikarbonaatin epäorgaanisissa kannoissa,
joihin viitataan siten kivennäisvaltakuntaan, Ehrenberg ja Lamarck
zoophytteille, jotka selittävät Rapp ja Philippi kasvit. (Wiegm. Arch. 1837. I.
387.)

Sillä välin vain riippuu tämän väitteen perustelusta, se kääntyy täysin


vastakkaiselle puolelle.
Mikä antaa meille ennen kaikkea oikeuden löytää polyypeistä, infusoriasta, muun
muassa niin sanotuista epätäydellisistä, mutta periaatteessa vain yksinkertaisemmista
eläimistä vain epäilyttäviä sielun jälkiä? Pimeän, hämärän sielun lopun merkkien
sijasta voin vain löytää yksinkertaisen ja aistillisen pelin merkit. Näiden alempien
eläinten suuri alttius erilaisille ärsykkeille, niiden selkeä erottelu, heidän
liikkumistensa elinvoimaisuus ja päättäväisyys, tietty päämäärä, jonka he antavat
tietyille päämäärille, mielivaltaisuuden luonne, päättäväinen vastus, joka havaitaan
kun he kohtaavat loukkauksia heidän luonnollisiin elinolosuhteisiinsa, taistelu, johon
he etsivät toisiaan, kaikki tämä puhuu vastustamattomalta, tylsältä,
Katsokaamme vain tarkemmin polyyppien elämän ilmiöitä, ja on ilmeistä, että
heidän sielunsa ilmeinen epäselvyys riippuu itse asiassa vain niiden mietiskelyn
todellisesta epäselvyydestä.
Jos ulkonevaa käsivarren polypiä (Hydra) kosketetaan tai ravistelee vettä, jossa se
sijaitsee, se yhtyy yhtäkkiä pieneen kertakäyttöön; varmasti merkki elävästä
herkkyydestä. Hän lähtee valon jälkeen, ja jos kukaan laskee lasin, jossa on useita
polyyppejä, joku havaitsee jonkin aikaa kaikki roikkuvat valon puolella. Polpilla on
niin paljon aisteja. Hän on äärimmäisen kiihkeä, innokas saalistajan kanssa lonkerot,
ja kaksi polyyppiä usein riidellä siitä. Nämä ovat merkkejä eloisista toiveista. Hän
valitsee ja erottaa hyvin ruokavalionsa vain nauttimalla eläinten ruokaa, hylkäämällä
kasvissyöjä; jopa eläinten ruokavalion välillä hän erottaa toisistaan, etenkin ottamatta
omia lajejaan vaikka olisit nälkään häntä ja anna hänen kaatua hänen ojennettuihin
käsivarsiinsa, kun hän tarttuu eläimiin, joita hän haluaa syödä ensimmäisessä
kosketuksessa. Tässä on selvä ero (Trembley).
Loppujen lopuksi, mitä on polyypissä eri tavalla kuin hyvin muotoillun
aistillisuuden olento, vaikkakaan ehkä mikään muu? Koko sielujen leikki kiertää
tämän aistillisuuden täyttämisen mahdollisimman nopeasti. Mutta aistilliset tunteet ja
toiveet voivat olla kaikkein laajimpia ja eniten päättyneitä, ja pelin yksinkertaisuus,
jossa ne on suunniteltu, suosii mieluummin niiden voimaa ja
päättäväisyyttä. Katsokaa yksinkertaisimpia ja karkeimpia ihmisiä. Ovatko heillä
vähemmän kovaa ja päättäväisiä toiveita kuin hyvin koulutettuja ja
koulutettuja? Tietenkin tämä pimeys voidaan kutsua niin pitkälle kuin korkeampi
syy-valo puuttuu. Mutta aistillisuuden valo voi polttaa tiensä niin kirkkaana kuin
korkeampi syy, koska rasva palaa yhtä kirkkaana kuin eetteri;
Mitä tulee polyyppeihin, pätee myös infusoriaan, sikäli kuin voimme jäljittää
heidän elämäntapansa niiden pienyydessä. Ne osoittavat osittain elävimmät liikkeet,
joissa on kaikki eläinten mielivaltaisuuden merkit; ja jos kaikki eivät ole niin
aktiivisia, korkeampien eläinluokkien joukossa on myös lintueläimiä, ja kuten
aikaisemmin on esitetty, ei voi edes etsiä ulkoisten liikkeiden eloisuutta, joka on yksi
sisäisten tunteiden eloisuuden mittari.
Näiden alempien olentojen yksinkertaisempi ja aistillinen sieluelämä liittyy
kiistatta ja jossain määrin helposti jäljitettävissä olevaan yksinkertaisempaan
fyysiseen organisaatioon. Luonto on tältä osin kulkenut laajalti ihmisestä pienimpiin
eläimiin; mutta se ei ole voimakkuuden ja selkeyden mittakaava, vaan psyykkisen
elämän sotkeutuminen, korkeus ja merkitys, joka tällä tavoin kulkee läpi. Molempia
ei pidä sekoittaa, kuten tapahtuu edellä esitetyssä väitteessä.
Tietyllä tavalla (vain oikein ymmärretty) organismit voidaan ajatella koneiksi, jotka
toisin kuin keinotekoiset koneet, jotka tuottavat voimaa omaan toimintaansa itsessään
ja jotka ovat mukana sukupolvessa sekä tietoisuuden kanssa, tunkeutuvat tunteeseen,
sen sijaan, että välitettäisiin niitä sieluja, jotka ilmaisevat niitä, on tarkoitettu sisäisen
palvelun välittömäksi palvelemiseksi. Lisäksi niillä on samanlaiset olosuhteet, joissa
komplikaatiot ovat suuremmat tai pienemmät kuin koneemme, ja tapauksen mukaan
ne ovat yhtä monimutkaisia tai yksinkertaisempia. Nyt yksinkertaisin kahvimylly
maalaa edelleen kahvia, ja nopea puristin tekee sen monimutkaisesta
painotoiminnasta. Ja luulen, että jos jokainen koneistamme teki sen, mitä se on
omalla voimallaan ja omalla tietoisuudellaan, Kahvimylly hallitsisi liiketoimintaa
myös sen kanssa, tunkeutuu tunteeseen nopeana puristimena. Ei päättäväisyyttä tai
syvyyttä, vain sitä, mitä kutsutaan tietoisuuden korkeudeksi, olisi vähemmän; jos
yksinkertaisempi tarkoitus vaatii myös pienemmän näkymän. Kuten nyt voimme
parhaiten kuvitella, se on epäilemättä todella organismien kanssa. Organisaation
lisääntyvä komplikaatio riippuu myös tietoisuuden kasvavasta määrästä, mutta ei
vahvuudesta ja päättäväisyydestä. Monimutkaisemmassa organisaatiossa lisätään
suhteita suhteisiin ja korkeampia suhteita alempiin, jotka puuttuvat
yksinkertaisemmasta organisaatiosta ja tietoisuuden puutteesta. Mutta
yksinkertaisimpien ja alimpien suhteiden tietoisuus voi olla niin hereillä, voimakasta,
elävää, kuten ylemmän, päätetään, kyllä, hieman määrätietoisempi ja elävämpi; koska
jokainen komplikaatio kuluttaa voimaa, ja jos se häviää orgaanisen, se
samanaikaisesti häviää psyykkiselle.
Joten jos kasvit järjestettäisiin todella helpommin kuin polyypit ja infusoria, ei olisi
mitään sitovaa syytä pitää sielunsa elossa ja vähemmän elossa kuin ne eläimet, jotka
ovat tarpeeksi valppaita ja eläviä. Se osoittautuu vain entistä yksinkertaisemmaksi ja
alemmaksi sielun elämäksi.
Mutta ei voida edes myöntää, että kaikkein kaikkein ajatellut kasvit on helpompi
järjestää kuin yksinkertaisimmat eläimet, ja siksi kasvimaa on täysin eläinkunnan
alapuolella tässä suhteessa, vaikka näiden kahden alueen välinen suhde säilyy
kokonaisuudessaan oikein Ellei mikään kasvi-valtakunnassa ole organisaatio
edistynyt sellaiseen sotkeutumiseen kuin eläinkunnan korkeammissa luokissa. Joka
tapauksessa kasviperäisyys, kuten eläinkunta, nousee epäselvästä välitilasta, jossa ei
aivan tiedetä, johtaako eläin tai kasvi jälleen suurempiin komplikaatioihin, eikä tämä
voi perustella johtopäätöstä siitä, että kehitys, joka kasvaa orgaanisen sekoittumisen
myötä sielun toiminta,
Seuraavaksi tarkastellaan tukea: Fossiilisten maailmojen geologian
epäilemättömien tulosten jälkeen maailmassa olivat pikemminkin kuin
sammakkoeläimet, tämä on pikemminkin lintujen kuin nisäkkäiden sijasta lyhyt
sanottuna se koko ihminen ja suuri Harkitse kunkin alemman tason luomista, joista
kukin on korkeampi, todennäköisesti tuhansia vuosia. Kasvien valtakunnassa on
kokonaisuudessaan samankaltaista kehitystä kuin alemmista korkeampiin
organisaatioihin. Jos siis kasvikunnan tulisi olla eläinten valtakunnan alaisuudessa, on
välttämätöntä olettaa, että koko ja suuressa koossa oleva kasvimaa on tuotettu myös
eläinkunnan edessä. Mutta mikään ei ole varmaa, että näin ei ole; Pikemminkin
kaikki geologian tulokset yhdistävät joka tapauksessa, että kasvien valtakunta ei
todellakaan ollut siellä eläinkunnan edessä; pikemminkin voisi epäillä, olisiko se
tullut myöhemmin. Todennäköisin on kuitenkin niiden samanaikainen
syntyminen. Pienimmät eläimet muodostivat pienimmät eläimet orgaanisen luomisen
yhteisen lähtöpisteen, ja sieltä se syntyi molemmissa valtakunnissa
samanaikaisesti. Eläinten valtakunnassa, jos mittaamme aina korkeutta sisäisen
komplikaation mukaan, voisiko se tuoda sen korkeammalle; mutta korkein korkeus,
johon se tuotti vihannesten valtakunnan, on paljon suurempi kuin eläinten
valtakunnan alin. Ja jos koko vihannesten valtakunta on pysynyt viivästyneenä
kehityksessä, se on sitä vastoin ottanut etusijalle koko ulkoisen kehityksen rikkauden.
Jos laitetaan kasvit jäykiksi, jäykiksi kappaleiksi liikkuvien polyyppien suuntaan,
tämä kuulostaa erittäin haitallisesti; mutta voit tehdä sen ja saada sen suuremmilla
oikeuksilla. Polyypit (varsinkin hyeenit) ovat pehmeitä massoja, jotka näyttävät
melkein yhtenäisiltä, joissa vain huolellinen leikkaus tunnistaa työvoimaisesti jonkin
verran orgaanisten elementtien erottumista, korkeammat kasvit, jotka ovat
hienovaraisesti ja selvästi jaettu eri muotoja ja toimintoja sisältäviksi soluiksi ja
putkiksi, jotka ovat läpäiseviä virtaavilla mehuilla, ja niin voimakkaasti ajaa ruoan
lehdet ja juuret, kun polyppi ulottuu aseisiin sen jälkeen, vain paljon laajempi ja
laajempi. Eikö sitä tarvitse pitää aluksi absurdina kaikille, kun apina-leipäpuu, jonka
ikä on useita tuhansia vuosia, sen valtavan kasvun runkoon ja haaroihin ja yhtä
rikkaan ulkoisen runsauden, koska sen varovainen sisäinen kehitystyö olentojen
tikkaille olisi oltava alhaisempi kuin kurjasti pieni polyp, joka on raaka raaka tai jopa
pienempi, niin yksinkertaisesti järjestetty Infusionstierchen Lyhyen ajan kuluttua lima
on kadonnut, josta he näyttivät vain rakentuneen? - Pienimmällä infuusioeläimellä
voi vielä olla suolen ja suurimman puun; mutta eikö jokaisella puussa olevalla
putkella, joka johtaa mehua alhaalta edellä, ole tällaisen suoliston merkitys? Baobab-
puu on valtava urutyö, kun taas infuusiotuote on pieni pilli. Ja niin sanomattomasti
enemmän työtä massan suhteen, Voima ja organisaatio, jos luonto on tehnyt
sieluttomaksi kuin animoidulle olentolle? Miten saat kohtuullisen teleologian? Tai
sanotaan myös täällä: baobab-puu on kuitenkin hyödyllinen apinoille? Olisi ikään
kuin halutaan sanoa, että Pyhä Pietari on hyvä niille, jotka istuvat sen
päällä. Mielestäni se riittää tähän aikaisemmissa osissa.
Loppujen lopuksi on jo kauan sitten palannut halua järjestää orgaanisia olentoja
portaikon puhtaan järjestelmän mukaan; se ei ole eläinvaltakunnassa itselleen, se ei
ole vihannesten valtakunnassa itselleen; mutta se on yhtä vähän kasvien ja eläinten
valtakunnan asemassa. Käsite yhden orgaanisen olennon korkeudesta suhteessa
toiseen on kokonaisuudessaan epämääräinen ja epäselvä, ja voidaan havaita, että
useimpien suhteiden mukaan, jolla voidaan mitata yhden olennon korkeus toisella,
eläimet Keskimäärin he seisovat kasvien yläpuolella, mutta eivät se, eivätkä kaikki
suhteet, eivätkä ne ole niin kaikkien eläinten ja kasvien välillä. Koko seikka, että
kasvit ovat siis vielä vähemmän oikeutettuja sieluun kuin matalat eläimet, koska ne
ovat vielä syvempiä kuin ne, he menettävät hyvin perustan alusta alkaen. Totisesti,
jossakin suhteessa ne pysyvät vielä syvemmissä, mutta epäilemättä paljon
korkeammissa muissa asioissa: todellakin voidaan väittää, että jokainen orgaaninen
olento tietyssä suhteessa on suurempi kuin mikään muu. Hänen koulutuksensa
näkökulma oli nimenomaan se, että tietynlainen loppu saavutettaisiin
mahdollisimman täydellisesti ja suoralla tavalla tällaisen laitoksen kanssa; mutta nyt
tämän olemuksen impulssit ja tunteet on toimitettava täysin ja suoraan tähän
tarkoitukseen, sen täyttämisen tarpeeseen, sen epäonnistumisen kärsimykseen,
nautintoon sen saavuttamisessa, muuten koko pyrkimys olisi sokea ja kuurot. - tästä
näkökulmasta joka on vain tärkein esineemme kannalta, ei voi olla yleinen joukko
olennoita, jotka on perustettu, tai voidaan sijoittaa jokainen olento erityisvaiheiden
sarjaan, jossa juuri hänen erityistarkoitukseensa kiinnitetään pääpaino. Tietysti
voidaan erottaa itse päiden korkeus tai arvo; mutta jälleen tämä eri
näkökulmista. Lopuksi, jotta saisimme jotain kauaskantoista, voidaan pyrkiä luomaan
joukko vaiheita yleisen alistumisen mukaan loppujen mukaan, ja tämä vastaa
suunnilleen sen organisaation suuremman tai pienemmän osallistumisen näkökulmaa,
johon tavallinen järjestely perustuu. , Voi olla olentoja, jotka monien tarkoitusten
yhdistetyn tarkastelun \ t Samaan aikaan jokaisen yksittäisen tarkoituksen itsenäinen
ja välitön täyttäminen muiden harkinnalla on rajoitettava. Kokonaisuudessaan
tällaisia olentoja voidaan nyt kutsua täydellisemmiksi, mutta yksilön osalta ne ovat
kaikki epätäydellisempiä nimiä olenteiksi, jotka pelkästään tai mieluiten täyttävät
yksilölliset tarkoitukset. Paras esimerkki on ihminen, jossa tavoite on varmasti
mahdollisimman monien tarkoitusten yhteinen toteutuminen samanaikaisesti, ja nämä
saavutetaan parhaiten kokonaisuudessaan. Toisaalta hänellä ei ole tällaisia nopeita
jalat, eivät niin terävät silmät, eivät niin tarttuneet kynsiä niin monta eläintä, vain
kaikkien näiden yhdistelmä on niin halpaa, heikompien yksityiskohtien kanssa hän
saavuttaa enemmän koko ja epäsuorasti kuin eläimet, jotka hän on yksilöllisesti ja
välittömästi huonompi. Tietenkin myös pääasiassa hänen älyllensä; mutta psyykkinen
organisaatio liittyy kaikkialla fyysiseen. Ei ole muuta periaatetta.
Sillä välin kaikki olennot eivät voi olla päällekkäin tässä järjestyksessä, koska
monet käyttötarkoitukset ovat koordinoituja, toiset häiritsevät toisiaan, ja
lopputuloksen täsmällisyys voi kaikkien hetkiensä jälkeen helposti saada yleisemmän
merkityksen kuin vain puhua vain melko luonnollinen useiden tarkoitusten
täyttäminen. Näin ollen yksinkertainen korkeuden asteittaisen käsit- teen käsite on
edelleen riittämätön edustamaan monimutkaista suhdetta, jossa organismit liittyvät
toisiinsa. Ja riippumatta siitä, kuinka yritetään käyttää tätä konseptia sen
järjestämiseksi, kasveja ei saa asettua hyvin mukavasti eläinten alle; ja vaikka se
olisikin, vain alempi aistillinen, mutta ei sielu, sallii niiden myöntämisen.
Tietenkin, jos eläimen ja kasvin erottelu erotetaan, riita monien välimaailman
olentojen suhteen, johon eläimet ja kasvit on otettava huomioon, on hankittava uusi
kierros tai vuoro, jota hän käytti useammin, menettää. Toistaiseksi itse sielu
(mielivalta, tunne) on usein otettu huomioon eläinten ja kasvien erottavana
ominaisuutena, mutta ei kuitenkaan pystynyt päättämään toisin sielun olemassaolosta
tai olemattomuudesta kuin ulkoisilla merkeillä, joiden pätevyys riippui ensin
olettamuksesta, että vain eläimet ovat animoituja. Mutta jos kasvit ovat niin hyvin
animoituja kuin eläimet, niin tällainen erottelu jätetään kokonaan pois.
Mutta nyt ei ole enää niin suurta kiinnostusta, että eläinten ja kasvien valtakuntien
välillä olisi tiukka rajaviiva ja halutaan asettaa epäilyttäviä olentoja tämän tai tämän
seinän puolelle, kuten tähän asti on ollut. Subjektiivinen intohimo, joka on usein
saatu eläinten tai kasvien kiista, oli kiistatta riippuvainen olettamuksesta, että se oli
samalla objektiivisen intohimolähteen olemassaolo tai olemattomuus. Jos tämä
olettama häviää, pysyy vain ulkoinen kiinnostus saada tarkkoja näkökulmia eläinten
ja kasvien luokituseroon fyysisten olosuhteidensa mukaan; missä suhteessa pitäisi
mennä alusta alkaen liioiteltuja väitteitä, jos muistetaan kaikkien
luokitusperiaatteiden epävarmuus jo molemmissa orgaanisissa alueilla, eikä enää näe,
miksi tämän epävarmuuden ei pitäisi levitä alueelta toiselle. Itse asiassa kaikki syy on
pudonnut samoin kuin sallittu sieluja kasveille ja eläimille. Niin kauan kuin näin ei
ole, voisi tietysti uskoa, että inspiraation ja ei-ensoulmentin välinen ero on ilmaistava
vastaavassa silmiinpistävässä erossa kehon kentässä, joka ei salli sillan. sekä antaa
sieluille kasvit ja eläimet. Niin kauan kuin näin ei ole, voisi tietysti uskoa, että
inspiraation ja ei-ensoulmentin välinen ero on ilmaistava vastaavassa
silmiinpistävässä erossa kehon kentässä, joka ei salli sillan. sekä antaa sieluille kasvit
ja eläimet. Niin kauan kuin näin ei ole, voisi tietysti uskoa, että inspiraation ja ei-
ensoulmentin välinen ero on ilmaistava vastaavassa silmiinpistävässä erossa kehon
kentässä, joka ei salli sillan.
Mielestäni se pysyy aina mielivaltaisena, tiettyihin rajoihin asti, mitä ja kuinka
paljon halutaan sijoittaa välimaailman olentoista toiselle tai toiselle puolelle. Vähiten
mielivaltaisuus tapahtuu, kun luonnontieteilijä alkaa eläinten ja kasvien käsitteistä,
kuten ne ovat muodostuneet kielen elävässä käytössä, ja pyrkii korjaamaan vain sen
määrittämättömyys; muuten kaikki olisi mielivaltaista; mutta on siis ilmeistä, että hän
ei lopu lopulta mielivaltaisuudesta. Elämässä nämä käsitteet on muotoiltu yleisesti
esiintyvien piirteiden mukaan ilman, että tämä monimutkainen piirre ja tiukan
ominaispiirteen ratkaisu ovat tiukasti määriteltyjä, lähinnä suurempia eläimiä ja
kasveja. Mutta jos, kuten itse asiassa näiden kompleksien ominaispiirteet
välivaiheessa ja jo lähentymisprosessissa, osittain alkavat sekoittua ja sekoittua,
päätös siitä, mikä piirre tai kapeampi piirteitä on viimeinen ratkaiseva tekijä nimen ja
aseman valinnassa tällä puolella tai eläimen ja kasvin välisen vaaditun väliseinän yli,
ei enää asian luonteen tai kielen käytön vuoksi, vaan ainoastaan luonnontieteilijän
subjektiivisella harkinnalla tai suunnalla, jonka hän halusi antaa
luokitteluperiaatteensa mielivaltaisesti, ja jotka muille eivät ole sitovia. Ja mitä hän
haluaa valita suureksi erottelijaksi tai mitä tahansa monimutkaisia piirteitä, joita hän
haluaa valita,
Kaksi pääasiallista tunnuspiirrettä näyttää olevan suositeltavia, ja niitä on
todennäköisesti käytetty useimmiten, joista toinen liittyy rakentamiseen, toinen
elämään. Entisen mukaan olento julistetaan eläimeksi tai kasviksi, koska sen ravinto
imeytyy kehon aineeseen sisäisillä tai invaginoiduilla pinnoilla (suoliston kanava,
vatsa, johon suu kuuluu) tai ulkoisista pinnanmuodostetuista pinnoista (lehdet,
juurikuidut jne.) vastaanottaa; toisensa jälkeen, koska hänen ulospäin suuntautuva
elämä ilmaisee enemmän koko tai osien vapaasti kelluvan liikkumisen tai pelkän
kasvun kautta. Itse asiassa kasvien ja eläinten valtakunnat ovat korkeammissa
vaiheissaan erittäin varmasti näiden kahden ominaisuuden yhdistelmä; mutta
molemmilla piirteillä ei ole mitään absoluuttista eroa niiden käsitteestä ja organismin
luonteesta, kuten myös välivaiheessa osoitetaan riittävän hyvin, koska tunkeutumisen
aiheuttama invaginaatio, liikkuminen kasvun kanssa voi osittain yhdistyä samaan
organismiin, joskus muuttuu siten, että ei muutu aina pystyttävä sanomaan, mitä
pitäisi pitää ensisijaisesti ominaispiirteinä; Rakenteesta otettu piirre ei myöskään riipu
niin paljon siitä, joka on otettu elämänilmaisuista, jotka molemmat olivat yhteydessä
toisiinsa. mitä olisi pidettävä pääasiassa ominaispiirteinä; Rakenteesta otettu piirre ei
myöskään riipu niin paljon siitä, joka on otettu elämänilmaisuista, jotka molemmat
olivat yhteydessä toisiinsa. mitä olisi pidettävä pääasiassa
ominaispiirteinä; Rakenteesta otettu piirre ei myöskään riipu niin paljon siitä, joka on
otettu elämänilmaisuista, jotka molemmat olivat yhteydessä toisiinsa.
Tällöin on mahdotonta tehdä teräviä eroja, kun ne rajoittuvat näihin kahteen
piirteeseen, ja muut ovat johtaneet siihen, että muutokset "muuttuvat" ulkorungon
ääriviivat muuttuvat vapaaehtoisen supistumisen ja kehon parenhyymin laajenemisen
seurauksena "(Siebold); onko ripset, olipa jalat näkyvissä kuin elin; miten
kerrotaan; onko tämä kemiallinen tilanne olemassa. - Mutta mitä edellisistä piirteistä,
näistä ei vähempää. Yksikään näistä ominaisuuksista ei ole vielä täysin tyydyttänyt
eläinten ja kasvien välistä erottelua. Ja tätä seikkaa, että on mahdotonta erottaa
kasvien ja eläinten valtakunnat jyrkästi fyysisten ominaisuuksien mukaan, voidaan
nyt pitää argumenttina, joka on jopa taaksepäin, että näiden välillä ei ole eroa
psyykkisen suhteen.
Vatsan ja yhden eläinperäisen sisäisen organisaation puute, jossa esiintyy koko tai
osien vapaata liikkumista, esiintyy riittävän usein, kuten oskillaattoreiden, levien
itiöiden ja yleensä edellä mainittujen olentojen tapauksessa Riippumatta siitä, onko
eläin tai kasvi olemassa. Ne, jotka näkevät täällä vain kasvit, sanovat tietenkin, että
heidän liikkeensä eivät ole todella mielivaltaisia liikkeitä. Mutta se, mikä on
mielivaltainen täällä ja täällä kutsumalla sitä, on tähän asti ollut yhä enemmän asia,
joka määräytyy tarkkailijoiden, Apercun, yksittäisten näkemysten mukaan kiinteinä
ominaisuuksina. Ulkopuolisten ominaisuuksien lisäksi jopa mielivaltaisuuden
filosofinen käsite on hieman niin hämmästyttävää, että tarkkaa tieteellistä eroa on
vaikea perustaa siihen, Kuten Ehrenberg on yrittänyt tehdä seuraavasti: "Eläinten
liikkuvuudella (hän sanoo) on tarkoitus mielivaltaisen paikallisen liikkeen, levien
liikkeet jne. Eivät ole mielivaltaisen sijaintimuutoksen tarkoitus, vaan vain
yksilöllinen kierto ja kehitys jännittyneeseen muotoon Näyttää siltä, että niillä on
enemmän eläinperäisiä ärsykkeitä, sitä enemmän eläinten luonne, jota sisäinen (tahto)
määrää, ja suun ja suoliston olemassaolo ja puute erottavat voimakkaasti molemmat
muodot. " (Abhandl., Berl. Akad. D. W., julkaisuista J. 1833. Gedr., 1834, s. 157.)
Toisaalta Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden ominaispiirre, edel- lyttää edelleen
jakautumalla, mutta kuuluu myös sellaisiin olentoihin, jotka muut laskevat
leviin. Eläinten liikkeillä (hän sanoo) on tarkoitus mielivaltaisen paikallisen liikkeen,
levien liikkeiden jne. Tarkoituksena ei ole mielivaltaisen paikanvaihdon tarkoitus,
vaan vain yksilön kierto ja kehitys jännitteeseen. Näiden, kuten näyttää selvältä, on,
että kasvis-luonne johtuu enemmän ulkoisesta (ärsykkeestä), ja eläinhahmosta, jota
enemmän sisempi (tahto) määrää. Suun ja suoliston olemassaolo ja puute erottavat
voimakkaasti nämä kaksi muodostumista. ”(Abhandl. Berl. Akad., D., W., J., 1833.
Gedr., 1834, 157.) Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden ominaisuus, johtaa edelleen
muualla lisääntyminen jakautumalla, mutta kuuluu myös olentoihin, jotka muut
laskevat leviin. Eläinten liikkeillä (hän sanoo) on tarkoitus mielivaltaisen paikallisen
liikkeen, levien liikkeiden jne. Tarkoituksena ei ole mielivaltaisen paikanvaihdon
tarkoitus, vaan vain yksilön kierto ja kehitys jännitteeseen. Näiden, kuten näyttää
selvältä, on, että kasvis-luonne johtuu enemmän ulkoisesta (ärsykkeestä), ja
eläinhahmosta, jota enemmän sisempi (tahto) määrää. Suun ja suoliston olemassaolo
ja puute erottavat voimakkaasti nämä kaksi muodostumista. ”(Abhandl. Berl. Akad.,
D., W., J., 1833. Gedr., 1834, 157.) Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden
ominaisuus, johtaa edelleen muualla lisääntyminen jakautumalla, mutta kuuluu myös
olentoihin, jotka muut laskevat leviin. sillä ei ole tarkoitusta mielivaltaiseen
paikanvaihtoon, vaan vain yksittäiseen kiertoon ja kehitykseen kireään
muotoon. Näiden, kuten näyttää selvältä, on, että kasvis-luonne johtuu enemmän
ulkoisesta (ärsykkeestä), ja eläinhahmosta, jota enemmän sisempi (tahto)
määrää. Suun ja suoliston olemassaolo ja puute erottavat voimakkaasti nämä kaksi
muodostumista. ”(Abhandl. Berl. Akad., D., W., J., 1833. Gedr., 1834, 157.)
Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden ominaisuus, johtaa edelleen muualla
lisääntyminen jakautumalla, mutta kuuluu myös olentoihin, jotka muut laskevat
leviin. sillä ei ole tarkoitusta mielivaltaiseen paikanvaihtoon, vaan vain yksittäiseen
kiertoon ja kehitykseen kireään muotoon. Näiden, kuten näyttää selvältä, on, että
kasvis-luonne johtuu enemmän ulkoisesta (ärsykkeestä), ja eläinhahmosta, jota
enemmän sisempi (tahto) määrää. Suun ja suoliston olemassaolo ja puute erottavat
voimakkaasti nämä kaksi muodostumista. ”(Abhandl. Berl. Akad., D., W., J., 1833.
Gedr., 1834, 157.) Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden ominaisuus, johtaa edelleen
muualla lisääntyminen jakautumalla, mutta kuuluu myös olentoihin, jotka muut
laskevat leviin. niitä enemmän eläinmerkkiä, jota sisäinen (tahto) määrää. Suun ja
suoliston olemassaolo ja puute erottavat voimakkaasti nämä kaksi muodostumista.
”(Abhandl. Berl. Akad., D., W., J., 1833. Gedr., 1834, 157.) Ehrenberg, joka on
eläinominaisuuden ominaisuus, johtaa edelleen muualla lisääntyminen jakautumalla,
mutta kuuluu myös olentoihin, jotka muut laskevat leviin. niitä enemmän
eläinmerkkiä, jota sisäinen (tahto) määrää. Suun ja suoliston olemassaolo ja puute
erottavat voimakkaasti nämä kaksi muodostumista. ”(Abhandl. Berl. Akad., D., W.,
J., 1833. Gedr., 1834, 157.) Ehrenberg, joka on eläinominaisuuden ominaisuus, johtaa
edelleen muualla lisääntyminen jakautumalla, mutta kuuluu myös olentoihin, jotka
muut laskevat leviin.
Miten periaatteessa erottuu edelleen eläinten ja kasvien avioyrityksistä, esimerkiksi
seuraavista: Meyen selitti luostareita jne. Kasveille, koska hän löysi niissä
tärkkelyksen; mutta nyt sanottiin, että eläimet voisivat sisältää
maissitärkkelystä; Unger selitti, että liikkuvat leväkoristeet olivat eläinluonteisia,
koska ne näyttivät liikkuvan vapaasti silmäripsien avulla; Mutta nyt he sanoivat
(Siebold), että kasvit voivat liikkua näin ja niillä on ripsien elimiä. Joten sanot, mitä
haluat tallentaa vain hänen järjestelmäänsä. Siebold (vertaa Anat. I. 8.) korostaa
voimakkaasti kehon vapaaehtoista supistumista ja laajentumista eläimen
ominaispiirteenä, mutta hän pitää siitä vastuussa (vrt. 14) selittää suun ja mahalaukun
läsnäolo merkityksettömäksi ja puhua eläimistä, jotka imevät ravinteita koko kehon
pintaan (eli ulkopinnoille) (siis opaliinit). Niinpä hänelle ei ole ominaista suuta,
vatsaa eikä vapaasti näkyvää liikettä (jos se ei liity supistumiseen ja laajentumiseen).
Muuten edellä mainitut vaikeudet, jotka liittyvät kiinteän eron tekemiseen kasvien
ja eläinten välillä, jotka perustuvat aineen luonteeseen, ovat edelleen monimutkaisia,
erityisesti pienten organismien tapauksessa, joilla on vaikeuksia osittain
havainnoinnissa ja osittain havaintojen tulkinnassa. Onko mahalaukku, onko
suolistokanava olemassa, usein vain hyvin epävarma, usein ei päätetä: edes
Ehrenberg (joka on ensin harjoittanut samaa) kuuluisalla menetelmällä infusorian
syöttämiseksi väriaineilla ei ole tunnustettu kaikkialla enemmän ratkaisevana keinona
tähän. (Siebolds Comp. Anat. I. 15 ff.) Meyen kuvailee usein jotain tavalliseksi
kasvisoluksi (leväkasvatuksessa Pediastrum, Scenedesmus, Staurastrum), jonka
Ehrenberg (katso Polygastricis) kutsuu vatsaan; kyllä, käsite kasvisolusta, jossa on
aukko ja vatsa, jossa on yksi suu, voisi mahdollisesti juuttua toisiinsa täällä ja
siellä. Siebold selittää Ehrenbergin vatsan osittain ihon kannen alla oleville
pisaroille. Olipa liikkuminen elinvoimaisista voimista tai ulkoisista mekaanisista
syistä (kuten Brownin molekyyliliikkeistä) tai leiriläisen liikkeiden vedestä johtuva,
ei aina ole helppo nähdä niitä; tarkkailijoiden erilaiset olettamukset määräävät myös
tulkinnan tässä. Jos kuitenkin viimeinen syy olisi tulossa, törmäsimme lopulta
ärsyttävään kysymykseen erosta elämän prosessissa epäorgaanisesta prosessista
yleensä. Niin hyvä kuin äänen johdot heiluttavat merkkijonoina,
On kiistatonta, että minkä tahansa tieteen terävyys ja tarkkuus johtuvat siitä, ja se
johtuu lähinnä sen tarkasta luonteesta, mutta minusta ei näytä tarkasti sitä etsiä, jos se
ei ole itse luonnossa; tai etsiä tavalla, joka ei ole hänen sisällä. Luonnollisesti luonto
on varmasti kaikkialla, mutta ei näin ollen sellaisten suljettujen yleisten käsitteiden ja
tyyppien mukaan kuin se olisi mukava filosofiamme kanssa. Kaikki yleiset käsitteet
ja luonnon tyypit ovat päällekkäisiä, mutta olemme liian iloisia leikkaamaan
järjestelmän veitsellä takertuneen liitoksen kautta. En olisi antanut itselleni puhua
tästä, koska minulla ei ollut itseäni miehestä, paitsi jos jotkut kentän miehet näyttivät
ajattelevan tätä asiaa liian paljon enemmän kuin miehiä.
Tosiasia on, että kasvien ja eläinkunnan väliset yhtäläisyydet ja ylilyönnit
kerääntyvät, sitä enemmän mitä syvempi yksi laskeutuu molemmille alueille, joten
välirajan esiintyminen, jossa ero todella muuttuu täysin epävakaaksi, ei sinänsä voi
olla mitään outoa. ,
Tämä lisääntyvä samankaltaisuus näiden kahden välillä on jossain määrin
molempien lisääntyvän yksinkertaisuuden käsitteessä, kun ne laskevat eläinten ja
kasvien valtakunniin; Määrittelemättömän rajavaltakunnan lähestyessä kuitenkin
toisella puolella esiintyy korkeampien tasojen ominaispiirteitä. Kuinka monta
Stenglichsiä, haarautuneita, Sprossendes, Raising, Leaves, Blossomlike, Spirales ovat
eläinkunnan alarajan ympärillä; haluaisimme sanoa, että eläinkunta on naamioituna
naamioituna kasvikuntaan. Päinvastoin, kasvien valtakunnan alemmissa vaiheissa
kasvit menettävät osittain haarautuneita, petiolaattisia tyyppinsä, täällä pyöristyvät
muodot, kuten sienissä, ovat nivellettyjä, kuten säilykkeiden (jotka ovat ainakin
epäselviä arvioita korkeammalle eläimelle) osalta. Ajatelkaa uudelleen
samankaltaisuuksia, joita eläinten alentavat eläimet jakavat itsensä samalla tavalla
vahingoittamatta elämää ja lisääntymällä jakautumalla, ja päinvastoin, alemmat
kasvit (monet levät) synnyttävät vapaasti liikkuvia nuoria (joista jäljempänä) ). Puun
massa on äskettäin löydetty useiden melko matalassa asemassa olevien eläinten
koteloista (asididien ja muiden suolalaisen kaltaisten vaippaiden). päinvastoin, sienet
tunnetaan eläinperäisten aineiden runsaudesta jne. että he jakavat samalla tavalla
elämää vahingoittamatta ja moninkertaistuvat jakautumalla, ja päinvastoin, että
pienemmät kasvit (monet levät) synnyttävät vapaasti liikkuvia nuoria (joista
jäljempänä). Puun massa on äskettäin löydetty useiden melko matalassa asemassa
olevien eläinten koteloista (asididien ja muiden suolalaisen kaltaisten
vaippaiden). päinvastoin, sienet tunnetaan eläinperäisten aineiden runsaudesta
jne. että he jakavat samalla tavalla elämää vahingoittamatta ja moninkertaistuvat
jakautumalla, ja päinvastoin, että pienemmät kasvit (monet levät) synnyttävät
vapaasti liikkuvia nuoria (joista jäljempänä). Puun massa on äskettäin löydetty
useiden melko matalassa asemassa olevien eläinten koteloista (asididien ja muiden
suolalaisen kaltaisten vaippaiden). päinvastoin, sienet tunnetaan eläinperäisten
aineiden runsaudesta jne.
Mitä tulee alempien eläinten samankaltaisuuteen korkeampien kasvien kanssa,
katso z. Esimerkiksi Ehrenbergin suuren Infusorian kuparilevyissä vortikkeleiden
samankaltaisuus kukka-alan haarautuneisiin kasveihin; josta he itse antavat nimen
kukkaruukkuja. Korallinkaltaisten eläinten luokka on erityisen rikas
samankaltaisuudessa kasvien kanssa. Se sopii hyvin tähän valoon, jaan täällä
seuraavan (kirjaimellisen) otteen kuvauksesta, joka antaa näiden eläinten
luonnontieteilijälle (Dana). Kaikkialla ilmaisuja, jotka muistuttavat kasveja.
"Korallieläinten komposiittirakenne on seurausta niiden budin muodostumisesta,
josta kaikki niiden erilaiset muodot syntyvät, joista osa niistä on madreporeja,
Gorgonilaiset, astrit jne. Ovat olleet hyvin tunnettuja ja yleisesti pidettyjä kaikkein
runsaimpina, ellei vain ainoina muotoina; mutta niiden lukujen joukossa on valtava
valikoima; jotkut kasvavat rullattuina lehtinä, kuten kaali, toiset koostuvat herkistä,
käyristetyistä, epäsäännöllisesti järjestetyistä esitteistä. Kunkin lehden pinta on
peitetty polypillilla, joiden kasvun ja erittymisen kautta se on syntynyt. Vähemmän
yhtäläisyyksiä ei löytynyt tammi- ja acanthus-haarasta, sienet, sammalit ja
jäkälät. Verisuonirakeet ovat sylinterimäisellä alustalla, joka elävässä tilassa on
kokonaan peitetty polypinikukkilla; ne koostuvat sivuliikkeiden ja sivukonttoreiden
verkostosta, joka leviää kauniisti sen keskeltä ja on peitetty värillisellä
polypohouksella. KuplatAstraea on melko symmetrinen ja saavuttaa usein
halkaisijan, joka on 10-12 jalkaa; poriteettikivet ovat yli 20 metriä korkeat; siellä on
myös palkin ja klubin muotoisia sekä eri muotoja korallit. "
"Kukin komposiitti zoophyte muodostaa yksi ainoa polyypit, ja kasvaa ulos
edelleen silmikoitumistapa puuhun tai kupu pisteytys 12 jalkaa halkaisijaltaan
Asträastamm yhdistyneet noin 100000 polyypit, joista kukin. 1 / 2 Qu tuuman sijaitsee
;. Tällä Porites, eläimiä lin tuskin l. leveä, olisi jonka numero 5 1 / 2 Miljoonat
ylittävät. Hänen mukaansa yhtä suuri määrä suuhun ja vatsaan liittyy yhdelle
kasvilajille ja myötävaikuttaa yhteiseen ravitsemukseen, alkuunpanoon ja koko
laajentumiseen, ovat myös yhteydessä toisiinsa. Jälleen on muita, jotka eivät koskaan
tuota silmuja ja elävät yksittäisissä tapauksissa pian pieninä kuppeina, nyt matalina
kulhoina jne. "
"Komposiittiryhmän polyypit eroavat toisistaan sen mukaan, miten ne on
kiinnitetty, joko kiinnitettynä pelkästään pohjaan, jossa jokaisessa on yksi varsi, ja
koko näyttää puulta tai pensaalta, tai ne ovat sivusuunnassa ylöspäin Ensimmäisessä
tapauksessa pienet kupit nousevat kullekin erilliselle polypille, muissa vain litteissä
soluissa, kuten gorgonilaisissa, joissa polyypit ovat näkyviä, mutta joiden kalat ovat
poissa. (Dana Schleidensissä ja Fror. Ei. 1847. Kesäkuu. 48.)
On syytä muistaa, että korallieläinten suuri samankaltaisuus korkeampien kasvien
kanssa vaikuttaa vain koko polyp-varsiin, ei yksittäisiin polypantteihin
(eläinkukat). Se on totta; mutta miksi meidän pitäisi myös verrata yksittäisiä eläin
kukkia kokonaisiin kasveihin, koska ne osoittavat vastaavia suhteita yksittäisten
kasvien kukkiin. Kysymys siitä, missä määrin yksittäisiä polypukkia ja yksittäisiä
kasvi kukkia pidetään itsenäisinä yksilöinä, palaa samalla tavalla molemmilla aloilla,
ja samat syyt, jotka huolimatta siitä, mitä koko tehtaalla yksilöinä voidaan erottaa,
vaikuttavat myös koko kasveihin Jotta itseään pidettäisiin uudelleen kokonaisuutena,
itsenäisenä yksilönä, joka on enemmän tai vähemmän, se täyttää myös koko polyp-
tikun. Se kasvaa myös yhdestä munasta kasvina yhdestä siemenestä; hänen muotonsa
kehittyy kiinteän ajatuksen mukaisesti, mutta sillä on tietty vapaus; jokainen polyyppi
liittyy toiseen eläinperäiseen aineeseen (erityisesti kun otetaan huomioon Edwardin
tutkimus eläinorganisaatiosta kalkkikivikehyksen kautta).
Se ei edes näytä puuttuvan suorista merkkeistä polypappojen psyykkisestä
vuorovaikutuksesta. Minua kiinnostaa tässä mielessä erityisesti Ehrenbergin (suurissa
Infusoria Worksissa, s. 69) seuraava julkilausuma tunnetusta globuksesta , volvox-
globaattoristatila, joka vaatii henkistä toimintaa, joka on liian alhainen lakkoa varten,
ei voi perustella, vain vietellä. Ei pidä koskaan unohtaa, että kaikilla yksittäisillä
eläimillä on aistinvaraisia aistinelimiä, ja siksi he eivät käänny sokeasti vedessä, vaan
suuresta maailmasta, joka on kaukana tuomiosta, tunteellisen olemassaolon
nauttiminen, mutta ylpeä käyttäytymme haluaisin jakaa itsellemme. "
Koko kysymys ylemmän ja alemman yksilöllisyyden suhteesta fyysiseen ja
psyykkiseen puoleen on edelleen hyvin tumma. Ja ei pidä unohtaa, että huolimatta
kaikista kasvien ja polyyppien samankaltaisuuksista, niiden välillä on yhä suurempia
eroja, eikä kukaan voi tehdä johtopäätöksiä analogisesti yhdestä toiseen ilman suurta
varovaisuutta. On mahdollista, että kasvi olisi paljon sidoksissa yhteen kuin koralli-
kasvi. Ainakin en tiedä, että korallien havaitaan osoittavan niin tarkkoja merkkejä
kaikkien osien vuorovaikutuksesta, kuten opimme 13-luvulla.
Käyttämällä edellä mainittuja kahta ominaisuutta olisi syytä sanoa koralli-
kasveista, että kasvi kokonaisuudessaan on kasvi, yksityiskohtaisesti polyypit
eläimet. Vaikka pinnat, joihin ruoka on otettu (yksittäisten polyyppien vatsa) ovat
kaikkialla invaginaatioita, ne ovat kasvien ulkonemiin löydettyjä invaginaatioita, ja
päinvastoin korkeampien organismien tapauksessa, joita pidetään eläiminä yleensä,
ne ovat ulkonemia (Villi), joka ulottuu invaginaatioista (suolistosta), jolloin ruoka
imeytyy.
Jos otetaan huomioon poikkeuksellisen suuret muutokset, joita usein esiintyy
samassa olennossa sekä eläinkunnan sisällä että kasvien valtakunnassa eri
elämänkausien aikana ja jotka ovat vieläkin silmiinpistävämpiä joissakin hyvin
syvälle sijoitetuissa eläimissä, kuten medusaessa, kuin jopa hyönteisissä, se voi olla
loppujen lopuksi eikä myöskään ole mitään uskomatonta, että olento voisi muuttaa
eläin- ja kasvisominaisuuksia tällaisissa elämänjaksojen muutoksissa. Välittömästi
annettujen esimerkkien mukaan ei ole epäilystäkään siitä, että alempien olentojen
keskuudessa on todellakin muutoksia tähän suuntaan, mutta vain väitetään, että tämä
tapahtuu niin pitkälle, että todellinen eläin muutetaan varsinaiseksi laitokseksi, tai
päinvastoin ;2)
2) Vertaa eläinten ja kasvien välisiä rikkomuksia, nimittäin seuraavia
kirjoituksia ja harjoituksia: Unger, kasvi eläimen tullessa. Wien. 1843. -
Kützing, Infusorian muuttumisesta levien alemmiksi
muodoiksi. Nordhausen. 1844, sama Linnaeassa. 1833. - Siebold, Dissertatio
de finibus interregnum animale et vegetabile komponendis. Erlangae. 1844. -
Meyen Robissa. Ruskeat, sekalaiset kirjasimet. Muokkaa Nees v. Esenbeck. IV
P. 327 ff Ja s. Plant Physiology. - Thuret, Recherches sur les organes
locomoteurs des spores des algues in Ann. sc. nat. Botanique. 1843. T.XIX. -
(Aikaisempien havaintojen kokoelma löytyy Kutzingin kirjallisuudesta ja vielä
yksityiskohtaisemmin Meyen Brownin kirjallisesti.

Schleiden (. Grundz I. 265) sanoo tietysti tuttuun karhea, mutta tiede innokkaat
tavalla: "Vasta fantastinen mystiikkaa vaikeuksissa tiedettä, mutta ei selkeää, itse
ymmärtää luonnonfilosofian voi tulla sellainen reveries että olennot joskus pian
eläimen pian voi istuttaa uudelleen. se olisi mahdollista, sellainen olento olisi silti
paljon helpompaa pian kerran kalaa, joskus jopa lintuja, tai pian kovakuoriaiset voi
olla Rose pian, ja sitten kaikki tieteen olisi mieletöntä, ja meidän olisi parempi kasvaa
perunaa ja kuluttaa, mutta ei myöskään niin varma, että ne eivät olisi hiiriä ja juoksi
pois. "
Haluan kuitenkin muistaa sanaakaan Grabben kautta rohkeasti, mutta tarkasti eräät
tahot, sanoo yksi hänen näytelmiä: "Paholainen on lähempänä Jumalaa kuin punkki",
joka on suunnilleen sama valitus: enkeli voivat helpommin tuhoisan kuin muuttuu
mooli. Mikä voi olla täällä ovat huomattavan korkein kehityksen kahteen
vastakkaiseen ulottuvuuksissa sanomaan jotain perää, on sovellettava sitäkin ovat
huomattavan alhaisin kehityksen huomioon suurempi yksinkertaisuus; ne ovat
lähempänä ja voi muuttaa toisikseen helpommin kuin ääripäitä alin ja ylin
kehittämistä kussakin valtakunnan itselleen.
Itse tosiasiat ovat seuraavat:
Että jotkut levät (helpoin vesikasvit) on infusoria, ja päinvastoin, voi kulkea, on
totta, aiemmin jo toistuvasti todennut ja kyseenalaistettu toistuvasti; on nyt enemmän
äskettäin kuin varovainen ja luotettava havaintoja erityisesti von Flotow ja Kiitzing
että etu varmasti ei ole enää läsnä puolella vastustajia. Täällä kuitenkin pikku otuksiin
varmasti aina (von Flotow aloittaneet) ulospääsyä, juuri tästä syystä, että ne
muuttuvat osaksi kasveja tai niistä johtuvia tällaisia, julistetaan kasveja.
Pienet kuplat, jotka muodostavat lumen punaisen värin ( Protococcus nivalis)),
ensimmäiset tarkkailijat (Agardh, Decandolle, Hooker, Unger, Martius, Harvey,
Ehrenberg) tarkastelivat mikroskooppisia kasveja (leviä); Ehrenberg pystyi jopa
tarkkailemaan näiden Alppien Berliinissä peräisin olevien kasvien lisääntymistä
kylvämällä talvella 1838 lähetettyjä näytteitä lumelle. Istukkaat, jotka kerrottiin
lukemattomilla numeroilla, näyttivät olevan yhtä suuret kuin äidin ruumiit, mutta
eivät olleet punaisia nuorissa, mutta vihreitä (ilmiö, jota nähdään monilla punaisilla
levillä), eikä niillä ollut mitään eläinominaisuuksia, vaan hienojakoisia, lohkojen
keymod ja juuret itse, jotka Ehrenberg löysi sen nimellä Sphaerella nivalislisätä
levät. Samaan aikaan muut tarkkailijat, kuten Voigt ja Meyen, totesivat, että tämä
punainen väriaine edustaa infusorian muotoja ja liikkeitä; ja julisti ne sitten
eläimiksi. Shuttleworth erottui lopulta infusoriasta ja levästä. Nämä ristiriitaisuudet,
jotka näyttivät osoittavan, että tarkkailijoilla oli erilaisia materiaaleja, ratkaistaan
erittäin huolellisilla havainnoilla, jotka Flotow teki tehtaasta, joka liittyy läheisesti
lumen punaiseen väriin, mutta joka löytyi sadevedestä lumen sijaan
eläimet, Haematococcus pluvialis,tehty. Tämä koostuu mikroskooppisesta, erittäin
herkästä, pallomaisesta, kiiltävästä, punaisesta rakkulasta, jotka pettivät aluksi
puhtaasti kasviperäisen luonteen, mutta jotka muuttuivat nokkaissa sopivissa
olosuhteissa, selvästi jäljitettävissä erilaisilla välimuodoilla, infuusioeläimeksi
( Astasia pluvialis ), jossa on proboskis (joskus jopa gabel split) ja kaikki merkit
vapaaehtoisesta liikkumisesta; joille on syytä nähdä jopa kasvis- ja eläintiloissa
lumen punaista väriainetta vain saman olenton eri vaiheissa (varsinkin kun Flotovin
Astasia pluvialisliittyy punaisen lumen Shuttleworthin Astasia nivalikselle ). Koska
Flotow katsoo, että "se voisi olla Haematokokki mutta vain hänen ollessaan joko eläin
tai koko kasvi, hän sanoo tietenkin, että liikkuva H. "on hyväksynyt
vain astasian pseudo- olentonsa ", vaikka hän itse myöntää liikkeiden täydellisen
eläinominaisuuden. "(marraskuu Act Acad. Leop. Car. 1843. T. XX.p.
Vuodesta Kützings havainnot osoittavat, että infusorium Chlamidomonas
pulvisculus jopa useita muutoksia voi antaa ratkaisevan levälajin
häneltä Stygeoclonium tähtien , kehitti, mutta myös muita syntyviin siitä, mikä on
myös oltava päätti levät hahmo itsessään, vaikkakin Niitä voidaan myös väittää
infusorian lepomuodoina osana ulkoista muotoa. ( Tetraspora lubrica tai gelatinosa,
Palmella botryoides , Protococcus ja Gyges lajit näkyvät esimerkiksi erilaisina
kehitysmuotoina.) Tämän jälkeen infusorium Enchelys pulvisculus
muuttuujoka Protococcus ja lopulta osaksi Odzillatorie. (Kützing, Infusorian
muuntamisesta algaiksi, Nordhausen, 1844.)
Koko veteen ( Zoospermae)), sekä nivelletyt että järjestämättömät, ja vielä muut
alemmat kasvit (sienet, nostok), on havaittu, että niiden itusrakeet (itiöt, sporidiat,
joita kutsutaan joidenkin siementen) irtoavat äidin kasvista jonkin aikaa tekevät
vapaaehtoisesta infusorian kaltaisesta liikkeestä vedessä (kun toisinaan tunnistetaan
niiden väliset muodot, joita Ehrenberg on itse kuvannut infusoriana), sitten noin
muutaman tunnin kuluttua he asettuvat ja itävät, niin että nyt syntyy siitä kasvilaji
kuin emokasvi. Nämä germinaaliset jyvät eivät todellakaan näytä eläinorganisaatiota
sisäisesti, mutta ne näkyvät ulkoisesti, kun niillä havaitaan olevan samankaltaisia
ripsien tai piiskan muotoisia elimiä, jotka muuten vaikuttavat niin tärkeään osaan
alempien eläinten liikkeissä, etenkin monissa ilmoitetuissa infusorioissa.
Kuinka oudot nämä ilmiöt ovat, voidaan ottaa seuraavasta Ungerin kirjoituksen
kohdasta: "Laitos eläimen tullessa". Lähetettyään kirjeitä ystävälle Vaucheria
clavatallekunnes Sporidie lähtee, hän sanoo (s.2l): "Jos olet seurannut minua tähän
mennessä, et voi olla voinut venyttää odotuksiasi niin korkealle, ettei se, mitä aion
kertoa teille, ei edes Kyllä, se on todella ihme, ilmiö, joka on niin erilainen kuin
yleiset lait, että voisi olettaa, että luonto salli itsensä täällä melko runolliseksi
vapaudeksi kuin kerran vetäytynyt verhon prosessista, jota hän ehkä päivittäin ja
tunneittain, harjoittelemalla ja harjoittelemalla miljoona kertaa vain valotilassa: -
Syvä ja vakava on synnytyksen merkitys kaikissa sen yksittäisissä vaiheissa, mutta
todella ihana se voidaan kutsua, kun tuotettu on erilainen kuin tuottaja, lyhyesti
sanottuna, kun luonne on molemmat ovat erilaisia,kuten nyt esillä olevassa asiassa on
nähtävissä.
Mielenkiintoisempi näiden ilmiöiden ovat, jos yksi pitää ne yhdessä kaikki
analogiset, jotka kuuluvat totesi eläinkunnan. Munat (mainitakseni Uusimpien
näkemyksiä melko alkiot) monta (luultavasti kaikki) näistä alemman eläimiä, joita
kutsutaan zoophytes laajemmin, koska niiden kovaa istuu ja kasvien kaltaisia kasvun
eli on hyvin samanlainen yksinkertainen organisaatio kuin ydin jyvät merilevää,
liikkuvat hyvin vain jonkin aikaa ilmaiseksi ripsien elinten vedessä ja istua alas
myöhemmin päättänyt jatkaa kasvuaan kasvien samanlaisia. Tulee parhain analogian
levät ja zoophytes tässä suhteessa. Jopa hieman korkeampi ranking eläimillä
vastaavia sairauksia ilmenee tiettyyn rajaan asti.
Lukuisista tämän aiheen havainnoista ja lausunnoista minulla on joitakin
luotettavimpia, jotka seuraavat:
Pieni levä Vaucheria clavata Agdh . ( Ectosperma clavata
Vauch .) Sisältää lukuisissa yksilöissä pieniä verhoiltuja turpeita, jotka ovat Keski-
Euroopan matalien, nopeasti virtaavien vesien kivien pinta. Se edustaa valtio kehitti
haarautunut unarticulated letku 37 / 10000 Wien. Inch diam. joka on sen vihreän värin
omaava sisäiselle klorofyllille. Normaaleissa olosuhteissa poikittainen seinä ilmestyy
nyt lopullisten ampumien kärjessä alun perin yksinkertaisessa putkessa, ja näin
muodostuneessa yläosassa alkuperäisen ihon mukaisen putken (sporidium)
muodostuminen lähtee leijumattomasta, limakerroksisesta aineesta. joka muodostuu
välkkyvästä epiteelistä. Sisätiloissa on vähän organisaation jälkiä. Kypsyttävän
sporidian turpoaminen samaan aikaan kuin äidin putken kärjen imeytyminen
(laajentuminen) laajentuminen, se purkautuu ja sporidia työntää ulos kapean aukon
läpi "yksipuolisesti" ja lopulta jopa kiertoliikkeellä. Tämä prosessi kestää muutaman
minuutin. Sporidie, joka on poistettu päärynä- tai muna-muotoisesta muodosta, joka
muuttuu vähitellen säännöllisesti soikeaksi tai ellipsoidiksi. Vapautunut äidin
letkusta, "hän nousee ensin iloisessa nopeaan liikkeeseen vedessä ja ympyröi eri
suuntiin kuin infusoriumi." Liike on vakio suunta vasemmalta oikealle pyörivää ja
samanaikaisesti etenevää. Epiteeli, joka on tasaisesti värähtelevien lehtien käytössä,
tuottaa saman. Jos laitat vähän jaettua väriainetta veteen, näet pyörremyrskyn, jota
hiukset tekevät. Lepotilan hetkiä vuorotellen "satunnaisesti" ja liikkeitä, jotka
kestävät yhteensä 2 tuntia. Silmiinpistävin on se, miten sporidia välttää huolellisesti
kaikki esteet näissä liikkeissäVaucheriavedä ja välttää toisiaan, joten ei koskaan
tapahdu törmäystä tai törmäystä. Yhä enemmän pyöreitä limakalvoja, jotka on
peitetty klorofyllillä, jotka ovat melko epäsäännöllisesti jakautuneita, jotka ovat
paljon pakkasempia kuin etupäässä, ovat ainoat tunnistettavissa olevat ruumiilliset
ruumiit, joilla on merkittävä rooli sporsiinien luonteessa. Liikkeiden lopettamisen
myötä ellipsoidi muuttuu pallomaiseksi muotoksi, kaikki silja häviää äkillisesti
tietämättä, mihin he ovat menossa; vihreä väri jakautuu tasaisemmin ja epiteelin
lasiainen läpikuultavuus muuttuu herkäksi, homogeeniseksi kasvien
kalvoksi. Vähemmän kuin 12 tunnissa virtsarakko pidentyy välittömästi
Ausackungilla samanaikaisesti yhdessä tai kahdessa paikassa, ja siten itämisen
ilmiöt. Letkujen kehitys jatkuu nopeasti. Se muodostaa toisaalta juurirakenteen, jossa
istukka saapuu, kun taas toinen laajennus ulottuu, haarautuu ja saavuttaa saman
itiönmuodostuksen 14 päivän kuluessa. - Lämpimällä vedellä, jopa 20 ° R: llä, on
tappava vaikutus liikkuviin sporidioihin, kun taas lämpötila, joka on veden
jäätymispisteessä, aiheuttaa liikkeen keskeytyksen ja jopa elämän kasvulliset ilmiöt,
mutta ilman tappamista. Valon riistäminen nopeuttaa liikkumista ja lakkaa
itämästä. Galvaanisella virtauksella on samanlainen vaikutus kuin
infusoriassa; heikko aiheuttaa liikkumiseen puutumista ja
epäsäännöllisyyttä; vahvempi mies aiheuttaa välittömästi kuoleman. Mineraalihapot,
emäkset ja useimmat suolat ovat tappavia jopa pienimmässä määrin. Olivat
keskittyneet. Kun rikkihappomorfiinin liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia
bakteereita, he alkoivat ensin liikkua, mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas
liikkeensä, mutta tanssivat ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja
sen jälkeen Muutaman minuutin ajan tuli rauha. Vielä vahvempi oli
oopiumkanava; jopa pienin, veteen liuotettu annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman
paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä suuret osat
dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Alkalit ja useimmat suolat
ovat tappavia jopa pienimmässä määrin. Olivat keskittyneet. Kun
rikkihappomorfiinin liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he
alkoivat ensin liikkua, mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta
tanssivat ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen
Muutaman minuutin ajan tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin,
veteen liuotettu annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman
paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä suuret osat
dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Alkalit ja useimmat suolat
ovat tappavia jopa pienimmässä määrin. Olivat keskittyneet. Kun
rikkihappomorfiinin liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he
alkoivat ensin liikkua, mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta
tanssivat ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen
Muutaman minuutin ajan tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin,
veteen liuotettu annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman
paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä suuret osat
dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Olivat keskittyneet. Kun
rikkihappomorfiinin liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he
alkoivat ensin liikkua, mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta
tanssivat ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen
Muutaman minuutin ajan tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin,
veteen liuotettu annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman
paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä suuret osat
dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Olivat keskittyneet. Kun
rikkihappomorfiinin liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he
alkoivat ensin liikkua, mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta
tanssivat ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen
Muutaman minuutin ajan tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin,
veteen liuotettu annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman
paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä suuret osat
dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Kun rikkihappomorfiinin
liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he alkoivat ensin liikkua,
mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta tanssivat ympäriinsä
outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen Muutaman minuutin ajan tuli
rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin, veteen liuotettu annos aiheutti
liikkeiden ja kuoleman paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä
suuret osat dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Kun rikkihappomorfiinin
liuos oli tuonut mukanaan onnellisia kelluvia bakteereita, he alkoivat ensin liikkua,
mutta lyhyen ajan kuluttua he alkoivat taas liikkeensä, mutta tanssivat ympäriinsä
outoissa piireissä, ikään kuin anestesiassa ja sen jälkeen Muutaman minuutin ajan tuli
rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin, veteen liuotettu annos aiheutti
liikkeiden ja kuoleman paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo, jossa on yhtä
suuret osat dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Mutta he tanssivat
ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin tunnottomuudessa, ja muutaman minuutin
kuluttua tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin, veteen liuotettu
annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo,
jossa on yhtä suuret osat dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat
yhtäkkiä liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa
millään tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) Mutta he tanssivat
ympäriinsä outoissa piireissä, ikään kuin tunnottomuudessa, ja muutaman minuutin
kuluttua tuli rauha. Vielä vahvempi oli oopiumkanava; jopa pienin, veteen liuotettu
annos aiheutti liikkeiden ja kuoleman paralyysin. Keskittymässä. Vesivetyhappo,
jossa on yhtä suuret osat dist. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat
yhtäkkiä liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa
millään tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) vähintään yhtä
paljon. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.) vähintään yhtä
paljon. Laimennettu vesi, käytetty, elävä uinti sporidia olivat yhtäkkiä
liikkumattomia. Väriaineen nauttimista, kuten infusoriassa, ei voitu toteuttaa millään
tavalla. (Ungersin fontin mukaan: Laitos eläimen tullessa.)
Thyret on myös erityisesti osoittanut Conferva glomerata ja rivularis, Chaetophora
elegans var. Pisiformis, Prolifera rivularis ja Candollii Leclerc
itiöissä samankaltaisten esiintymien riippuvuutta silmäripsien tai ruoskan muotoisista
elimistä. (Ann. Des sc. Nat. 2. Ser. T. XIX.)
" Achlya prolifera(A Gallertalge) on kahdenlaisia itiöitä, suurempi, joka on
muodostettu pienempi määrä pallomaisia Itiöpesäkkeiden, ja pienempi kuin kehittää
suuria määriä on muuttumattomana lankamaisten pää jäsentä. Lopusta jäsenet erottaa
aika Sporenreife pieni kansi, hieman ennen itiöt päästä kiehuvan liikettä, joka on
wirtliche usein merkittävä paikka muutos tapahtuu. Tämä liike vie poistuttuaan
joksikin aikaa jatkui ja lopulta lakkaa, minkä jälkeen itiöt itävät usein jo muutaman
tunnin. Jos tällainen päätenivel tyhjennetään, yleensä uusi tällainen termi usein ovat
yhdenmukaisia vanhukset kasvaa, alkaen seuraavasta osion, että siinä, ei kovin
täyte. Myös tässä uudessa osassa jälleen muodostaa itiöitä, joka sitten on läpi kaksi
aukkoa sen poistumista ja noin vaihdella toisinaan pitkä molempien soluseinät,
kunnes ne tulevat ulos toisesta aukosta. mutta se myös tapahtuu, että ne eivät ylitä
tätä toista tietä ulos ja tehdä ainakin alussa itämisen sisällä vanhempi letkun.
"(Schleiden, Grundz. I. 264.)
" Campanularia geniculatan alkioita ( Sertularia geniculata -jätteet).) ovat
pitkänomaisia sylinterimäisiä tai helmiäisiä, täysin suljettu herkällä ihon
letkamaisella rungolla, ilman suun avaamista ja ilman minkäänlaista jälkiä
organisaatiosta. Sen pinta on peitetty valtavalla määrällä hienoja karvoja, jotka
mahdollistavat nopeat liikkeet, uida ympäriinsä vedessä, kuten infusoriassa, ja
etsimään sopivinta paikkaa sen kehittämiseen. Tämän lyhyen infusoriaalisen tilan
jälkeen ne hankkivat levynmuotoisen muodon, kiinnittyvät esineeseen ja ajavat
putkimaisen liitteen, joka alussa ei ole edes erilainen muodoltaan kuin itävissä
levissä. Niinpä eläin siirtyy elämänsä toiseen vaiheeseen, polpivaiheeseen, missä
lisääntymiselimet muodostuvat vasta käden jälkeen. Sama pätee myös Ehrenbergin,
Sieboldsin (Beitr. Z Naturgesch, selkärangattomat, Gdansk, 1839) alkioiden osalta ja
edullisesti M. Sarin havaintojen mukaanMedusa aurita ja Cyanea capillata (Arch. F.
Naturgesch., 1841, s. 1). Kun he lähtevät äidin käsivarsista, ne ovat vähän enemmän
kuin pistekokoiset, soikeat tai päärynän muotoiset, hieman puristetut kappaleet, joilla
ei ole suuaukkoa eikä jälkiä sisäisestä organisaatiosta. Hänen ruumiinsa on pehmeä,
koostuu vain hyvin hienojakoisesta kudoksesta ja näyttää suuresta luolasta. Sama
muoto kuin kehon ääriviivalla. Tiivis karvaiset karvat peittävät koko kehon pinnan
tasaisesti, jolloin se voi liikkua kaikilla puolilla ja infusorian tavoin. - Uimisen aikana
ne kääntyvät usein pituusakselinsa ympäri ja tylsä pää jatkuu. Vasta sen jälkeen, kun
heidän infuusioelämänsä on kulunut umpeen, asettuvatko ne etupäähän, saavat varren
kaltaisen lisäyksen alaspäin, kun taas vastakkaisella pinnalla esiintyy lonkeroita, joita
ympäröi lonkerot, joka laajenee suuhun ja vatsaan, ja siten niistä tulee polyyppejä,
jotka ohjaavat oksia ja levittävät itseään sekä niiden kautta että poikittaisjakauman
kautta. ja Akalephenin organisaatio. (Ungerin kirjoittama s. 88.)
"Vorticelle kehittyy pedicle, divides (ja nahat), kehittää back-ripset, irrottaa itsensä
pedicel, wanders noin, toipuu (jälkeen toisen moulting?) Back-ripset tai menettää ne,
ja asettaa itsensä takaisin kuristaa varsi, muodostaa sukutaulu ja toistaa sen
lakkaamatta. " (Ehrenberg, s. Werke, Infusorien, s. 290.)
Burmeisterin mukaan cirripodeilla, nimittäin anatiseilla, kun ne ryömivät pois
munasta, on kaksi lihaksettomia jänteitä, joissa on imukupit, kolme paria harjattua
jalkaa, jotkut jaettu haarukka, sarveiskalvo, kiteinen linssi ja musta pigmentti ja
kelluvat vapaasti; mutta kun he ovat sijoittuneet yhteen paikkaan suckersin kanssa, ne
kasvavat lihaisten varsien läpi ja heittävät kierteet ja silmät iholla, kun taas jalkojen
parit kaksinkertaistuvat ja muutetaan moniksi höyheniksi, kierretyiksi
jäniksiksi. (Burmeister, Beiträge zur Geschichte der Rankenfüßer, Berliini, 1834)
Nordmannin mukaan Lernaeoceran naispuolisella naisella on cyprinaceakun se
tulee ulos munasta, muiden syöpäparasiittisten eläinten tavallinen muoto, toisin
sanoen muutama jänteet, kaksi jalkaa ja yksi silmä; mutta kun hän on hakenut kalaa
tulevaa asuinpaikkaansa näiden elinten avulla, ja hänen eturungonsa on syvästi
uponnut lihaansa, niin hänen ruumiinsa muuttuu yksinkertaiseksi sylinteriksi näiden
elinten katoamisen jälkeen, eikä siihen voi edes lihaksia olla Hermot havaitaan, kun
ruoansulatuselimet kehittyvät edelleen ja kehittyvät elimet kehittyvät. Nyt, hänen
kuolemaansa asti, hän pysyy hänen kaivossaan kaivamassa, niin että se imee ruokaa
kalan lihasta kuten kasvi, ja pitää muuten mielen ja liikkeen elimet miehen kanssa,
joka näyttää ravitsevan itseään kurkusta. (Nordmann, Mikrographische
Beitr. z. Naturgesch. selkärangattomia eläimiä. Berliini. 1830-luku II, s. 123 ff.)
Tällaisten liikkeiden lisäksi, jotka merkitsevät vain tiettyjen alempien
kasviperäisten organismien tilapäistä kehitystilaa, kehittyneissä alemmissa
kasviperäisissä organismeissa on myös monia outoja ilmiöitä, joiden merkitys on
erilaista ja riittämättömästi tunnistettua, mikä voi palauttaa eläinten ilmiöt ja osittain
jopa tehdä niistä vapaana, joskaan ei pikemminkin täällä eläimestä puhuttaessa.
"Kaikkein silmiinpistävimpiä ovat ilmiöt, joita oskillaattorit näyttävät olevan pieni
levien suku (toiset, pikemminkin eläinperäiset), jotka näkyvät lyhyempinä,
laajempina kuin pitkät lieriömäiset solut, täytetty vihreällä aineella ja erilaisilla,
osittain nestemäisillä Kunkin langan kärki on hieman kapeneva ja pyöristetty, usein
vesi-valkoinen ja väritön. Niin kauan kuin ne kiillotetaan kirkkaasti, näillä langoilla
on kolminkertainen liike, vuorotellen alempi kaarevuus etupäässä, puolipipustava,
puolittain joustava edestakaisin taivutus Näitä liikkeitä havaitaan usein
samanaikaisesti, usein yksi kerrallaan, ja heillä on jotain outoa (tarkoitan
Schleideniä), jotain synkkiä, itsessään. (Schleiden, Grundz. II. 549.) Jos joku sisältää
oskillaattoreita pimeässä huoneessa ja päästää valoa aukon läpi, niin kaikki värähtelyt
sopivat kohti aukkoa ja katoavat aluksen jäljellä olevasta pimeästä tilasta. (Vaucher,
Hist., Conf. D'eau douce, 171.) Lisätietoja oskillaattoreiden liikkeistä, katso s. Meyen
Physiolissa. III. 443rd
"Sinä Tears of Spongie (joidenkin eläinten laskea) fragmentteja limainen ainetta,
niin tämä näytetään Dujardin aluksi liikkumaton mikroskoopilla, mutta riittävä
valaistus voidaan nähdä reunat pyöristetty läpinäkyvä ulokkeita, jotka hänen luku
joka muutos hetki laajeneminen ja supistuminen. Joskus jopa pieniä
fragmentteja 1 / 100 -bis 1 / 200 mm creeping liikkua hitaasti lasin näissä prosesseissa.
D. haluaa tämän ilmiön Spongia panicea, Cliona celata ja Spongilla vuodesta 1835
lähtien. Hän näki myös poikkeuksellisen hellyyden langat spongillan räpyläisten
läppien reunoilla, ja värähteli vilkkaalla aaltoilevalla liikkeellä, jolloin he siirtyivät
pieniin eristettuihin massoihin, jotka poikkeavat edellä kuvatuista. Tällä välin Hoggin
havainnot, jotka eivät ole vatsan puute, että sienet säilyttävät vihreän värinsä vain
valon vaikutuksesta ja menettävät sen puutteen, kehittävät kaasua valossa, kasvit
käyttäytyvät samoin kuin happot jne. Wiegm. Arch. . II s. 197. 1841. II. S . 410)
Putoava ja maksassa Mosen, Charen ja saniaisia niiden niin sanottujen
kehitysmaiden soluissa Antheridien tai ponnet(jonka merkitys on kuitenkin kiistelty
sellaisenaan) spiraalikierteet (kussakin solussa yksi, Thuretin mukaan Charenissa
todennäköisesti kaksi), jotka, kun solut tulevat veden alle, tekevät elävän liikkeen
akselinsa ympäri, jopa sen jälkeen, kun solu on repeytynyt Liikkuminen jonkin aikaa
jatkaa vettä ja edistystä. Näitä kierrefilamentteja on verrattu eläinten ns. Siittiöihin
(jopa niiden uskotaan näkevän niiden harjakset tai aistikärjet), ilman että heillä on
tietysti mitään oikeutta antaa heille yhtäläinen toiminto. Lisätietoja on Meyen,
Physieol. III 208ff. - Schleiden, Grundz. II. 48, 66. 77. - Wiegm. Arch. 1837. I. 430,
1838. I. 212. II. 85. 1839. II. 45. 1841. II.
Molekyyliliikkeet, joita siitepölypitoisuuden pallot aiheuttavat sen jälkeen, kun ne
ovat lähteneet, eivät viimeisten tutkimusten mukaan näytä ansaitsevan kiinnostusta,
jonka he olivat aiemmin halunneet liittää. (Ks. Schleiden, Grundz 11, 303.)
Useimmissa kasvien perheiden Charazeen, Najaden ja Hydrocharideen ja hedelmiä
varsi Young Haussmannien kussakin solussa on yksinkertainen nouseva toisella
puolella, laskeva toisella puolella virtaa läpi väri, koostumus (sliminess) ja
liukenemattomuus vesipitoisiin nesteisiin tarkkailla toisessa vedessä, nestemäisessä
soluissa, eri nestettä, joka näkyy joissakin erityisesti sillä, että se jatkuu sulan
sisältämien pallojen kanssa (maissitärkkelys, klorofylli, liman jne.), mutta se
tunnustetaan yleensä riittävän selvästi itselleen. (Ks. Schleiden, Grundz II, s. 1).
XIII. Kasviorganismin yhtenäisyys ja keskittäminen.
Kaikki olisi varsin hyvä, sanotaan, jos vain kasvien organismi osoitti todellakin
tällaista yhtenäisyyttä, keskittämistä, tällaista kokonaisvaltaista yhteyttä, vuorottelua
ja sen kaikkien rakenteiden ja elämänalueiden välistä suhdetta, sellaista liittoa ja
toimintojen sykliä kuin ihmisille ja eläimille, jotta siinä löydettäisiin sopiva ilmaus
sielun yhtenäisyydestä ja vallasta. Mutta se ei ole niin. Mikä on kasvi, joka on
olennaisesti muu kuin ulkoisesti sitoutuneiden solujen kasa; missä siellä on jotain,
joka edustaa vallitsevan merkityksen yhdistävää keskusta, johon kaikki kohdat, joista
kaikki vastaanotettu impulssi, kuten eläinten aivot; missä on voimakas, yhdistävä
voima ja elämä itse? Koska ulkoinen virallinen viite, jossa sulkeutuva kuvio asettaa,
ei riitä sitomaan laitosta koko sen voimiin ja toimintaan. Mikään kasvin osa ei välitä
kovinkaan paljon siitä, mitä toisessa tapahtuu. Irrota se ja istuta se; se kasvaa yksin, ja
kasvi, josta sinä repit sen pois, kasvaa edelleen, ikään kuin sille ei olisi tapahtunut
mitään. Se ei näytä unionilta sielun sitovan yhtenäisyyden kautta. Niin monet lehdet,
niin monet ihmiset puussa; itse asiassa niin monet solut, niin monet yksilöt; sillä ei
ole rajoitusta. Kuulemme aiheen kasvitieteilijältä: se kasvaa yksin, ja kasvi, josta sinä
repit sen pois, kasvaa edelleen, ikään kuin sille ei olisi tapahtunut mitään. Se ei näytä
unionilta sielun sitovan yhtenäisyyden kautta. Niin monet lehdet, niin monet ihmiset
puussa; itse asiassa niin monet solut, niin monet yksilöt; sillä ei ole
rajoitusta. Kuulemme aiheen kasvitieteilijältä: se kasvaa yksin, ja kasvi, josta sinä
repit sen pois, kasvaa edelleen, ikään kuin sille ei olisi tapahtunut mitään. Se ei näytä
unionilta sielun sitovan yhtenäisyyden kautta. Niin monet lehdet, niin monet ihmiset
puussa; itse asiassa niin monet solut, niin monet yksilöt; sillä ei ole
rajoitusta. Kuulemme aiheen kasvitieteilijältä:
"Jokainen solu", Schleiden sanoo, "ruokkii itseään erilaisella tavalla ominaisen
luonteensa mukaan." (Schleiden, Grundz. II., S. 464.)
"Yksittäisten solujen elämän autonomiassa voi tapahtua prosesseja tietyissä
soluissa ja niiden päällä, joilla ei ole merkitystä naapurisolujen elämälle ja siten koko
kasville" (Ebendas, II., P.
"Koko kasvin ravitsemus koostuu vain sen yksittäisten solujen
ravitsemuksesta." (S. 466.)
"Sellaisenaan kasvi koostuu olennaisesti vain sen fysiologisesti riippumattomien
alkuaineiden morfologisesta liitoksesta." (P 470)
"Voimme pitää solua pienenä itsenäisenä elävänä organismina, josta se ottaa
nestemäistä ruokaa, josta se muodostaa uusia aineita kemiallisten prosessien kautta,
jotka ovat jatkuvasti aktiivisia solun sisällä ... Sateessa Solun elämä on aineiden
imeytyminen ja erittyminen, kemiallinen muodostuminen, transformaatio ja aineiden
hajoaminen, ja - koska kasvi ei todellakaan ole mikään muu kuin tiettyyn muotoon
yhdistettyjen solujen summa - myös koko elämän elämä kasveja. " (Schleiden, kasvi,
s. 41.)
"Jokainen solu johtaa erilliseen elämään, kuten se oli." (Ibid., P.
Voidaanko sanoa selkeämmin, kun me kuulemme sen asiantuntijalta: kasvi
kokonaisuudessaan ei ole mitään, solu kaiken? Varmasti, kasvi kutsutaan, elossa ja
orgaaninen, mutta se on vain osa organismia, joka kuuluu koko organismin. Hän
kasvoi maasta, kasvaa edelleen maassa kuin hiukset päämme päällä; Vaikka niiden
prosessit ovat aktiivisempia kuin hiusten prosessit, ne eivät eroa kehomme rauhanen,
jossa kaikki aineet käsitellään koko tarkoitusta varten. Siten ulkomaailman kasvi-
ilmassa, kevyissä, kiinteissä aineissa käsitellään erityisellä tavalla koko tarkoitusta
varten. Kuka haluaa löytää sielun maksan tiputuksessa; onko enemmän syytä löytää
yksi laitoksesta? Lopulta jätä kasvi orgaaniseksi, olla elossa, anna myös ajatus niiden
luomisesta ja suunnittelusta; mutta jos se ei ole itsestään päättyvä orgaaninen, elävä,
itsestään viittaava, elävä elämä, niin sitä ajatusta, joka on sen olemassaolon ja elämän
alainen, ei voida hakea sieluperiaatteella, joka on immanentti itselleen. Ideoiden
maailman täyteen jumalallinen henki voi kuljettaa itsessään kasviperäisen muodon
ajatuksen, mutta vain sen elämä, ajatus, ei itsensä elävä elämä, omaa sieluaan, joka
annetaan kasville. joka on riippuvainen sen olemuksesta ja elämästä, ei pidä etsiä
sielun periaatteesta, joka on immanentti itselleen. Ideoiden maailman täyteen
jumalallinen henki voi kuljettaa itsessään kasviperäisen muodon ajatuksen, mutta
vain sen elämä, ajatus, ei itsensä elävä elämä, omaa sieluaan, joka annetaan
kasville. joka on riippuvainen sen olemuksesta ja elämästä, ei pidä etsiä sielun
periaatteesta, joka on immanentti itselleen. Ideoiden maailman täyteen jumalallinen
henki voi kuljettaa itsessään kasviperäisen muodon ajatuksen, mutta vain sen elämä,
ajatus, ei itsensä elävä elämä, omaa sieluaan, joka annetaan kasville.
Kuinka erilainen tämä kaikki eläinten kanssa! Eläinorganismi sulkeutuu itsessään,
on yksin, pyörii itsessään, viittaa itseensä kaikkialla. Et voi rikkoa mitään ja istuttaa
sitä itsellesi, ja missä ja miten repiä jotain pois, se tuntuu koko asia. Koko ja yksilö
ovat olemassa vain toistensa kanssa ja niiden kautta. Kuten kukin toinen, kukin
välittää toisen välittämistä kierrossa takaisin itselleen. Missä tahansa hallitseva
keskusta on, vaikka se ei olekaan missään yksittäisessä kohdassa, on varmasti yksi
asia, joka vaikuttaa koko asiaan ja pakottaa kaiken toimimaan sille.
Olen yrittänyt tyhjentää kaiken, mitä tässä mielessä voidaan sanoa; Jos vain tiedän,
mitä tässä mielessä voitaisiin sanoa vieläkin enemmän ja enemmän, haluaisin sanoa
sen, koska en halua välttää väitteitä, vaan tavata ne. Mutta ehkä olen jo sanonut
enemmän kuin monet haluavat sanoa; sinun täytyy vain vähentää tämä. Jos kaikki ei
ole selvästi ja selkeästi ilmoitettu tässä vastalauseessa ja se on pidetty erillään, tämä
ei ole meidän vikamme; sillä jos yritetään vähentää sitä kiinteään ja kirkkaaseen, se
liukenee itsestään. Miksi sitten kysyä häneltä? Koska häntä pyydetään koskaan.
Vastaanottajan omien sanojen välittämiseksi viittaan seuraavaan Caruksen (Psyche
s. 112) väitteeseen, joka tehdään lähinnä edellisen vastalauseen mukaisesti, vaikka
osittain se puuttuu myös siihen, mitä on jo käsitelty muualla.
"Kasvien valtakunta lepää läpi ja läpi, kuten jokaisessa kasvissa, samoin kuin sen
monissa eri muodoissa, lähinnä perusmuodon loputtomassa toistamisessa, se on
solujen rakentamisen kautta ja läpi, toistamalla itsensä äärettömään, ja siten jokaista
solua uudelleen ja uudelleen. mahdollisesti koko kutu, ja juuri tästä syystä käsite
kokonaisuuden koskaan täysin päätökseen. 1) jopa maallikko, olematta tietoinen
korkeammalle maalle, niin osat erottaa kasvin muista ideoista ja tunteita kuin eläimet:
hän on että se olisi aina osa, ja aina tämä kokonaisuutena. arkki katkaista kukka
sattuu halunsa korvata raajan elävän eläimen on aina tuskallista hänelle. 2) Tästä
syystä kasvissa ei ole sisäelimiä, eikä eläimessä ole erilaista elintä, joten toisin kuin
olennaisesti heterogeeniset elimet, ei ole mahdollista jättää sellaista alkuperäistä
rakennetta hermostoon. - Lyhyesti sanottuna se pysyy olennaisesti vain monina
yksiköinä, sillä ei ole sellaista sisäistä keskusta, kuten eläimellä on, ja vaikka se ei
myöskään voi olla ilman tiettyä kokonaisuutta, sen käsitettä ei koskaan suoriteta
samalla tavalla kuin eläinkunnan osalta josta seuraa, että korkeamman ja alemman
organisaation käsite, joka on niin selkeästi tunnistettavissa eläinkunnassa, ilmaisee
aina hyvin epätäydellisesti vihannesten valtakunnassa (aina kiistetään, mitä olisi
pidettävä korkeimpana laitoksena); toisen kerran se seuraa sillä, että kasvi puuttuu
todella keskitetystä järjestelmästä ja siten täydellisestä yhteydestä yhtenäisyyteen ja
yhtenäisyyteen, ei voi olla mitään kysymys tajunnasta täällä. Jos siis kutsumme
sielun nimellä vain sitä ajatusta, jossa tietoisuus on todella kehittynyt, on selvää, että
edellä mainittua ei voida sanoa, että kasvi on antanut sille sielun. "
1) En unohda sitä, missä määrin tämä mahdollisuus on todennäköisemmin
ristiriidassa tällaisen johtopäätöksen kanssa kuin jos mieluummin viittaisimme
tähän mahdollisuuteen tiettyjen äidin solujen soluihin, varsinkin koska
kenelläkään ei ole todellakaan mahdollisuutta todella toipua jokaisesta
päärynä- tai neilikan solusta. Päärynäpuu tai neilikka tuottaa. Minusta tuntuu,
että solun enemmistön tekeminen tämän tai sen tai kunkin yksittäisen solun
kokonaisuudelle ja kyvylle toistaa koko, kun se on erotettu kokonaisuudesta, ei
ole selkeässä suhteessa toisiinsa.
2) Comp. tästä aiheesta, s. 20. 22. 68 ff.

Tarkempi tarkastelu paljastaa, että edellisissä väitteissä vaaditaan kasveilta asioita


sielulle, jotka eivät ole yleisesti tai vain näennäisesti löydettävissä eläimissä, ja joilla
itsessään ei ole mitään syytä olla olennaisia sielun olemassaololle, ja osittain
menettää asioita. Ne ovat pohjimmiltaan aivan yhtä todennäköisiä kasveissa kuin
eläimissä, vaikkakin muussa muodossa.
Eläin on ennen kaikkea yhtä hyvä kuin kasvi on ulkoisesti liitettyjen solujen
klusteri. On hyvin tunnettua, että jopa hermo- ja lihaskuidut koostuvat vierekkäisistä
ja osittain fuusioituneista soluista, ja tältä osin se on löytänyt vain suurimman
analogian kasvien ja eläinten välillä. Missä tässä soluklusterissa on eläimessä
keskeinen kohta, jota tarvitaan laitoksessa? Aivoissa? Mutta aivot ovat vain kuitujen
verkko, joka kulkee vierekkäin ja keskenään, missään kohdassa, jossa ne
konvergoituvat. Vai onko koko aivot itse tässä keskeisessä kohdassa? Yleensä yksi
tarkoittaa niin, vaikka se on hieman iso pisteelle; mutta et voi kyseenalaistaa. Mutta
nyt on tarpeeksi eläimiä, jotka aivojen sijasta ovat pelkästään hajallaan
ganglionisolmuja, vaikka ne ovat yhteydessä hermoihin, ja kuitenkin paljastaa
toimintaa on sisälsi joitakin sielu korkeasti koulutettu asianmukaisesti vallitseva
vaistot. Hyönteisiä mitataan tietenkin aivot; se on hermo solmu sijaitsee pään ja jotka
ulottuvat pääasiassa tuntohermojen; mutta hän on usein pienempi kuin muut hermo
solmujen saman hyönteisten ja te keskeytti hänet yhdessä päätä, joten merkkejä
henkistä toimintaa ei lopu.
Kuuntele tätä:
joka tekee heidän harjoittamisen tuskin hämäräksi, sillä pedon piikki ei ole
mekaanisesti edennyt ja vedetty sisään, mutta peto ottaa haltuunsa kohteen jalat, pitää
sen nopeasti ja lävistää sen. Treviranus näki jotain vastaavaa. Tällaiset liikkeet eivät
ole3) refleksiliikkeet, sillä ne tapahtuvat ilman ulkoista ärsykettä, niillä on vähän
muistuttavuutta kouristuksiin, koska Grainger ymmärtää ne. Toisaalta heiltä puuttuu
kouristuksille ominainen nykiminen, ja toisaalta ne näyttävät harjoittavan
mielikuvituksen antamia tarkoituksia. "(Volkmann Wagnerin Physiolog., Wort, Art.
Brain, s. 1).
3) Sana ei puuttuu alkuperäisestä virheestä johtuen.

Asterian hermosto koostuu hermorenkaasta, jossa 5 hermokeskusta jakautuu


symmetrisesti, joista toinen on yhtä suuri kuin toinen arvo; mutta tämä eläin liikkuu
niin hyvin sieluyksikön kaikkien merkkien kanssa sellaisena, jolla on vain yksi
keskeinen keskusherkkä. Nyt sanon: jos sieluyksikkö koostuu 5 hermosolmun
jakautumisesta, se voi yhtä hyvin koostua 100 tai 1000 hermosolmun jakautumisesta,
ja jos hermot eivät ole lainkaan tarpeen, miljoonien solujen jakauma; näemme, se ei
riipu tarvittavasta keskittämisestä. On kiistatonta, että aivoissa olevan hermoston
massan yhteenkääntyminen on suuri merkitys ihmisessä, mutta sen täytyy olla
erilainen kuin se, joka aiheuttaa sielun yhtenäisyyden.
Koska se ei halua olla totta aivojen kanssa, se jatkuu, ja etsii (kuten Carus) koko
hermostoon yhdistävän, keskittämisen yksikön ilmaisua. Mutta on selvää, että jos
kasveista evätään tällainen yhtenäisyys, koska ne ovat pelkkä solujen agglomeraatti,
tällaisen yhtenäisyyden ilmaisua ei voida löytää järjestelmässä, joka on vain pelkkä
kuitujen agglomeraatio. Ainoastaan siinä määrin kuin hermosto itsessään on
keskeinen kohta, olisi eläimessä keskitetty; mutta näin ei ole. Muuten, jos kyse on
vain sisäisen järjestelmän kontrastista organisaation ulkoisiin järjestelmiin, löytyy
myös jotain kasvien spiraalikuiduista, joka on keskeisessä asemassa muita kasvin osia
vasten, ja jos ei ole vielä löytynyt mitään kierteitä yksinkertaisimmissa kasveissa,
tämä vastaa vain sitä, että hermoja ei löytynyt edes yksinkertaisimmista
eläimistä. Olemme jo huomauttaneet, kuinka paljon analogisia kierteitä on
hermokuitujen kanssa, mutta tässäkin emme ole taipuvaisia painottamaan tätä
analogiaa enemmän kuin tapahtuu; koska katsomme keskitetyn järjestelmän tai
keskuselimen koko vaatimusta perusteettoman animoimiseksi. Kuitenkin, kuinka
paljon analogiaa spiraalikuiduilla on hermokuitujen kanssa, ei ole taipuvainen
kiinnittämään enemmän huomiota tähän analogiaan kuin siellä tapahtui; koska
katsomme keskitetyn järjestelmän tai keskuselimen koko vaatimusta perusteettoman
animoimiseksi. Kuitenkin, kuinka paljon analogiaa spiraalikuiduilla on
hermokuitujen kanssa, ei ole taipuvainen kiinnittämään enemmän huomiota tähän
analogiaan kuin siellä tapahtui; koska katsomme keskitetyn järjestelmän tai
keskuselimen koko vaatimusta perusteettoman animoimiseksi.
Kaikkein silmiinpistävin esimerkki on ehkä se, että mikään keskeinen elin, eikä
mikään itsestään palautuva mehujen sykli, joka on sielun yhtenäisyyden, dominoinnin
tai täyttymisen kantaja, ilmaisu tai ehto, on meille välttämätöntä. Muistakaamme
aikaisemmat tosiasiat. Jos käsipolypoli on kokonaan laajentunut ja kaikki sen
lonkerot leviävät, ja jos kosketat sitä neulalla tai ravistellaan vettä, se yhtäkkiä sopii
kaikki osat osaksi pieneen kertakäyttöön. Tämä on aivan sama kuin sielun vaikutus,
joka ohjaa koko polpin kehoa, sen kaikki osat syy-yhteydellä, jolloin muutkin
erityispiirteet ovat ominaisia, voi liittyä polyp: n tarkoituksenmukaisiin sielun
toimintaan. No, en sano ollenkaan, että polyypit ovat filosofeja; mutta sanon, että hän
itse on huono filosofi, joka haluaa tällaisten merkkien jälkeen kieltää monenlaiset
polyypit, itsenäiset tunteet ja vaistot, jotka ovat yhtenäisiä. Mutta mikä on hänen
organisaationsa polyyppi? Yksinkertainen putki, jossa tähän asti ei ole löytynyt
astioita tai hermoja, toisessa päässä onttoja lonkeroita. Loppujen lopuksi voi olla
mahdollista löytää hermoja, tai mitä jotkut polyypit pitävät nimenä, mutta varmasti ei
löydy keskuselintä ja sykliä.
Eikö ole outoa, että koska sielu pidetään yleensä periaatteena, joka yhdistää koko
ruumiillisen joukon, toisaalta on niin taipuvainen ihailemaan erinomaisen pisteen tai
elimen ilmeistä esiintymistä tässä moninaisuudessa erityisenä ilmentymänä sen
yhdistävässä voimassa pyytää? Jos katsomme kuviota kaleidoskoopissa, jokainen
värillisen tähden säde merkitsee yhtä paljon kuin toinen; myös Korintin
pääkaupungin akantinlehdessä, jokainen sivun esite tarkoittaa yhtä paljon kuin
toinen; ei ole mitään osaa, joka edustaa erityisesti yhdistävää ajatusta, joka on
kuitenkin oltava läsnä harmonisen vaikutelman mukaan kokonaisuudessaan, se
perustuu koko symmetriaan. Aivan yhtä vähän täällä kuin objektin ajatuksessa
voidaan vaatia kohteen sielulta konkreettista todistetta sen yhdistävästä voimasta
erityisen erottuvassa osassa. Tietenkin kaleidoskoopin värikäs tähti voi osoittaa
keskelle, acanthus-lehdessä lehtien akselille yhtenäisenä; mutta kasvi ei ole puuttuu
tällaisesta ihanteellisesta keskustasta, koska piste, jossa juuret laskevat, varsi nousee
ylöspäin tai että halutaan viitata koko kasvin akseliin, normatiivisesta Merkitys on
joka tapauksessa kasvitiede niin paljon pohjimmiltaan. Tietenkin kaleidoskoopin
värikäs tähti voi osoittaa keskelle, acanthus-lehdessä lehtien akselille
yhtenäisenä; mutta kasvi ei ole puuttuu tällaisesta ihanteellisesta keskustasta, koska
piste, jossa juuret laskevat, varsi nousee ylöspäin tai että halutaan viitata koko kasvin
akseliin, normatiivisesta Merkitys on joka tapauksessa kasvitiede niin paljon
pohjimmiltaan. Tietenkin kaleidoskoopin kirkkaanvärisessä tähteessä voidaan
osoittaa keskelle, acanthus-lehdessä lehtien akselille yhtenäisenä; mutta kasvi ei ole
puuttuu tällaisesta ihanteellisesta keskustasta, koska piste, jossa juuret laskevat, varsi
nousee ylöspäin tai että halutaan viitata koko kasvin akseliin, normatiivisesta
Merkitys on joka tapauksessa kasvitiede niin paljon pohjimmiltaan.
Mielestäni se on kehon kanssa kuin maailma. Jumala hallitsee kaikkialla
maailmassa, sitoo, sitoo kaiken, tarvitsematta keskellä olevaa keskimmäistä
aurinkoa; On vain mahdollista ajatella koko ideaalista voimakeskusta (painopiste),
mutta se voisi yhtä hyvin kuulua auringonpaisteeseen kuin johonkin niistä, ja se olisi
yhtä hyvin löydettävissä, kaikki auringot haluavat olla samoja. Mutta elleivät ne ole
aivan yhtä suuret, suurempi ja raskaampi aurinko merkitsee yhä tärkeämpää kuin
pienempi ja kevyempi. Siten edes pienemmässä ruumiissamme se ei ole yksi elin,
jonka olemassaoloon sielun herra ja yhdistävä voima on sidottu; se on kaikkialla
läsnä kehossa kuin Jumala maailmassa. Ja jos yhdessä kehossa yksittäiset osat saavat
enemmän merkitystä kuin toiset, yksi ylivalta toista vastaan, tämä voi tarkoittaa vain
sielun suurempaa kehittymistä valtiota vastaan, jossa kaikki on yhtä suuri, mutta ei
vain sielun olemassaolo; ja jopa kasvissa ei ole sellaisten osien puuttumista,
haluammeko heidät ulkoisesti heijastaa spiraalialuksia tai kukkia, joka, vaikka ei
alusta asti, on alusta alkaen tulossa, ja Tässä prosessissa laitoksen koko elämänvaihe
antaa suunnan. Itse asiassa tämä suunta, joka ottaa kaikki laitoksen elämäprosessin
osat ja sivut kukka-alusta alkaen, osoittautuu alusta alkaen kaikkien näiden väitteiden
ei-ajettavuudesta, että kasvi on vain kasa soluja viittaamatta toisiinsa. Olisi kuin
kaunis hiekkakuppi ja kivet voisivat kukkia itsestään.
On vain liian yleistä, tietenkin, kuvitella sielua vain vähän ruumiin olentona
suurempaan kehon rakenteeseen, jossa tietenkin se vaatii erityistä pientä tuolia
istumaan ja sieltä hallitsemaan koko kehoa ja itseään suorittaa tarvittavat
toimenpiteet. Yksi ajattelee sielua mehiläispesän viisaudena, joka istuu erityisen
erottuvalla paikalla tämän pesän kohdalla ja jonka ympärillä koko pesän kotitalous
pyörii. Mutta jos otamme kuvan, niin pesän sielu ei oikeastaan ole pelkästään
Weiselissä, mikä olisi pesä, jossa ei ollut mitään muuta kuin Weisel; hän on vain
tärkein asia siinä. Jokaisessa solussa, jossa mehiläinen istuu, on myös jotain
mehiläisen sielusta. Ja jos mehiläisessä erossa kuningatar erottuu muista mehiläisistä,
kuten aivoista tai sen osasta muiden elinten edessä, tämä ei ole enää antennissa, jossa
se on yhtä yksimielinen ja järjestäytynyt kuin pesässä. No, sanon, jos eläimet ovat
monarkkisia mehiläispesiä, kasvit ovat republikaanisia muurahaisia. Mutta
tasavallalla on yhtenäisyys sekä monarkia.
Yhtenäisen periaatteen näyttäminen monarkiassa näyttää varmemmalta ja
tiukemmin edustettuna kuin tasavallassa. Mutta miksi tämä on? Varmasti vain siksi,
että jokainen ihminen muodostaa monarkkisen järjestelmän, jossa aivot ovat
ylhäällä; vastaavasti ihmiskunta on nyt valmis valmistautumaan monarkiassa
tasavallaksi täydelliseen yhtenäisyyteen. Mutta muurahaiset osoittavat, että tämä ei
ole lainkaan yhteydessä tasavallan luonteeseen. Ja ei ymmärrä, miksi luonteen pitäisi
olla vaikeampi sijoittaa ihanteellinen yksikkö kasaan kasvaneita soluja kuin kasaan
erilaista muurahaisia.
Loppujen lopuksi ulkoisessa ilmaisussa tai sielun yhtenäisyyden fyysisissä
olosuhteissa kasvissa ei ole minkäänlaista huomiota siihen, onko jotakin
samankaltaista kasveissa yhteen, kuten eläimen aivot, tai vastaavaa, keskeistä asemaa
kasvia vastaan muu keho ottaa hermostonsa; Sillä lähemmäs tarkasteltaessa, että
kertakorvaus ja tämä järjestelmä ovat yhtä hyvin kuin kasvin solurakenne, ja kuten
olemme nähneet, ei edes jokaisessa eläimessä koidu yhteen jotain, ja on ihanteellisen
yhteyden solmu missään massiivisessa solmussa tai löytää keskeinen osa. Verkko,
jossa on monia solmuja, voi olla yhtä hyvä psyykkisen ykseyden kantajana kuin yksi
vitsaus, jossa on monta säiettä.
Toisaalta täytyy kuitenkin vaatia, että kaikkien ruumiillisten ja yhteensopivien
osien ja toimintojen väliset suhteet ovat perinpohjaisia yksilön tarkoituksenmukaisiin
saavutuksiin sielun linkittämisen ja itsensä riippuvaisen hallinnan ilmaisuna. Sellaista
me myös havaitsemme ihmisiä ja eläimiä ilmaisuna yhdistävästä
sielunhallinnasta. Katsotaanpa, jos se puuttuu kasveista. Siitä, mitä
tarkoituksenmukaisuuden puolella on, on jo aiemmin sanottu riittävästi. Mutta
radikaalien suhteiden olemassaolo vaatii vielä todisteita edellä mainituista väitteistä.
On suurta virhettä ajatella, että kasvin ulkoinen muoto, joka sulkee koko solujen
rakenteen yhtenäisen suunnitelman mukaisesti, on vain sen ulkoinen osa, joka ei tule
esiin, kun on kyse siitä, onko sisäinen elävä elävä. Kaikkien yksittäisten solujen
voimien ja toimintojen keskinäinen riippuvuus muodostuu, koska tämä ulkoinen
muoto on itsessään vain kaikkien solujen kokonaisuuden sisäisesti johdonmukaisen
toiminnan ulkoinen ilmeinen vaikutus, eikä se missään tapauksessa olisi voinut
syntyä, kuten se on juuri syntynyt. Jos tulppilamppu maan alla ei ole koskaan
kuljettanut mitään muuta kuin tulppaani maan päällä, joka kiistää, että voimat, jotka
muodostavat maan alla olevan kasvien, ovat tarkimpaan yhteyteen niiden kanssa,
jotka ovat sen yläpuolella maan päällä muodossa;
Selittämällä kasvi olennaisesti pelkästään "sen fysiologisesti riippumattomien
alkuaineiden morfologisesta yhteydestä", ei todellakaan ole mitään muuta, vaan
tehdään ristiriita adjectossa . Ja kuka todella uskoo, mitä pitäisi uskoa sen jälkeen, on
se solu, joka koko kasvin z yhteydessä. Esimerkiksi maissitärkkelys valmistaa
sokeria, kertoo sen tietyllä tavalla ja tekee saman paitsi tämän yhteyden. Onko
olemassa kasveja, jotka koostuvat vain yhdestä solusta ( Protococcus) ja silti
kasvillisuus, jossa näyttää olevan paino, ei olisi loogista eikä empiiristä, että
kasvisolu voi esiintyä itsenäisesti, koska tietyssä tapauksessa se on varustettu
voidakseen päätellä, että kasvisolut, vaikka ne eivät ole enää yksin, voivat esiintyä ja
olla olemassa itsenäisesti, kun taas suora kokemus osoittaa, että ne eivät voi.
Jos olisi totta, että laitoksen osat voidaan repiä pois ilman muutoksia muualla
laitoksessa, se olisi suora todiste laitoksen eri osien ja niiden toimintojen
riippuvuudesta toisistaan; mutta jos katsot lähemmäs, kokemus opettaa vain
päinvastoin. Kuka ei tiedä viinin leikkaamista, karsimista? Jos katkaisin täällä
sivukonttorin, se ajaa uuden ulos budistä, joka muuten olisi ajautunut
kenellekään. Jos otan kaikki puun lehdet, on mahdollista, että jopa runko ja juuret
voivat tulla; Olen leikannut juuret, tullut runkoon, oksat ja lehdet, joskus ei; on
olemassa uusia juuria, jotka muuten eivät olisi ajaneet; se on kuin lisko, jonka
katkaisit jalka, sillä on sellainen, joten se ei ajaa sellaista, sillä ei ole sellaista, Näin
hän ajaa yhtä. On tietysti itsestään selvää, että ei havaita pienten vammojen
vaikutusta laitokseen; mutta siksi hän ei menetä. Sillä niin kuin puu on varmasti
muuttunut huomattavasti kaikkien lehtiensa ottamisessa, on varmaa, että sen täytyy
tuntea se suhteellisesti pienemmässä muutoksessa, jos se hyväksyy sen.
Seuraavassa esitetään joukko tosiasioita, jotka auttavat selventämään laajan
osuuden alaa säätelevää lakaista vuorovaikutusta alhaalta ylöspäin, ylhäältä alas,
akselista sivuttaisiin osiin ja päinvastoin eri muodoissa.
Schleiden sanoo (Grundz IS 218 ..): "Huomaamme, helposti, että yksittäisten
solujen Chara viiston suunnan vihreä helmi täydennetään seuraavalla solujen
menevää täydellinen kierre, niin usein löytää erikoinen suhde spiraalin talletukset
kaksi vierekkäistä solua, niin että hyvin tarkkaavainen tarkkailija näyttää jatkuvan
kierteen keskeytyksettä. " Tämä seikka ei täysin sovi edellä mainittuihin Schleidensin
lausuntoihin.
Linnaeus havaitsi, että yksi puu, joka oli ravittu toisessa astiassa, tuotti oksaa oksaa
useita vuosia peräkkäin, koska se sulki nopeat kukat ja hedelmät, jotka oli suljettu
kapeammassa astiassa. - Täällä voit nähdä vaikutuksen, joka juurtumalla on puun
kruunuun.
Knight havaitsi, että kaikki päärynä- ja omenapuut, jotka oli vapautettu kuoren
ulkopuolisista osista, tuottaisivat enemmän puuta kahden vuoden kuluessa kuin
edellisenä 20 vuotena (Decand, II, s. 1). - Tässä on vaikutusta sisäisten sisäosien
muutoksen tunnistamiseen.
Jos rengasmainen kuorenauha poistetaan haaran tai puun kehästä (ns. Magic ring),
se kantaa runsaasti kukkia ja hedelmiä, jälkimmäinen kypsyy nopeammin, heittää
pois lehdet nopeammin ja sakeutuu enemmän puussa kuin leikkauksen alapuolella
(Schleiden, Grundz., II, s. 503). - Tämä osoittaa vain pienellä paikalla tapahtuneen
muutoksen vaikutuksen koko puun kasvillisuuteen.
Jos siirto, z. Jos esimerkiksi aprikoosit sijoitetaan luumu- runkoon, luumujen runko
tarttuu vähitellen aprikoosipuun vuotuisiin renkaisiin (ebendas, s. 803). Täällä voit
nähdä selvästi, miten vain alaspäin kohdistetut muutokset nousevat ylöspäin, vaan
myös yläasennettavat muutokset toimivat alaspäin.
mutta maasta tai vedestä, joka juuria ympäröi; Olen vakuuttunut itsestäni siitä, että
alusten vesi, johon juuret upotetaan, laskee. Knight tuli samaan johtopäätökseen
sanomalla, että puu jäätyy tavallista helpommin kuvatuissa olosuhteissa. Helpompi
jäädyttäminen osoittaa, että logissa on enemmän vettä kuin tavallisesti
kasvihuoneeseen tuotu osa. "
Kun kukin lähtee lokista toukokuussa tai kesäkuussa, kaikki sen akseleiden silmut
kehittyvät paikan päällä, kuten silkkimatkoihin nähden kaltevista lehtipuista näkyy, ja
jos raekuuron jälkeen kaikki lehdet hedelmätarhoissa pudonnut, kuuma ja kostea sää
tapahtuu. (Decand II, s. 482.) Jos liian monta haaraa seisoo vierekkäin, heikoimmat
ovat voimakkaimpia; kun liian monta hedelmää lähestyy läheltä, vain ne, joiden
kasvu on voimakkainta, menestyvät ja loput häviävät (s. 484) - uusien lehtien
kehittyessä kasvien unen liikkeet ovat hyvin sääntelemättömiä seuraavissa lehdissä ja
hitaasti, kuten joillakin kasveilla (esim. Lupinus) kukkien ja hedelmien kehittämisen
aikana. (Dassenger Wiegmissä. Arch. 1838. IS 216.) - Näissä tapauksissa havaitaan
saman laitoksen naapuriosien välinen suhde.
Huomautus, joka on tehty monta kertaa, on Compt. repiä. 1835. II 360 Jaubertin
toistaa, että puolella, jossa puiden oksat ovat vahvimmat, on myös vahvoja
juuria. Hän sanoo, että hän huomasi tämän usein Solognissa kaivamalla puita. Tässä
on erityinen yhteys puun tiettyjen osien ja tiettyjen saman puun osien välillä, kuten
eläimissä tällaiset erityissuhteet esiintyvät usein.
Mustel vakuuttaa omasta kokemuksestaan, että kaikki muut kukkaosat kuolevat
heti, kun terälehdet leikataan, kun kukka alkaa paljastua; Toisaalta, jos heidät viedään
pois myöhemmin, alkio näyttää vain saavan sitä enemmän. - Samassa esimerkissä on
myötätuntoa ja vastustusta (Mustel, Traité de la végét, I. 178.).
Gartnerin mukaan (jae ja havainto täysikasvuisten kasvien hedelmöittävistä
elimistä, 1844.), jos munasarjojen pölytystä ei heikennetä, veri pyörii ja ottaa
sairaaksi, mutta jos munasarjan hedelmöitys on tapahtunut, hän saa useita päiviä
laitoksen tyypistä riippuen. - Tässä on samanlainen myötätunto vastakkaiseen
suuntaan.
On havaittu poikkeuksetta, että sinisillä rypäleillä varustetuilla rypäleillä on
syksyllä violetit lehdet ja keltaiset valkoiset tai keltaiset viinirypäleet. (Decand II, s.
707.) - Tässä nähdään, miten kasvin osien väritys tapahtuu koherentin tason läpi, joka
ulottuu läpi koko.
Ei ole kiistetty, että tällaisten seikkojen mukaan ei voida kiistää, että kasvi on
yksilö, joka on sidoksissa itsestään kaikkien osien sekä eläimen väliseen suhteeseen.
Tietenkin, kun puhumme kaikkien kasvien osien radikaalista keskinäisestä
suhteesta, meidän ei tarvitse ymmärtää sitä, ikään kuin juuren kärjessä olevat solut
voisivat ilmaista suoran vaikutuksen etäisyydellä kukka soluista. Ei, vain näiden
muiden solujen avulla tapahtuu niiden suhde; samoin kuin ihmisillä ja
eläimillä. Jalkaani ja pääni toimivat yhdessä vain välittämällä muita osia; ja on
läheisempiä ja kaukaisempia suhteita. Tiedämme niin vähän voimista, jotka välittävät
näitä suhteita, niin vähän eläimessä kuin kasvissa; mutta niiden todellinen läsnäolo on
yhtä selkeä kasvissa kuin eläimessä.
Jotkut välittäjät ovat kuitenkin todella läsnä tietämyksessämme; vain yksi ei halua
nähdä koko sitä, vaan vain hetkiä koko. Muista, että koska kosteus häviää yllä
olevasta laitoksesta, sen on alentava alhaalta, kun öljy laskeutuu kantaan alhaalta,
kuten se on kulutettu edellä. Jos solu tai kuitu turpoaa jonnekin, sen on toimittava
paineella muuhun järjestelmään; jos polku on jonnekin estetty, mehu pyrkii tekemään
tiensä muuhun järjestelmään; jos yksi osa on irrotettu, mehua käytetään suurempina
määrinä muihin osiin. Exosmosiksen ja endosmosiksen lait voivat mennä pidemmälle
kuin tiedämme. - Voit kysyä, Mitä tällaisia hydrostaattisia hydrodynaamisia
prosesseja voi todella olla psyykkiselle? Mutta jos havaitsemme, että veren
juokseminen nopeammin tai hitaammin tai eri tavalla päämme ja kehossamme, se
pystyy säilyttämään tärkeimmän vaikutuksen verisuonijärjestelmän melko
mekaanisten häiriöiden vuoksi sekä ajatuksen ja mielialan avulla, ja kun se kulkee, se
pysyy paikallaan ; Samalla tavoin voimme määrätä mehun juomisen mekaanisiin
hetkiin kasveissa merkityksen psyykkiselle; jolloin on aina vapaata liittää mekaanisen
siteen sielun vapaaseen puoleen; koska itse asiassa se, mikä riippuu ajattelusta ja
tunteesta verenkierron mekaanisella puolella meissä, on jotain täysin
epäoikeudenmukaista meissä. Mutta jos havaitsemme, että veren juokseminen
nopeammin tai hitaammin tai eri tavalla päämme ja kehossamme, se pystyy
säilyttämään tärkeimmän vaikutuksen verisuonijärjestelmän melko mekaanisten
häiriöiden vuoksi sekä ajatuksen ja mielialan avulla, ja kun se kulkee, se pysyy
paikallaan ; Samalla tavoin voimme määrätä mehun juomisen mekaanisiin hetkiin
kasveissa merkityksen psyykkiselle; jolloin on aina vapaata liittää mekaanisen siteen
sielun vapaaseen puoleen; koska itse asiassa se, mikä riippuu ajattelusta ja tunteesta
verenkierron mekaanisella puolella meissä, on jotain täysin epäoikeudenmukaista
meissä. Mutta jos havaitsemme, että veren juokseminen nopeammin tai hitaammin tai
eri tavalla päämme ja kehossamme, se pystyy säilyttämään tärkeimmän vaikutuksen
verisuonijärjestelmän melko mekaanisten häiriöiden vuoksi sekä ajatuksen ja
mielialan avulla, ja kun se kulkee, se pysyy paikallaan ; Samalla tavoin voimme
määrätä mehun juomisen mekaanisiin hetkiin kasveissa merkityksen
psyykkiselle; jolloin on aina vapaata liittää mekaanisen siteen sielun vapaaseen
puoleen; koska itse asiassa se, mikä riippuu ajattelusta ja tunteesta verenkierron
mekaanisella puolella meissä, on jotain täysin epäoikeudenmukaista meissä. vaikka
se olisi voinut vain tehdä tärkeimmän vaikutuksen verisuonijärjestelmässä melko
mekaanisilla häiriöillä, ja myös ajattelun ja tunnelmien avulla, ja kun sen kulku
pysähtyi, se pysyi paikallaan; Samalla tavoin voimme määrätä mehun juomisen
mekaanisiin hetkiin kasveissa merkityksen psyykkiselle; jolloin on aina vapaata
liittää mekaanisen siteen sielun vapaaseen puoleen; koska itse asiassa se, mikä
riippuu ajattelusta ja tunteesta verenkierron mekaanisella puolella meissä, on jotain
täysin epäoikeudenmukaista meissä. vaikka se olisi voinut vain tehdä tärkeimmän
vaikutuksen verisuonijärjestelmässä melko mekaanisilla häiriöillä, ja myös ajattelun
ja tunnelmien avulla, ja kun sen kulku pysähtyi, se pysyi paikallaan; Samalla tavoin
voimme määrätä mehun juomisen mekaanisiin hetkiin kasveissa merkityksen
psyykkiselle; jolloin on aina vapaata liittää mekaanisen siteen sielun vapaaseen
puoleen; koska itse asiassa se, mikä riippuu ajattelusta ja tunteesta verenkierron
mekaanisella puolella meissä, on jotain täysin epäoikeudenmukaista meissä. jolloin
on aina vapaata liittää mekaanisen siteen sielun vapaaseen puoleen; koska itse asiassa
se, mikä riippuu ajattelusta ja tunteesta verenkierron mekaanisella puolella meissä, on
jotain täysin epäoikeudenmukaista meissä. jolloin on aina vapaata liittää mekaanisen
siteen sielun vapaaseen puoleen; koska itse asiassa se, mikä riippuu ajattelusta ja
tunteesta verenkierron mekaanisella puolella meissä, on jotain täysin
epäoikeudenmukaista meissä.
Edellä mainittu ei estä sitä, että jokainen kasvisolu kykenee tietyllä tavalla
yksilölliseen elämäänsä. Se on vain elämä, joka on alempi korkeammalle
yksilöllisyydelle. Goethe ilmaisee tämän riittävän hyvin kasvien metamorfoosissa:
"Jokainen elävä asia ei ole yksittäinen asia, vaan enemmistö, jopa siltä osin kuin se
on meille yksilönä, on edelleen elävien, itsenäisten olentojen kokoelma, jotka ovat
ajatuksen mukaisia. ovat samanarvoisia, mutta ulkonäöltään voivat olla samoja tai
samankaltaisia, epätasaisia tai erilaisia. " Yksittäisten soluelämän ilmiöitä ei ole
tarpeen kiinnittää yksipuolisesti, ikään kuin perusteellinen yleinen viittaus heidän
toimintaansa olisi jotenkin suljettu pois.
Kaikkien kasvin osien laajalle levinneeseen elävään vastavuoroiseen suhteeseen
meidän on vaadittava jatkuvaa jatkoa kasvien elämän peräkkäisille ilmiöille
toisiamme ilmaisuna sielun yhtenäisyydestä, joka hallitsee ja yhdistää avaruuteen
myös sen ajallisen. Tämä ei ole puuttuu. Itse asiassa aivan yhtä hyvin kuin kunkin
kasvin kukka, jonka juuret ovat, riippuvat toisistaan riippuvaisissa muodon ja
toiminnan suhteissa, jokainen kasvin kehitysvaihe näyttää olevan edellytys kaikille
myöhemmin. Kasvien nykytila, suositun sanan käyttäminen, on niin sanotusti aina
seuraava; toisin sanoen nykyinen ei jää, vaan sen vaikutukset säilyvät seuraavassa. Se
on myös miten nykyinen sielun toiminta ylläpitää itseään seuraavien vaikutusten
takia, vaikka he eivät taas näy tietoisissa muistoissa. Ja jos sielun aktiviteetit
kuljetetaan kehon toiminnoilla, yksi asia riippuu toisesta.
Esimerkkejä tämän jälkimmäisestä suhteesta entiseen myöhempiin prosesseihin
tehtaalla ovat osittain jo edellä, koska elimistön väliset suhteet ja myöhemmät suhteet
ovat todellakin olemassa vain keskenään ja toistensa kanssa. Lisän vain muutamia
asioita, joissa suhteiden viimeinen sivu on selvempi.
Kasvielämän jaksolliset ilmiöt kuuluvat täällä erityisesti siltä osin kuin ne ovat
riippumattomia ulkoisten vaikutusten jaksoisuudesta; aikaisempi tila näkyy tässä
syynä hänen myöhään toistumiseen.
"Ei missään", sanoo Decandolle (II, s. 18), "onko tämä jaksoittaisen tai
tavanomaista episodi selvemmin korostettu kuin tuomita yhden puolipallon kasveja
päinvastoin." Jos asetat hedelmäpuemme eteläisen pallonpuoliskon lauhkealle
alueelle, joten he jatkavat jo muutaman vuoden kukoistamaan aikaa, joka vastaa
meidän keväämme, ja päinvastainen tapahtuu, kun eteläisen pallonpuoliskon tietyt
puut tuodaan Eurooppaan. " "Usein on niin, että puu, joka kului runsaasti hedelmää
vuoden aikana tai jossa hedelmä pysyi hyvin pitkänä, vuosi sitten on vähän tai ei
ollenkaan kukintaa. Etelä-Euroopassa on havaittu, että öljykasvien epäonnistuminen
on tapahtunut, jos katsot oliiveja ( Olea Europaea) istuu liian myöhään
puissa; Jälkimmäinen seikka on syynä siihen, että oliivipuu kuljettaa vain muuta
hedelmää vuoden ajan. Toisaalta, jos valitset oliiveja aikaisin, voit kerätä vuosittain. "
Myös tottumuksen ilmiöt on piirrettävä täällä, mikä on havaittu järkevässä
laitoksessa ja muissa kasveissa (ks. S. 181). Tämän tottumisen seurauksena on, että
järkevä kasvi, vaikka sitä pidetään huoneissa, taittaa lehdet jokaisella värähtelyllä,
mutta ei tee sitä luonnollisessa tilassaan ulkona. Link sanoo tässä yhteydessä: "Tuuli,
tämän kasvin lehdet romahtavat, mutta nousevat tuulesta riippumatta ja tottuu siihen
lopulta niin, että se ei enää vaikuta niihin."
Jos mehujen leviäminen häviää kasveista, niin, kuten jo on todettu, polyypillä ja
muilla eläimillä on niin vähän vaikutusta, ja on kiistatonta, että sama pätee niihin
myös keskuselimen esiintyvyyteen; se tarkoittaa vain erityistä tapaa, jolla koko voi
sitoutua yhtenäisyyteen ilman, että se on ainoa tapa ymmärtää. Olennainen on aina
sen sijaan, että kiertäisivät mehut ympyrässä, niin sellaisten suhteiden ympyrän, että,
kuten ilmiö juurihyötysuhteessa lehti- ja kukka-asioissa, ja päinvastoin, näin on. Se
on niin, edellä esitetyt esimerkit riittävät opettamaan.
Mutta miten he sanovat, ettei ole mahdollista leikata laitosta sata kappaletta, ja
jokainen näistä kappaleista, jotka on tehty pistokkaiksi, kasvaa edelleen? Onko
mahdollista jakaa sielu sata kappaletta? Miten sinun pitäisi ajatella sitä?
On totta, että on paljon helpompi ajatella, että laitoksella ei ole sielua; siten
vältetään vaikea ajatella, miten se käyttäytyy jaon aikana. Mutta luulen, että luonto ei
välitä siitä, että meidän on helppo tai vaikeaa ajatella tällaista.
Eikö kukaan voi myös leikata polyppausta sata kappaletta, ja jokainen kappale
antaa uuden polyypin? Jälleen sanotaan: mitä te osoitatte polyypillä, jolle me tuskin
sallimme sielun? Ja jälleen muistan hänen supistumisensa neulapisteen kosketuksella,
hänen ahneutensa ahneudesta, riidan saalista, hänen valintansa elintarvikkeiden
välillä, herkkyydestä valolle. Mutta tietysti on myös epämiellyttävää ajatella, että
polypeli on animoitu; Joten haluamme unohtaa tällaisen asian. Onneksi emme viittaa
pelkästään polyyppiin. Jopa maapähkinä voidaan leikata kahteen osaan; jokainen
antaa uuden maanpäällisen maan. Miten pitäisi ajatella sitä täällä? Sliekat on eläin,
jolla on jo verisuoni- ja hermostojärjestelmiä, koulutettuja ruoansulatuskanavia ja
lihaksia.
Luin jopa näinä päivinä Froriepsissä ja Schleidenin muistiinpanoissa seuraavat
uudet kokeet, joita Nais serpentina palkittiin.
Schnetzler viipaloi useita kertoja yksittäisiä tällaisia eläimiä kolmeen tai neljään eri
kappaleeseen, ja näistä sai lähes aina saman määrän eläviä yksilöitä. Keskimmäisestä
otetusta kappaleesta, joka koostui kolmesta renkaasta, hän havaitsi kaikki elämän
merkit useita päiviä; verenkierto jatkui ja sen myötä hengitys, "tunne", liike jne.
Leikkauksen hetkellä lihakset sulkivat sekä suolikanavan että suuren aluksen rungon
ja estivät siten ravintoainemehun pääsyn; Vähitellen palautettiin selkä- ja vatsa-
suonien väliset yhteydet, ja vähitellen leikkauksesta tuli uusi yksilö. (Frorieps ja
Schleidens Not., 1848. tammikuu s. 35.) "Tämän jälkeen, sanoo Schnetzler,"
Niinpä luonnollinen tutkija vetää näistä kokeista johtopäätöksen: "että koko eläin
esittää niin sanotusti pientä ihmistä piilevässä tilassa", toisin sanoen, että tässä
suhteessa se on melko samanlainen kuin kasvit. Ja silti Naide liikkuu, syö ja elää
sellaisten erillisten merkkien kanssa, jotka ovat itsenäisiä tunteita hyönteisenä tai
leechina.
Jopa jopa hyönteisiin voi seurata samaa; kuitenkin epäselvä.
Leipä, joka on leikattu rinnan ja vatsan väliin ja joka on siten jaettu kahteen osaan,
jatkuu edelleen etuosan, puremien ja sanoo kaikki toimet, joista voidaan päätellä
mielivaltaisuudesta; mutta leikattu vatsa taipuu myös monin tavoin, ja kosketettaessa
se pyrkii vahingoittamaan sitä pistämällä liikkumaan vuorotellen kaikissa
suunnissa; molemmat puolet voivat elää päiviä. (Autenrieth, Näkymät, s. 48).
Nyt on totta, että korkeampien luokkien eläimiä ei voida enää mielivaltaisesti
leikata kahteen tai useampaan kappaleeseen, niin että se elää; mutta syntymä on
todiste siitä, että se voi jakaa itsensä useisiin vastaaviin kappaleisiin.
Mutta alempien eläinten joukossa on joitakin, jotka vaikka vielä ensimmäisessä
kehitysvaiheessa jakoivat itsensä, katoavat kokonaan, hajoamalla useista uusista
eloon jääneistä yksilöistä toisesta kehitysvaiheesta, joko ryhmittelemällä yhteen
pysyvät ja muodostavat siirtokunnan (aggregaatit ascidians) tai erottuvat kokonaan,
jotta he voivat elää erillään (Campanula, Medusa jne.).
Kaikki tämä voi olla niin vaikeaa selittää kuin haluaa; mutta voimmeko siis sanoa,
että polyyppi, murakat, Naide, hyönteinen, lapsi synnyttävä nainen jne. eivät ole
olentoja, joilla on yksi sielu? Väitän, että tämä vaikeus ei todellakaan voi häiritä
meitä täällä. Kysymme vain: voiko yksi kasveille antaa yhtä paljon sielua kuin
eläimiä, joissa ei ole koskaan epäillyt niitä?
Kuten erottelun ilmiöissä, niin kasvun ilmiöillä, joita voitaisiin väittää samassa
mielessä kasvien sielua vastaan. Alemmat eläimet leikattiin puoliväliin ja puolet
ommelivat yhteen eri yksilöt, ja sopivissa olosuhteissa ne kasvoivat yhdessä ja
käyttäytyivät yksilönä. Nyt olisi mahdotonta osoittaa, miten sielu käyttäytyy tällä
tavalla. Mutta koska eläimissä emme todista mitään tällaisista ilmiöistä sielua
vastaan, miten meidän pitäisi tehdä se kasvien kanssa?
On totta, että tällainen löytyy kasvi- valtakunnasta suuremmassa määrin kuin
eläinvaltakunnassa; mutta tämä voi vain todistaa, että luonto haluaa tuoda esiin
olosuhteet, joita on kyse laitosten perustamisessa, kun taas eläinkunnan laitokset ovat
vähemmän ja soveltuvat vain siihen, kuten ne ovat eläinten hyvinvoinnin alalla toiset
lähestyvät enemmän kasvien valtakunnan omia. Joka tapauksessa eläimistä
löydettävän on riittänyt varmistamaan meidät ennenaikaisesta päättymisestä, ikään
kuin tämä ei olisi yhteensopiva inspiraation kanssa. Haluaisin sanoa, että luonto on
juuri esittänyt kasvin kaltaiset eläimet osoittimena tässä suhteessa.
Jos sanotaan, että kasviperäistä organismia pidetään vain koko organismin
nousevana jäsenenä, joka on verrattavissa rauhaseen, joka käsittelee ja toistaa sen
suuremman organismin aineet, johon se tulee, silloin ei havaita, mikä on Tässä
suhteessa voitaisiin sanoa kasvi, joka ei olisi eläimelle sama. Se ei tietenkään ole
kiinteä maapallolla, mutta se on aivan yhtä tarpeen maanpäällisessä ulkomaailmassa
kuin kasvi; Sillä se nostetaan tyhjään tilaan maan ja ilmapiirin yläpuolelle, ja se
kuolee vielä enemmän kuin kasvi, jonka olet repinyt juurella; myös se ymmärretään
niin hyvin aineen ja toiminnan jatkuvassa vaihdossa ulkomaailman kanssa. Yleensä
se ei kuitenkaan ole ristiriidassa olennon yksilöllisyyden kanssa

XIV Lisää kasvissielun perustamisesta.


Se voi tuntua rohkeasta ja ennenaikaisesta puhua enemmän siitä, miten kasvit
animoidaan, kunhan sitä yleisempää väitettä, että ne ovat animoituja, pidetään vain
rohkeina hypoteeseina. Tämän hypoteesin perusteen on kuitenkin itse perustuttava
mahdollisuuteen esittää kasvien psyykkistä elämää ihmiselle ja eläimille siten, että se
ei näy sen rinnalla, eikä toisen mahdottomuutena tai turhuutena, lukuun ottamatta
samaa; On aina tunnustettava, että kaikki yksityiskohdat pyrkivät vaikeuksiin, joita ei
pitäisi sallia paljon enemmän painoarvoa kuin vain osoittamalla asianmukaisia
mahdollisuuksia.
Näiden vihjeiden tarkoituksena oli antaa kasville runsaasti kehittynyttä aistillista
elämää, joka oli kehittyneempi kuin eläimille; kieltäytymisellä mutta korkeammalla
hengellisellä kyvyllä.
Tällainen käsitys kasvien ja sielun elämästä jättää alusta lähtien eräitä vastalauseita,
mutta kuitenkin monia selityksiä.
Miten voidaan sanoa, että emme selitä kasvin vaiheessa eläintä, vaan eläimen tasoa,
joka on alle ihmisen tason? Eläin lyhenee ihmiseksi syyksi ja ymmärrykseksi; Mikä
hänelle jää, kuten aistillisuus? sama asia, jonka haluamme vain jättää
tehtaalta. Meidän mielestämme laitoksen tulisi kuitenkin täydentää eläintä kuin
toistaa.
Mutta eläin ei oikeastaan ole puhtaasti aistillinen olento, kuten usein
selitetään. Eläinten puuttuminen meitä kohtaan on tietysti syy, itsetietoisuus, kyky
henkisesti tiivistää yleisiä suhteita, kyky ajatella itseään, tehdä tietoisia
päätelmiä; mutta eikö heillä ole vielä muistoja menneisyydestä, tulevaisuuden
ennakoinnista, jotka eivät edes järkevän suhteen ole jotain järkevää; sillä aistillinen
on vain nykyinen. Kuka ei usko, että kissa, joka pyyhkäisee kyyhkynen, kuvittelee jo,
mitä hän haluaa tehdä, ja muistaa kyyhkyt, jotka hän näki lentävän siellä? Mutta
voiko syy, itsestään heijastuminen vaivata ja sielu on edelleen voimakas ja
elävä, miksi ei myöskään näytä ennakkoluuloja? Vasta sitten voimme saavuttaa
pienimmän tietoisuuden tason, jota voimme kuvitella. Ja jos eläinten luonto edusti
pienintä, sitä korkeampi ilman korkeinta jakoa useimmissa eri suuntiin, on
luonnollista olettaa, että se olisi varannut itselleen itselleen erillisen valtakunnan
pienimmän itsenäisen edustuksen kannalta. Luonnon systematiikka näyttää vaativan
tätä itsenäistä koulutusta; kasvien suhteellinen yksinkertaisuus riittää hänelle. että hän
olisi varannut itselleen erillisen valtakunnan pienimmän itsenäisen edustuksen
puolesta. Luonnon systematiikka näyttää vaativan tätä itsenäistä koulutusta; kasvien
suhteellinen yksinkertaisuus riittää hänelle. että hän olisi varannut itselleen erillisen
valtakunnan pienimmän itsenäisen edustuksen puolesta. Luonnon systematiikka
näyttää vaativan tätä itsenäistä koulutusta; kasvien suhteellinen yksinkertaisuus riittää
hänelle.
Mutta sanotaan, että psyykkisen elämän ydin on kuljettaa ja asettaa ajalliset suhteet
eteenpäin ja taaksepäin; päästäkseen heidät pois, tarkoittaa, että sielun elämä itse on
jätetty pois. Sielutaso, jota haluamme istuttaa, ei voi olla sielun luonteen mukaan.
Mutta olet sekoittanut kaksi. Jokaiseen tietoiseen ennakointi- ja retrospektiiviseen
ajalliseen näkemykseen sisältyy myös sielun ajalliset suhteet, mutta sielun ei tarvitse
kääntyä toisin päin niin ennakoivaksi ja retrospektiiviseksi, jotta se olisi elossa
ajallisissa suhteissa.
Oletetaan, että joku on rocking, hän ajattelee tietoisesti ei menneisyydestä eikä
tulevasta liikkeestä, mutta hän tuntee rocking liikkeen tajuttomassa suhteessa ennen
ja jälkeen.
Melodian joki kuljettaa toisen sielun. Hän ei ajattele tietoisesti menneisyydestä eikä
tulevista muistiinpanoista; silti huovan viittauksen jatkuva kierre jatkuu
aikaisemmista sävyistä nykyisen läpi jo seuraavien suuntaan.
Voisiko kasvisielun elämää näin punnita aistillisten tunteiden virtauksessa ilman,
että heillä olisi ajoissa peilikuvia eteenpäin tai taaksepäin?
Meille tietenkin eteenpäin tai retrospektiivinen heijastus voidaan aina lisätä sielun
tällaiseen aistilliseen peliin; mutta hän ei tarvitse. Miksi ei pitäisi olla sellaisia
olentoja, joissa hän ei voi, ollessaan jo olemassa olentoja, joissa vielä korkeampi
yleinen näkemys, jolla monet muistit ovat yhteydessä toisiinsa, vetäytyvät?
Lyhyesti sanottuna, kun kysymme, mitä on jäljellä, kun eläin on irrotettu, sen
jälkeen kun eläin on jo poistanut syyn, on jotain, jonka poistaminen on jopa
välttämätöntä, jotta sielu voidaan edustaa yksinkertaisimmassa rypytöntä tavalla. Ja
jos, kuten on, me todella unohdamme kasvin ennakointia ja muistia, emme siksi,
kuten tavallisesti tapahdu, menettämättä sielua siinä; mutta jos emme unohda näitä
merkkejä, me jätämme mieluummin mahdollisen sielun tason.
Se seikka, että aikaisemmin saimme instinktejä kasveille, ei ole ristiriidassa sen
kanssa, että nyt kiellämme heiltä tulevaisuuden ennakoinnin. Sillä jopa miesten ja
eläinten vaistoilla, jos ne ovat puhtaita vaistoja, on viittaus tulevaisuuteen; mutta ei
mitään kehittyneestä tietoisuudesta tulevaisuudesta, johon heidät ohjataan. Tai kuka
uskoi, että toukka haudaisi itsensä tietoisuuteen siitä, miksi se tekee sen luonnon
tarkoituksen mukaisesti? että vastasyntynyt lapsi, ennen kuin se maisteli maitoa
ensimmäistä kertaa, kuvitteli jo tarvitsemansa maidon ja liikkeet, joita sen on tehtävä
päästäkseen siihen. Pikemminkin tuntuu, että sitä tarvitsee. luonto on asettanut
lapselle ja hänen suhteilleen sisäisesti ja ulkoisesti, psykologisesti ja fyysisesti, jotta
lapsi, tietämättä itsestään, miten, jonka kautta se ohjataan toimiin, jotka johtavat
tämän tarpeen täyttymiseen. Ainoastaan kun maitoa on käytetty, kun se on saatu
päätökseen, millä tavoin se muistetaan, ja aikooko se käyttää tätä muistia tuleviin
toimiinsa; koska sillä on onni tehdä se.
Näin ollen yleisesti ottaen ihmisen kasvun, ennakoinnin ja jälkikäteen, ja siten
todellisen ajattelun ja ajattelun, itsekontrolloinnin ja järkevän tahdon mukaan, tulee
yhä kauemmas ensimmäisestä puhtaan imeytymisen tilasta Aistillisten tunteiden ja
instinktiivisten impulssien virtaus, koska jokainen itsessään ja muissa kokemuksissa
tapahtunut kokemus jättää tietoisen paluun ja tietoisen soveltamisen samanlaisiin
suhteisiin. Mutta näemme, että ihminen lähestyy toisinaan puhtaan imeytymisen tilaa
tunteiden ja impulssien virtauksessa, ja lyhyt aika voi hyvin uppoaa takaisin
siihen; katso myös, että erilaiset ihmiset, riippuen heidän erilaisesta
koulutustasostaan, nousevat hänen yläpuolellaan hyvin eri korkeudessa, botokude
suhteellisen vähän, filosofi hyvin. Tämän tosiasiallisen suhteellisuuden vuoksi
voimme sitten helposti välttää sellaisten absoluuttisten rajojen piirtämistä eri
olentojen asemaan, joita luonto ei tunnista missään, sanomalla, että eläimet ovat
sellaisia olentoja, joissa itsetietoisuus on vähintään, missä tietoisessa ennakoinnissa ja
taaksepäin ajoissa ja kaikessa, joka siitä riippuu, on tullut mahdollisimman vähän tai
ei ole vielä herännyt, koska kehitysolosuhteet puuttuvat; Sen todistamiseksi, onko
yhdellä ja muilla olennoilla ei ole vihjeitä korkeammasta maailmasta; jonka uskon
itse asiassa ilman, että tarvitsisimme ensin tehdä jotain väittämään ja toteuttamaan
sitä. Varmasti vain se on, jos ihminen pitää tilapäisesti korkeammat omaisuudet
mahdollisimman vähäisinä, hän voi antaa nukkua, ilman että hänen sielunsa lakkaa
ilmaisemasta itseään alemmissa toiminnoissa, vaikka olisikin vasta syntyneenä
lapsenaan, olentojen on oltava myös mahdollisia, jos tällainen tila on pysyvä, kehitys
ei kasva tai on suhteettoman vähäistä korkeammalle tasolle. Tällöin ei ole suljettu
pois kasvavaa kehitystä aistielämän ja impulssin itsensä vaiheessa.
Odotettu ennakointi- ja jälkivaikutelma ajoissa kasveissa on epäilemättä
teleologinen suhteessa niiden kiinteään asemaan avaruudessa ja niiden vastaavista
rajoitetuista elinoloista, joihin olen jo viitannut. Eläimen on kyettävä odottamaan
aikaa, koska sillä on kauaskantoisia tarkoituksia avaruudessa, eikä liikkeen pitäisi
jäädä tavoitteesta. Instinkit voidaan laskea vain määritetyn elämäntilanteen
perusteella; Mikä olisi lapsen vaisto etsiä rintakehää, jos rintaa ei tarjottu joka
kerta? Mutta ne eivät enää riitä, kun olosuhteet muuttuvat kuin aikuisilla
eläimillä. Kasvi pysyy niin sanotusti aina äidin rintaan; se olisi saanut ennakoinnin ja
näkymän vain häiritsevänä urana.
Toisaalta ennakoinnin puuttumisen ja jälkivaikutuksen orgaaninen syy voi olla
laitoksen osalta yhteydessä todellisten verenkiertoilmiöiden puutteeseen, joka
puolestaan riippuu hermoston ja verisuonijärjestelmän puutteesta. Se ei palauta
mitään sen sisällä. Kaikki, mitä hän saa ulkopuolelta, on vain syy siihen, että hän
pyrkii saamaan enemmän pois ilman, ja että hän pyrkii ottamaan sen ylös kuin
aikaisemmin; ja tämä syy-yhteys ensimmäiseen ja myöhempään ulottuu henkisen
jatkumisen henkiseen jatkumoon, joka liittyy viihdyttävään; mutta heijastuneista
toiminnoista fyysisessä ei ole mitään näkyvää, joka edusti itseään vastaavan
psyykkisen ilmaisun tai kantajana.
Muistojen ja tulevaisuuden ennakoinnin myötä tehtaan on tietenkin vielä
puututtava moniin muihin asioihin; kaikki nimittäin puuttuu, mikä rakentuu vain
tällaisen perusteella. Täällä on koko mielikuvituksen todellinen elämä, ei vain sen
ulkopuolella ajattelu ja siitä, mitä on sen ulkopuolella, vaan jossain määrin itsensä
käsitteet.
Se voi helposti aiheuttaa painon asettamisen vääriin kohtiin, eli että kasvi ei pysty
vastaanottamaan kuvia ulkoisen maailman kohteista silmien puutteen vuoksi. Mutta
myös korvan avulla, joka ei toimita mitään kuvia, voidaan saada objektiivisia
esityksiä asioista. Sokea tietää niin hyvin ulkoisen maailman asioista kuin näkijänä, ja
se on tuoreena toiminut aluksi ilman hyötyä tämän maailman kuvasta, joka putoaa
hänen silmiinsä. Sen sijaan, että niitä rikastettaisiin objektiivisilla ajatuksilla, vain
olemassa olevat sekoittavat hänet; Hänen täytyy sulkea silmänsä löytääksesi tiensä
ympäriinsä. Alussa maailma näyttää vain marmoroidulta värikartalta, jossa värillä
tarkoitetaan vain väriä, vain linjaa, vihreää pistettä ei vieläkään ole metsää, punainen
ei tuo vielä ruusua. Voidaan sanoa, että hänen silmäänsä kuuluvat kuvat eivät aluksi
kuvaa häntä. Mistä on kyse? Koska hän ei oppinut muistamaan mitään vielä. Ei
vihreä, jota metsässä näen, on metsä tai se on enemmän kuin pieni panos
siihen; mutta että se kasvaa, antaa varjoa, jäähdytystä, tulipaloja, lintu laulaa siinä,
metsästäjä menee siihen; kaikki ei ole pelkästään vihreän paikan
näköpiirissä. Ainoastaan silloin, kun vihreän pisteen intuitioon lisätään tämän ja sen
kaltaisten muistojen yleinen vaikutelma, ja aistillinen kuva maalataan jälleen tällä
hengellisellä värillä, onko vihreän paikan aistillinen vaikutelma objektiivinen käsitys
metsästä, joka on minulle objektiivinen. Mutta jos olennolla ei ole muistoja, joten se
ei voi tehdä mitään näyttökertoja, jotka se saa. Eikä vain silmien puute syytä siihen,
että laitoksella ei ole objektiivisia käsityksiä, vaan muuten perusteltu mahdottomuus
ottaa tällaisia, on syynä siihen, että sitä ei anneta silmille, koska esineiden kuvat ovat
vain Tulkitsemallaan muistot voivat saada merkitystä ja hyötyä muistojen
kautta. Loppujen lopuksi, jos maailma haluaa lisääntyä itse kasvien osassa ja silmän
verkkokalvossa, ja jos näemme kasvin sekä tämän kuvan värit ja piirustukset; se olisi
hänelle ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut sokea mies, ja koska hän ei oppinut
ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi, kuva ja Eikä vain silmien puute syytä
siihen, että laitoksella ei ole objektiivisia käsityksiä, vaan muuten perusteltu
mahdottomuus ottaa tällaisia, on syynä siihen, että sitä ei anneta silmille, koska
esineiden kuvat ovat vain Tulkitsemallaan muistot voivat saada merkitystä ja hyötyä
muistojen kautta. Loppujen lopuksi, jos maailma haluaa lisääntyä itse kasvien osassa
ja silmän verkkokalvossa, ja jos näemme kasvin sekä tämän kuvan värit ja
piirustukset; se olisi hänelle ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut sokea mies, ja
koska hän ei oppinut ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi, kuva ja Eikä vain
silmien puute syytä siihen, että laitoksella ei ole objektiivisia käsityksiä, vaan muuten
perusteltu mahdottomuus ottaa tällaisia, on syynä siihen, että sitä ei anneta silmille,
koska esineiden kuvat ovat vain Tulkitsemallaan muistot voivat saada merkitystä ja
hyötyä muistojen kautta. Loppujen lopuksi, jos maailma haluaa lisääntyä itse kasvien
osassa ja silmän verkkokalvossa, ja jos näemme kasvin sekä tämän kuvan värit ja
piirustukset; se olisi hänelle ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut sokea mies, ja
koska hän ei oppinut ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi, kuva ja Syynä voi
olla se, että sille ei anneta silmiä, sillä esineiden kuvat voivat saada merkityksen ja
hyödyllisyyden vain tulkitsemalla muistoja. Loppujen lopuksi, jos maailma haluaa
lisääntyä itse kasvien osassa ja silmän verkkokalvossa, ja jos näemme kasvin sekä
tämän kuvan värit ja piirustukset; se olisi hänelle ymmärrettävää kuin äskettäin
toiminut sokea mies, ja koska hän ei oppinut ymmärtämään sitä, se oli tietenkin
lyhyempi, kuva ja Syynä voi olla se, että sille ei anneta silmiä, sillä esineiden kuvat
voivat saada merkityksen ja hyödyllisyyden vain tulkitsemalla muistoja. Loppujen
lopuksi, jos maailma haluaa lisääntyä itse kasvien osassa ja silmän verkkokalvossa, ja
jos näemme kasvin sekä tämän kuvan värit ja piirustukset; se olisi hänelle
ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut sokea mies, ja koska hän ei oppinut
ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi, kuva ja ja laitos sekä näemme tämän
kuvan värit ja piirustukset; se olisi hänelle ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut
sokea mies, ja koska hän ei oppinut ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi,
kuva ja ja laitos sekä näemme tämän kuvan värit ja piirustukset; se olisi hänelle
ymmärrettävää kuin äskettäin toiminut sokea mies, ja koska hän ei oppinut
ymmärtämään sitä, se oli tietenkin lyhyempi, kuva jaJätä kameran obscura , jotta
auringonvalo loistaa tuoretta paljaalla laitoksella, ja siten saavuttaa muita etuja, jotka
liittyvät suurempaan yksinkertaisuuteen. Mikä tahansa komplikaatio sattuu, jos se ei
ole.
Nyt vastalause helposti ilmenee, että psyykkistä elämää, joka on niin täysin
objektiivinen luonteeltaan ja joka on luovutettu ulkoisten vaikutusten muutokseen, ei
voida ajatella yksilöllisenä, itsenäisenä itsenäisenä, vaan johtaa takaisin ajatukseen
imeytymisestä yleisen inspiraation jokeen. Mutta pidetään vain kiinni siitä, mitä
voimme kokea itsestämme mielivaltaisten tilojen sijaan. Luulen, että aiomme tehdä
turvallisempia toimia kuin jos aiomme rakentaa a priori vasemmalle päähän. Puhtaita
kokemuksia ei voida tehdä itsellemme, koska emme itse ole niin puhtaasti aistillisia
olentoja, kuten oletettavasti kasvit. Mutta kun havaitsemme itsemme kanssa, mikä
kasvaa ja pienenee tai pysyy muuttumattomana, kun aistillisuuden puoli kasvaa tai
pienenee, voimme päätellä, mitä on tapahtuttava äärimmäisessä, vaikka meitä ei
voida saavuttaa.
Konkreettinen esimerkki voi johtaa meihin. Ajatelkaamme useita ihmisiä,
esimerkiksi Hegelian filosofeja, filosofoinnissa ja heidän edessään useita muita,
esimerkiksi Hottentotteja, juhlaa. Niiden tulisi kaivautua koko maailman alkua ja
loppua koskeviin näkökohtiin, eli katsoa taaksepäin niin pitkälle kuin he voivat
henkisesti, niin pitkälle kuin mahdollista; Nämä imeytyvät syömisen ja juomisen
aistillisiin nautintoihin. On kuitenkin mahdollista sanoa, että hottentotit nauttivat
itseään enemmän ulkomaailmassa kuin filosofit; syöminen ja juominen on varmasti
jotain ajattelun ulkopuolista; mutta ei vähiten enemmän kuin ratkaistiin
näin. Päinvastoin, jokaisella Hottentottilla on aistillinen nautinto aivan yhtä paljon
itselleen kuin jokaisella hegelilaisella on filosofisia ajatuksiaan, tuntuu aivan yhtä
paljon kuin itse. Hottentotti ei maistu mitään suoraan muista makuista, ja yksi
hegelilainen ei tiedä mitään suoraan siitä, mitä toinen tietää. Tämä on sama. Ja vaikka
Hottentot ei koskaan sanoisi itselleni, makun, siellä olisi jotain, joka maistuu ja
jotain, jota kukaan muu ei maistu. Kuka epäilee, että se on sama eläinten
kanssa? Yksilöiden avioero ei riipu heidän hengellisyytensä korkeudesta. ja jotain,
jota kukaan muu ei maistu. Kuka epäilee, että se on sama eläinten kanssa? Yksilöiden
avioero ei riipu heidän hengellisyytensä korkeudesta. ja jotain, jota kukaan muu ei
maistu. Kuka epäilee, että se on sama eläinten kanssa? Yksilöiden avioero ei riipu
heidän hengellisyytensä korkeudesta.
Siirry nyt rajalle kasvien kanssa; Anna heidät jatkuvasti imeytyä aistien elämään,
koska ehkä jopa kaikkein aistillinen mies itse ei ehkä pysty tekemään sitä
ajoittain; Näin ollen, koska yksilöllisyyden menetys ei ole riippuvainen
aistillisuudesta, he eivät itse voi kokea mitään menetystä.
Tätä vastaan sanotaan esimerkiksi, että se, mitä hottentotit saavat yksilöllisyydestä
ateriansa, ei ole vielä annettu niiden pelkkä aistillisuus, vaan se on jotain muuta kuin
riittävä, vaikkakaan ei eläimen nautinnon aikana, toisin sanoen todellisessa
lausunnossa, mutta potentia. toisin sanoen mahdollisuus ilmaista jotain, joka on
olemassa, jos se voisi ja ilmaisi itsensä muissa olosuhteissa. Hottentotit ja jopa
eläimet ovat jälleen kerran puhtaasti aistillisia olentoja, ja vain näiden korkeampien
asioiden kautta he irrottavat itsensä yleisen inspiraation perusteella. No, kyllä, mutta
tässä mielessä sanon myös, että kasvit ovat enemmän kuin pelkästään aistillisia
olentoja; potentiavoi hakea niissä yhtä paljon korkeampia kuin yksi; se edellyttäisi
vain sisäisten ja ulkoisten olosuhteiden lisäämistä, jotka täytyy vielä esiintyä
Hottentotissa, jotta korkeammat asiat voidaan selvästi ilmaista siinä. Järkevä voidaan
ymmärtää kaikkialla perustana korkeammalle olentolle , joka, jos ei ole , on
kuitenkin potentia . Olen juuri sitä, että actujoka on jo heikko ja harvinainen
Hottentotissa, ja nyt niin heikko ja harvinainen kasveissa. Jälkiä, hetkellinen
herääminen voi olla jopa siellä; luonto ei leikkaa sitä täysin; Siksi en sano, että kasvi
leikataan korkeammasta tasosta tasaisesti, aivan kuten voidaan leikata kasvien kukka,
mutta vain, että tämä kukka on pysynyt siinä vielä kehittymättömässä, tuskin tai
tuskin avautuvassa alkuunsa, kun lehti kasvaa aistillisuus lisääntyy
voimakkaasti. Mutta koska en välitä paljon potentian väkivallasta , kun on kyse siitä,
mikä on, mitä ei voi olla mahdollisten ehtojen saannin yhteydessä, joten selitän kasvit
melko paljon puhtaasti aistillisia olentoja varten. potentia Loppujen lopuksi mikään
ei estäisi sitä, vaikka kiveä olisi syytä syyttää.
Yksilöllisyyttä kuvastaa aiempi tietyt ominaisuudet. On mahdollista, että monien
yksilöllisyyden filosofien käsite ei ole oikea. Mutta tässä ei ole lainkaan tärkeää
perustaa tai kieltää tiettyä yksilöllisyyden määritelmää, vaan vain haluta pelastaa
tässä kuvailtu asia kasvi, jonka oletetaan olevan se, jonka ympärillä kiinnostus tähän
kysymykseen todella muuttuu. Se, joka alusta alkaen vaatii korkeampaa
itsetietoisuutta hengellisyydestä yksilöllisyydelle, ei tietenkään voi löytää sitä
laitoksessa; mutta silti pystyy löytämään itsestään itsenäinen olento.
Jos kysytään: mikä voisi olla olentojen tuominen maailmaan, joka ei voi ajatella
itseään, ei tulevaisuuttaan tai menneisyyttään, ja luovuttaa itsensä mielen tunteiden ja
vaiston virtaukseen, niin vastaava kysymys olisi avoin eläimille. Sillä vaikka eläinten
käsitykset etenevät edelleen ja pidemmälle kuin kasvit, niin vähän tuntuu niin
järkevältä ja ymmärrettävältä, että henkisen arvon arvosteleminen pelkästään
järkevän ja ymmärrettävän Yhtä typerien ravintolisien eläimet olisi pidettävä samoin
kuin kasvit. Asia saa toisenlaisen merkityksen, jos eläinten ja kasvien sieluja ei pidetä
yksilöinä, joita he tietenkin ovat ja maailma, sellaisten yksilöiden kokoelmana,
kohtaa heitä ylittävän jumalan, mutta koko kasvien ja eläinten sielut seisovat Jumalan
sielun itsenäisenä hetkinä, joka on yhteydessä sen yleiseen yhtenäisyyteen; koska
kaikki näiden sielujen rikkaudet ja monipuolisuus hyödyttävät Jumalaa, mutta heidän
tyhmyytensä ei täytä niitä, joita heillä on vain erillisinä yksilöinä toisiaan vasten, ja
niiden yhteydestä Jumalaan. Ja mikä voisi todistaa tai pakottaa meidät olettamaan,
että kun tuntuu niin pirstoutuneilta toisiaan vastaan, on olemassa sama särkyvyys
Jumalalle, jossa kaikki fragmentit ovat yhteydessä elävän puun kuiduihin? liittyvät
hänen yleiseen yhtenäisyyteen; koska kaikki näiden sielujen rikkaudet ja
monipuolisuus hyödyttävät Jumalaa, mutta heidän tyhmyytensä ei täytä niitä, joita
heillä on vain erillisinä yksilöinä toisiaan vasten, ja niiden yhteydestä Jumalaan. Ja
mikä voisi todistaa tai pakottaa meidät olettamaan, että kun tuntuu niin pirstoutuneilta
toisiaan vastaan, on olemassa sama särkyvyys Jumalalle, jossa kaikki fragmentit ovat
yhteydessä elävän puun kuiduihin? liittyvät hänen yleiseen yhtenäisyyteen; koska
kaikki näiden sielujen rikkaudet ja monipuolisuus hyödyttävät Jumalaa, mutta heidän
tyhmyytensä ei täytä niitä, joita heillä on vain erillisinä yksilöinä toisiaan vasten, ja
niiden yhteydestä Jumalaan. Ja mikä voisi todistaa tai pakottaa meidät olettamaan,
että kun tuntuu niin pirstoutuneilta toisiaan vastaan, on olemassa sama särkyvyys
Jumalalle, jossa kaikki fragmentit ovat yhteydessä elävän puun kuiduihin?
Edellä mainitun on tarkoitus osoittaa vastaan monia pilkkaavia vastalauseita siitä,
että sielutason itsenäinen olemassaolo, kun pidämme sitä kasvin ominaista, on
ollenkaan mahdollista ja sopii yleismaailmallisen sielunvaltakunnan
suunnitelmaan. Mutta että tämä sielun taso on todellakin kasvin taso, se tulee
todennäköiseksi aikaisempien keskustelujen kautta. Olemme löytäneet kasveista niin
monipuolisia ja, kuten mielestämme, täysin päteviä merkkejä aistillisesta
psyykkisestä elämästä, kun toisaalta emme ole havainneet mitään merkkiä
korkeammalle.
Tarkastelemme yksityiskohtaisesti yleisimpiä olosuhteita, jotka perustuvat itse
sielun luonteeseen, mutta samalla kaikkein radikaaleimpiin eroihin kasvien ja
eläinten psyykkisen elämän välillä; Eroja, jotka johtuvat lähinnä siitä, että kasvi
perustuu täysin aistillisuuteen, eläin vain osittain tai alemmassa määrin. Jos tämä
tekee koko kasvista alemmaksi kuin eläin, se kuitenkin asettaa kasvin aistillisuuden
eläimen yläpuolelle; koska tässä se merkitsee koko elämänalueen merkitystä, kun
kyseessä ovat vain eläimet, jotka ovat alaisia. Eläimen aistillisuus on palveleva, usein
vain liian likainen maidin korkeampi sääntö, sen aistillisuus, joka on vapaa maa-tyttö,
Kaikkien merkkien mukaan kasvien aistillinen elämä on yhteistä eläimen tunteen ja
aistien kaksinkertaisen puolen kanssa, ja vaistot stimuloivat tai herättävät samoin
tunteita täällä ja siellä. Näemme kasvin ravinteiden ärsykkeellä, ilmassa, valossa,
tuessa jne. Buds, lehdet, kukat, oksat, kierros, mutka, langat, kukat avautuvat,
sulkeutuvat jne. Koko tunteiden ja impulssien vuorovaikutus syntyy mutta yhtä
paljon helpompaa kasveissa kuin eläimissä, joiden kanssa paljon yksinkertaisempi
laillisuus liittyy. Tämän teleologinen syy on laitoksen rajalliset elinolosuhteet,
orgaaninen syy rakennuksen suurempaan yksinkertaisuuteen. Aistien ärsyke
kasveissa ei ole missään tapauksessa meneillään niin monien ja monipuolisten
keskeisten komponenttien läpi kuin ihmisessä ja eläimessä, jossa valtavan
monimutkainen aivot asetetaan ärsykkeen toiminnan ja liikkeessä olevan ihottuman
väliin. Sen sijaan kasveilla on vain lyhyt vuorovaikutus kärsimänsä ja tekemänsä
välillä; Vaikka se ei ole niin yksinkertaista, että sisäinen toimielin ei säätäisi ja
muuttaisi vastatoimia; mutta kaiken kaikkiaan paljon yksinkertaisempi kuin ihmisillä
ja kaikilla täydellisillä eläimillä. Kun valo herättää hänet, niin hän kukkii, kun ilma
herättää hänet, joten hän ajautuu. missä valtavasti mukana olevat aivot on sijoitettu
ärsykkeen toiminnan ja liikkeessä olevan ihottuman väliin. Sen sijaan kasveilla on
vain lyhyt vuorovaikutus kärsimänsä ja tekemänsä välillä; Vaikka se ei ole niin
yksinkertaista, että sisäinen toimielin ei säätäisi ja muuttaisi vastatoimia; mutta
kaiken kaikkiaan paljon yksinkertaisempi kuin ihmisillä ja kaikilla täydellisillä
eläimillä. Kun valo herättää hänet, niin hän kukkii, kun ilma herättää hänet, joten hän
ajautuu. missä valtavasti mukana olevat aivot on sijoitettu ärsykkeen toiminnan ja
liikkeessä olevan ihottuman väliin. Sen sijaan kasveilla on vain lyhyt vuorovaikutus
kärsimänsä ja tekemänsä välillä; Vaikka se ei ole niin yksinkertaista, että sisäinen
toimielin ei säätäisi ja muuttaisi vastatoimia; mutta kaiken kaikkiaan paljon
yksinkertaisempi kuin ihmisillä ja kaikilla täydellisillä eläimillä. Kun valo herättää
hänet, niin hän kukkii, kun ilma herättää hänet, joten hän ajautuu. mutta kaiken
kaikkiaan paljon yksinkertaisempi kuin ihmisillä ja kaikilla täydellisillä
eläimillä. Kun valo herättää hänet, niin hän kukkii, kun ilma herättää hänet, joten hän
ajautuu. mutta kaiken kaikkiaan paljon yksinkertaisempi kuin ihmisillä ja kaikilla
täydellisillä eläimillä. Kun valo herättää hänet, niin hän kukkii, kun ilma herättää
hänet, joten hän ajautuu.
Stressien aiheuttamiin vaistoihin nähdään myös instinktejä, kuten eläimissä,
riippuvaisia terveen järjen erityisistä tunnelmista, jotka voivat liittyä sisäisiin
orgaanisiin olosuhteisiin ja prosesseihin.
Aivan kuten miesten ja eläinten sielu, niin kauan kuin se on hereillä, tarttuu
jatkuvaan elämänilmaisuvirtaan, joten olemme löytäneet syyn hyväksyä tämän myös
kasveissa, paitsi että tämä jatkuva toiminta ilmenee tässä aistillisemmalla alalla
pikemminkin se aiheutuu kehon prosessista, joka on suunnattu ulkomaailmaan
sisäisenä maailmanä. Kasvien pysyvä etsintä, ulkonäön, kyselyn, värityksen luvut
tarjoavat vihjeitä tähän ajatukseen. Sillä jos laitoksen ruumis on kerran sielun haltija,
niin myös tämän ruumiin automaattiset muutokset ja pyrkimykset voidaan katsoa
merkiksi tai ilmaisuksi sen sielun vastaavista toiminnoista.
Ihmisen ja pedon sielu kuitenkin joutuu nukkumaan, mikä ilmenee ulkoisesti
kaikkien spontaanien elämänilmiöiden lopettamisen kautta. Analogisen lopettamisen
jälkeen kasvi-sielun on tapahduttava samanlaisessa unessa talvella. Ainoastaan unen
ja heräämisen välillä tehtaalla tapahtuva muutos on sitä suurempi, että eläimet
pienemmät luonnonkierrosta ovat tulleet arvovaltaisiksi tai oikeammin
tärkeiksi. Muutos talven ja kesän välillä ei ole merkityksetöntä koko ihmisten ja
eläinten olemassaolon kannalta. Talvella ihminen lähestyy jotain asuntolaan, ja
samoin kasvien osalta päivän ja yön välinen muutos ei ole merkityksetöntä, vain
paljon vähemmän kuin talven ja kesän välillä. Näin ollen kasvisto ja eläimistö
täydentävät toisiaan merkittävästi. Seuraava analyysi voidaan tehdä. Luonnon suuri
ajanjakso riippuu maan pyöri- misestä auringon ympärillä, maapallon pienen
pyörimisen ympärillä, kasvien elämä pyörii enemmän ulkonäköön ja etenkin
aurinkoon; Eläinten elämä on enemmän itsestään, ja auringonvalo on toissijaisen
tärkeä sen elinkaaren kannalta.
Mutta jälleen, ei ole ehdotonta avioeroa. Dormouse ja niin monet muut talvehtivat
eläimet todistavat, että eläimellä suurella jaksolla voi olla samanlainen merkitys kuin
kasveilla, samalla kun vahvistetaan tällaisen merkityksen mahdollisuus; ja niinpä voi
olla joitakin kasveja, joissa elämän lasku yöllä voi aiheuttaa unen
merkityksen; vaikka se, mitä yleensä kutsutaan kasvien nukkumaksi yöllä, voi olla
verrattavissa vain lepoon, kun ihmisen työ luonnossa levätä talvella.
Yksinkertaisen ja aistillisen sielun yhteydessä kasveissa on tietenkin vain
yksinkertaisempi ja aistillinen sielun vuorovaikutus. Kyllä, voidaan epäillä, onko
tällainen olemassa. Aikaisempien keskustelujen mukaan on todennäköistä, että
kukkien tuoksussa on korjauskeino, joka ei tietenkään voi meidän kielemme tavoin
välittää ajatusta, vaan se voi tuottaa tunteita ja vaistomaisia sympatioita, kuten
eläimissä, jotka ovat samanlaista kuin lisääntymisprosessissa. Haju tulee
mielekkääksi tässä suhteessa; vaikka hän epäilemättä, kuten koko aistillinen
mittakaava, tässä on hyvin erilainen merkitys kuin kasvi voittaa. Ajattelen paljon
enemmän 16. luvussa.
Voidaan edelleen ajatella toista viestintävälinettä, joka liittyy edelliseen.
Jokainen lehti liikkuu, ravistaa ilmaa jollakin muulla tavalla, sen muodosta ja
lähestymistavasta riippuen, ja tämä värähtely, joka on lisätty muihin kasveihin, antaa
heille jälleen toisenlaisen iskun. Se voidaan jopa selittää visuaalisesti analogisella
ilmiöllä. Jos kävelemme vedessä sauvalla tai lapiolla, näemme aaltojen leviämisen,
jotka vaihtelevat liikkeen tyypin ja liikkuvan kappaleen mukaan, veden sijasta
vietämme ilmaa paistin ja lapion sijasta, liikkuvat lehdet saavat sen olemme
olennaisesti samat. On varmaa, että samankaltaiset aallot nousevat ilmassa kuin
vedessä, ja jokainen toinen aalto iskee eri tavalla niissä elimissä, jotka sitä täyttävät.
Meidän tapauksessa äänen ääni on syntynyt sisältä, kasvien tapauksessa haju, jotta
sisäiset tilat voidaan välittää muille; kanssamme valopalkki tulee ulkopuolelta ja
lentää toisistaan ilman väliintuloa, jotta joku voi nähdä, mitä toinen näyttää; niin
heidän kanssaan tuulen ja ilman aallon.
Samaan aikaan tällaiset analogiat voivat varata vain hyvin kaukaisia vihjeitä.
Tehtaan sielu-elämän sisäinen yksinkertaisuus käsiteltävien suhteiden mukaan sopii
saman ulkoisen lajikkeen kanssa muiden suhteiden mukaan. Itse asiassa ulkoisten
ärsykkeiden erilaisuus, joihin kasvi kohdistuu, sen eri osien moninaisuus ja niiden
reaktioiden moninaisuus ovat riittäviä syitä päätellä siitä erilaisia aistimuksia ja
impulsseja. Valo, lämpö, kosteus, ilmassa oleva isku, hyönteisten kosketus, ruoan ja
hengityselinten vaikutus; kaikella on erityinen vaikutus kasveihin. Juuret, lehdet,
kukat ja kukat terälehdet, urospuoliset ja naaraspuoliset lisääntymiselimet on
rakennettu eri tavoin, ja kukin käyttäytyy eri tavoin näitä aineita vastaan, joten
kukaan ei voi korvata toisen toimintaa. Kukat eivät voi ravita kasvia; pikemminkin he
haluavat olla ravittuja, ja päinvastoin he voivat tehdä hedelmöitysprosessin juurien
kautta, ne eivät voi tuottaa siemeniä. Lehdet hengittävät happea valossa ja tuottavat
vihreää väriä, kukat kuluttavat happea valossa ja tuottavat kirkkaita värejä,
hedelmöittävät osat enemmän kuin terälehdet, miehen osat enemmän kuin
naaras; lehtien alempi pinta käyttäytyy eri tavoin kuin pinta hengityksen aikana ja
valoa vastaan. On kasveja, joiden lehdet haisee (jauhetaan), kun taas kukkia haisee
miellyttävästi. B. Datura-lajit ja Volkameria sekä valkoinen lilja (Decand II, s.
1). jopa saman maun erilaiset osat eroavat hyvin usein, mikä edellyttää erilaista
kemiallista toimintaa. Ja niin se jatkuu monien yksityiskohtien kautta.
Näiden erojen jälkeen yhden ja saman kasvin osien rakenteessa ja aktiivisuudessa
ei voi ajatella vain peräkkäisyyttä, vaan myös eri tunteiden samanaikaisuutta
kasvissa; sillä eri tavoin rakennettujen osien avulla ja siten eri osilla, jotka vastustavat
ärsykkeitä, tunnemme myös erilaisia asioita paitsi toisensa jälkeen, vaan itseämme
samanaikaisesti.
On kiistatonta, että saman tunteen stimulanttien kasveilla ei ole odotettavissa, että
niillä olisi sama tunne kuin me; että ne z. Esimerkiksi heille tulevasta tuoksusta sama
haju tuntuu heiltä tulevasta tärinästä, sama tunne kuin meillä. Vain tietty analogia voi
tapahtua, emme tiedä kuinka pitkälle. Olemme jo huomanneet, että eläimiä siirretään
rakenteestaan riippuen eri tavoin kuin samat stimulantit ja yleensä erilaiset kuin
itseämme. Mikä haisee ja maistuu yhdelle henkilölle, vastustaa toista. Aistinmuoto
riippuu paitsi ärsykkeen luonteesta myös stimuloidun olemuksen luonteesta; ja miksi
luonnon pitäisi olla sellainen tunne, joka on jo olemassa, toista uudelleen
toisessa. Täten kasvien aistit voivat olla hyvin erilaisia kuin meidän, ja meidän ei
ehkä ole niin mahdollista kuvitella niitä todellisessa luonnossaan, koska on
mahdollista, että joku, joka ei ole koskaan sulanut ruusua, haisee omituista hajua
tuoda ruusu neilikan tai violetin jälkeen. Toisaalta huolimatta kaikista olennoiden
rakenteen monimuotoisuudesta, saman ärsykkeen yhteisöllisyyden on saatava jotain
yhteisöllistä kaikissa aisteissa, jotka ovat riippuvaisia siitä, niin että aina on
mahdollista, että voimme mieluummin valoa omaan valon tunteeseen ajatella. Voit
kuvitella tämän todellisessa luonnossaan, koska on mahdollista, että joku, joka ei ole
koskaan sulanut ruusua, kuvitella ruusun omituisen tuoksun neilikan tai violetin
jälkeen. Toisaalta huolimatta kaikista olennoiden rakenteen monimuotoisuudesta,
saman ärsykkeen yhteisöllisyyden on saatava jotain yhteisöllistä kaikissa aisteissa,
jotka ovat riippuvaisia siitä, niin että aina on mahdollista, että voimme mieluummin
valoa omaan valon tunteeseen ajatella. Voit kuvitella tämän todellisessa luonnossaan,
koska on mahdollista, että joku, joka ei ole koskaan sulanut ruusua, kuvitella ruusun
omituisen tuoksun neilikan tai violetin jälkeen. Toisaalta huolimatta kaikista
olennoiden rakenteen monimuotoisuudesta, saman ärsykkeen yhteisöllisyyden on
saatava jotain yhteisöllistä kaikissa aisteissa, jotka ovat riippuvaisia siitä, niin että
aina on mahdollista, että voimme mieluummin valoa omaan valon tunteeseen ajatella.
Se seikka, että kasveilla ei ole vastaavasti rakennettuja keinotekoisia tuntoelimiä tai
hermoja, kuten teemme, ei aikaisempien huomautusten mukaan herättää mitään
vastalauseita tunteiden olemassaololle samassa. Seuraavat ylimääräiset näkökohdat
voivat tukea niitä aikaisemmin. Jopa eläinkunnan sisällä aistinelinten muoto ja
järjestely vaihtelevat poikkeuksellisesti aina eläimen elämäntavan suhteen. Nyt,
koska kasvi ei tarvitse liikkua tilan läpi ja löytää sen läpi, sen täytyy vain kasvaa sen
läpi ja muodostaa itsensä enemmän kuin ulkomaailma, korkeamman aistin elinten
keinotekoinen järjestely, kuten olemme jo huomanneet, häviävät. koska itse asiassa se
lasketaan vain suuntaamaan meidät ulkoisen maailman kuvien tai äänien
avulla. Mutta haju-, maku- ja makuherkkyyselimet ovat myös hyvin yksinkertaisesti
sisustettuja täällä (samalla antamalla meille esimerkin koko kehon pinnan
jakautumisesta), ja jopa ne, jotka ovat korkeampia, ovat enemmän kuin suhteessa
eläinkuntaan. elämä on yksinkertaistunut. Siksi on pääteltävä, että aistielinten
keinotekoinen rakentaminen ei ole lainkaan välttämätöntä kaikkialla, jotta voidaan
tuottaa aistia, vaan vain tehdä niistä sopivia korkeampien sielutoimintojen
palvelemiseen; jos olennon ylempi sielu-funktiot liittyvät aina sen muihin suhteisiin
ulkomaailmaan. Joissakin hyönteisissä on hyvin yksinkertaiset silmät; kuulon elin,
meidän tapauksessamme on todellinen labyrintti, on joissakin eläimissä hyvin
yksinkertainen säkki; kyllä, polyyppi menee valon jälkeen ilman silmiä; ja huomaa,
että hän on yksi kasvien kaltaisimmista eläimistä.
Aistinvaraisimpien elinten olennaisimpina, vihdoin vain hermot näyttävät
jäävän. mutta aiemmat keskustelut ovat jo osoittaneet, että niitä voidaan pitää
välttämättöminä eläimen perustamisessa, koska kasvi ja muut asiat, joihin hermojen
eläin tarvitsee, kuten hengitys, vankien tulo, ärsykkeen liikkeet jne., eivät ole hermoja
voi tehdä.
Periaatteessa, jopa eläimissä, vain hermojen alku- ja loppupiste ovat välttämättömiä
mielen tunteen kannalta. Hermojen kulku aisteisten elinten perifeeristen päiden
välillä ja niiden keskeinen lopettaminen aivoissa tai ganglionissa toimii pelkästään
tikkaiden tavoin ja sitä voidaan ajatella lyhennetyksi ilman, että tunne heikkenisi. Jos
aivoja ei tarvita, ei hermosolua korkeampien sielutoimintojen palvelemiseksi, tällaista
opasta ei tarvita. Se, mikä jakautuu ihmisen ja eläimen keskus- ja reuna-alueisiin ja
sallii siten kokonaisuuden kehittymisen yli järkevän ja orgaanisen puolen
ehdottoman, ei voi vaatia tätä avioeroa, jos koko elämä on pelkästään järkevä poistaa
hermosto itsestään,
En sano, että hermoston kuitujen läpi johtaminen on jotain täysin
välinpitämätöntä. Päinvastoin, aivoissa voi olla vuorovaikutus siitä, mitä yksittäisissä
hermokuiduissa tapahtuu, ja nämä vuorovaikutukset liittyvät sielun korkeampiin
toimintoihin. Mutta jos se ei ole tekemässä näitä korkeampia sielutoimintoja, tätä
vuorovaikutteista johtajaa ei tarvita. Sillä välin ei olisi enää mahdollista perustella ja
toteuttaa tätä ajatusta.
Jos haluat lyhyen, mutta vain hyvin cum grano saliksenVoidaan sanoa, että eläimen
runko on kuin säkki, jonka herkkä pinta on sisätilaa, ja nyt tarvitaan erityisiä
sisäänkäyntejä, mitä aistimusta tulisi koskettaa ulkopuolelta, jotta päästäisiin
sisätilaan. koska kaikki ei voi olla pääsy; Näitä lähestymistapoja edustavat yksittäiset
aistinelimet hermoillaan; mutta jos säkki on käännetty, ei tarvita erityistä
pääsyä; koko pinta on aistillinen; Tällaiset käännetyt säkit ovat jossain määrin
kasveja. Ja on syytä selittää sitä. Sillä, että kasvi käyttäytyy yleisesti myös
päinvastaiseksi eläimeksi ulkoisen pääsynsä suhteen, ja sitä on usein verrattu
siihen; Nimittäin eläin imeytyy sisäpintojen, suolien ja keuhkojen, ilman ja
ravinteiden kautta, ja raajojen liikkeet palvelevat ruokaa siellä. Laitos imee kaiken
tämän ulkoisten pintojen läpi; kasvin ulospäin kääntyneet juurikuidut ovat
vertailukelpoisia eläimen sisäisen suoliston villien kanssa, ulospäin suuntautuvat
lehdet invaginoituneilla keuhkoilla; kasvin raajojen liikkeet pyrkivät evakuoitumaan
ulospäin. Mutta jos tämä suhde tapahtuu bruttomateriaalin suhteen, on
todennäköisempää, että se tapahtuu myös hienovaraisempien aistien vaikutusten
osalta, koska aistien tunteen elimet ovat osittain jopa suoraan yhteydessä
ravitsemuselimiin. kasvin ulospäin kääntyneet juurikuidut ovat vertailukelpoisia
eläimen sisäisen suoliston villien kanssa, ulospäin suuntautuvat lehdet
invaginoituneilla keuhkoilla; kasvin raajojen liikkeet pyrkivät evakuoitumaan
ulospäin. Mutta jos tämä suhde tapahtuu bruttomateriaalin suhteen, on
todennäköisempää, että se tapahtuu myös hienovaraisempien aistien vaikutusten
osalta, koska aistien tunteen elimet ovat osittain jopa suoraan yhteydessä
ravitsemuselimiin. kasvin ulospäin kääntyneet juurikuidut ovat vertailukelpoisia
eläimen sisäisen suoliston villien kanssa, ulospäin suuntautuvat lehdet
invaginoituneilla keuhkoilla; kasvin raajojen liikkeet pyrkivät evakuoitumaan
ulospäin. Mutta jos tämä suhde tapahtuu bruttomateriaalin suhteen, on
todennäköisempää, että se tapahtuu myös hienovaraisempien aistien vaikutusten
osalta, koska aistien tunteen elimet ovat osittain jopa suoraan yhteydessä
ravitsemuselimiin.
Riippumatta siitä, että se on vain kaavio, jonka esitämme täten, on ehkä
mahdollista liittää siihen jonkinlaista merkitystä, koska eläinkunnan sisällä on suuri
merkitys aistinvaraisen organisaation paikalliselle vastustukselle; jos eläinten
ylemmissä luokissa hermosto on ylemmällä tai selkäpuolella enemmän täynnä,
alemmassa tai alemmassa puolella. Eläinten ja kasvien valtakuntien välinen suurempi
kontrasti näyttää jäävän ainoalle päättyneemmälle vastustukselle sisä- ja ulkopuolella.
Jos kasvit, jotka näkyvät pelkästään aistillisuudessa, asettuvat itsensä ihmisen ja
pedon eteen, ne ovat todennäköisesti sekä herkkyyden tason muodostumisen
yläpuolella, kuten jo on osoitettu.
Seuraavat olosuhteet tukevat tätä näkemystä:
Ensinnäkin ihmiskunnan sisällä löydämme tunteen ja aistillisen halu, muuten
samanlaisissa olosuhteissa kaikki voimakkaampi ja kehittyneempi, sitä enemmän
ihminen antaa itsensä täysin heille, sitä enemmän ennakkoluulot ja heijastukset ja
itsensä heijastuminen ovat hiljaisia. Tässä suhteessa on melkein tietty antagonismi, ja
kansojen, jotka eivät ole kehittyneet korkeampien hengellisten suhteiden mukaan,
aistit ja vaistot ovat eniten kehittyneet. He eivät ymmärrä suurempaa musiikkia, he
eivät osaa arvioida maalausta; mutta he melkein kuulevat ruohon kasvavan väittäen
kotkan kanssa silmän terävyyttä, koiran kanssa hajujen terävyydestä. Joillakin
henkilöillä, joilla on kaikkein aistillisin kasvi, on ainakin mahdollisuus korkeampaan
pohdintaan ja päinvastoin. Kyllä, jopa jokaisen yksilön kanssa, tämä antagonismi on
vahvistettu. Henkilö, joka ajattelee syvästi, ei näe tai kuule sitä, mitä hänen
ympärillään tapahtuu, ja henkilö, joka täysin antautuu aistilliseen nautintoon tai
kehoon, ei voi ajatella sitä; tai jos jokin on niin hämmentynyt, samaan aikaan joku
pakenee aistillisen voiman.
Jos siis luonto on kieltäytynyt istuttamasta sielun korkeampia toimintoja, tämä
voidaan helposti ymmärtää niin, että juuri niissä se pyrkii tuomaan aistillisen elämän
kehittyvään ja kukoistavaan, jota se ei saavuta ottamalla huomioon korkeammat
toiminnot ollut mahdollista.
Jos värikkäiden värivalikoimien tai tanssin villi on jo odottamassa hätäistä
aivohalvausta, kuinka paljon enemmän laitos pystyy nauttimaan värien harjaamisesta
kirkkaassa auringonpaisteessa ja kiipeilemässä tuulen kiireistä. Villi, jokainen koru ja
musiikki tarkoittaa jotain muuta kuin väriä ja ääntä; laitoksella ei ole merkitystä sen
valmistamisessa, se imeytyy aistilliseen nautintoon; hän menettää aina tarpeeksi, mitä
hänellä on, haluaa yhä enemmän ja enemmän, ja niin hän tekee yhä enemmän uusia
viheralueita ja tanssivapuja; Vihdoin hänestä tulee täynnä ja räjähtää kukkiin
upouusilla väreillä. Nyt tuuli, hyönteinen, mehiläinen ja perhonen tulevat ja
sekoittavat siihen syvempiä tunteita.
Tietenkin korkeampien toimintojen puuttuminen yksin ei voinut puhua alemman
korkeammasta ja korkeammasta kehityksestä; jos kivi puuttuu molemmista
samanaikaisesti; Osittain se seikka, että kasvit jakavat eläinten kanssa orgaanisen
elämän alalle, ei ole epätodennäköistä, että antagonismilaki, joka on otettu osaksi tätä
alaa, vaikuttaa osittain näiden kahden osan suhteeseen. Kaikki aikaisemmat
teleologiset näkökohdat viittaavat samaan pisteeseen, osittain kasvillisuuden suorat
ilmiöt ovat tässä mielessä.
Kasvi on paljain paljain ja altistunut kaikkien aistien ärsykkeille, ja reagoi
voimakkaiden elämäntoimien kanssa sitä vastaan. Muistutetaan, kuinka paljon
voimakkaammin valo häiritsee heidän elämässään kuin omassamme, kuinka paljon
sitä ravistetaan kaikilla osilla, kuinka paljon herkempi se on ilman ja kosteuden
vaikutuksiin, ja kuinka paljon tärkeämpää on heidän tuoksunsa kuin heille Meille
näyttää siltä, että hän pystyy selviytymään epäorgaanisesta ilman assimilointia siihen,
mitä emme pysty tekemään, samalla muuttamalla jatkuvasti omaa muotoa. Voidaan
väittää, että keinotekoisten aistinelinten, kuten eläimen, halu asettaa kasvin,
vaikkakaan siitä puuttuu aistien tunne, aina syvempi kuin eläin sen suhteen. Se ei ole
niin kuin yksin; jos sen koko rakenteen mukaan se näyttää paljon enemmän kuin
aistinvarainen elin kuin eläin, ja nämä taiteelliset toimet eivät ole välttämättömiä
aistillisen, vaan eläinten korkeamman elämän palvelemiseksi. On mukavaa löytää
oppikirjoja lapsille, mutta vain jos he haluavat olla tai tulla enemmän kuin
lapset. Lapsen puhdas luonne tekee sen melko purkamisesta. Tällaiset oppikirjat ovat
ihmisten ja eläinten silmät ja korvat; hän ei tarvitse laitosta, koska hänellä ei ole
mitään opittavaa. Lapsesi luonne on siksi vielä kauniimpi ja puhtaampi. Sen sijaan,
että hänestä olisi tullut mies pois lapsesta, siitä tulee kukoistamisen aikana lapsesta
enkeli, joka vain korkeammassa valossa aktivoi lapsen luonteen. mutta eläimissä
tarvitaan enemmän elämää. On mukavaa löytää oppikirjoja lapsille, mutta vain jos he
haluavat olla tai tulla enemmän kuin lapset. Lapsen puhdas luonne tekee sen melko
purkamisesta. Tällaiset oppikirjat ovat ihmisten ja eläinten silmät ja korvat; hän ei
tarvitse laitosta, koska hänellä ei ole mitään opittavaa. Lapsesi luonne on siksi vielä
kauniimpi ja puhtaampi. Sen sijaan, että hänestä olisi tullut mies pois lapsesta, siitä
tulee kukoistamisen aikana lapsesta enkeli, joka vain korkeammassa valossa aktivoi
lapsen luonteen. mutta eläimissä tarvitaan enemmän elämää. On mukavaa löytää
oppikirjoja lapsille, mutta vain jos he haluavat olla tai tulla enemmän kuin
lapset. Lapsen puhdas luonne tekee sen melko purkamisesta. Tällaiset oppikirjat ovat
ihmisten ja eläinten silmät ja korvat; hän ei tarvitse laitosta, koska hänellä ei ole
mitään opittavaa. Lapsesi luonne on siksi vielä kauniimpi ja puhtaampi. Sen sijaan,
että hänestä olisi tullut mies pois lapsesta, siitä tulee kukoistamisen aikana lapsesta
enkeli, joka vain korkeammassa valossa aktivoi lapsen luonteen. Tällaiset oppikirjat
ovat ihmisten ja eläinten silmät ja korvat; hän ei tarvitse laitosta, koska hänellä ei ole
mitään opittavaa. Lapsesi luonne on siksi vielä kauniimpi ja puhtaampi. Sen sijaan,
että hänestä olisi tullut mies pois lapsesta, siitä tulee kukoistamisen aikana lapsesta
enkeli, joka vain korkeammassa valossa aktivoi lapsen luonteen. Tällaiset oppikirjat
ovat ihmisten ja eläinten silmät ja korvat; hän ei tarvitse laitosta, koska hänellä ei ole
mitään opittavaa. Lapsesi luonne on siksi vielä kauniimpi ja puhtaampi. Sen sijaan,
että hänestä olisi tullut mies pois lapsesta, siitä tulee kukoistamisen aikana lapsesta
enkeli, joka vain korkeammassa valossa aktivoi lapsen luonteen.
Mikä on mukavampi, kartta tai puhdas ja yksinkertaisesti maalattu
paperiarkki? Viimeksi mainittu ja lapsi ovat varmasti sitä tyytyväisempiä, mutta
oppimalla ymmärtää kartta, se on paperin ilon ulkopuolella. No, silmämme maalaa
maailmaa karttana ja mielemme opettavat sitä ymmärtämään meitä; Mutta se on vain
puhtaan värin ilon kanssa. Laitos ei tarvitse karttaa, koska sen ei tarvitse matkustaa,
vaan sen sijaan, että saisimme vain värikkäitä paperiarkkeja; mutta nyt myös saavat
sen täyden ilon, joka on niin kauan kuin värit kestävät; koska jos väriä ei enää pidetä,
kasvi heittää pois jopa värikkään jousen. Itse asiassa kasvi tuntee jotain omaa väriä,
Myös täällä mielenterveyden suurempi merkitys vihannesvaltakunnassa kuin
eläinvaltakunnassa osoittaa, että eläin havaitsee aistinsa, kuten se oli valmiina,
perustan korkeammalle kehitykselleen, kun taas itse laitoksen elämä on päättänyt olla
sen Luodaan aistillinen perusta määrän ja laadun suhteen yhä
korkeammalle. Aistillisuus annetaan eläimelle sovittuna asiana, joka luovutetaan
tehtaalle ensimmäisenä poistettavaksi. Jokainen uusi lehti voidaan pitää enemmän
kuin elin, jolla se esiintyy aistien ärsykkeisiin, ja kukinnan yhteydessä lisätään
kokonaan uusi ja korkeampi aistillisuusalue. Täten aistillisuus saa immanentin
tarkoituksen, jota sillä ei ole eläimissä, se saa aikaan sisäisen elämän, joka ylittää
eläimen.
Jälleen ei ole mitään absoluuttista eroa. Täysin valmis, eläin ei saa sen
aistillisuutta; seksuaalinen tunne kehittyy myöhemmin; Toisaalta, kuten on toistuvasti
tunnustettu, kasvi ei välttämättä rajoitu aistillisuuteen, ja erityisesti kukinnan aikana
korkeamman ajatus voi ylittää aistillisuuden. Niinpä kummankin maailman
kukintaajat koskettavat.
Tässä mielekkäässä mutta hiljaisessa kosketuksessa ei tietenkään ole aikomusta
löytää mitään muuta kuin karkeinta. Se herättää kasveissa seksuaalista tunnetta
kukinnan aikaan; ja se kaikki oli herännyt häneen. Mutta periaatteessa se olisi väärä
maailma. Sillä jos eläimessä sukupuolen tuntemuksen sisäänkäynti muodostaa
huippukokouksen arkaluonteisuuden kehittymisessä, se ei voi muodostaa kasveihin
sen alkua, johon ei ole mitään edeltävää. Eläin näki, kuuli, haisi, maistui, mutta tunsi
jo ennen seksuaalista kypsyyttä. Tunteen kukintaa edelsi aistien alikehitys, joka
perustui ravitsemuksen, hengityksen ja monien aistien ärsykkeiden toimintaan. Miten
voimme nyt löytää kasvissa, että tunteiden kukka ja haluaa kuitenkin kieltää sen
aluskasvin, samalla kun ruokavalio, hengitys, aistien ärsykkeet, hänen leikkisensä
kasvissa ennen kuin se on paljon voimakkaampi kuin eläimen ajolla. Yksi
hämmentää sielun korkeamman valon jälkiä, joka kiistatta herättää kasvin kukka,
jossa on jälkeäkään sielu-valoa. Meidän typerä silmämme ei voi aivan lähellä
itsestään kasvua-sielun elämän huippukokouksessa olevaa loistoa; mutta nyt et näe
mitään, mutta tämä ylimmäinen loistaa, joka on pehmennyt huomaamattomaan
kohtaan; mutta koko istuimen ja sielun elämän koko kaunis muotoilu jää veden
alla. Meidän typerä silmämme ei voi aivan lähellä itsestään kasvua-sielun elämän
huippukokouksessa olevaa loistoa; mutta nyt et näe mitään, mutta tämä ylimmäinen
loistaa, joka on pehmennyt huomaamattomaan kohtaan; mutta koko istuimen ja sielun
elämän koko kaunis muotoilu jää veden alla. Meidän typerä silmämme ei voi aivan
lähellä itsestään kasvua-sielun elämän huippukokouksessa olevaa loistoa; mutta nyt et
näe mitään, mutta tämä ylimmäinen loistaa, joka on pehmennyt huomaamattomaan
kohtaan; mutta koko istuimen ja sielun elämän koko kaunis muotoilu jää veden alla.
Mielestäni kasvien seksuaalinen prosessi nostetaan vain korkeammalle tasolle ja
enemmän tietyssä kehitysvaiheessa kuin eläimille. Tällöin aistinvarainen kehitys
hajoaa seksuaalisen kypsyyden myötä, jossa syntyy uusi hienompi aistinvarainen
seppele; koko aistillinen elämä nousee korkeammalle ja itsensä
kehittymiselle. Haluaisimme sanoa, että kasvi tuo sen jo täällä kolmannelle
korkeammalle taivaalliselle elämälle, mitä odotamme vain seuraavassa, ja jota
pidämme rakkauden autuuden makuna. Ja tästä syystä kukka antaa myös monia
vihjeitä tulevasta elämästämme, joka on yhtä kaunis kuin perhonen, kuten muistan
aikaisemmin; vain, että se vain antaa aistillisen kuvan siitä. Niinpä kasvi sen
alhaisuudessa on paljon korkeampi kuin me itseämme, ja tässä on jo pelastusta, jota
odotamme. Jo täällä nämä lapset tulevat taivaan valtakuntaansa.
Periaatteessa on yhtä huolestuttavaa tunnustaa lainkaan kasvien psyykkinen elämä,
mutta löytää se alentuneeksi tai unenomaiseen tilaan. Jos tarkastelemme kasveja
jyrkästi, löydämme kaiken puhuvan tällaisesta olettamuksesta. Miten jatkuvasti
toimivan ja luovan kasvin tila, joka on aktiivisimmassa konfliktissa kaikkien aistien
ärsykkeiden kanssa, joten toisin kuin unessa, jossa vuorovaikutus ulkomaailmaan on
melko levossa tai vähennetty minimiin, ei mitään uutta synny, vain vanha on
toistettu. Ainoastaan talvella tehtaan tilaa voidaan kohtuudella verrata, kuten olemme
aiemmin todenneet, meidän unen tilan kanssa; mutta koska se voi tehdä tämän, se ei
voi olla sama kesällä. Sanoa mitään että luonteeltaan kaikki luonto itsessään esiintyy
uneksijana, kuten puolihahmoilla silmillä; pitäisi kuvitella, että hän päästää hänen
olentojensa puolivälin nukkumaan pitkän, kirkas, kevyt päivä, avaa silmänsä varhain,
ja vielä nukkumaan, laita niin paljon elinvoimaa tammen päälle, jotta hän nukkui
puolen vuosituhannen? Samalla tämä tammi luo itselleen sellaisia valtavia töitä, onko
se myös nukkumassa? vain antaa hänen nukkua puolen vuosituhannen? Samalla tämä
tammi luo itselleen sellaisia valtavia töitä, onko se myös nukkumassa? vain antaa
hänen nukkua puolen vuosituhannen? Samalla tämä tammi luo itselleen sellaisia
valtavia töitä, onko se myös nukkumassa?
Varmasti on aina mahdollista puolustaa unen tai unen elämän ilmaisua, kunhan
korkeammat tiedekunnat ovat unessa tai unessa. Mutta tämä ei ole oikeastaan
ilmaus. Sillä meidän unessa ja unelmissa ei vain korkeammat, vaan myös järkevät
taidot ovat rikki ja ehkä jopa pahempia kuin korkeammat. Muistit, jotka muodostavat
sielun korkeampien tiedekuntien tuloksen, jatkuvat edelleen unessa, kun aistit ovat
täysin suljettuja. Mutta laitoksessa aistit ovat täysin auki ja muistoja ei juosta. Miten
viimeisin voi puhua unesta, jossa ei ole heräämistä, josta unelma vie
muistoja? Vartijat ovat luultavasti ilman unta, ei unelma ilman vartijoita. Joten
sanot kasvit johtavat unelma-elämään, eikä mikään muu, sama sanoo, on varjo ja
mikään, joka heittää hänet. Se on hölynpölyä; ja täten kasvit pitäisi hävitä niiden
tarkoitukseen.
Tähän asti olemme seuranneet kasvien elämää vain kukka-jalusta, josta siitä
puhuttiin, kuin kukaan ei olisi kukan ulkopuolella; ja todellakin, se voi olla tämän
elämän huipentuma, jonka tekeminen on nousevalla puolella, ja vähemmän
kiinnostunut samasta pyrkimyksestä laskevalla puolella. Mutta on olemassa tällainen
puoli, ja me emme voi pitää sitä laitokselle, ajattelemmeko me materiaalin ja
elinvoiman suurta runsautta, jota tästä lähtien käytetään hedelmien kehittämiseen.
suurta vaivaa tarkoituksenmukaiset tilat, jotka täällä aivan kuten
lannoitusprosessit. Kuka tietysti pitää kukat sokeana valolle, näkee kaikissa
hedelmissä vain tyhmä pähkinät; mutta meille
Ihminen, kun hän on elämän kukoistuksen jälkeen, ei ole vielä kuollut sen
kanssa; Hänen elämästään tulee nyt vain toinen suunta ja merkitys. Siihen asti
enemmän huolissaan itsensä ja seuraavan läsnäolon hoidosta, mutta ei koskaan
ajattele paljon itsestään, reagoida kaikkiin ulkopuolisiin tahoihin ja vielä eloon, hän
alkaa nyt harkitsemaan tulevaisuutta ja menneisyyttä enemmän, kääntymään
enemmän itselleen hoitaa jälkeläisiä, työskentelemään jälkeläisten puolesta. Elämän
loisto on lakannut, mikä merkitsee kasvua, vastaanottavuutta pelkkä aistien
nauttiminen taantuu, elimet vähenevät vähitellen; sillä hän kypsyy yhä enemmän
sisäisesti.
Meidän on otettava vastaava vuoro myös tehtaalla vastaavien ulkoisten ilmiöiden
mukaan, paitsi että kaikki, mikä ihmisen kirkkaaseen itsetietoisuuteen joutuu, joutuu
täällä enemmän tunteeseen ja vaistoon, mutta joka kuitenkin voi olla riittävän selvä ja
elävä. Se voi alkaa itsestään eräänlaista kasvien tunteen vetäytymistä, samalla kun se
heikentää sen herkkyyttä ulkoisille ärsykkeille, kun näemme elimet vähitellen itkeä ja
kehittää sellaista vaistoa, joka kehottaa heitä elämään omaa elämäänsä organismin
muodostamisessa siemenissä olevien nuorten taimien jäljentämiseen tai
lisääntymiseen. (Muistakaa, että istukka on todella valmistettu sen siemenissä
juurikkaissa ja lehtisulkeissa.) Sanotaan nuoren taimen muodostuminen siemenessä
edustaa ensimmäistä ja ainoaa todellista ajatusta sen päähän, jossa sen koko menneen
elämän muisti on pimeässä yhteenvetona ja samalla ilmaisee huolensa toisen,
samankaltaisen, tulevaisuuden tulevaisuudesta. Jopa ajatuksemme liitetään kehon
prosesseihin, jotka jättävät jotain muuttuneeksi. Kuitenkin siemenkasvatus esiintyy
siemenessä koko kasvia vasten, niin epämääräisesti voi entisen elämän muisto, joka
nyt tulee uuden siemenen syntymisen sieluksi, olla koko laitoksen entistä elämää
vastaan. Mutta ne ovat ilmaista samat luonteensa. Jopa ajatuksemme liitetään kehon
prosesseihin, jotka jättävät jotain muuttuneeksi. Kuitenkin siemenkasvatus esiintyy
siemenessä koko kasvia vasten, niin epämääräisesti voi entisen elämän muisto, joka
nyt tulee uuden siemenen syntymisen sieluksi, olla koko laitoksen entistä elämää
vastaan. Mutta ne ovat ilmaista samat luonteensa. Jopa ajatuksemme liitetään kehon
prosesseihin, jotka jättävät jotain muuttuneeksi. Kuitenkin siemenkasvatus esiintyy
siemenessä koko kasvia vasten, niin epämääräisesti voi entisen elämän muisto, joka
nyt tulee uuden siemenen syntymisen sieluksi, olla koko laitoksen entistä elämää
vastaan. Mutta ne ovat jopa muistot vain vaaleat kuvat todellisuudesta.
Ei ole vastustettu sitä, että samanlaista prosessia uusien olentojen muodostamisessa
ihmisessä ei liity tietoisuus. Se on aivan kuten kasvu. Laitokselle tämän prosessin
merkitys on täysin erilainen kuin ihmisille; se, mikä on tämän alaosassa, sijaitsee
siellä ylimmässä, on siirtynyt laitoksen päähän. Aivan kuten kukinta on vain
kasvuprosessin huippukokous ulospäin suuntautuvassa kasvussa, hedelmöitys ja taimi
on vain paluureitti sisäänpäin suuntautuvassa kasvatuslaitoksessa itsessään, nyt kasvu
on sieluliikkeen kantaja yleensä kasvi, se on yhtä hyvin sisäänpäin kuin ulospäin.
Muuten jopa hedelmäprosessin aloittaminen itsessään osoittaa tärkeimmän eron
kasvien ja eläinten välillä, että se on itsenäisen heijastuksen prosessi, joka toteutetaan
yhdessä ja samassa oliossa, tässä prosessi, joka on jaettu kahden kesken. Tämä voi
olla hyvin tärkeää psyykkiselle. Kasvien ja eläinten valtakuntia ei pitäisi toistaa tässä,
vaan niiden olisi täydennettävä toisiaan; Mitä tapahtuu eläimen pimeimmällä
tajuttomuudella, ja vain etäisesti muistuttaa meitä ilmiöistä, jotka tapahtuvat aina
vihannesten valtakunnassa, muodostaa tehtaassa vain tietoisen elämän
pääkohdan. Äärimmäinen koskettaa liian usein. Tämän lisäksi tämä kosketus
osoitetaan oudosti tarpeeksi ulkoisessa ulkonäössä.
Itse asiassa sitä voidaan ajatella pelkästään ulkoisen muistutuksen leikkinä, mutta
se on aina erikoista, koska hedelmä, samoin kuin ihmisen pää, on yleensä ylhäällä,
jota usein ympäröi eräänlainen kova aivokuorio, siemen siinä Muodosta, joka usein
on petollisesti samanlainen kuin aivot, 1 ja kasvien ylemmissä luokissa kaksi
siemennestettä, aivan kuten aivoissa on kaksi aivopuoliskoa eläinten ylemmissä
luokissa; kyllä, koska myös aine on proteiinimainen molemmissa.
1) muistutan väärennöksestä; mutta samankaltaisuus jatkuu, kun muistetaan,
että myös pienemmillä eläimillä on sileät aivot.

XV. Vertailut, kaaviot.


Jotkut ovat luultavasti yrittäneet kuvata eläinten ja kasvien välistä suhdetta jyrkästi
ja osuvasti yhdellä salauskielellä, yksinkertaisella kaavalla tai tunnisteella muiden
objektien väliseen suhteeseen. Minusta se on mahdotonta. Yleiset ilmaisut,
yksinkertaiset kaaviot, kuvalliset vertailut voivat olla hyödyllisiä vain kompleksisten
suhteiden kuvaamisessa tiettyihin sivuihin tai edellä. Siten kasvit ja eläimet voivat
vastustaa toisiaan polaarisesti jonkin suhteen mukaan; mutta kuinka monella tavalla
he sopivat? jonkinlaisen suhteen mukaan, järjestä itsesi portaiksi; mutta muiden
suhteiden jälkeen järjestys muuttuu; tiettyjen suhteiden mukaan kasvi voidaan tarttua
käytettäväksi eläimeksi; mutta et voi tehdä sitä kaikissa yksityiskohdissa. Voidaan
kutsua kasvi viivaksi, eläin palloksi, sillä yksi kasvot voidaan kutsua ovaaliksi, toinen
enemmän pyöreä; mutta ovatko he asianmukaisesti piirrelleet jommankumman
todellisen fysiognomian, vai voidaanko ne päätellä tästä yleisestä kaaviosta? Voidaan
verrata kasveja ja eläimiä yhteen tai toiseen konkretumiin, sillä yksi pää voi olla
enemmän omena, toinen enemmän päärynä; mutta kuinka monella tavalla tällaiset
vertailut ovat aina oikeanpuoleisia, kuinka monella tavalla ne ylittävät sen? Lopuksi
eläinten ja kasvien välinen suhde ei ole tarkempi, terävämpi tai kattavampi kuin
sanoa, että se on eläimen ja kasvin välinen suhde. Missään tapauksessa tämä suhde
sen hetkien kokonaisuuteen ei ole erilainen kuin eläinten ja kasvien välillä. Luonto ei
toistu itseään missään.
Toisaalta on aina olemassa tietty tarve supistaa monimutkaisia olosuhteita, vertailla
niihin liittyviä kenttiä, ja soveltamalla kelvollista menetelmää sekä järjestelmien
perustamisessa että käytössä, voitaisiin tarkastella kokonaiskuvaa, painotusta ja
kontekstia pohjimmiltaan eri luonnonalueiden sukulaisuussuhteiden käsitys odottaa
suuria etuja.
Valitettavasti emme löydä tällaista menetelmää, joka todella täyttäisi näiden etujen
mahdollisuuden, ei voi tehdä sitä myöskään täällä, ja jos se luotaisiin, tuskin
voisimme soveltaa sitä perusteellisesti, koska tällainen sovellus perustuu
yksityiskohtaisiin yksityiskohtiin löytää paikka täällä ja saada perusteellisempaa
kasvitieteellistä ja eläintieteellistä tietoa kuin meidän pitäisi seisoa.
Älkäämme siis lisää liikaa painoa, puhumattakaan vakavasta aikeesta, seuraaviin
vertaileviin ja kaavamaisiin näkemyksiin eläinten ja kasvien välisestä suhteesta. Vain
täällä ja siellä voi Ernst katsoa pelin läpi. Myös pelin toisella puolella on tämä esine,
joka on loppujen lopuksi kykenevä miehittämään mielen, vaikka se ei olisi tiukan
stipendin edun mukaista.
Riittävästi tunnettu, vaikka palvelee lähes yksinomaan runollista kiinnostusta, on
verrattaessa kasveja, erityisesti kukkia, nyt lasten kanssa, nyt naisten
kanssa. Molemmat näyttävät olevan hyvin erilaisia vertailuja, sillä välin he löytävät
yhteyspisteen siitä, että naiset itse ovat aina vain lapsia miehiä vastaan. Muuten
molemmat tarttuvat samaan kohteeseen eri puolilta.
Pisteitä, joissa vertaillaan kukkia lasten kanssa, ovat, että he pitävät maata
tavallisena äitinsä, ovat edelleen kiinni, imevät ruokaa siitä; että he antavat itselleen
kaikki tarpeet; älä juokse kauas; että he näyttävät ihanilta, ystävällisiltä, viattomilta,
kukaan ei tee mitään; kuluvat kirkkaita vaatteita, ja, kuten ajattelemme, ovat edelleen
sielussa yhtä aistillisia kuin lapsi-sielu. Korkein asia, jonka he tuovat lapselliseen
järkeensä, on punnita pieniä nukkeja - pensaita poikia, jotka sisältävät jo nuoriin
kasveihin käärittyjä taimia; ei tiedä, mutta epäile, mitä se tarkoittaa
aikuisille. Jokainen kohtaa Schillerin kappaleen näissä vertailuissa:
Nuoren auringon lapset,
koristetun käytävän kukat jne.,
joka tietysti haastaa kommenttimme puolestamme, että paljon enemmän runoilija
kuin kukat loukkuun yöllä, sillä hän selitti heidät yöllä; ja se ei ottanut ihmisen
sormia koskettamaan niitä kaatamaan heitä elämään, kieleen, sieluun ja sydämeen,
kun paljon voimakkaampi sormi oli jo tehnyt niin.
Myös Heinen kauniin laulun alku, joka kuulostaa melkein kuin Heine, voidaan
muistaa, kun hän sanoo lapselle:
"Olet kuin kukka
Niin kaunis ja kaunis ja puhdas
jne.
Tietysti se on hieman vähemmän runollinen, kun Hegel (Naturphilos, s. 471) sanoo:
"Kasvi, joka on ensimmäinen itsenäinen aihe, joka tulee välittömästä, on kuitenkin
siinä oleva heikko, lapsellinen elämä, joka siinä on itse ei ole vielä tullut eroon. " -
Jokainen omalla tavallaan!
Todennäköisesti vielä useampia vertailupisteitä, mutta tarjoaa kasvien
naisellisuuden luonteen.
Kasvi, kuten nainen, on aina lukittu kapeaan elämänpiiriinsä, joka se lähtee vain,
kun se on repeytynyt, kun taas eläin, kuten mies, vaeltelee sitomattomana
etäisyydelle; mutta hän osaa käyttää kaikkea kapeaa toiminta-aluettaan seuraamalla
ohjaavia vaistoja ilman, että hän toisi hänet eläimen korkeampaan älykkyyteen, ja
kuten nainen miehelle, edelleen ennakointi ja visio ja muutostoimenpiteet jättää
ulkomaailmaan. Kasvi, kuten mies mies, on aina eläimen tahdon alainen, mutta ei
vastustaa sitä kaikkein kauneimmassa suhteessa, kun perhonen viittaa kukkaan. Hän
tykkää jutella naapureidensa kanssa. Hän tarjoaa eläimen ruokaa, leipoo leipää
(korvissa), valmistaa vihanneksia samalle. Hänen suosikkiliiketoiminta säilyy
kuitenkin hänen elämänsä kukoistukseen asti, koristamaan itseään kauniisti ja
esittämään hahmonsa aina uutena ja kauniina. On jopa joitakin kukkia, jotka nousevat
valkoisissa kankaissa oleville naisille ja myöhemmin pukeutuvat värikkäästi, kyllä
luultavasti muuttuu useita kertoja.1) Mutta nuorten rakkauden ajan jälkeen laitos on
pyhitetty uudelle ammatille. Nyt hän heittää syrjään kirkkaanvärisen buntingin, ja
hänen ensimmäinen ja ainoa ajattelunsa on hänen pienen lapsensa hoito, joka halaa ja
kuluttaa häntä, ja joka, kun hän on viimein vapautunut hänestä, ympäröi häntä
pitkään.
1) "Esimerkiksi on (mainitakseni vain kaikkein räikeimmät esimerkit)
on Cheiranthus Chamaeleon , aluksi vaalea kukka, joka on sitruunankeltainen
ja lopuksi punainen myöhemmin hieman violettia. Terälehdet Stylidium
fruticosum R. Br. Are Oenothera tetraptera L .: n kukat ovat aluksi valkoisia,
sitten ruusunpunaisia ja lähes punaisia, ja Tamarindus Indica L. on herra G.
Haynen mukaan ensimmäisenä päivänä valkoiset terälehdet Cobaea scandens
Cav.: N keltainen korolla on vihertävän valkoinen ensimmäisenä päivänä,
violetti seuraavana päivänäHibiscus mutabilis L. on tässä suhteessa outo ja
opettavainen ilmiö, jonka kukka on valkea aamunkoitteessa (naitre),
keskipäivällä punainen tai punaruskea, ja lopulta, kun aurinko laskee, se on
punainen Antillien ilmasto vaihtelee säännöllisesti (Decand., Physiol. II., S.
724.)
Yksi muistaa täällä, mitä Schiller sanoo:
"Miehen täytyy mennä
vihollisen elämään, hänen
täytyy työskennellä ja pyrkiä . Kasvata
ja luoda,
Erlanger, Erraffen,
täytyy panostaa ja uskalla
metsästää onnea."
Ja
sisimmän kotiäitiä koskevien
sääntöjen sisällä ,
lasten äiti,
ja vallitsee viisaasti
kotimaisessa ympyrässä,
ja opettaa tytöille,
ja puolustaa poikaa , ja herättää
lopun ahkerat
kädet,
ja kertoo voiton
järjestäytyneellä mielellä.
Ja täyttäkää aarteilla tuoksuvat kaupat.
Kääntäkää kierteisen karan ympärille
kierre,
ja koota puhtaasti tasoitettu
pyhäkkö Shimmering-
villa,
luminen pellava, ja hyvän kiillon ja
kiillon vuoksi
.
En ole epäilystäkään siitä, että runoilijat tarkoittavat vielä jotain muuta kuin sanoa,
mitä tulkkien keihään jätetään, että runoilija halusi todellakin vain edustaa eläinten ja
kasvien välistä suhdetta, niin hyvin kaikki sopii. Opetus ja puolustus, käsien sade ja
jotkut muut saattavat tuntua vähemmän sopivilta joillakin; mutta kuten kaikissa
tällaisissa tapauksissa, se riippuu vain oikeasta tulkinnasta. Jokaisen pienen tehtaan,
koska se oli vielä siemenessä äidin kasvissa, on opittava siitä, miten sen pitäisi
kasvaa ja ei kasvaa; mutta ahkerien käsien loputon sade ilmaisee hyvin osuvasti
lehtien loputtoman leviämisen, työskentelyprosessin ja tehtaan luomisen materiaalien
valmistamiseksi eläimen palveluun. Tuoksuvan myymälän aarteet ovat monia
herkullisia aineita, joita kasvit keräävät soluihin, kuten kaapin
osastoihin; Pyörittämällä kierre karan ympärillä tarkoitetaan spiraalilaivojen
pyörittämistä ja muuten luomalla spiraalimuotoja, mikä pitää kasvien
kiireisenä. Hohtavan villan ja lumin pellava on suunnattu puuvillalle ja pellavalle, ja
kiilto ja hohto kasvin hohtavilla väreillä.
Tämän keinotekoisen tulkinnan jälkeen seuraavaa yksinkertaista Ruckertin runoa
voi pitää paremmalta, jossa hän luonnehtii niin kauniisti naisellista kukka-tyyliä:
Erottumisen kukka.
"Olen kukka puutarhassa
ja täytyy odottaa hiljaa
Milloin ja millä tavalla
astut piireihini.

Oletko tulossa auringon säteissä?


Niinpä aion avata
rintasi iloksi ,
ja pidä katseesi.

Tuletko kasteena ja sateena?


Niinpä minä otan siunauksesi
rakkauskulhoihin,
älä anna hänen kuivua.
Ja jos ajoi varovasti
minun puolellani tuulessa, niin
minä kumaren teille,
puhuminen: minä olen sinun oma.
Olen kukka puutarhassa
Ja minun on odotettava Sillessä
Milloin ja millä tavalla
astut piireihini. "
(Rückerts Ges. Gedichte IS 98.)

Samanaikaisesti lapsina ja tytöinä kukat ovat Rückertin Amaryllisilta (Ges.


Gedichte, voi. II. S. 97) seuraavat rivit:
Kevään kokit pois talvella Matkustaminen
Kastelun hänen lapsensa pitäisi juoda;
Hän on samaa mieltä aamulaulusta iloisista piikeistä.
Ja koristele hänen vihreä talo kukka jouset.
Sydämeni, anna silmäsi vaeltaa
kukkia, jotka aaltoavat jokaisessa salissa!
Maa tytöt ovat ne oikealla ja vasemmalla
Steh'n ne puhdistetaan, jonka jälkeen haluat piirtää? "
Hyönteisillä kasveilla on silmiinpistävä samankaltaisuus, osittain yksittäisten osien
mukaan, osittain niiden koko metamorfoosiolosuhteiden mukaan, 2) jotka ovat
aikaisemmin antaneet meille tilaisuuden monille huomautuksille.
2) Comp. Linné in s. Metamorphosis plantarum sub ylistää. DO auto. Linnaei
proposita a Nic. Dalberg. Upsaliac, 1755, Amoenitatissa. Acad. IV P. 368.

Jo muoto ja väri osoittavat suurta samankaltaisuutta kukkien ja perhosten


välillä; niin, että ei ole harvinaista verrata perhosia löysillä, elävillä kukilla. Jotkut
orkideaiset kukat käyttäytyvät kuin perhoset. ja nimi perhonen kukat, jotka suuri
luokka kasveja (missä wicks, pavut, jne. kuuluvat), osoittaa myös vallitseva
samankaltaisuus täällä. Tämän ulkoisen samankaltaisuuden kiinnostus kasvaa
kuitenkin huomattavasti, kun otetaan huomioon jo toistuvasti kosketellut elävät
suhteet; Kukkien naisten luonne on erityisen silmiinpistävää. Kukka on kuin silti
istuva perhonen, joka odottaa lumimiehen käyntiä; samanlainen suhde, kuten myös
itse hyönteisvaltakunnassa, z. B. Johanneksen kuoriaisen naisten ja miesten välillä,
huomaa. Sen, joka ei ole lentävä voima, on pysyttävä maassa; Se istuu hiljaa
vihreässä ja vain houkuttelee pienen miehen kirkkaalla kiilolla. Tällä on samanlainen
kiilto, mutta luultavasti kirkkaampi silmä kuin naaras ja etsii samaa
maaseudulla. Niinpä kukka värisi paistaa vihreältä, ja sen kirkkaanväriset mutta
kirkkaat silmät perhos etsii sitä, hän, joka voi vain etsiä, joka on kiinnitetty maahan.
Aivan kuten perhonen ja kukka ovat suoraan samankaltaisia, niin myös molemmat
avautuvat samalla tavalla kuin vastaava rakenne, jossa he ovat aikaisemmassa
kehitysvaiheessa olleet vain lepotilassa ja taitettu pitkään. Kuka ei oikeastaan pidä
alkuunsa, josta kukka, ja nukke, josta perhonen rikkoutuu, molemmat mennä valon
valtakuntaan, löytää ulkoisen samankaltaisuuden? Jopa varsi siinä, että se hitaasti
kasvaa ylöspäin, se työntää yhden lehden toisen ympärille, ei ehkä ole aivan
vertaansa vailla toukkaan, joka hiipii ylöspäin ja työntää yhden jalan toisen
ympärille. Ainoastaan kasvi, kuten aiemmin todettiin, pitää aina näkyvän entisen
kehitysvaiheensa, kun taas hyönteinen poimii sen.
Ilmanjohtavat spiraalialukset, jotka varmistavat laitoksen koko rakenteen, ja
varmasti haarautuneet ilmakanavat, jotka turvaavat hyönteisen koko rungon,
muodostavat myös jonkin verran sukua sisäisestä organisaatiosta näiden kahden
välillä.
Niille, jotka pitävät samankaltaisia vertailuja, voi todeta, että eläimen ja kasvin
välinen suhde, jopa eläimessä itsessään, lisääntyneen hermoston ja haarautuneemman
verisuonijärjestelmän suhteen, tai itse kasveissa keskimääräisesti päättyvän kukinnan
suhde suhdetta kohti. löytää vapaasti ja kokonaan ympäri haarautuneen varren. Mutta
mitä ei löytynyt viimeisistä vertailupisteistä! Olisi samanaikaisesti väsyttävää ja
hyödytöntä seurata niitä kaikkialla. Varmasti oli aika, jolloin tällaisten
yhtäläisyyksien saavuttamiseksi pyrittiin lähes koko luonnonfilosofian
tehtävään. Olen viimeinen, joka kutsuu hänet uudelleen.
Monien mielenkiintoisten seikkojen vuoksi kasvien erityispiirteet, kuten aiemmin
on todettu, voivat aiheuttaa taipumusta niiden osien spiraalimuodostumiin ja
asemiin. Jos joku haluaa ensin kiinnittää huomiota symboliseen temppuun muutaman
minuutin ajan, ajattelemme, että kierre vaeltelee lehtien ympäri ja kierre-alukset,
jotka ulottuvat koko laitoksen pituudelta kukkaan (ruuhka, höyryt ja terälehdet); ja
kukkaan sisältyvä nektari, perhonen, joka etsii nektaria, ja parantavat voimat, joita
yleensä esiintyy myrkyllisissä ja katkera-aineissa. Sitten kukka voidaan verrata
Hygiean ihoon, joka on käärmeellä kääritty varsi, johon käärme, asettamalla
myrkylliset aineet parantavan jumalattaren palvelukseen, lävistää päänsä; mutta
perhonen, joka istuu kukkaan sielun kanssa, joka etsii terveyden nektaria, mutta
saavuttaakseen sen, on ensin läpäistävä myrkyllisen käärmeen tanssivan pään läpi; eli
vain puuttumalla itseään vaarallisiin korjaustoimenpiteisiin, parantava taide johtaa
terveyteen.
Seuraavaksi: Harkitse kasvien niin yleistä kierre-taipumusta, että eläin suhtautuu
yleisempään suuntaukseen palaavaan muotoon ja verenkiertoon. Silloin voidaan
sanoa, että kasvi vaikuttaa luovassa ja sisäisessä liikkeessä olevissa prosesseissaan
enemmän auringon vuotuisen (ilmeisen) liikkeen muodossa, joka tunnetaan
spiraalina, eläin enemmän sen päivittäisen liikkeen mukaan, joka on huomattavasti
pyöreä. tai tiukasti ottaen se edustaa vain yhtä aurinkokierroksen kiertoradan
kierrosta; ja on syytä muistaa, että jopa unessa ja heräämässä kasvi seuraa enemmän
vuosittaista, eläintä enemmän päivittäistä aikaa. Toisin sanoen voitaisiin sanoa, että
kasvi riippuu enemmän liikkumisesta, joka on maan pinnan piste, eläin sen
jälkeen, joka tekee maapallon liikkuvan auringon ympäri niin kauan kuin maan
pinnan pisteiden liikkuminen, joka koostuu maan kiertymisestä akselinsa ympäri ja
sen auringon ympäri, on myös kierre. Tällä välin nämä ovat aina vain suhteita, jotka
voivat saada merkitystä tieteen kannalta vain tunnustamalla syy-yhteys, jota varten
nyt ei ole mitään mahdollisuutta.
Jopa hyvin tieteellisestä näkökulmasta voidaan ymmärtää kasvien spiraalinen
taipumus ja eräänlaisen kasvin edustaminen tietyn suhteen kanssa. Kerro lyhyesti
Schimper-tutkimusten tärkeimmistä tuloksista:
Kaikkien täydellisten kasvien kaaviota edustaa jäljempänä kohtisuoraan nähden
kohtisuorassa oleva akseli, josta tietyt matemaattiset lait ovat sivusuunnassa säteitä
(lehtiä). Heidän asemansa akselilla antavat olennaiset erot kasvin muodoissa, mutta
ne näkyvät aina spiraalilinjan muodossa, joka kiertää akselin ympäri ja tietyissä
kohdissa lähettää kehäsäteet. Kutsumme spiraalin sykliä niin osaksi, joka ulottuu
jostain säteestä (lehti), kunnes se on jälleen saavuttanut säteen samaan linjaan, joka
on samansuuntainen akselin kanssa, jossa ensimmäiset valheet ovat, niin voimme
kysyä: l) Kuinka monta sädettä (lehtiä) on kierre, joka kulkee akselin ympäryksessä,
jotta kierron alarajasta ylhäältä pääsee,3) 2) kuinka monta kierrosta kierteen on
tehtävä yhden syklin kuluessa, jotta se kulkee väliradioiden läpi alemmasta raja-
säteestä ylempään. Sekä leikkausten lukumäärä että kierteen kierros syklin sisällä
ovat nyt vakioita kullekin kasvilajille, mutta eroavat eri kasvilajeille, joten ne
kuuluvat lajin olennaisiin ominaisuuksiin. Kaikkia osuuksia ja kierroksia ei ole
mahdollista; mutta numerot voidaan ottaa vain seuraavasta sarjasta:
l, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233,
jonka lakia on helppo löytää. Näiden kaksi ensimmäistä numeroa ovat ensimmäiset
luonnolliset luvut, kolmas numero on kahden ensimmäisen summa, ja siten jokainen
seuraava numero on kahden edellisen numeron summa. Joten se voi olla jakson z
lukumäärä. 2 tai 3 tai 5 tai 8, mutta ei 4 tai 6 tai 7, ja sama koskee syklien
määrää. Kappaleiden lukumäärä on sidottu spiraalin kierrosten lukumäärään saman
syklin sisällä tietyllä lailla. Onko z. Kuten määrä kohdissa 2, kuten on, että kierrosten
aina l (Tämä ilmaistaan 1 / 2 ), numero osien 3, niin että kierrosta ja l (on siis 1 / 3); on
useita osia 5, niin että kierrosta on 2 (so 2 / 5 ), ja kaikki mahdolliset suhteet ovat
seuraavat:
1 / 1/ , 2/ 3/ 5/ 8/ , 13/ , 21/ , 34/ , 55/ 89/ , ...
2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 233
josta laki on helppo löytää uudelleen. Kunkin fraktion lukija on yhtä suuri kuin toisen
edellisen fraktion nimittäjä.
3)Jos säde on jakson kahden raja-säteen välissä, tämä kurssi jaetaan kahteen
osaan; jos siinä on kaksi, se on jaettu kolmeen osaan ja niin edelleen, ja
toisessa osassa on enemmän kuin keskiradan lukumäärä. Koska monilla osilla
on laitoksen sykli, akselilla on niin monia rinnakkaisia viivoja, joissa kasvin
kehässä on lehtiä.

Schimperin tämän näkemyksen oikeellisuutta ei todellakaan ole


hyväksytty; Erityisesti useat tutkijat kiistävät aiempien fraktioiden vakioarvot
yleisenä standardina. Bravais-veljekset ovat myös ottaneet hyvin erilaisen
lähestymistavan laillisesti edustamaan terälehtien asemaa. Naumann pitää quincunxia
lehtien aseman peruslakina. Matemaattisesti tarkkoja sijaintisuhteita ei ole lainkaan
olemassa, vaan vain korjaamalla havainnot, syrjäyttämällä poikkeukselliset tapaukset,
olettaen virheitä ja vastaavat. Samoin ilmenee tällaisen täydellisen säännöllisyyden,
koska joidenkin esitysten mukaan laitoksen on tarkoitus näyttää. Joka tapauksessa
lehtien aseman lähentäminen johtaa todellakin laillisuuteen,
Selvä kuva Schimperin tutkimusten tuloksista, jotka edeltävät, löytyy Burmeisterin
Geschichte der Schöpfungista (2. painos, s. 340). Lisätietoja tästä tuotteesta
s. seuraavissa kirjoituksissa: Schimper, kuvaus Symphytum Zeyherista jne. Geiger's
Mag. S. Pharmacie. Bd. XXIX. P. Lff. A. Braun, vertaileva tutkimus männynkäpyjen
asteikon järjestyksestä jne. Nov. Act. Acad. CLNCT XIV. Vol. I. p. 195-402. -
Dr. Schimper, luennoi mahdollisuudesta tieteelliseen ymmärrykseen lehtien asemasta
jne., Jonka Dr. med. A. Brown. Vuoden XVIII kasvisto. nro 10. 11. 12. (1835). - L. et
A. Bravais, Mémoires sur la disposition géométrique des feuilles et des influescences,
précédés d'un résumé des travaux des MM. Schimper et brown sur le même sujet,
esittäjä Ch. Martius et A. Bravais. Pariisi 1838. Saksalainen Walpers. Wroclaw. 1839.
- Bravais Annissa. sc. nat. 1837. Osa. I. 42. 1839. Osa. II. L. - Naumann
Poggissa. Ann. 1842. (2. krs). Vol. 26. s. L. (Esimerkki Wiegm. Arch. 1844. II. S. 49.)
Akselilla olevien sivuosien sijasta muutos, jota he usein kokevat toisiinsa, on
herättänyt uusimpien luonnontieteilijöiden huomion. Viimeaikaisen kasvimorfologian
ominaisuuksien osalta anna meille seuraava lyhyt selvitys Fachin kasvitieteilijästä
(Link in Wiegm. Arch. 1842.II. S. 164).
tulla herkemmäksi ja karkeaksi jne., kuten luonnossa havaitaan havaintojen
jälkeen. Erityisesti on havaittu, että sivuosat muuttuvat toisiinsa ja että lehdet voidaan
tarkastella perusmuotona, josta kaikki muut sivuosat tulevat alkion vaippiin. Tämä on
metamorfoosi niistä kasveista, joita nyt kutsutaan Ranskassa uudella tavalla,
Goethesche, kuten he ovat joskus kutsuneet Saksassa. Hänen piti kutsua
Linnaeukseksi, kun hän oli jo luennoinut Linnaeusta. " Tämä on metamorfoosi niistä
kasveista, joita nyt kutsutaan Ranskassa uudella tavalla, Goethesche, kuten he ovat
joskus kutsuneet Saksassa. Hänen piti kutsua Linnaeukseksi, kun hän oli jo
luennoinut Linnaeusta. " Tämä on metamorfoosi niistä kasveista, joita nyt kutsutaan
Ranskassa uudella tavalla, Goethesche, kuten he ovat joskus kutsuneet
Saksassa. Hänen piti kutsua Linnaeukseksi, kun hän oli jo luennoinut Linnaeusta. "
On helppo nähdä, että edellä mainittu johdannaismenetelmä mahdollistaa
luonteensa vuoksi kaiken kaiken. Ja tässä asiassa mielivaltaisuutta on harjoitettu
riittävästi. Sivuosien muuntuminen toisiinsa on kuitenkin edelleen hyvin outo ja
merkittävä ilmiö, jota voidaan lukea yksityiskohtaisesti Goethen tehtaalla kasvin
metamorfoosin parissa.
Eläinten ja kasvien välisen suhteen yleisin ja tärkein merkitys on mielestäni ollut
kehityssuunnan ero sisäisesti ja ulospäin, jota on jo kosketettu useita kertoja.
Lyhyesti sanottuna on mahdollista sanoa: eläin kasvaa enemmän itsessään, kasvi
itsessään; että jakaa, taittuu enemmän sisäänpäin, tämä enemmän ulospäin. Vaikka
tämä ero ei ole absoluuttinen, on totta, että kehityksessä epäselvästä välimaailmasta
eläinkunnan valtaosa on kokonaisuudessaan voimakkaampi ensimmäisessä ja toisessa
vihannesten valtakunnassa.
Itse asiassa panimme eläimet ja kasvit täydellisiin tasoihinsa toisiaan vastapäätä:
Eläin puristetaan ulkoisesti tiiviimmin, melko tiukassa muodossa, muutamalla
määrällä ulkoista alkua ja samalla määritellyt tylpät vaikutukset kehon
yksitoikkoisille kimpaleille, mutta jakautuvat sisäänpäin elinryhmään, joka kasvaa
alemmista eläimiin korkeampiin eläimiin jotka ovat edelleen jaettu yhä hienommiksi
ja hienommiksi osastoiksi ja joiden viimeisin sisäinen muutos seuraa lopulta itse
sieluliikkeiden vapautta, sikäli kuin henkisten ja emotionaalisten tiedekuntien
koulutuksen yhteydessä tietoisen psyykkisen elämän aikana kehittyvät jopa sisimmät
organisaatiovaikutukset hienoimmiksi. Aivoissa ampuu viimeiset kuidut yhteen,
kuten ketju ja kudoksen vaikutus, koska lopulta kasvaa sisäänpäin ja heikkenee, ei ole
enää mitään muuta kuin kasvaa itsensä läpi tai hajottaa jo rappeutunut vielä uudessa
suunnassa. Korkeampi psyykkinen elämä liittyy näiden sisäisten risteysten toimintaan
ja koulutukseen.
Toisaalta kasvi on elämänsä huippukokouksessa, ja se esittää jälleen kerran sen
yksitoikkoista kuitujen, solujen ja putkien seosta ilman selkeää jakautumista
sisäelimiin, mutta tyhjentämättömäksi ja alemmasta korkeampiin kasveihin, rungosta
haaroihin näistä haarojen jälkeen, näistä sivuista, niistä, jotka kasvavat edelleen
lehtirivien jälkeen, ulkoisesti erilaisten muotojen osien täyteys, joiden viimeiset
versot riippuvat ulkoisesti heidän sieluajonsa vapaudesta. Tämäkin, kunnes rajallinen
takertuminen, vaikkakin muussa mielessä kuin aikaisemmin, menestyy; oksojen läpi,
niin lehdet kasvavat toistensa kautta ja muodostavat siten lehtikruunun; itse lehdet
nousivat, koska kylkiluun kylkiluut haarautuivat enemmän ja enemmän,
Tämä idea herättää suurempaa kiinnostusta, kun yhdistämme sen siihen kaavioon,
jossa eläimen ruumis käyttäytyy kuin sakko, jonka aistinpinta on sisäinen, kasvin
sellainen, jossa se muistetaan, ja sitten koko Tämän pussin invaginaation ja
ulkoneman kontrastin välinen suhde on jäljitettävissä. Itse asiassa eläinten ja kasvien
organisaation sisä- ja ulkosivut voivat olla melko hyviä ajatuksia ulkonemiksi ja
kohouksiksi, jotka ovat jatkuvasti yhä enemmän hyökkääviä ja poistettuja. Ja voidaan
huomata, että luontoon tunkeutuneet muodot, erityisesti rakkaus kohdata kasvaneet
osittain rinnakkaisten, osittain täydentävien merkitysten muodot; kuten Keuhkot ja
keuhkot; sukuelinten masculiua ja feminina. Tässä meillä on tämä kontrasti
kokonaisuudessaan ja suuri kahden alueen välillä. Käänteinen käsi on joka
tapauksessa ottanut hyökkäyksensä sakan ei-aistilliseen pintaan ja siten eläimen
aistinpinta on haudattu sisäisiin invaginaatioihin, jotka laitoksen puuttuminen
ulompiin ulkonemiin. (Luonnollisesti itse organismin aistien ja aistien väliset
kontrastit ovat vainottaa cum grano salis .)
Eläimen suljettu säkki hyökkää ensinnäkin, niin että kaksinkertaistuu, kuten päähän
istuvassa nukkumassa; kasvien säkissä, toisaalta, sisäinen kaksinkertainen vedetään
ulos pitkään. Eläinten invaginaatio tekee suolistosta, kasvin juuret
juurivat. Käänteinen liike eläimissä tapahtuu sellaisella voimalla, että korkki murtuu
yläosassa, ja suu muodostuu, kun taas korkki sopii peräaukon alareunaan. Sitten
eläimen suolistosolut lisätään edelleen sylkirauhasiin, maksaan, haimaan; Lisäksi -
pussin hyökkäykset ovat keuhkot ja sukupuolielinten feminina. Mutta eläimen säkki
koostuu itse asiassa kaksoislehdestä, ja sisäinen lehti ei seuraa ulkoista. Mutta se on
irronnut ulkopuolelta, on revitty auki ja on romahtanut pienimmässä mahdollisessa
paikassa, itse taitettuun aivoihin ja selkäytimeen; toisaalta ulkoinen lehti, joka on
ihon ympärillä sen invaginaatio, on paisuttanut suolistokanavaa niin pitkälle kuin
mahdollista. Tuloksena on suuri syvennys ihon ja suolikanavan välillä, jossa
hermosivu taitetaan, joten se ei ole kaukana rakon täyttämisestä. Jotta ei päästy liian
suureksi tyhjyydeksi, ihoa syötetään nyt hyvin lihan ja solukudoksen pehmusteella, ja
se antaa koko pidon, jossa on kiinteät tukiraudat, luut, pidetään venytettynä, ja myös
puuvillat, jotka on ommeltu langattomilla verkoilla, ja Samalla hermosivu on
ommeltu iholle ja suoliston lehdille.
Laitoksessa ei näy tällaista sakan erottamista kahteen erottuvaan lehteen, ja
siemennesteen poistama kasvi on yksinkertaisesti täytetty kuiduilla ja
solukudoksella. Kasvulliset ja tuntevat lehdet ovat täällä. Ja tämä on ero, joka vielä
lisää mielekkäästi eroavuuden ja kohouman suuntaan, mutta se on kiistatta
yhteydessä syy- ja teleologisiin termeihin.
Periaatteessa se ei tietenkään ole todellinen käsi kaikkialla, vaan kaavamainen
käsite, joka tekee kaikki näkyvät käänteet. Tarkasti ottaen se ei taita tai taittaa mitään
ihoa ollenkaan, mutta solut muodostuvat vähitellen tällaisissa kerroksissa, kasvavat ja
imeytyvät niin, että ryppyjen näky muuttuu vähitellen muuttuneena sisäänpäin tai
ulospäin. , Loppujen lopuksi menestys on sama, mutta prosessi on erilainen, minkä
seurauksena käytännössä toteutamme ajatuksia ja kehityksiä, esittelyjä ja
evaginationeja.
Olen varma, että ajatus siitä, miten hermosivu käyttäytyy, on jonkin verran
kuvitteellinen, sikäli kuin se tehdään enemmän valmiiden tallennussuhteiden
rohkeasta tulkinnasta kuin todellisten kehitysolosuhteiden tarkasta tarkastelusta. Mitä
tulee sitten estää heitä kiinnittämästä suurta tieteellistä kiinnostusta? Toisaalta
kasvien ja eläinten välisen ulosteen ja invaginaation välinen yleinen ristiriita
vaikuttaa minusta hyvin päättyneeltä.
Jatkuva tunkeutuminen etenee tehtaalla vain sen elämän huippukokoukseen. Tulee
hetki, hetki, jolloin hamppu tai sen siitepöly koskettaa ruuhkia, jossa kasvi, niin
sanotusti, taistelee itseään vastaan, ja nyt, kun siitepölyputki kasvaa munasarjan
onteloon, se alkaa vain ehdotti invaginaatioprosessia, joka kulkee koko
Fruchtbildungin läpi.
Toinen elämän värähtely tapahtuu tehtaalla vastakkaiseen suuntaan
ensimmäisestä. Tämä ei päde eläimiin, koska alussa elämäprosessi vie suuntaan
sisäänpäin; mutta eläinten tapauksessa vastaava on suhteellisen ilmeinen siinä, että
eläin kasvaa edelleen ulospäin miehuuteen, mutta myöhemmin kehittyy vain
sisäisesti
Yleensä ei haluta laajentaa kaavion voimassaoloa kohtuullisten rajojen
yli. Alhaisimpien organismien alueella, jotka lähestyvät välimaastoa, eläimissä
esiintyy usein ulkonemia; mutta kontrasti muuttuu selvemmäksi, sitä korkeammalle
me nousemme ylöspäin molemmilla alueilla. Myös korkeammissa eläimissä ovat
raajat, nenä, sukuelinten masc., Mammae, hiusten ulkonemat, toisin kuin eläinkunnan
muu luonne.
Katsokaamme sitä merkitystä, jota edellisellä oppositiolla on oltava psyykkiselle.
Sikäli kuin sielu on jotain selvää ja sen määrittelemisen mukaan myös löytää ja
vaatii määrättyä ilmaisua kehon kantajaan, ei tarvitse olettaa, että sielun erityinen
määrittely, joka ilmaistaan eläinkehossa, ei ole mitään, vaan nyt myös sielun
vastakohtainen määritys Tällainen kasvot. Kasvien sielu on jotain vasta toisensa
jälkeen, tietyssä vastakkaiseen suuntaan; jotakin avautui ulkomaailmaa vastaan, kun
taas jotkut itsestään avautuivat. Se seikka, että sisäänpäin suuntautuva kierros saa
sielun palaamaan itsekseen, niin sanotusti, itselleen, ilmaistaan kaaviossa siten, että
tunne- pinta, sen taittumisen takia, iskee takaisin itseensä, jolloin sisäiset
kosketukset, kyllä, leikkaamalla keskenään, niin että herkästi innostuneet voivat
päästä uusiin yhteyksiin. Sellaisten kasvien tapauksessa, joissa aistinpinta muuttuu
ulospäin, näin ei ole; Sillä vaikka oksat ja lehdet poikkeavat toisistaan lopulta, niin
myös ne jäävät suurelta osin kosketuksettomiksi, ja kun ne vihdoinkin koskettavat
toisiaan lehdissä ja kylkilappuissa, ne kaikki tarttuvat toisiinsa tai anastomoivat,
ylittämättä jälleen kosketuksesta; kuten näemme eläinten aivoissa. Niinpä eläin elämä
ennakoi ulottuvuuden ulottuvuutta laitoksen edessä; ja juuri tästä syystä kasvi on
edelleen yksinkertainen aistillisuus; kunnes, laskevalla elämänsuunnalla, taitoksen
taittumissuunta laitoksessa vie tietyn paikan, joka nyt saa kiistatta enemmän
merkitystä laitokselle. Mutta se ei hallitse koko kasvin elämää alusta alkaen, kuten
eläimen tapaan, vaan on vain se kärki, joka kääntyy yli, jossa se loppuu ja jossain
määrin muuttuu eläimeen. Kasvi kantaa niin sanotusti pienen eläimen vain sen
rakenteen ja elämän pyramidin kruununa, koruina ja ylin huippukokouksena, ja
sfinksi, joka pelkästään lievittää eläimen olemusta eläimen ollessa alhaalta, joka se on
kuin Memnonin pilari pyramidin vieressä. Mutta se ei hallitse koko kasvin elämää
alusta alkaen, kuten eläimen tapaan, vaan on vain se kärki, joka kääntyy yli, jossa se
loppuu ja jossain määrin muuttuu eläimeen. Kasvi kantaa niin sanotusti pienen
eläimen vain sen rakenteen ja elämän pyramidin kruununa, koruina ja ylin
huippukokouksena, ja sfinksi, joka pelkästään lievittää eläimen olemusta eläimen
ollessa alhaalta, joka se on kuin Memnonin pilari pyramidin vieressä. Mutta se ei
hallitse koko kasvin elämää alusta alkaen, kuten eläimen tapaan, vaan on vain se
kärki, joka kääntyy yli, jossa se loppuu ja jossain määrin muuttuu eläimeen. Kasvi
kantaa niin sanotusti pienen eläimen vain sen rakenteen ja elämän pyramidin
kruununa, koruina ja ylin huippukokouksena, ja sfinksi, joka pelkästään lievittää
eläimen olemusta eläimen ollessa alhaalta, joka se on kuin Memnonin pilari
pyramidin vieressä.
Samanlainen perustavanlaatuinen ristiriita, kuten eläinten ja kasvien suunnittelussa
tapahtuvassa orgaanisessa ympäristössä, löytyy jopa luonnon laajasta alueesta
orgaanisen ja epäorgaanisen muodostumisen välillä, vain, että se nousee takaisin
alkuaineeseen, kun hän menee koko suunnitelman alle ,
Orgaaniset olennot, olipa eläimet tai kasvit, syntyvät alkuaineista, jotka kasvavat
sisäänpäin ja taittuvat sisään ja hajoavat; epäorgaaniset, kiteet, jotka kasvavat
ulospäin, avautuvat ja vahvistuvat ulospäin. Nimittäin orgaanisten elementtien
perusosina solut ovat onttoja kuplia, jotka on täytetty nesteellä, jonka seinämät ovat
ulospäin sisäpuolelle, niin että monien valo hajoaa kokonaan ajan myötä. Taittamalla
sisäänpäin näyttää siltä, että tulosteet, lopulta osiot, tulevat, jolloin solut jakautuvat
useiksi. Kide puolestaan nousee juoman kiinteästä primaasikristallista, joka paksuu
itsestään lähestymällä ulkopuolelta ja avautuu ulospäin kulmiin, pisteisiin, reunoihin,
luopumatta sen lujuudesta;
Kummallinen miten tällaiset yksinkertaiset kontrastit opetussuunnitelmassa, kun
havaitsemme eläinten ja kasvien, organismien ja kristallien välillä, voivat osoittautua
sellaisiksi, että ne ulottuvat niin paljon kuin yksinkertaiset kontrastit, niillä on hyvin
erilaiset sotkeutumiset ja sotkeutumiset. Vertaa valtavasti monimutkaisia organismeja
aina niin yksinkertaisiin kiteisiin ja orgaaniseen jälleen suhteellisen sotkeutuneisiin
eläimiin suhteellisen yksinkertaisilla kasveilla. Sisäisellä kehityssuunnalla on
ilmeisesti luonnetta, joka on melko erilainen, ytimekäs ja samalla mielekkäämpi
sielun elämälle kuin ulospäin.
Hyvin pinnallinen järjestelmä, kuitenkin yleisimpien ja ulospäin suuntautuvien
morfologisten olosuhteiden osalta, mutta mielenkiintoinen, joka ei ole kovin baari ja
joka pystyy syventämään moniin suuntiin, esittelee itsensä seuraavasti.
Eläimen kehon pyöristetty, yleensä pitkänomainen muoto, joka nähdään kasvia
vasten, muistuttaa koko ellipseä, jossa sydän ja aivot voivat kuvitella polttimet,
joiden ympärillä eläimen koko elämä pyörii, kasvin muodon perusteella.
kaksinkertainen ja vastakkainen poikkeama ylöspäin haaroihin, lehtiin ja kukkiin,
juurien säteilyyn, enemmän hyperbolaan; ja jos asetamme yksinkertaisimman
tapauksen, jossa on haarautumaton varsi, jossa on vain kukka, niin kukka itsessään on
hyperbolan yläpuoli, ja kasvin akselin päätepisteet, kynän leima ja taprootin yläpinta
ovat paikkansa. Nykyiset polttopisteet, joiden väliin koko kasvien elämä
värähtelee; kaksi solmua, josta kukka ulottuu ylös ja juuret alaspäin, molempien
hyperbola-puoliskojen apices; lopuksi lehdet lasketaan keskimmäiseen
vaakasuuntaan, tehottoman pienen akselin suuntaan.
Välitilojen välillä eläinten ja kasvien välillä, joka heilautuu pallojen ja lineaaristen
muotojen välillä, kuvataan tapauksia, joissa ellipsit ja hyperbolat, yksinkertaisimmin
yksinkertaistamalla niiden yhtälöitä (ilman mitään loputtomuutta), siirtyvät
pallomaisiin ja lineaarisiin muotoihin, jotka voidaan tehdä monella tavalla
välivaiheessa olevat proteusmaiset olennot ovat yhteydessä toisiinsa.
On hyvin tunnettua, että hyperbola syntyy ellipsistä siinä, että ajatellaan suurta
määrää, joka on otettu väärään suuntaan; joka vastaa sitä tosiasiaa, että kasvi on
joskus käytetty eläin. Myös kasvillisuuden laskeva puoli voidaan yhdistää, jossa
kukka nähdään muuttuneena ellipsoidiseksi hedelmäksi tällaisella tavalla.
Tämä järjestelmä on mielenkiintoinen, jos se antaa sen symboliseen. Mahdollisten
ellipsien sarja on rajalla parabola, joka, vaikka yhdeltä puolelta on edelleen täysin
lopullinen, avautuu toisesta äärettömyyteen. Kuten tiedämme, ellipsi siirtyy
parabolaan, jos yksi ellipsin keskipiste työntyy äärettömään, tai mitä sanotaan, vie
sen suuren akselin äärettömästi. Sikäli kuin eri ellipsien valtakunta edustaa eläinten
valtakuntaa, joka on edelleen hyvin rajallinen, parabola eli ellipsien yläraja tarkoittaa
eläinkunnan ylärajaa, ihmistä, vaikka yhdellä puolella aivan yhtä paljon kuin Eläin
juurtuu maallisessa, mutta avautuu toiselta puolelta taivaallista vastaan. Tietenkin
hänen aivonsa, joka on keskipiste, ei oikeastaan ole ääretön, mutta se voi ajatella
tällaista, subjektiivisesti se sisältää sen. Tämän seurauksena kaavio muuttuu
symboliseksi.
Parabolaa, sen sijaan, että se olisi ellipsien raja, voitaisiin pitää myös hyperbolien
rajana; mutta eri tavalla. Kun ellipsi parabolan kauttakulkuissa, hyvin rajallinen
olento muuttuu äärettömäksi yhdelle puolelle, eläin muuttuu puoliksi eläimeksi,
puoliksi enkeleeksi; Hyperbolan siirtymisessä parabolaksi puolestaan loputtoman
puolen menetyksen myötä kaksipuolisesti ääretön olento tulee vain yksipuolisesti
ääretön olemus. Tämän mukaan ihminen voi nähdä myös eläimeksi, joka nousee
maasta taivaaseen, taivaasta maan päälle istutettuna, mutta taivaallisen puolen
menetys.
Eläinten ja kasvien vertailu ellipsillä ja hyperbolalla voi olla tieteellistä
kiinnostavampaa kuin edellisen kuvauksen jälkeen, seuraavalla viittauksella yleisen
matemaattisen morfologian periaatteisiin, joista olen täällä muutamia vinkkejä.
Orgaanisten olentojen (eläimet ja kasvit) ja epäorgaanisten organismien (kiteet)
muodon yleinen ero on lyhyesti sanottuna se, että ensimmäiset on rajattu kaarevilla
pinnoilla, joista jälkimmäinen on tasainen. Organisaatioiden kiertyvät muodot
kulkevat läpi kaikki asteet pallomaisesta muodosta (noin joissakin siemenissä,
hedelmissä, munissa ja pienemmissä eläimissä) kaikkein monimutkaisimpiin
muotoihin, jotka eivät enää kykene täsmälliseen matemaattiseen laskemiseen tai
esittämiseen kaavoissa, jotka tietenkin kaikki Luonnollisia muotoja sovelletaan
yleensä, koska jopa kristallin pinnat ovat ehdottomasti vain tasaisia. Ellei yhteenvetoa
pienistä väärinkäytöksistä; tällaiset hiukset ovat laiminlyötyjä. Mutta myös
monimutkaisimpien luonnollisten muotojen huomioon ottamiseksi voidaan saada
tarkka matemaattinen näkökulma, kysymällä, mitkä annetuista yksinkertaisemmista
muodoista ovat kaikkein samanlaisia, mikä mahdollistaa aina tarkan määrityksen
mittausten ja laskelmien mukaan; Esimerkiksi hän kysyy, mikä pallo on eniten
samanlainen ihmisen päähän, tai jos joku haluaa mennä pidemmälle, mikä ellipsoidi,
tai jos halutaan nousta vielä korkeammalle, mikä runko on kolmannen tai neljännen
asteen pintojen kanssa. Myös sen mielivaltaiset yksittäiset osat ja pinnat voidaan
alistaa etenkin tällaisen harkinnan mukaan. Nyt tasoisten pintojen tai ensimmäisen
kertaluvun pintojen mukaan toisen asteen pinnat, ts. Ne, joissa on kartiomaisia osia
keskiarvoja tai ulkonemia varten, ovat yksinkertaisimpia. Ja jos kysyit, millainen
kartio muodostaa kasvien muodon, ja millainen kartio on eniten samankaltainen kuin
eläinten muoto (keskimäärin suuren akselin kautta tai heijastuksen tasolle niiden
kanssa samansuuntaisesti ulottuva projektio), täsmälleen entiselle hyperbolalle, kun
jälkimmäinen löytää ellipsin; todellakin jokaiselle tietylle kasville ja eläimelle olisi
matemaattisesti ilmoitettava erityinen hyperbola ja tietty ellipsi, johon ne ovat
läheisimmin yhteydessä.
On totta, että tällainen määritys, joka on niin kaukana todellisesta muodosta, vaivaa
vaivattomasti odottaa tuottavan käytännössä hyödyllistä tulosta tieteelle. Toisaalta
täällä luokitukseen ja luultavasti muihin yleisiin suhteisiin esitetyn matemaattisen
morfologian näkökulma näyttää lupaavan hyödyllisiä, ainakin mielenkiintoisia
tuloksia, jos se viittaa eläinten ja kasvien yksinkertaisempiin muotoihin tai osiin,
joissa lähentäminen ei enää ole kovin riippuvainen Todellisuus poistettu,
sovellettu; Tämä koskee myös jo menestyksekkäästi tehtyä etanan kuorta
(Naumann). Mutta kiistatta, että kohde ansaitsee kehittyneen käsittelyn. Nimittäin
siemen-, hedelmä- ja muna-muodot, osittain niiden yksinkertaisuuden vuoksi

XVI. Värit ja tuoksut.


Kasvien värit ja tuoksut ovat meille niin kauniita ja viehättäviä, niin tärkeitä itse
kasveille, että sen jälkeen, mitä olemme joskus kertoneet siitä, se ansaitsee muutaman
erityisen huomion sanan.
Ajattele kasveja pois maasta, mitä heillä voisi olla nähdä keltaisena
aavikkohiekkana, harmaina kivinä, autiomaa lumi- ja jääkentinä. Koska puu palaa
talvella, koko maa näyttää niin paljaalta. Juuri kasvit, jotka kutovat häntä kauniin
vihreän pukeutumisen iloksi, jonka silmämme ilahduttaa, virkistää sitä, mitä se voi
olla terve. Valmistamme myös vaatteitamme pääasiassa kasviaineista, värjäämme ne
kasvinvärillä, kuten maa tekee; mutta meidän mekko on kuollut; maa on asettanut
itsestään elävistä kankaista värikkäitä vaatteita, pukeutumista, jonka kudotut kutoa
itseään, värjää itseään, uudistavat itsensä, ikuisesti tuoreen, koskaan ikääntyvän
vaatteen; jonka lähdöt antavat ensin oman pukumme. Outoa, tietenkin, että kuolleet
panevat elävän mekon, kun me elämme ihmisiä, panimme kuolleen mekon. Eikö
tämä ole erityispiirre, joka on olemassa vain näkemyksissämme, ei luonnossa? Onko
maa niin kuollut kuin me pidämme sitä?
Varmasti voimme uskoa, että missä tahansa ilon ja aikomuksen valossa, tätä
maapallon koristetta ei tehdä ilman iloa ja tarkoitusta. Vain silloin meidän ei tarvitse
vain tietää aikomusta ja halua ei vain solmia Jumalan valvontaa luonnosta, vaan myös
luonnosta.
Joka tapauksessa värin tuotanto ei riipu pelkästään kasvista; hän lisää luultavasti
hänen erityisiä elinolosuhteitaan, mutta lisäksi on suurempia, yleisempiä, levinneet
koko kasvimaailmaan. Niinpä, viitaten näihin yleisiin syihin, voidaan sanoa: aurinko
on se, joka kulkee taivaan yli, paistaa yli kaikki yrtit, joiden säteenharja värittää maan
vihreäksi ja moniväriseksi; Itse asiassa aurinko itsessään näkyy vain Jumalan
nyrkkinä, joka ohjaa tätä säteenharjaa, johtaa edestakaisin päivittäin maalattavan
pinnan yli; vain aamulla pehmeillä aivohalvauksilla, sitten yhä vahvemmilla juicier-
ominaisuuksilla. Itse asiassa tiedetään, että kaikki kasvien vihertäminen ja kukkien
väritys tehdään vain auringonvalon viehätyksellä ja vaikutuksen alaisena, ilman että
tämä itse antaa jotain aineellista, niin vähän kuin harjan väri. Mutta mistä tämä väri
on otettu? Taivaan värikuoresta; sillä me tiedämme, että ilma, jonka ulkonäkö on
taivaan holvissa, toimittaa aineet, joista kasvivärit kehittyvät, ei maata. Tämä antaa
vain karkean pohjan, kuten kankaalle.
Pääasiassa se on hiilihappo ja ilman happi, jotka ovat mukana vihannesten
värituotannossa; maasta, mutta edullisesti mineraalikomponentit menevät laitokseen.
Auringonvalon vaikutus kasvien värjäämiseen on entistäkin samanlainen kuin
harjan vaikutus, joten se tapahtuu melko paikallisesti. Ennen kuin valo säilyy
valkoisena, säilytetään osa, kun taas muu laitos muuttuu vihreäksi.
Voidaan kysyä, miksi maan pääväri on nyt vihreä, miksi ei sininen, ei punainen, ei
keltainen, ei valkoinen? No, sininen on jo sininen, ja kultainen on jo aurinko, ja
punainen on jo veri, ja valkoinen on jo lumi, ja toista kuvaa toistettaessa voi myös
sanoa: kultainen aurinko ja sininen taivas vain tehdä yhdessä tuottaa vihreä väri kasvi
kuin heidän lapsensa, mutta punainen veressä ja vihreä mehu on tarkoitettu
täydentämään toisiaan, koska eläinten valtakunta ja kasvien valtakunta yleensä on
täydentää itseään niin paljon suhteita; todellakin tiedämme, että punainen ja vihreä
ovat todella optisen täydennyksen suhteessa toisiinsa, eli että ne voidaan sekoittaa
valkoisiksi. Kun orgaaninen elämä maan päällä on jakautunut, taivaan lahja on myös
jakautunut, jonka kautta se kasvaa ja kukoistaa; ja pehmeämmät osat, pehmeämpi
väri, sitä aktiivisempi, mitä aktiivisempi oli.
Tämä ei tietenkään vastaa edelliseen kysymykseen, vaan laajentaa sitä: miksi juuri
tämä jakelu koko luonnollisten värien järjestelmässä?
Ja minä vastaan edelleen: mikään muu syy on se, että maa on vain vihreä, sillä
miksi kuningaskalastaja on vain sininen, kanaria vain keltainen, flamingo vain
punainen. Muiden maailman elinten joukossa pitäisi nyt olla yksi vihreä
enimmäkseen; joka osui maahan; Tietenkin ei ole mahdollista määrittää miksi. Muilla
maailman elimillä on erilainen väri. Oletko todella epäillä, että Marsin punertava väri
johtuu punaisesta kasvillisuudesta?
Kysymyksen ympyrää laajennetaan uudelleen, selitys lykätään, mutta jokainen
selityksen takautuminen on sinänsä selitys. Mutta emme voi mennä äärettömään.
Pitäisikö maan vihreä väri olla todella satunnainen? Mutta miksi sitten, missä vain
kasvillisuus vihreä, meren vihreä? Aluksi kaikki oli peitetty meren yhtenäisellä
vihreällä lasiteollisuudella. Mutta kun maa nousi ja halusi taas värin, Luoja peitti sen
kasvimaailman ylivärillä ja lisäsi vihreää uudelleen, ja jopa maan korkeudesta
jäätikön vedet heittivät taas vihreään. Vihreänä kuin vihreä vihreä, aloita vihreän
veden päähän. Tämä näyttää viittaavan siihen, että se oli todella maan vihreä iho,
samoin kuin hyvin sininen paita. Kokonaisuutena luonto haluaa kerran jatkuvia
värejä, muutos asettaa ne pieniin. Taivaan pilvet eivät ole sinisiä, eivätkä maan
eläimet ole vihreitä;
Jos siirrymme harkitsemaan värien yksilöllisiä suhteita kasvien maailmaan ja
yksittäisiin kasveihin, on aina outoa, että vihreä on yhtä yleistä yrtille kuin kukka,
vaikkakaan ei poikkeuksetta molemmilta puolilta. Vihreällä värillä kukoistavilla
lajeilla ei yleensä ole puhdasta vihreää, mutta vain likainen keltainen-vihreä tai
harmaa-vihreä ja monet näennäisesti vihreät kukkivat kasvit, kuten ruohonperheet,
eivät usein sisällä vihreitä ja värittömiä kukka-piikkejä. Puhtaanvihreä on hyvin
harvinaista kukkia (Schübler).
Lehdistä on jopa punaista ja piikkimäistä; monet ovat nuoria kellertäviä, ja
useimmat ovat kuolleita punaisia tai keltaisia.
On olemassa myös kokonaisia kasveja, jotka eivät käänny vihreiksi mihinkään
niiden osiin, ja nämä, oudosti kaikki, kuuluvat loisten kasveihin, kasveihin, jotka
juurtuvat muihin kasveihin; kuten Orobanchen, Lathräa-lajit, Cytineen-, Cassytha- ja
Cascuta-lajit, monotrofit ja lehdettömät orkideat (Decandolle).
Tämä vihreän yrtin ja eri väristen kukkien kontrasti liittyy toisiinsa elämän
keskinäisissä ilmaisuissa. Muut kuin vihreät kukat nauttivat happea ja hengittävät
hiilidioksidia samoissa olosuhteissa, joissa vihreät lehdet puristavat hiilidioksidia ja
hengittävät happikaasua.
Samoin luonto on itsepäisesti osoittanut, että puhdas musta ei näy kukkilla,
edellyttäen, että jopa kukkien pimeimmät kohdat, jotka ensi näkemältä näyttävät
olevan mustia, näyttävät lähemmäs tarkastelua tietynlaista väriä.
Decandolle kertoo tästä f. Physiol. II, s. 726. "Musta ei näytä olevan väri, joka olisi
luonnollista kukkille, mutta kukat, joissa on musta, ovat yleensä alunperin keltaisia
kukkia, jotka muuttuvat hyvin tummanruskeaksi Mustahtavaa osat
kukkia Pelargonium trikolori Curtis ja Vicia faba L . (härkäpavun) tapahtuvat. sama
pätee näiden ruskea tai musta kukkia, joiden väri on hyvin tummanpunainen, kuten z.
B. nimellä Orchis nigra tilaa. ks . "
Kääntäjä Röper toteaa:
Vicia Faba L.: n näennäisesti mustat täplät ovat todella hyvin tummanruskeat,
kuten mikroskoopin avulla voidaan selvästi nähdä. .. Protea Lepidocarpon R.
Brownin linssinnäennäisesti mustat hiukset . näkyvät, suurella suurennuksella ja
putoavalla valolla, tumma violetti, pelaamalla indigon sinisenä. Ne sekoitetaan
osittain keltaisiin hiuksiin ja niitä ympäröivät keltaiset hiukset. "
Sanotaan, että aivan yhtä puhdas valkoinen ei näy kukkien puhtaana mustana; jopa
valkoisimpia kukkia, jos katsotaan niitä värillisellä paperilla, pettää toisaalta väritys
(vertaa Decandolle, Physiol., II., s. 723); mutta epäilen, että subjektiivinen täydentävä
väri (joka on elävämpi joillekin silmille kuin muille) aiheuttaa petosta. Muutamilta
valkoisilta kukkilta, joita minulla on tällä hetkellä tällä kaudella, en voinut saada
vahvistusta tästä väitteestä.
Jos eläinten ja kasvien valtakunnan välinen valkoinen valo on jo jakautunut niin
paljon, että punainen annettiin eläimen ruumiille, ja vihreä kasvisruokalle, on
huomattava nähdä, miten vihreä kasvi-valtakunnan sisällä hajoaa yrtti Keltaisen ja
sinisen värin yhtenäinen kontrasti kuitenkin hajoaa. Samoin kuin miesten
keskuudessa on vaalean ja ruskean hiuksen, ihon ja silmien värin välinen kontrasti,
jonka mukaan, kuten se oli, jaettu kahteen luokkaan, keltainen ja sininen kukka-värin
välinen vastaava kontrasti palaa kukkien keskelle. Tosiasia on seuraava:
Schübler ja Frank ovat osoittaneet erityiskäsittelyssä, että kukat voidaan jakaa
kahteen suureen sarjaan, joiden väri on keltainen (hapettunut tai ksanttinen sarja), ja
ne, joissa pohja on sininen (hapettamaton) tai syaani-sarja). Ensimmäiseen riviin
kuuluvat kukat voivat vaihdella vain keltaisena, punaisena ja valkoisena, mutta ei
sinisenä, lajikkeesta tai lajista riippuen; Kukat, jotka kuuluvat toiseen riviin, mutta
vain sinisenä, punaisena ja valkoisena, mutta eivät keltaisena, niin että molemmat
rivit täyttyvät punaisena ja valkoisena, mutta eronnut sinisenä ja keltaisena.
Joten ei ole sinistä kaktusta, aloe, ruusuja, ranunculus, tulppaaneja,
Mesembryanthemen, georgines jne., Mutta vain keltainen, punainen ja valkoinen; ne
kuuluvat ensimmäiseen, ksanttisarjaan; toisaalta, ei keltaista kampanoa, geraniumia,
phloxia, anagallisia, astreita jne., mutta vain sinistä, punaista ja valkoista; nämä
kuuluvat syaani-sarjaan. Tästä säännöstä on joitakin poikkeuksia; koska se on
z. Esimerkiksi syaani-sarjaan kuuluvien hyasinttien joukossa on joitakin keltaisia
lajikkeita; mutta nämä poikkeukset ovat harvinaisia.
Ksanttisarjaan kuuluvien kasvien sukut ovat taipuvaisempia happamien aineiden
muodostumiseen kuin syaniinisarjaan kuuluvat suvut, jotka toisaalta erottuvat usein
erikoisista aineista, terävistä, katkeraista ja huumaavista, jotka ovat usein vahvoja
kehossa. ovat. Vaikka tätä ei pitäisi nähdä poikkeuksetta.
Vuoden heräämisessä suurin osa kukkia on vuoden lopussa valkoisia, keltaisia. Se
on kuin talven lumi, täällä kesän aurinko, antoi jälkivaikutuksen.
Laaja tutkimus kukka- värien (saksalaisen kasviston) suhteellisesta jakautumisesta
vuoden eri kuukausien aikana, Fritsch in s. Abhandl. aikana. Kasvin kuningaskunnan
esiintyminen Abhandlissa. boehm. Gesellsch. tietoa 1847, s. 74, julkistettu.
Kun otetaan huomioon, että kasvin väritys on lähempänä sielun ilmiöitä, kasvi ei
voi silmien puutteen vuoksi havaita oman värinsä tai naapureidensa kauneutta
samalla tavalla kuin me. Sillä onko se jo alttiina valon ärsykkeelle, tilan eri osista
tulevan värin valo sekoittuu välinpitämättömästi jokaiselle pinnan kohdalleen, jolloin
se hämärtyy itseään yleiseen ulkonäköön. Mutta pitäisikö meidän siis menettää oman
kauneutensa kukka? Ei varmasti; se voittaa sen vain toisesta näkökulmasta, ja se saa
varmasti enemmän siitä kuin koskaan siitä; niin paljon kuin jokainen hänen omasta
luomuksestaan, luomisen hetkellä, näyttää kauniimmalta ja merkityksellisemmältä
kuin toiselle, jolle se sitten käsketään; Muuten, se voi tuntua samalta
molemmille. Itse asiassa värin tuotanto liittyy läheisesti kasvien aktiiviseen
elämänprosessiin, jota ulkoinen valo todella stimuloi, mutta joka antaa sen värin vain
omalla reaktiollaan tähän stimulaatioon. Emme tietenkään voi vannoa, että kasvi saa
tietää vihreästä ja punaisesta ja sinisestä tuotantoprosessista samalla värin tunteella
kuin ulkoisessa intuitiossa; on enemmän syytä epäillä sitä; mutta toisaalta mikään ei
estä ajattelemasta jotain vastaavaa. Jos ihminen, jonka on tarkoitus heijastaa kaikkea,
mikä tapahtuu maan päällä tärkeimpien hetkien jälkeen, ei myöskään heijasta tätä
kasvin sielun elämän pääosaa sinänsä? Laitoksella on varmasti erilaisia tunteita eri
värien tuottamisessa, kuten näemme niitä; koska kunkin värin syntyminen liittyy
siihen liittyviin sisäisiin muutoksiin.
Tavallaan kasvien värien tuotantoa voidaan verrata mielikuvitusmme
tuotantoon. Kasvi, voidaan sanoa, muuttaa valon fantastisesti väreiksi. Valo putoaa
valkoiseksi tai jotenkin värjäytyy kasveille; hän tuntee vaikutuksensa jollakin
tavalla; mutta he eivät palaa, kun he saavat sen; pikemminkin se on vain auttanut
stimuloimaan siinä itsensä luovan toiminnan, jolloin väri syntyy, ja tämän toiminnan
mukana on nyt epäilemättä itsekehityksen tunne. Näin ollen mielikuvituksemme
tarvitsee aistillisia ehdotuksia ulkomaailmalta; mutta vain voidakseen kannustaa
sisäisiin itsekehityksiin, jotka paljastavat vastaanotetun toisessa muodossa ja itsensä
toiminnan tunteen sisältä.
Jopa valkoinen kukka, vaikka se näyttää säteilevän valoa uudelleen, ei käyttäydy
passiivisesti valoa vastaan; Pikemminkin siksi, että kukkien valkoisuus perustuu
myös aktiivisiin prosesseihin, joiden ansiosta kukka toistaa valon vain lisääntyneessä
runsaudessa ja puhtaudessa sekä ihmisen mielikuvituksessa, olosuhteissa, joilla se on
stimuloitu, puhdas ja kaunis taas taideteoksessa, ja vielä enemmän tuoda eloisuuden
täyteen. Kukka tekee itsensä tähän taideteokseen. Missä voisimme tarkkailla valon
valkoisuutta täyteen ja kauniimpaan kuin liljojen ja muiden valkoisten kukkien
valkoisuus?
Luonnollisesti myös eläimet ja ihmiset värisevät itseään pinnalla ilman, että
voimme antaa samanlaisen merkityksen tällä värjäysprosessilla kuin kasveilla. Mutta
on olemassa samankaltaisia eroja tapojen, joilla kasvit ja eläimet värjäytyvät, välillä,
näiden kahden kasvun välillä (ks. VIII.) Ja siksi niihin liittyy hyvin erilainen
merkitys. älä mene jälleen erityisversioihin.
Lisää kasvien väreistä fysiologisilla ja kemiallisilla termeillä s. lukuun ottamatta
Fechner Repertorin kasvifysiologian oppikirjoja. org. Kemia. II, P. 832; Otteita
uudemmasta Abhandlista. von Mohl, Pieper, Marquart, Hope, Berzelius, Decaisne,
Elsner, Turpin, Morren, Hünefeld, Wiegm. Arch. 1835. II. 186. 1836. II 85. 1837. II
35. 1838. II 32. 1839. II 80. 1840. II.
Nyt joitakin tuoksuja:
Kukkien tuoksut näyttävät olevan vain vähäisessä roolissa niiden värien suhteen,
koska kaikki kukat eivät ole lahjakkaita heidän kanssaan. Ja jos on totta, kuten
olemme aiemmin todenneet, että kukkien hajustuksella on pääasiassa tarkoitus saada
aikaan tunteita tai instinktiivisia sympatioita eri kasvien välillä; se selittää sen
hyvin. Värin tuotanto kasveissa liittyy sielun omien prosessien kehitykseen; mutta
tämä on tietenkin tärkeämpää ja välttämätöntä kuin vuorovaikutus muiden sielujen
kanssa.
Myös eläinten joukossa on sosiaalisesti eläviä ja yksinäisiä eläviä. Tuoksuvat kasvit
edustavat entistä, jälkimmäisiä, jotka eivät ole hajuja. Ja sen rajoitetun elämänpiirin
luonteen ja sen seikan perusteella, että sukupuoli on jo yhtenäinen kussakin yksilössä,
kasvi voi kokonaisuudessaan vaatia vähemmän psyykkistä kanssakäymistä
samanarvoisina kuin eläin.
Eläin itse opettaa meille, että haju pystyy todella palvelemaan aistillista
psykologista yhdyntää, erityisesti lisääntymisprosessin analogiseen aikaan. Tämä on
aina tärkeää tulkinnan kannalta. Mutta tämä liikenne eläimissä tapahtuu ilman äänen
vertailua. Ja tässä suhteessa, kuten monissa muissakin asioissa, voidaan sanoa, että
tuoksu ottaa samanlaisen merkityksen kasveissa kuin eläinten ääni. Yhtälöpisteet ovat
erilaisia.
Sisältä tulee ääni, sisältä tulee tuoksu, ja molemmat ovat samanaikaisesti
hienoimpia ja varmimpia ominaispiirteitä siitä, mitä he tulevat. Kun ihminen voi silti
tunnistaa jokaisen miehen pimeässä äänen sävyyn, niin pimeässä jokainen kukka,
todellakin jokainen kukka, tuoksu. Molemmat ominaisuudet, jotka ovat näennäisesti
yksinkertaisia, vaihtelevat vivahteiden vivahteissa ja merkitsevät siten yhtä monta
organisaatiotunnelmaa, jonka korkein, kehittynein tuote on. Jokainen kuljettaa
sellaisen olenton sielua, josta se tulee, siipiensä sieltä.
Olisi kiistatonta, että hajuelementti muodostuisi melko hienoksi, jotta ei vain
erotella jokaista lajiketta, vaan myös jokainen hyasintista tai neilikasta, jokaisesta
toisesta hajujen mukaan. Hajuelimemme ei ole osittain harjoitettu tässä suhteessa,
eikä osittain kiistämättä ole niin luonnollisesti sisustettu kuin kukka voi olla, koska
tämä ero ei ole niin lähellä meitä. Negro erottaa fysiognomisesti myös maanmiehensä
kasvot, jotka kaikki näyttävät samalta.
Alemmat eläimet, joilla on vähän sanottavaa, matoja, hyönteisiä, ovat koko
mykistössä, samoin alemmat kasvit, sienet, jäkälät, hajuttomat. Jotkut hyönteiset
aiheuttavat ääniä poikkeuksellisesti, mutta vain ulkoisen pesun, sumun, poran
avulla; muistiinpanot eivät tule sisältä, ja niinpä, jotkut sienet haistavat jäkälöitä,
mutta tuoksu ei ole kukka.
Niiden olentojen äänenä, joilla on sellainen, mutta ei jatkuvasti kuulostanut, vaan
pikemminkin olentojen ja muiden olosuhteiden tapaan päivässä, joskus enemmän
illalla, puolet enemmän yöllä, nyt kovempi, nyt hiljaisempi, lähinnä koko
lisääntymisprosessin aikana kaikki paljastaa itsensä kasvien tuoksussa; ja tämä
todistaa parhaiten, että kukka-tuoksut eivät ole pelkästään mekaanisesti tislattu pois
kukkamehuista auringon lämmön avulla, ikään kuin kukat olisivat pieniä
tislauskolvia eteerisille öljyille; mutta että kukat kehittyvät todella elämänsä ulkoisten
ja sisäisten vaatimusten mukaisesti.
Jos lämpö aiheutti hajusteiden pakenemisen, niin kaikki kukat haistavat suurimman
osan päivästä ja heidät tulisi tyhjentää illalla. Nyt on totta, kuumempi se on, lilacs ja
cistroses, myrtti ja oranssi pensaat täyttävät Etelä-Euroopan ilmaa tuoksuineen; mutta
on muitakin kukkia, jotka eivät juuri haista päivää ja alkavat tuoksua tuoksuvaksi
vain auringonlaskun aikaan, aivan kuten yöpaalain laulaa lauluja iltaisin, ja tuskin on
vain yksi kukka, joka haisee vain päivän aikana. Yleisesti ottaen suuri auringonpaiste
pyrkii vähentämään hajua, koska eläimet tulevat lämpenemään uneliaisiksi (Decand,
II, s. 764), jotka eivät muuten estä uskomasta, että ne ovat hyödyllisiä illan tuoksun
valmistamisessa voisi.
Erityisesti kaikki kukat ovat surullisia värejä. B. Pelargonium triste W . Aiton,
Hesperis tristis L. , Gladiolus tristis L. , jne., Lähes täysin hajuttomia koko päivän
ajan ja haisee auringonlaskun aikaan ambrosiaalista hajua. Muissa kasveissa haju on
heikkoa päivällä ja muuttuu vahvemmaksi illalla, kuten Datura suaveolens
Willdissä . ( Datura arborea Miller ), Oenothera suaveolens Desf ., Genista juncea
L . jne. Cereus grandiflorus Millerin kukat ( Cactus grandiflorus L).) alkaa avata
kello 7 illalla ja alkaa samalla levittää hajustaan. Senebier haluaa kasvattaa
narsissikukkia syvään pimeyteen, joka haisi yhtä voimakkaasti kuin muutkin
(?); Toisaalta Cacalia septentrionalisissa huomautetaan, että kukka-auringonvalot
herättävät aromaattista hajua, joka katoaa, kun se pysähtyy, ja ilmestyy uudelleen,
kun varjoisa kappale poistetaan. Oranssissa kukat haju jatkuu keskeytyksettä, kun
kukinta on vähäistä. Coronilla glauca haisee vain päivän aikana ja myös Cestrum
diurnumissahaju on yöllä paljon heikompi. Monet kukat muuttavat hajua
lannoituksen jälkeen. (Decand., Physiol. 11. s. 763. 768 ja Wiegm. Arch. 1840. n. 90.)
Se, että tärkeimmät kuljetusvälineet kasveissa liittyvät matalampaan merkitykseen,
kuten eläinten tapauksessa, voivat johtua myös siitä, että koko kasvi seisoo alemmalla
aistitasolla kuin eläin, koska sen koko aistillisuus kuitenkin pienenee yhdeksi
korkeampi kuin eläimillä; molemmat ovat yhtä mieltä siitä, että haju olisi suunnattava
tähän modifioituun kulkuun. Huomaa, että jopa eläinten valtakunnassa jopa
funktioiden siirtymät ovat yleisiä. Linnun käsi sijaitsee sen nokassa, useissa eläimissä
hengitystyökalu toimii myös jalkana, jne. Myös, kuten todettiin, haju on osittain sama
tehtävä eläimissä kuin kasveissa, mutta alempana.
Tuoksuun voidaan lisätä kukkia myös väreihin, toisten perhos- ja muiden
hyönteisten houkutteleviin toimintoihin (ks. S. 219); mutta sillä ei ole mitään, jotta
löydettäisiin edellinen ristiriitainen. Luonto pyrkii täyttämään useamman kuin yhden
osuman kerrallaan.

XVII. Resumé.
1) Kansojen primitiivinen luonto-näkymä sekä ominainen ja esteettinen
vaikutelma, jonka kasvit antavat meille suoraan, puhuvat paljon enemmän kasvien
sielulle kuin yleinen mielipide, joka perustuu koulutettuihin ideoihin (v .).
2) Kasvit kokonaisuudessaan ovat enemmän kuin eläimet, mutta elämän
pääpiirteissä ne ovat edelleen sopusoinnussa kanssamme ja eläimissä, niin että vaikka
niiden ja meidän inspiraation luonteessa on suuri ero , ei kuitenkaan ole oikeutettu
päättämään itse inspiraation ja ei-sielullisuuden peruserosta (II.). Yleensä tällainen
komplementaation suhde tapahtuu molemmilla puolilla, että kasvien psyykkinen
elämä täyttää aukkoja, jotka jättävät miesten ja eläinten (ks. Edellinen luku).
3) Se, että kasveilla ei ole hermoja tai aistinvaraisia tunteita, kuten eläimet, ei
todista mitään aistejaan, koska ne vaativat muita asioita, joihin hermojen eläin ja
erityisesti muodostetut elimet tarvitsevat, ilman hermoja ja vastaavia elimiä vain
toisessa muodossa ansaita rahaa; mutta yleisesti johtopäätöksenä, että eläinten
hermojen ja aistielinten erityinen muoto on välttämätön aistimiselle, perustuu
perusteettomiin syihin (III, XIV.).
4) Luonnon koko teleologinen mietiskely on paljon tyydyttävämpi, jos sielut
kiinnitetään kasveihin kuin jos he kieltävät ne, minkä seurauksena suuri joukko
luonteeltaan suhteita ja instituutioita hankkii elävän ja merkittävän merkityksen, joka
muuten on kuollut ja tyhjä makaavat tai näkyvät tyhjänä temppuna (IV. XI.).
5) Se, että vihannesten valtakunta palvelee ihmisen ja eläinten valtakuntien
tarkoituksia, ei voi puhua sen itsepalvelusta, koska luonteeltaan palvelu ei ole
lainkaan yhteensopiva muiden kanssa ja omiin tarkoituksiinsa, ja eläinkunta on yhtä
lailla oikeutettu kasvikunnan tarkoituksiin on toiminut toisin päin (X. XL).
6) Jos kasvit, kuten animoituneet olennot, näyttävät joutuvan huonoon asemaan,
joutuvat asettamaan ihmisille ja eläimille paljon epäoikeudenmukaisuutta ilman, että
he pystyvät puolustamaan itseään vastaan, niin tämä tuntuu vain niin huonolta, jos
asetamme itsemme ihmiselle, täysin toisaalta, jos ymmärrämme kasvien elämän
oman sisäisen yhteytensä mukaisesti. Kiinnitämme myös enemmän vastalauseita kuin
se ansaitsee (VI.).
7) Jos väitetään, että kasveilla ei ole sielua, koska niillä ei ole vapautta ja
mielivaltaista liikkuvuutta, kumpikaan ei kiinnitä paljon huomiota tosiseikkoihin,
jotka tekevät tällaisesta vapaudesta tunnistettavissa kasveissa samassa mielessä kuin
eläimessä, tai kasvin vaatimuksia, joita ei löydy eläimistä, koska todellista vapautta ei
voida puhua eläimistä (VII.).
8) Jos kasvien valtakunta ja eläinvaltakunta rajaavat toisiaan välivaiheen kautta,
jossa niiden väliset erot tulevat epäselviksi, mutta tämä välivaltio sisältää sekä
epätäydellisiä kasveja että eläimiä, niin kasvien valtakunta ei voi olla pelkästään
eläinkunnan alainen alemmana; koska se alkaa nousta jälleen välivaiheesta
korkeampien kasvien kautta. Tämä ja se tosiasia, että kasvikunta ja eläinkunta ovat
samassa syntymispäivämäärässä luomisen tarinassa, osoittaa, että yksi ei ole toiselle
alistettu edes inspiraation osalta (XII).
9) Jos keskitetyn merkin puuttuminen, yhtenäisyyden tai itsenäisen johtopäätöksen
yhdistäminen kasviorganisaatiossa on sielun yhtenäisyyden ja yksilöllisyyden ehto tai
ilmentymä, ihminen ei katso uudelleen oikeaan kohtaan tai vaatii kasveista asioita,
joista yksi osallistuu ei myöskään löydä eläimiä (XIII.).
10) On todennäköistä, että kasvien psyykkinen elämä on paljon aistillisempi kuin
eläinten elämä, joka, vaikka ei syy ja itsetieto, muistuttaa edelleen tulevaisuuden
menneisyyttä ja ennakointia, kun taas kasvien elämä todennäköisesti jatkuu ilman
imeytymistä yleiseen sieluun. Sen sijaan, että kasvien aistillinen elämä olisi
vähemmän kehittynyt kuin eläinten elämä, se voi olla vielä kehittyneempi (XIV.).

XVIII. Vielä muutama satunnainen ajatus.


Kun olen päättänyt työn, haluan istua alas ja keskustella hieman toisesta toiseen.
Muistan silti, mitä vaikutelman se teki minusta, kun monien vuosien
silmäsairauksien jälkeen astui ensimmäistä kertaa pois pimeästä huoneesta ilman
sokeaa silmien edessä kukkivaan puutarhaan, joka tuntui minusta näkymältä yli
ihmisen, joka kukka häikäisivät minua erityisellä selkeyydellä, kuin heittäisivät
ulkoiseen valoon jotain omaa valoaan. Koko puutarha tuntui minusta muunneltavalta,
ikään kuin se ei olisi ollut minulle, mutta luonto oli noussut uudestaan; ja ajattelin,
joten on vain tarpeen avata tuoreet silmät, jotta vanha luonto muuttuu nuoreksi. Kyllä
ei usko sitä, kuinka uusi ja vilkas luonto kohtaa sen, joka täyttää sen uudella silmällä.
Puutarhan kuva saattoi minut takaisin hämärään huoneeseen; mutta se oli vain
kirkkaampi ja kauniimpi hämärässä, ja yllättäen ajattelin, että näen sisäisen valon
ulkoisen selkeyden lähteenä kukkia, ja sen värit näkevät itsensä vaikuttavan
henkisesti, mikä vain läpäisi ulkoa. Tuolloin en epäillyt, että olen nähnyt kukkien
kukkien oman valon, ja ajattelin hämärästi ekstaattisessa mielessä: tämä näyttää siltä,
että puutarhassa, joka sijaitsee tämän maailman lautojen takana, ja koko maa ja koko
maan ruumis on vain lopullinen aita ympärillä oleva puutarha niille, jotka vielä
seisovat ulkona.
Kuvittele, että vietät puoli vuotta pohjoisnavalle, unohtamatta, mitä puu, kukka
näyttää, nähdessään vain karuita lumi- ja jääkenttiä, ja yhtäkkiä tullessaan kukkaiseen
puutarhaan, jossa on leuto kevyessä valossa Oletteko, kuten minä, ennen kaikkea
korkeiden Georginesin rivin edessä, etkö löydä niitä ihanan hehkuvaina ja epäilee,
että tämän ornamentin, tämän loiston, takana tämä ilo on jotain muuta kuin tavallinen
rintama ja vesi?
Tämä kirkas kuva haalistui, samoin kuin monet asiat, jotka ensimmäistä kertaa
koskettivat ulko- ja sisäsilmääni eräänlaisen värisytyksellä, joka ei enää kuulu valon
päivittäisen nauttimiseen; kasvit, kuten minun silmäni totesivat, tulivat jälleen
tavallisiksi, maallisiksi, merkityksettömiksi, turhiksi olenteiksi, jotka he ovat
kaikkien puolesta, kunnes kukka-sielu tuli uudestaan ennen minua, ja määritteli minut
liiketoiminnasta. Varoitin, että olen nyt täyttänyt. Tietysti tapahtui jälkikaiunta siitä
ensimmäisestä kerta; ja niin uskon, että tätä kirjaa tuskin olisi kirjoitettu, jos minun
silmääni ei ollut asetettu yhdeksi yöksi ja sitten niin yhtäkkiä palannut valoon.
Nyt olen viettänyt useita tunteja, mikä miellyttää mielessäni muutamassa
kirkkaassa sävyssä, mikä tekee siitä selväksi älylle ja muiden mielille, ja monet aistit
eivät ole maksaneet minulle ilman vaivaa, haluanko saavuttaa sen. Kuinka paljon
siellä oli eroa ja sitten koota uudelleen. Ja kun olin ensin kyennyt ottamaan vastaan
kukkien henkiä, he alkoivat nyt tarttua minut, eivätkä anna minun mennä uudelleen,
ja pakotti minut jäämään palvelukseensa, usein haluttaessa tehdä muuten; ja kun minä
kehräsin sen hameen, joka roikkui hameilleni tänään, löysin jotain uutta
huomenna. Näin kierre on tullut niin pitkäksi.
Mutta nyt olen iloinen voidessani kääriä päätä karan ympärille, ja vain viimein liitä
muutama nauha, joka lentää ulos auki, tummat ja vaaleat värit, kuten päivä on juuri
käskenyt, vakavuudesta ja ilosta. koko työmerkki.
Tulin hautajaisiin tänään: Saarnaaja seisoi haudassa tuoreen maan päällä ja puhui
loitsusta (I Kor. 15: 36-37): "Että kylvät, ei tule elämään, kuolee sitten että sinä
kylvät, ei ole se keho, josta tulee, vaan pelkkä vilja, vehnä tai toinen. " Kaksi pitkää
palmun oksaa, jotka olivat irti lehmästä, kumartuivat hautaa ympäröivää kaidea ja
puhalivat vihreitä lippuja mustien palkkien yläpuolelle; paljon kukkien seppeleitä,
jotka olivat aikaisemmin koristaneet arkun, ripustivat baareihin. Puhuja kiitti
äänekkäästi kuolleen hyveitä; Samaan aikaan mehiläinen lensi seppeleitä pehmeästi,
mutta huminoi kuin pahoinpitelyssä, etsii kaikkia kukkia ja löysi enempää mitä hän
halusi. sillä hajusteen ja makeuden lähteet olivat kuivuneet; mutta perhonen, joka ei
vaikuta sen entisten ilojen kuohuviin jousiin, pyyhkäisi kirkon pientä seinää
etäisyydelle. Seppeleessä näin tippuvan tippuvan pitämään sitä tuoreena, ja
muutamassa silmässä kyyneleet, jotka saattavat hyvin kuivua siellä ja täällä
pian; sitten kukkia ja muistoja haihtui. Naapuri haudatti itkevän pajun, mutta sen
juuret päätyivät tuoreen hautaan; Hänen pitäisi näyttää uudelta eikä turhaan
surua. Valkotaulu, kääritty vihreään murattiin, kutsuttiin perheenjäseniksi, jotka
kokoontuivat täällä isiensä luo. Niinpä kasvimaailma sitoutui ihmisen hautajaisiin. ja
muutamassa silmässä kyyneleet, jotka saattavat hyvin kuivua siellä ja täällä
pian; sitten kukkia ja muistoja haihtui. Naapuri haudatti itkevän pajun, mutta sen
juuret päätyivät tuoreen hautaan; Hänen pitäisi näyttää uudelta eikä turhaan
surua. Valkotaulu, kääritty vihreään murattiin, kutsuttiin perheenjäseniksi, jotka
kokoontuivat täällä isiensä luo. Niinpä kasvimaailma sitoutui ihmisen hautajaisiin. ja
muutamassa silmässä kyyneleet, jotka saattavat hyvin kuivua siellä ja täällä
pian; sitten kukkia ja muistoja haihtui. Naapuri haudatti itkevän pajun, mutta sen
juuret päätyivät tuoreen hautaan; Hänen pitäisi näyttää uudelta eikä turhaan
surua. Valkotaulu, kääritty vihreään murattiin, kutsuttiin perheenjäseniksi, jotka
kokoontuivat täällä isiensä luo. Niinpä kasvimaailma sitoutui ihmisen hautajaisiin.
Se tapahtui minulle, kun otetaan huomioon, kuinka paljon tajuton symboliikka
soittaa ihmisen tietoisuuteen; ja silloin, kun on omituista, että vaikka mies itse ottaa
niin vähän huomion kasvien kuolemasta, he ovat niin paljon mukana hänen
kuolemassaan. Myös sitruunan ja yrtti rosmariinin hedelmät menevät hautaan; Monet
vihreät seppeleet seuraavat nuorta tyttöä itse hautaan; Joka kerta, kun puun on
kuoltava, jotta ihmisen ruumis voidaan kiinnittää ruumiinsa ja hajottaa se. Mutta
kasvi ei tiedä mitään siitä, että se, mitä se tekee ja kärsii täällä, on ihmisen sielun
kuolema, koska ihminen ei tiedä tai halua tietää, että myös kasvien sielut tulevat
pelaamaan kasvien kanssa. Kyllä, ihmisen ja kasvimaailman elämä ja kuolema eivät
ole lainkaan sekoittuneet, ja molempien maailmojen sielut eivät tunne toisiaan,
samoin kuin ihmiset, jotka asuvat yhtä suurta kaupunkia, työntävät ja ajelehtivat
toisiaan, juoksematta ja juoksematta toisiaan hei. Eikö se ole surullinen halkeama
olento sielun maailmassa? Kyllä, surullinen, jos me yleensä ajattelemme. Mutta
luulen, että luultavasti on olemassa korkeampaa tietoa, joka ajattelee ihmistä ja kasvia
ja kaikkia sieluja kohtalokkaina suhteessa toisiinsa, todellakin asettaa itsensä
suhteen. Tätä tietämystä varten on vähemmän kysymys siitä, miten kämmenen,
seppeleiden, kukkien, puiden, mehiläisten ja perhosten oksat ulottuvat ulos arkkuun
ja hautaan, mutta kuten kämmenen sielut, jotka ovat ottaneet oksat, ja kukat, jotka
kävelevät hautaan, ja haudan ympärillä olevat puut, ja haudan yläpuolella kasvavat
kukat, ja mehiläiset ja perhoset, jotka lentävät kukkien ympärille ja ylittävät itsensä
ihmisen sieluun kotiinpaluessaan. Ja kun spektaakkeli tuntuu kaikkein
miellyttävimmältä tämän tietävän olennon kannalta, hän järjestää hänet kasvokkain
otteeseen. Mutta me näemme kaiken vain osittain, sillä peilin läpi pimeässä sanassa,
ja kun sen symbolinen hohto osuu sieluihimme, me jopa tarkoitamme, että se on
pudonnut sielustamme. Ja kun spektaakkeli tuntuu kaikkein miellyttävimmältä tämän
tietävän olennon kannalta, hän järjestää hänet kasvokkain otteeseen. Mutta me
näemme kaiken vain osittain, sillä peilin läpi pimeässä sanassa, ja kun sen
symbolinen hohto osuu sieluihimme, me jopa tarkoitamme, että se on pudonnut
sielustamme. Ja kun spektaakkeli tuntuu kaikkein miellyttävimmältä tämän tietävän
olennon kannalta, hän järjestää hänet kasvokkain otteeseen. Mutta me näemme
kaiken vain osittain, sillä peilin läpi pimeässä sanassa, ja kun sen symbolinen hohto
osuu sieluihimme, me jopa tarkoitamme, että se on pudonnut sielustamme.
Kukat eivät ole kaikkialla, mutta kasveilla on sama merkitys ihmiskuolemassa kuin
meidän. Villieläinten lihakauppa kukkien, kasvien, hevosten, lampaiden, hautojen
koirien sijasta tai uhraaminen haudassa. Mutta se on vain se. Se ei sovi suurelle
rakastajalle matkustaa ulkomaisille maille, joilla ei ole alistettua elämää. Siten edes
maapallon rakastaja, ihmisen sielu, ei saa matkustaa taivasten valtakuntaan ilman
muiden alempien sielujen perääntymistä. Nyt hän ottaa täällä eläimen, siellä on
kasvissieluja. Mutta miksi meidän kanssamme istuttaa sieluja? Onko kyse siitä, että
kristinuskossa puhutaan paratiisin puutarhasta, mutta ei siinä olevista
eläimistä? Jokaisen ihmisen sielun pitäisi myös tuoda mukanaan kukka-sielujen
panosta. Kyse ei ole eläimistä. Vain perhonen on lentävä symbolisesti, muuten se olisi
liian yksinäinen kukka-sieluille edellä olevassa puutarhassa; ja taivaan pitäisi olla
myös taivas heille.
Auch bei den Griechen ging es etwas anders her als bei uns. Da Leib und leibliches
Leben selbst bei ihnen noch eine blühende Bedeutung hatten, da legte man auch den
Leib des Menschen selber wie eine Blume oben auf das Holz, und Baum und Leib
gingen zusammen in feurigen Flammen gen Himmel zum Wohnsitz der Götter. Bei
uns, wo die Ansicht von Leib und Leben selbst verholzt ist, schließt man auch den
Leib wie einen toten Wurm in das tote Holz zur Speise anderer Würmer, und legt nur
äußerlich Blumen auf Sarg und Grab. So ging es vom Leben bis in den Tod hinein so
viel schöner bei den Griechen zu als bei uns. Doch nur so viel schöner sinnlich, indes
wohl manches dafür bei uns sinnig schöner zugeht
Tämä muistuttaa minua kauniista hautajaisjuhlista, jota vietetään vuosittain
Leipzigissa Johannisissa. Jokainen, joka on nukkunut seurakunnassa ja jonka hän yhä
ajattelee, rakastaa hänen hautaansa; ja kenelläkään ei ole mitään, jolla on valtakunta,
näkee seppeleitä ja seppeleitä. Kaikki muuten yksinäinen kenttä muuttuu värikkääksi
ja vilkkaaksi ja sekoittuu ja tulee ja menee, elävä yhteiskunta hiljaisuuden
yläpuolella. Vain illalla se muuttuu hiljaiseksi ja tyhjäksi edellä; vain seppeleet jäävät
niiden tarkoitukseen.
Kuinka monta kaunista koristetta ja seppeleitä voit nähdä siellä. Kuten pallolla,
elävät haluavat ylittää itsensä koruissa, joten kokeile nyt hautoja. Mutta pian
unohdetaan kauneimmat kukat ja seppeleet; kuka voi muistaa yksilön? En voi
unohtaa vain yhtä yksinkertaista apilaista, joka niin monien rikkaasti koristeltujen
hautojen jälkeen löysimme yksinäisen makaa vihreällä haudalla. Sielu oli varmasti
erilainen kuin muut, jotka antoivat nöyrän kukan kaikkien rikkaiden korujen
joukossa.
En halua lopettaa vakavia ajatuksia, joten haluan muistaa, kuinka kasvit ottavat niin
paljon osaa paitsi kärsimyksessä myös ihmisen maailman iloisissa kohtaamisissa ja
kuinka ihminen itse on velkaa niin paljon himostaan heille. Eikö pitäisi sanoa, että
koko kasvimaa valtaisi kuin kaunis arabesque ihmiskunnan ympärillä ja
välillä? Ihminen itse, kaikki hänen vaatteidensa loisto ja kaikki taiteellinen laite,
kuten puoli-elin, kasvaa ulos kasvimaailmasta alhaalta; ja ylhäältä kukkien ja pitkien
käsien viinirypäleet kasvavat jälleen, vastoin vaativaa suuta. Ja ennen kaikkea tämä
peittää kauneimpia runollisten suhteiden tuoksua.
Missä on juhla, joka ei kaunista kukkia, jossa runo, johon he eivät antaneet kuvia,
jossa lahja, jonka arvoa he eivät pystyneet korottamaan koristeilla? Myrtti tuo
seppeleen koristamaan morsian; kukat tulevat kaikilta puutarhoilta, jotta ne
asettaisivat hänen jalkojensa päälle; ovet kääritään värikkäisiin kukka-koristeisiin,
jolloin ne pääsee läpi; häät katkerat ylpeilevät hänen kimppuunsa; kukat odottavat
taas taululle; ja illalla tanssilla, kuten joku kukka rinnassa ja hiuksissa. - Laurel on
kunnia, unohda - ei muistuta muistamista; Lumikello houkuttelee lapset ensimmäistä
kertaa vihreässä metsässä; ensimmäinen Aster sanoo: nyt tulee syksy; lehmipuu
kattaa talon edessä olevan pöydän yli vihreän katon; tammea kutsutaan edelleen
saksaksi vieraana maana maanmieheksi. Leipä heittää mäntykartiot pois ja siinä on
kultaiset omenat ja valot sekä kuinka paljon kauniita lahjoja salissa. Saanko hän
tuoda kauneimman kauneimmaksi, parhaaksi parhaimmille, kaikkein köyhimmille.
Alle Pflanze aber in ihrer Niedrigkeit bleibe dessen gedenk, daß sie ein Gewächs ist
von Gott und vor Gott, das seine Freiheit nur hat im Bande und sie nur brauchen soll
im Verbande.

You might also like