Tema 2.

PLATÓN

Contenido
1. Introducción. El mito de la caverna........................................................................................... 1
2. Biografía .................................................................................................................................... 2
3. El Platón de La República (Politeia) ........................................................................................... 2
3.1. Comunismo político ........................................................................................................... 2
3.2. La ciudad ideal .................................................................................................................... 3
3.3. La sociedad ......................................................................................................................... 3
3.4. Sistema educativo .............................................................................................................. 4
3.5. Justicia ................................................................................................................................ 4
3.6. Regímenes políticos ........................................................................................................... 5
4. El Platón de Las Leyes ................................................................................................................ 5
4.1. Política ................................................................................................................................ 6
4.2. Religión ............................................................................................................................... 7
4.3. Economía y sociedad .......................................................................................................... 7

1. Introducción. El mito de la caverna.

Hasta este momento, la ciencia no estaba compartimentalizada; el conocimiento es más

general. En esta época, comienza cierta especialización del saber, aunque no se divide
hasta la Edad Moderna. Es el momento del paso del mito al logos (Sócrates, los
pitagóricos), el surgimiento de la filosofía y del saber racional sobre el mundo.

Platón expone una paradoja con el mito de la caverna. Pretende distinguir entre dos
mundos, el sensible y el de las ideas. El mundo sensible es el de la doxa, de la opinión,
mientras que el de las ideas se rige por la razón. Tiene varias moralejas:

 Los hombres viven encadenados a un saber que no les permite conocer la realidad
de las cosas, solo ven las sombras de esa realidad. Para conocer la realidad del
mundo, hay que salir de la caverna. El mundo de las ideas es perfecto.
 A quien conoce la verdad de las cosas (el filósofo) no le van a creer. Las personas,
cuando están acostumbradas a vivir en la opinión, en la doxa, no cambian
 fácilmente sus creencias aunque le muestren la verdad. El conocimiento de la
verdad supone un esfuerzo.

Posteriormente, Aristóteles negará la distinción entre el Mundo de las Ideas y el Mundo

Sensible.

2. Biografía

Platón era ciudadano de Atenas, hijo de una familia aristocrática, discípulo de Sócrates -
de quien aprendió que la virtud es un saber hacer, que requiere un esfuerzo-. Pasó una
temporada en Siracusa contratado por Dinón, el rey, para educar a su hijo Dionisio, quien
finalmente se convirtió en un tirano, lo que hizo a Platón replantearse sus propuestas.

Desde el punto de vista político, se distinguen dos etapas en Platón (entre medias hay
muchas obras importantes, principalmente sus diálogos):

3. El Platón de La República (Politeia)

Es una obra de su primera madurez, escrita en los años en los que Platón creó la Academia
(NOTA: frente al modelo de la sofística, en los que los profesores iban a domicilio, Platón
crea un centro académico donde van los alumnos a estudiar, el embrión de la
Universidad).

En esta obra aparecen todos los grandes temas filosóficos: el hombre bueno, la vida
buena, el Estado bueno, los regímenes políticos, la justicia, la verdad, temas de estética,
música, literarios, etc. Lo relevante es que intenta construir una teoría política unificada
y coherente, a pesar de estar escrito en forma de diálogo. Este modelo de escritura hace
que los temas a veces no se acaben o que estén desordenados.

3.1. Comunismo platónico

Un tema central es el llamado comunismo platónico (objetivo: que todos los ciudadanos
persigan prioritariamente el bien común y no el particular). Plantea un cambio radical en
el modo de distribución de la propiedad, considerando que uno de los grandes males de
toda polis es la división entre ricos y pobres. Pretende que no existan estas grandes
diferencias sociales. No desaparece por completo la propiedad privada; las clases bajas
y trabajadoras pueden seguir manteniendo la propiedad, mientras que las clases altas,
compuestas por los gobernantes y militares, se suprimen tanto la propiedad de tierras,
casas, lujos, etc, como el dinero y la familia, de tal manera que estas clases altas no
pudiesen transmitir a sus hijos ninguna riqueza, se suprime la herencia. Los trabajadores
sí podrían tener la propiedad necesaria para tener un sustento y se les permitiría tener
familias (puede crear problemas si ascienden socialmente).

Se crearían uniones temporales de personas con buenos genes, y todas las personas de la
generación de los progenitores los considerarían hijos. Los hijos se criarían en guarderías
y colegios, de manera colectiva. Todos los ciudadanos tienen derecho a una educación
hasta los 20 años.

En esta obra no aparecen los esclavos, puesto que el trabajo estaría distribuido según los
conocimientos y el saber hacer de cada ciudadano, al que se seleccionaría para cada
profesión en su etapa educativa. No distingue entre hombres y mujeres, y se entiende que
las mujeres tendrían también derechos políticos.

3.2. La ciudad ideal

La ciudad ideal debe estar gobernada por el filósofo rey, porque es aquel que conoce la
verdad. Por tanto, dado que sus mandatos se basan en el conocimiento de la verdad (no
habría leyes como tales), el sistema institucional se reduciría de manera considerable:
existirían magistraturas para la gestión de temas ordinarios, pero los temas
administrativos se reducirían.

3.3. La sociedad

La sociedad es un sistema de servicios e intercambio en el que toda persona aporta y

recibe algo de la ciudad (principalmente recibe seguridad, bienestar y felicidad). Lo que
compete a la polis es regular ese intercambio mutuo de la forma más justa y armónica.
Cada persona debe ocupar en la ciudad el puesto que le corresponda según su saber hacer,
y ese puesto es el que le da un estatus como ciudadano. Platón rechaza que la polis sea un
pacto (contra la teoría contractualista), puesto que el ser humano necesita por naturaleza
convivir con otros para desarrollarse como persona. La ciudad ideal se basa en la virtud.

La sociedad se divide en tres grupos, en función del tipo de alma de la persona:

 Trabajadores. Son los que producen bienes materiales. Predomina un alma con
cualidades nutritivas que está colocada debajo del diafragma.
 Gobernantes:

-Guardianes. Tienen un alma valerosa, situada en el pecho.

-Gobernantes. Tienen un alma racional, que piensa, situada en la cabeza. En la

cumbre se encuentra el filósofo rey.

Estos grupos sociales no son castas, puesto que no se pertenece a ellos por sangre.

3.4. Sistema educativo

Otro tema relevante es el sistema educativo que diseña Platón. Es una educación
igualitaria (independiente de la posición social), hasta los 20 años y obligatoria. La
formación mezcla lo teórico con lo práctico. En función del avance de cada alumno, se le
va seleccionando para la educación superior y para su futura profesión. [Problemas:
¿Quién selecciona? ¿Cuáles son las pruebas objetivas?].

Se estudian las ciencias básicas y se termina con la instrucción militar. El deporte es muy
relevante, no solo por la parte física sino porque el cuidado del cuerpo es un cultivo de
valores. También da relevancia a la música y a la literatura. La educación superior,
también igualitaria según el género, sería solo para aquellos seleccionados para formar
parte de las clases altas: los gobernantes y los guardianes (militares). Estudiarían
matemáticas, astronomía, lógica y filosofía, la ciencia del conocimiento de la verdad, el
bien y la belleza.

3.5. Justicia
Concepto de justicia: es una virtud tanto pública como privada. Es un pilar básico de la
sociedad, es el vínculo que la mantiene unida. Hay que distinguir la condición natural
de cada uno y la sociedad, por un lado; y por otro, la virtud como conocimiento y
ejercicio, es decir, no es suficiente con tener una actitud natural propensa a la justicia,
sino que hay que ejercerla. No hay nada similar a lo que desde Roma se llamará derecho.
De hecho, no le da demasiada importancia a las leyes, a pesar de que en su época era un
concepto muy debatido. En principio, como los gobernantes, dirigidos por el filósofo rey,
seguirían en su hacer político la verdad y la justicia, no haría falta normas propiamente
dichas, sino que harían lo mejor para los ciudadanos.

3.6. Regímenes políticos

También hace una clasificación de los regímenes políticos. Lo ideal es la República, y de

este derivarían los regímenes corruptos.

Esta distinción también aparece en un diálogo, El Político. Distingue los regímenes

políticos en función de si están sometidos a la ley o son anómicos. Aquí se encuentran:

SE RESPETA LA LEY (NOMOCRACIAS)

-La monarquía

-La aristocracia: gobierno de los virtuosos

-Una democracia moderada

NO SE RESPETA LA LEY (ANÓMICOS)

-Tiranía, gobierno arbitrario de uno solo basado en la fuerza (vs monarquía)

-La oligarquía, gobierno de unos pocos ricos (vs aristocracia), que también puede ser una
timocracia (estado militar).

-Democracia radical, gobierno de todos, lo que implica que tienen voto personas que no
tienen el conocimiento para ejercer política (vs moderada). Es la mejor dentro de lo malo.

4. El Platón de Las Leyes

Obra de su vejez. En este diálogo hay un cambio fundamental con respecto a La
República: Platón empieza a ser consciente de la necesidad de las normas permanentes.
Aunque hasta el final de sus días defendió que la República era el mejor sistema, debido
a que las personas no se rigen por la verdad son necesarias las normas como concesión a
la fragilidad humana.

4.1. Política

Las Leyes está escrito unos treinta años después que La República. Platón ya tiene una
gran experiencia de la vida, más desconfianza en el ser humano y la sociedad, (influido
por la muerte de Sócrates). Todo ello le llevó a plantearse tres vías para convertir en el
Estado mejor:

 Convertir al tirano en el filósofo rey o entronizar al filósofo.

 Hacer intervenir a los dioses en el orden social (que las magistraturas se sorteen
en lugar de elegirse).
 Crear colonias de nueva planta, según un sistema político predefinido
establecido en Las Leyes, puesto que las ciudades ya establecidas son
incorregibles.

Le preocupa la inestabilidad de las normas (en la época hay numerosos cambios

políticos en Atenas). La justicia solo lo es si las normas son claras y tienen estabilidad en
el tiempo; si cambian constantemente, el ciudadano no sabe a qué atenerse. Propone un
régimen político mixto entre la monarquía y la democracia, que tendría como principales
virtudes la templanza, la moderación, y buscaría la armonía social y el respeto a las leyes.

Las principales instituciones son la Ecclesia (asamblea); el Consejo (órgano ejecutivo de

la asamblea, compuesto por 360 miembros que se elegirían a través de un sistema de
grupos sociales y donde saldrían privilegiadas las clases acomodadas); el Consejo
Nocturno; y los magistrados (guardianes de la ley, 37, elegidos después de tres
elecciones y sorteados, siendo el principal en encargado de la educación). Propone
establecer escuelas públicas
 4.2. Religión

Si el Platón de La República tiene una concepción antropológica mucho más positiva, el

Platón de Las Leyes tienen una concepción antropológica más pesimista, hasta el punto
de que ante Protágoras (“el hombre es la medida de todas las cosas”), Platón dice que lo
divino, y no el hombre, es la medida de todas las cosas. Aquí está latente el debate de la
physis y el nomos, así como la concepción divina del mundo.

Las leyes hay que cumplirlas como servicio a los dioses, y si el ciudadano no las cumple
se enfrenta a una posible sanción divina. Para realizar el ideal del buen vivir, solo se
requiere tener un recto pensamiento sobre los dioses. La religión cobra gran importancia
para Platón, lo que se observa en la constitución de la máxima institución, el Consejo
Nocturno, cuyos miembros tienen un halo de divinidad.

4.3. Economía y sociedad

Importancia de la geopolítica y la ubicación de la ciudad. La ciudad debe estar en una

zona agraria del interior para evitar la costa y las costumbres extranjeras (y para evitar
tener una Armada), con clima cálido, que permita la economía autárquica. El comercio
y la industria estaría a manos de extranjeros, que no tendrían derechos ciudadanos,
aunque serían hombres libres. Aunque fuesen ricos, no podrían influir en la vida política
de la ciudad. Se prohibirían el oro y la plata, el préstamo con interés, y existiría una
moneda simbólica.

Fija el número ideal de ciudadanos en 5.040, y cuando se supera ese máximo hay que
crear otras ciudades. El comunismo platónico sigue siendo el ideal, pero lo deshecha
porque piensa que es demasiado bueno para la naturaleza humana. Hay propiedad
privada limitada y existe la familia, aunque en ambos casos muy regulados por el
Estado. La tierra estaría divida en un número igual de lotes, que se pueden transmitir por
herencia pero no pueden ni dividirse ni venderse. El fruto de la tierra tendría que ser
puesto en común y la ciudad lo repartiría. Los esclavos serían los encargados de cultivar
la tierra. También limita la propiedad de bienes muebles, y aunque conserva un punto de
igualdad con el tema de las mujeres, respecto a la educación, no dice que puedan ocupar
cargos públicos.