01/03/2019 ANPOF - (O ESTADO DA ARTE DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA, DE …

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Coluna ANPOF
13 Jul (O ESTADO DA ARTE DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA
2017 DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA,
DE RAHEL JAEGGI
Andreas Niederberger e Tobias Weihrauch
Universidade de Duisburg-Essen

Jürgen Habermas introduziu o conceito de ação comunicativa em sua teoria como uma tentativa
de superar as aporias da primeira geração da Teoria Crítica. Os escritos de Adorno e Horkheimer
mostram – segundo Habermas – que qualquer ponto  de referência utilizado para criticar a
situação atual da sociedade se torna parte do problema. O proletariado votou pelos nazistas, a
cultura moderna, mesmo nas suas formas de vanguarda, serviu para reconciliar as pessoas com
sua condição de vida no  capitalismo, e se poderiam ler as teorias losó cas, mesmo as
aparentemente mais abstratas e menos práticas, como preparando e mantendo uma forma de
subjetividade que domina a natureza, a si e aos outros. Assim, na visão de Habermas, a tarefa
das  próximas gerações da teoria crítica é detectar padrões que possibilitem identi car
as  contradições e crises das sociedades atuais, enquanto, ao mesmo tempo,
ofereçam orientações para possíveis transformações.

O novo livro de Rahel Jaeggi Kritik von Lebensformen (Crítica das Formas de Vida) deve ser lido à
luz dessa tarefa. Insatisfeita com o projeto em última análise  kantiano e transcendental de
Habermas de identi car condições de possibilidade  formais para discursos racionais, mas
também insatisfeita com o retorno de Axel Honneth à teoria hegeliana, substancial, da vida ética
(Sittlichkeit), Jaeggi sugere uma  terceira via, manobrando entre essas duas outras abordagens.
Ela concorda com  Honneth que a crítica deve ser imanente, assumindo que a crítica deve se
direcionar, em  última análise, àqueles que são também os seus sujeitos. Mas, seguindo
Habermas, ela  hesita em endossar crenças, decisões e formas de vida existentes,
possivelmente  problemáticas. Jaeggi, portanto, identi ca um elemento formal no interior das
formas de  vida, a saber, sua habilidade (ou inabilidade) de aprender com di culdades e
crises,  como sendo sua dimensão crucial para os paradoxos que elas engendram e seus
meios  de superá-los – e isso signi ca para seu maior ou menor potencial de racionalidade
e racionalização.

O livro contém quatro partes e uma longa introdução. Na introdução, Jaeggi lembra o leitor que
as loso as contemporâneas se opõem fortemente a questões sobre a boa vida e, em vez disso,
têm tipicamente focado em questões de legitimidade ou  justiça. A sociedade moderna gerou
individualismo, pluralismo e re exividade, além de  noções normativas de autonomia, auto-
determinação e auto-realização. Nós devemos  colocar entre parênteses nossas próprias
tradições e forma de vida para promover ou,  pelo menos, para nos acomodarmos à
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 heterogeneidade
01/03/2019 de
ANPOF - (O formas
ESTADO de vida
DA ARTE concorrentes. 
DA TEORIA Essa DE
CRÍTICA DA ESCOLA “auto-limitação liberal”
FRANKFURT) A CRÍTICA (30) tem
DAS FORMAS como
DE VIDA, DE …

consequência que as formas de vida (e isso inclui também a autonomia e a auto-realização, que

são, por si, formas de vida particulares) não podem mais servir como pontos de referência para
transformações ouavaliações racionais. Contudo, ao invés de focar em aspectos formais ou
procedimentais  das formas de vida ou em sua geração como lugares da racionalidade, Jaeggi
sugere que  nós devemos olhar mais de perto as formas de vida em sua materialidade e as
normas  especí cas que elas envolvem. Apesar de seu caráter irredutivelmente heterogêneo e
da contingência de sua emergência, as formas de vida exibem capacidades diferentes para lidar
como crises e para aprender com suas di culdades quando reagem a novos contextos (58). Isso
possibilita identi car potenciais de racionalidade nas formas de vida – e, mais do que isso, nos
possibilita mostrar que as transformações racionais dependem, em última instância, de formas
de vida especí cas. A racionalidade permite  aos agentes transcenderem as formas de vida em
algum grau, mas os agentes só podem  agir racionalmente na medida em que já estão
incorporados a uma forma de vida que lhes oferece um meio de agir de um modo racional.

Na primeira parte do livro Jaeggi examina a noção de formas de vida na nossa vida cotidiana e
desenvolve um conceito modular destas. Ela distingue a concepção de  uma forma de vida de
estilo de vida, de hábito, de moral individual e costumes. Formas  de vida são agregados de
práticas e orientações sociais que incluem atitudes e  disposições habitualizadas para certos
comportamentos. Elas envolvem requisitos normativos relacionados ao grupo social, ainda que
não sejam nem codi cados estritamente, nem institucionalmente obrigatórios (77). E embora as
formas de vida sejam produtos do pensamento e da ação humanas, e por isso possam mudar,
elas são  resilientes no sentido de que proporcionam aos agentes opções default de como agir
e  reagir em situações dadas. Considerando que elas são, assim, muito mais  profundamente
constitutivas das práticas sociais do que são os estilos de vida, que  podem facilmente ser
abandonados, nós temos que - e podemos - considera-las à luz de  sua efetividade e
racionalidade para lidar com novas situações. E, diferente dos estilos  de vida etc., que são em
última instância uma questão de escolha, as formas de vida levantam internamente pretensões
de sucesso e de racionalidade.

A segunda parte do livro examina mais de perto essas pretensões normativas  internas de
formas de vida: formas de vida alegam prover os agentes com estratégias  para lidar com
problemas. Dada essa a rmação, formas de vida oferecem igualmente  aos participantes e aos
observadores um critério de sua validade, ou seja, a capacidade de resolver os problemas que
pretendem resolver. Considerando que formas de vida são  maneiras particulares de de nir e
enquadrar os problemas, os problemas não são  “objetivos” no sentido de que se podem
comparar diferentes soluções que as várias formas de vida oferecem para o mesmo problema.
Não obstante, pode-se identi car um nível funcional, em que diferentes formas de vida devem
reagir a desa os funcionais  similares (214-216). Formas de vida podem de nir problemas –
especialmente os  normativos – de maneiras muito diferentes, e essas de nições não podem
ser simplesmente traduzidas uma na outra. Mas tampouco podem ser de nições que as livrem
de requisitos funcionais. Jaeggi sugere que podemos detectar diferentes  racionalidades de
formas de vida nos mecanismos que elas oferecem para revisar sua de nição e enquadramento
de problemas e a descoberta das respectivas soluções, quando fracassam os modos existentes
de entender o mundo funcionalmente. E essas diferenças entre formas de vida são normativas,
porque dizem respeito aos requisitos normativos e as expectativas internos de formas de vida
para adaptarem-se aos desa os funcionais (227).

Dada a dependência das de nições de problemas e de suas soluções com relação a formas de
vida já sempre existentes, pode-se perguntar como os agentes seriam jamais capazes de mudar 2/18
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01/03/2019 mão
ANPOFde
- (Osua forma
ESTADO de DA
DA ARTE vida e de
TEORIA “escolher”
CRÍTICA uma
DA ESCOLA forma mais 
DE FRANKFURT) racional
A CRÍTICA de lidar
DAS FORMAS com
DE VIDA, DE …

problemas. Na terceira parte do livro Jaeggi explora, portanto, como a crítica de formas de vida
pode ser formulada e a partir de qual ponto de vista.  Ela desenvolve um modelo de crítica
imanente e rejeita abordagens internas e externas de crítica. O modelo de crítica que Jaeggi
recomenda não pode ser um modelo de crítica externa, visto que uma crítica externa não levaria
em conta a dependência das condições de racionalidade com relação a formas de vida e seu
caráter resiliente. Mas, por outro lado, a crítica também não pode ser uma crítica interna, pois
por aí ela não proveria as ferramentas necessárias para analisar e superar as contradições
internas de uma forma de vida, que são frquentemente a razão e a origem de crises.

O modelo de crítica imanente oferecido por Jaeggi é inspirado em Hegel, mas –  diferente de
Hegel e, mais recentemente, de Honneth – ela não reconstrói a normatividade primária inerente
às formas de vida para reatualizar o núcleo normativo  esquecido ou encoberto das práticas
sociais existentes. Aproveitando das críticas da ideologia, a versão de Jaeggi de crítica imanente
está relacionada ao potencial inerente  às formas de vida de revisarem-se a si próprias em
situações de crise pela  reconsideração de seus próprios recursos e por abrirem-se a novas
formas de vida. A crítica destaca contradições paralelas entre realidade e normas (293). Dadas
suas próprias reivindicações de validade, as formas de vida devem reagir tanto às tensões entre
a realidade e suas normas (o fato da realidade não estar constituída pelas normas)  e também
àquelas entre suas normas e a realidade (o fato de que agentes não poderem implementar as
normas). O poder transformador da crítica imanente reside, assim, na mobilização do potencial
inerente às formas de vida de re etirem e reagirem a essa dupla tensão – e isso signi ca analisar
as di culdades na aplicação das normas e reconsiderá-las. Diferente de Honneth, por exemplo,
Jaeggi não foca em valores particulares incorporados nas formas de vida, mas na maneira como
as formas de vida  se relacionam com seus valores diferentes e heterogêneos em situações de
crise. A  crítica transformadora pode assim modi car a norma e a prática relativa a ela, invés
de restaurar a ordem corrente ou adequar a prática ao sentido inicial da norma.

Ao apontar para a experiência e o aprendizado, o modelo de crítica imanente de Jaeggi se refere

à dinâmica de inovação na resolução de problemas, que podemos detectar em formas de vida.
Na quarta e última parte do livro, ela utiliza seu conceito de  forma de vida e a ideia de crítica
imanente para desenvolver um esquema de diferentes  processos de aprendizagem e de suas
falhas. A crítica das formas de vida consiste,  assim, em sublinhar as di culdades,
irracionalidades, contradições e disfuncionalidades que as formas de vida exibem quando lidam
com di culdades e crises. O padrão a que  uma teoria crítica da sociedade poderia e deveria
referir-se segundo essa visão são as  possibilidades emancipatórias que diferentes formas de
vida oferecem pela maneira  como elas possibilitam processos de aprendizagem e
transformação. O padrão, assim,  não é nem externo – como no modelo procedimental neo-
kantiano de Habermas – à perspectiva material dos próprios agentes, e nem endossa qualquer
valor material  especí co – como na abordagem neo-hegeliana de Honneth. A emancipação só
pode ser alcançada de dentro das formas de vida, mas em última análise consiste em uma auto-
determinação coletiva, que não está amarrada aos limites contingentes que as formas de  vida
põem (446).

Jaeggi oferece uma tentativa interessante e nova de preencher a tarefa que Habermas põe para
a teoria crítica. Ela recomenda aceitar o pluralismo das formas de  vida e o fato de serem
inevitáveis em suas características particulares para o desenvolvimento de padrões normativos e
para o exercício da racionalidade. Porém  podemos sustentar ainda um ideal geral de
emancipação e julgar as diferentes contribuições das diferentes formas de vida para um mundo
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 mais
01/03/2019 racional,
ANPOFse 
- (O considerarmos
ESTADO DA ARTE DA suas
TEORIAcapacidades deDEaprenderem
CRÍTICA DA ESCOLA com as
FRANKFURT) A CRÍTICA DAS crises
FORMAS e
DE de
VIDA,se
DE …

transformarem de acordo. Assim, emancipação não seria um emancipar-se de formas de vida –

nós  estaremos necessariamente vinculados às contingências de certas formas de
vida, emergidas historicamente – mas podemos lutar por formas de vida (mais) emancipatórias.

Quão convincente é essa nova resposta ao desa o de Habermas? Existem pelo  menos três
problemas para a perspectiva de Jaeggi. Primeiro, o conceito de formas de vida permanece vago
demais. Jaeggi está claramente consciente das di culdades postas  pelas referências fáceis à
noção “caixa preta” de práticas sociais. A noção é interessante,  pois possibilita a inclusão de
algum tipo realidade social, que não pode ser reduzida a  interações ad hoc e a intenções
individuais de cooperação. Em diferentes pontos do  livro Jaeggi destaca a interrelação entre
atitudes e crenças dos participantes, por um lado, e ações e interações em contextos relevantes,
por outro (por exemplo, 104-6). Mas essa interrelação levanta questões importantes: as atitudes
e crenças, que são constitutivas de formas de vida, são resilientes? ou as ações e interações? ou
a própria interrelação? Nesses três casos não está claro por que e quando são resilientes e por
que essa resiliência deve ser um fator para os agentes. Seria desejável ter uma explanação mais
clara do conceito de práticas sociais, que é tão importante para a ideia de formas  de vida
apresentada por Jaeggi - e também para as possibilidades de transformar, criar  de novo ou
mesmo superar formas de vida.

Essa questão já aponta para uma segunda crítica: quão racional é a racionalidade  descoberta
por Jaeggi nas capacidades de aprendizagem das diferentes formas de vida?  Podemos
realmente esperar que a emancipação resulte dessa racionalidade? Se não há  critérios
adicionais para a aceitabilidade ou inaceitabilidade de formas de vida além de suas capacidades
de aprenderem, então poderíamos ter que aceitar formas de vida opressivas, caso preencham
certos critérios de auto-re exividade e resolvam crises de maneiras adequadas. Isso certamente
não pode ser aceitável para uma teoria crítica. E  mesmo se a referência a racionalidade fosse
su cientemente convincente, uma terceira  crítica surgiria: Jaeggi detecta potenciais de
desenvolvimento racional em formas de  vida, mas se a racionalidade das formas de vida
depende da maneira de elas lidarem com problemas, é importante compreender quem articula
os problemas e quem aprende e de que forma aprende com as soluções deles. Não ca claro na
análise de Jaeggi se  formas de vida, como agentes coletivos, aprendem como indivíduos. Ela
a rma que é  “insatisfatório” (328) que assumamos que os processos de aprendizagem das
formas de  vida podem tanto ser representados como agregações e com isso serem reduzidos
a  indivíduos, como pode ser que devamos conceber o “aprendedor” como um tipo de  sujeito
coletivo. Como Jaeggi rejeita essa última ideia como “inapropriada”, sobra a primeira opção, de
reduzir as condições de agregação aos indivíduos. O processo de superação de crises, contudo,
é comparado a um processo evolucionário, em que a melhor opção para resolver um problema
e superar a crise sobrevive. Como deveríamos  pensar em um processo desse tipo se não o
concebermos nos termos de uma ação coletiva ou de um esforço intelectual comum? Em suma,
é possível dizer, então, que Jaeggi oferece uma nova perspectiva interessante na busca da teoria
crítica por um  padrão de avaliação do desenvolvimento e dos os potenciais da sociedade -
porém ela  permanece muito uma ideia de como fazer teoria crítica de modo diferente que
ainda precisa ser ancorada numa teoria da sociedade.

*Resenha de Kritik von Lebensformen, de Rahel Jaeggi (Suhrkamp, 2014). Originalmente

publicada em inglês pela Notre Dame Philosophical Reviews, em 25/01/2015. Traduzida por Laiz
Fraga Dantas, com  supervisão e correção de José Crisóstomo de Souza, que também é 4/18
http://anpof.org/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1213-o-estado-da-arte-da-teoria-critica-da-escola-de-frankfurt-a-critica-das-forma…
 responsável
01/03/2019 pela- (O“chamada”
ANPOF acima
ESTADO DA ARTE do  título,
DA TEORIA CRÍTICAentre parênteses.
DA ESCOLA As resenhas
DE FRANKFURT) daFORMAS
A CRÍTICA DAS NDPR,DE muito
VIDA, DE …

variadas e em geral muito boas, podem ser recebidas gratuitamente, por email, por quem quer
as assine no respectivo site na internet.

 ANPOF 2017-2018

 
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As mulheres ou os 'silêncios' da história da loso a
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01/03/2019 historia-da- loso DA
ANPOF - (O ESTADO a)ARTE
07-03-2017
DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA, DE …

LATTES (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1103-lattes) 13-03-2017

February 2017
A Filoso a enquanto estudos e práticas (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/1073-a- loso a-enquanto-estudos-e-praticas) 07-02-2017
EM DEFESA DA FILOSOFIA COMO COMPONENTE CURRICULAR OBRIGATÓRIO NO
ENSINO MÉDIO BRASILEIRO (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1068-em-
defesa-da- loso a-como-componente-curricular-obrigatorio-no-ensino-medio-
brasileiro) 02-02-2017
Filosofando com sotaques africanos e indígenas
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1089- losofando-com-sotaques-
africanos-e-indigenas) 20-02-2017
O BRASIL E A FILOSOFIA AFRICANA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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O Debate sobre Filoso a Brasileira (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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Por uma disciplina para estudar o pensamento ameríndio nos cursos de loso a
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1071-por-uma-disciplina-para-
estudar-o-pensamento-amerindio-nos-cursos-de- loso a) 06-02-2017
SAFATLE, O NACIONAL IMPOPULAR E NOSSO DESEJO DE FAZER FILOSOFIA
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1067-safatle-o-nacional-impopular-e-
nosso-desejo-de-fazer- loso a) 01-02-2017
December 2016
A loso a (brasileira) não é feita só por homens
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1033-a- loso a-brasileira-nao-e-feita-
so-por-homens) 22-12-2016
Aborto, um dos direitos fundamentais da mulher
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1031-aborto-um-dos-direitos-
fundamentais-da-mulher) 19-12-2016
DE COMO AINDA NÃO FAZEMOS FILOSOFIA MAS BEM PODEMOS COMEÇAR A FAZER
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FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM
TEXTO DE HADDOCK-LOBO E UMA RÉPLICA DE VLADIMIR SAFATLE)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1032- losofar-desde-brasil-alem-de-
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vladimir-safatle) 20-12-2016
Neoliberalismo, subjetividade e crise da democracia
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1009-neoliberalismo-subjetividade-e-
crise-da-democracia) 02-12-2016
Ocupação: quando a diversidade pode oprimir
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1034-ocupacao-quando-a-diversidade-
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Sobre a importância da loso a na formação básica
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1008-sobre-a-importancia-da- loso a-
na-formacao-basica) 02-12-2016
UNGER, FILOSOFIA BRASILEIRA E SINGULARIDADE DA NOSSA EXPERIÊNCIA
CONTEMPORÂNEA1 (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1022-unger-
loso a-brasileira-e-singularidade-da-nossa-experiencia-contemporanea1) 16-12-2016
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01/03/2019November
ANPOF2016
- (O ESTADO DA ARTE DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA, DE …

(Des)caminhos da democracia no Brasil (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/990-des-caminhos-da-democracia-no-brasil) 10-11-2016
A ATUALIDADE DA FILOSOFIA DE HANS JONAS NO BRASIL DIANTE DA DEPREDAÇÃO DO
PATRIMÔNIO NATURAL POR PARTE DO ATUAL GOVERNO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1005-a-atualidade-da- loso a-de-
hans-jonas-no-brasil-diante-da-depredacao-do-patrimonio-natural-por-parte-do-atual-
governo) 24-11-2016
A democracia sob risco (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1004-a-
democracia-sob-risco) 22-11-2016
A loso a e a desigualdade de gênero (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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A tortura é a razão (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/995-a-tortura-e-a-
razao) 11-11-2016
A voz das invisíveis: notas sobre gênero e loso a
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/993-a-voz-das-invisiveis-notas-sobre-
genero-e- loso a) 11-11-2016
Direito e exceção (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/979-direito-e-
excecao) 04-11-2016
EDIÇÃO DE GENES E PROBLEMAS MORAIS NA INTERFACE ENTRE BIOÉTICA E
NEUROÉTICA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/965-edicao-de-genes-e-
problemas-morais-na-interface-entre-bioetica-e-neuroetica-2) 04-11-2016
Ensino de Filoso a e Currículo (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/978-
ensino-de- loso a-e-curric) 02-11-2016
Meditações desocupadas sobre ocupações por toda parte
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/991-meditacoes-desocupadas-sobre-
ocupacoes-por-toda-parte) 10-11-2016
Neoliberalismo, Soberania e Representação Política em Reconstrução Normativa
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O “hábito da loso a” (ou sobre a loso a no Ensino Médio)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/980-o-habito-da- loso a-ou-sobre-a-
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Os primeiros sons do futuro (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/986-os-
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Para não dizer que não falei da Economia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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Sobre a esquerda (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1001-sobre-a-
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Uma escola para chamar de nossa (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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October 2016
2013-2016: Breviário da crise política (das esquerdas)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/850-2013-2016-breviario-da-crise-
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01/03/2019 A ANPOF Hoje
ANPOF - (O (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/911-a-anpof-hoje)
ESTADO 18- DE …
DA ARTE DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA,

10-2016
A ética da política (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/856-a-etica-da-
politica) 11-10-2016
AO CENTRO DO PODER: A tirania da maioria parlamentar
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/854-a-tirania-da-maioria-parlamentar)
06-10-2016
Comentário sobre: POR QUE NÃO DEFENDO A OBRIGATORIEDADE DA FILOSOFIA NO
ENSINO MÉDIO, de João Vergílio Gallerani Cuter, 10.10.2016
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/910-comentario-sobre-por-que-nao-
defendo-a-obrigatoriedade-da- loso a-no-ensino-medio-de-joao-vergilio-gallerani-
cuter-10-10-2016) 19-10-2016
Da obrigatoriedade à identidade: um apelo à maioridade da Filoso a no Ensino Médio
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/859-da-obrigatoriedade-a-identidade-
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DEMOCRACIA E RECONCILIAÇÃO: UMA POSSIBILIDADE NO MÉDIO PRAZO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/853-democracia-e-reconciliacao-uma-
possibilidade-no-medio-prazo) 07-10-2016
Desviando o debate: por que retirar a obrigatoriedade da loso a?
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/962-desviando-o-debate-por-que-
retirar-a-obrigatoriedade-da- loso a) 27-10-2016
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01/03/2019 PEC: 241- (O
ANPOF –a segunda
ESTADO parte
DA ARTE do golpe?
DA TEORIA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT) A CRÍTICA DAS FORMAS DE VIDA, DE …

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September 2016
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SOBRE FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
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mas-precisa-refundar-seu-discurso-praxis-desde-sua-condicao-e-a-partir-de-seus-sujeitos-
epistemologico-politicos)
http://anpof.org/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1213-o-estado-da-arte-da-teoria-critica-da-escola-de-frankfurt-a-critica-das-form… 14/18
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COMO FAZER TEORIA POLÍTICA COM FOUCAULT? – O debate sobre a liberdade nas obras de
Foucault (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1187-como-fazer-teoria-politica-com-
foucault-o-debate-sobre-a-liberdade-nas-obras-de-foucault-1)

Pode o Brasil Renunciar a Filosofar? (PARTE II) (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1178-pode-o-brasil-renunciar-a- losofar-parte-ii)

Pode o Brasil Renunciar a Filosofar? (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1171-

pode-o-brasil-renunciar-a- losofar)

Crise da República (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1130-crise-da-republica)

As mulheres na ocupação e a nitude radical das subjetividades políticas

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1120-as-mulheres-na-ocupacao-e-a- nitude-
radical-das-subjetividades-politicas)

LATTES (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1103-lattes)

As mulheres ou os 'silêncios' da história da loso a (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1099-as-mulheres-ou-os-silencios-da-historia-da- loso a)

O BRASIL E A FILOSOFIA AFRICANA (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1090-o-

brasil-e-a- loso a-africana)

Filosofando com sotaques africanos e indígenas (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1089- losofando-com-sotaques-africanos-e-indigenas)

O Debate sobre Filoso a Brasileira (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1083-o-

debate-sobre- loso a-brasileira)

A Filoso a enquanto estudos e práticas (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1073-

a- loso a-enquanto-estudos-e-praticas)

Por uma disciplina para estudar o pensamento ameríndio nos cursos de loso a
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1071-por-uma-disciplina-para-estudar-o-
pensamento-amerindio-nos-cursos-de- loso a)

EM DEFESA DA FILOSOFIA COMO COMPONENTE CURRICULAR OBRIGATÓRIO NO ENSINO MÉDIO

BRASILEIRO (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1068-em-defesa-da- loso a-
como-componente-curricular-obrigatorio-no-ensino-medio-brasileiro)

SAFATLE, O NACIONAL IMPOPULAR E NOSSO DESEJO DE FAZER FILOSOFIA

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1067-safatle-o-nacional-impopular-e-nosso-
desejo-de-fazer- loso a)

Ocupação: quando a diversidade pode oprimir (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1034-ocupacao-quando-a-diversidade-pode-oprimir)

A loso a (brasileira) não é feita só por homens (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1033-a- loso a-brasileira-nao-e-feita-so-por-homens)

FILOSOFAR DESDE BRASIL: ALÉM DE UMA MERA QUESTÃO “NACIONAL” (ACERCA DE UM TEXTO
DE HADDOCK-LOBO E UMA RÉPLICA DE VLADIMIR SAFATLE)
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1032- losofar-desde-brasil-alem-de-uma-
mera-questao-nacional-acerca-de-um-texto-de-haddock-lobo-e-uma-replica-de-vladimir-safatle)

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Aborto, um dos direitos fundamentais da mulher (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-
anpof/1031-aborto-um-dos-direitos-fundamentais-da-mulher)

UNGER, FILOSOFIA BRASILEIRA E SINGULARIDADE DA NOSSA EXPERIÊNCIA CONTEMPORÂNEA1

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1022-unger- loso a-brasileira-e-singularidade-
da-nossa-experiencia-contemporanea1)

Neoliberalismo, subjetividade e crise da democracia (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1009-neoliberalismo-subjetividade-e-crise-da-democracia)

Sobre a importância da loso a na formação básica (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-

anpof/1008-sobre-a-importancia-da- loso a-na-formacao-basica)

DE COMO AINDA NÃO FAZEMOS FILOSOFIA MAS BEM PODEMOS COMEÇAR A FAZER
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1007-de-como-ainda-nao-fazemos- loso a-
mas-bem-podemos-comecar-a-fazer)

Uma velha pergunta: por que os intelectuais odeiam o capitalismo?

(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1006-uma-velha-pergunta-por-que-os-
intelectuais-odeiam-o-capitalismo)

A ATUALIDADE DA FILOSOFIA DE HANS JONAS NO BRASIL DIANTE DA DEPREDAÇÃO DO

PATRIMÔNIO NATURAL POR PARTE DO ATUAL GOVERNO
(/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1005-a-atualidade-da- loso a-de-hans-jonas-
no-brasil-diante-da-depredacao-do-patrimonio-natural-por-parte-do-atual-governo)

A democracia sob risco (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1004-a-democracia-

sob-risco)

Sobre a esquerda (/portal/index.php/en/comunidade/coluna-anpof/1001-sobre-a-esquerda)

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Associação Nacional de Pós-Graduação em Filoso a

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