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Este art�culo trata sobre la explicaci�n de la sociedad por Marx. Para el modelo
pol�tico previo al comunismo seg�n Marx y Engels, v�ase socialismo cient�fico.
Karl Marx
Friedrich Engels
El marxismo es el modelo te�rico explicativo de la realidad, compuesto
principalmente por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx, fil�sofo,
soci�logo y periodista revolucionario alem�n de origen jud�o,1? quien contribuy� en
campos como la sociolog�a, la econom�a, el derecho, y la historia; as� como tambi�n
la serie de pensadores que complementan o reinterpretan este modelo, tradici�n que
va desde el coeditor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin,
Stalin, Le�n Trotski, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci, Georg Luk�cs o Mao Zedong.
Por lo tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento
humano. El marxismo se asocia principalmente al conjunto de movimientos pol�ticos y
sociales que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la Revoluci�n
rusa, la Revoluci�n china y la Revoluci�n cubana. Para estos movimientos sociales
el nombre correcto es �comunismo� o �socialismo�. Es incorrecto plantear estos
movimientos como sin�nimo de �marxismo�, porque ni todo su componente humano ni
toda su doctrina pol�tica se bas� en el marxismo como tal.
Los componentes centrales del modelo te�rico explicativo marxista son esencialmente
cuatro elementos:
En primer lugar, el concepto de �lucha de clases�, que es formulado por primera vez
en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va transformando en el m�todo
de an�lisis de la historia humana en torno a los conceptos de �clase social�,
�contradicci�n� y �divisi�n social del trabajo�. Este m�todo est� a la vez basado
en la l�gica hegeliana com�nmente llamada �dial�ctica� (aunque en t�rminos
estrictamente hegelianos se trata de una �l�gica ontol�gica�, modelo que a la vez
sobrepasa al concepto hegeliano de dial�ctica). Curiosamente, Marx nunca especific�
en una obra en particular cu�les eran los l�mites globales de este m�todo, ni cu�l
era el concepto que �l ten�a de dial�ctica, sin embargo se cita el pr�logo de la
Cr�tica de la econom�a pol�tica, de 1859, como su formulaci�n m�s precisa.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan acceso a los medios de
producci�n en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones
p�blicas del Estado para que los trabajadores obtengan medios de producci�n y
evitar que �la burgues�a vaya concentrando cada vez m�s los medios de producci�n,
la propiedad y la poblaci�n del pa�s. Re�ne a la poblaci�n, centraliza los medios
de producci�n (principalmente, las f�bricas) y concentra en pocas manos la
propiedad�.2?
Marx propone la abolici�n de la apropiaci�n privada (un concepto m�s amplio que el
de propiedad, que es meramente jur�dico) sobre los medios de producci�n, esto es,
�la abolici�n del sistema de propiedad burguesa�, tal y como lo menciona en su
Manifiesto comunista: �Lo que caracteriza al comunismo no es la abolici�n de la
propiedad en general sino la abolici�n del sistema de propiedad burgu�s�,3? ya que
la burgues�a no solamente se apropia del producto social mediante la ley, sino que
tambi�n corrompe las instituciones u otros mecanismos legales para apropiarse de la
propiedad de los trabajadores. Un ejemplo de ello ha sido el robo (despojo) de
tierras a ind�genas y campesinos para la instalaci�n de agroindustrias y proyectos
minero-energ�ticos.
Con el acceso a los medios de producci�n por parte de los trabajadores, el marxismo
concluye que se lograr� una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con
dignidad, sin que exista la acumulaci�n de propiedad privada sobre los medios de
producci�n por unas cuantas personas, porque supone que �sta es el origen y la ra�z
de la divisi�n de la sociedad en clases sociales. Esto implicar�a una enorme
competencia y eficiencia en la econom�a; adem�s, el trabajador no se podr�a
explotar a s� mismo ni tampoco podr�a explotar a otro trabajador porque ambos
tendr�an medios de producci�n. Lo que dicho panorama podr�a ocasionar es que los
trabajadores se organizar�an para crear empresas m�s grandes a trav�s de
asociaciones justas; por tal motivo Marx expresa que �el precio medio del trabajo
asalariado es el m�nimo posible. Es decir, el m�nimo necesario para que el obrero
permanezca vivo. Todo lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo es, pues,
lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y reproduci�ndose. Nosotros no
aspiramos en modo alguno a impedir los ingresos generados mediante el trabajo
personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida�. Y recalca en
su Manifiesto: �Solo aspiramos a destruir el car�cter ignominioso de la explotaci�n
burguesa, en la que el obrero solo vive para multiplicar el capital�. As�,
entonces, el trabajador o trabajadores ser�n due�os de sus propios negocios,
iniciando un elevado comercio; por esa raz�n, en el Manifiesto especifica que �el
comunismo no priva a nadie del poder de adquirir bienes y servicios�.
Marx considera que cada pa�s tiene sus particularidades y, por tanto, las medidas
para proveer a los trabajadores de medios de producci�n pueden ser diferentes, y
que al principio parecer� que no son suficientes. Marx tiene en clara la ley de la
escasez y por ende la distribuci�n de medios de producci�n en forma
institucionalizada y legal se dar� poco a poco en una transici�n lenta pero
efectiva; por tal motivo concluye en su Manifiesto: �(...) por medio de medidas
que, aunque de momento parezcan econ�micamente insuficientes e insostenibles, en el
transcurso del movimiento ser�n un gran resorte propulsor, y de las que no puede
prescindirse, como medio para transformar todo el r�gimen de producci�n vigente�.
En conclusi�n, Marx propone el uso de las instituciones del Estado, como por
ejemplo el uso de los impuestos para financiar la compra y distribuci�n de los
medios de producci�n a los trabajadores, que al paso del tiempo formar� un mercado
de competencia perfecta.
�ndice
1 Las ra�ces filos�ficas del marxismo
2 Influencias intelectuales en Marx y Engels
3 La concepci�n materialista de la historia
4 La econom�a marxista
5 An�lisis de clases
6 El marxismo y la religi�n
7 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx
7.1 Marx, observador de la evoluci�n de las sociedades humanas
7.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de producci�n y el modo de
producci�n
7.3 La acumulaci�n de capital, trabajo, mano de obra excedente y la alienaci�n
7.4 La teor�a marxista del trabajo
7.5 La lucha de clases
8 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo
9 Corrientes surgidas del marxismo cl�sico
10 Cr�ticas al marxismo
11 Algunas de las obras de Karl Marx
12 V�ase tambi�n
13 Referencias
14 Bibliograf�a
15 Enlaces externos
Las ra�ces filos�ficas del marxismo
Karl Marx.
La concepci�n materialista de la historia
V�ase tambi�n: Materialismo hist�rico
Marx resumi� la g�nesis de su concepci�n materialista de la historia en
Contribuci�n a la cr�tica de la econom�a pol�tica (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisi�n cr�tica de la filosof�a hegeliana del derecho, trabajo cuya introducci�n
apareci� en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Par�s. Mi
investigaci�n me llev� a la conclusi�n de que, tanto las relaciones jur�dicas como
las formas de Estado no pueden comprenderse por s� mismas ni por la llamada
evoluci�n general del esp�ritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente
de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de �sociedad civil�, y
que la anatom�a de la sociedad civil hay que buscarla en la econom�a pol�tica.
Ninguna formaci�n social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jam�s aparecen nuevas y m�s elevadas
relaciones de producci�n antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre �nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor,
se encontrar� siempre que estos objetivos s�lo surgen cuando ya se dan o, por lo
menos, se est�n gestando, las condiciones materiales para su realizaci�n. A grandes
rasgos, podemos designar como otras tantas �pocas de progreso en la formaci�n
econ�mica de la sociedad el modo de producci�n asi�tico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgu�s.
Las relaciones burguesas de producci�n son la �ltima forma antag�nica del proceso
social de producci�n; antag�nica, no en el sentido de un antagonismo individual,
sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa
brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la soluci�n de este
antagonismo. Con esta formaci�n social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de
la sociedad humana.
4?
La econom�a marxista
Art�culo principal: Econom�a marxista
Adam Smith
David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La econom�a pol�tica es esencial para esta visi�n, y Marx se bas� en los
economistas pol�ticos m�s conocidos de su �poca, los economistas pol�ticos cl�sicos
brit�nicos, para posteriormente criticar su forma de pensar. La econom�a pol�tica,
que es anterior a la divisi�n que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas,
trata las relaciones sociales y las relaciones econ�micas consider�ndolas
entrelazadas. Marx sigui� a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no
pagado en salarios.[cita requerida] Esta teor�a de la explotaci�n la desarroll� en
El capital, investigaci�n dial�ctica de las formas que adoptan las relaciones de
valor.
Vale aclarar que la econom�a pol�tica de entonces trataba las relaciones sociales y
las relaciones econ�micas consider�ndolas entrelazadas. En el siglo XX esta
disciplina se dividi� en dos.
Marx sigui� principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen
de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el
plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya hab�a
escrito algunos textos sobre econom�a pol�tica (Trabajo asalariado y capital4? de
1849, Contribuci�n a la Cr�tica de la Econom�a Pol�tica4? de 1859, Salario, precio
y ganancia4? de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres vol�menes, de los cuales s�lo el primero (cuya primera
edici�n es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer cap�tulo (Transformaci�n de la mercanc�a en dinero),
se encuentra el n�cleo del an�lisis marxista del modo de producci�n capitalista.
Marx empieza desde la �c�lula� de la econom�a moderna, la mercanc�a. Empieza por
describirla como unidad dial�ctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
an�lisis del valor de cambio, Marx expone su teor�a del valor, donde encontramos
que el valor de las mercanc�as depende del tiempo de trabajo socialmente necesario
para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporci�n en que una mercanc�a
se intercambia con otra, no es m�s que la forma en que aparece el valor de las
mercanc�as, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en com�n. Luego Marx
nos va guiando a trav�s de las distintas formas de valor, desde el trueque directo
y ocasional hasta el comercio frecuente de mercanc�as y la determinaci�n de una
mercanc�a como equivalente de todas las dem�s (dinero).
As� como un bi�logo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza
la abstracci�n para llegar a la esencia de los fen�menos y hallar las leyes
fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinaci�n concreta y
proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a
una explicaci�n integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista
cotidiana. En el estilo y la redacci�n tiene un peso extraordinario la herencia de
Hegel.
An�lisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales,
de las que toman en consideraci�n principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado: Marx defini� a esta clase como �los individuos
que venden su mano de obra y no poseen los medios de producci�n�, a quienes
consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y
mobiliario, por ejemplo, son construidos f�sicamente por miembros de esta clase;
tambi�n los servicios son prestados por asalariados).
La burgues�a: quienes �poseen los medios de producci�n� y emplean al proletariado.
Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza proviene de la
administraci�n intelectual de los negocios. Se apropian del excedente econ�mico de
toda la sociedad por el mecanismo de la plusval�a, capaz de confiscar de forma no
coercitiva (mercantil, racional) el valor trabajo, pilar de todo valor y riqueza.
Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando
asociadas a alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.
La miseria religiosa es, por una parte la expresi�n de la miseria real y, por la
otra, la protesta contra la miseria real. La religi�n es el suspiro de la criatura
oprimida, el coraz�n de un mundo sin coraz�n, as� como es el esp�ritu de una
situaci�n carente de esp�ritu. Es el opio del pueblo.5?
En cualquier caso, ha habido diversos te�ricos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede se�alar al irland�s James
Connolly y a diversos autores dentro de la teolog�a de la liberaci�n como Camilo
Torres y Leonardo Boff. Pero la cr�tica te�rica hacia cualquier religi�n se basa en
que �sta es concebida como el resultado de la producci�n de la superestructura de
la sociedad, es decir, de la fabricaci�n de ideas ideol�gicas que se hace una
sociedad sobre sus propios modos de producci�n econ�micos. As�, la religi�n siempre
es una concepci�n de ideas pol�ticas que tienden a reafirmar la estructura
econ�mica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informaci�n
sobre la concepci�n marxista de la religi�n son: La ideolog�a alemana de Marx y
Engels, y La filosof�a como arma de la revoluci�n de Louis Althusser. Marx describe
a la religi�n como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios,
situaci�n imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es
decir: la humanidad le ha dado sus mejores caracter�sticas a Dios. La religi�n
har�a conformista al hombre y lo obligar�a a no luchar en este mundo, pues este es
solo un preludio del verdadero. La s�ntesis cristiano-marxista de los te�logos de
la liberaci�n replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as�,
tambi�n las clases dominantes impregnadas de esp�ritu religioso ser�an conformistas
respecto de su existencia material e incluso ser�an pasivas frente a un conflicto
con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religi�n �y en particular la
cristiana� siempre exige una lucha en este mundo en funci�n de una comunidad
religiosa: sea con o sin clases dependiendo de c�mo se la entienda pol�ticamente.
Debe recordarse que para el catolicismo la resurrecci�n es el regreso al ed�n en la
tierra y que, aunque dependa de Dios, ning�n esfuerzo individual tendr�a sentido si
estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realizaci�n plena de
la humanidad pudiera hacerse s�lo socialmente y no biol�gicamente como en la
resurrecci�n cristiana), ya que la salvaci�n de cada hombre de acuerdo a su
esfuerzo dentro del alienado mundo presente s�lo puede ser asegurado con la
eternidad y la participaci�n en el mundo venidero. Esto es igualmente cierto tanto
para el ideario de autorrealizaci�n personal de la derecha cristiana (calvinista o
al menos reconciliada con la burgues�a), como para la lucha de clases de la
izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones asc�ticas
y apol�ticas del cristianismo primitivo. Estas �ltimas en particular dieron forma
estamental a la dicotom�a interna entre la vida econ�mica y la religiosa del
occidente medieval extramundano y a su peculiaridad hist�rica de fusi�n entre
�sociedad civil� y �sociedad pol�tica� descrita con atenci�n por Marx en su obra
Sobre la cuesti�n jud�a, cuya visi�n llegar�a, junto con la opuesta de Nietzsche, a
Max Weber, y que entroncar�a en el debate marxista-weberiano sobre la influencia
econ�mica de la religi�n.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas cl�sicos la idea impl�cita de
clases como un factor de producci�n, la historia de las clases y el conflicto como
productor de la historia. A todas estas teor�as, Marx aporta el concepto del estado
de la clase social como su lucha intr�nseca: sin lucha no hay clases. Las clases
sociales se consiguen con las luchas perpetuas hist�ricamente determinadas. Marx
se�al� su contribuci�n a la comprensi�n de las clases sociales:
Ahora, para m�, que no soy yo quien merece el m�rito por el descubrimiento de la
existencia de las clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se
dedica a ella. Los historiadores burgueses hab�an puesto delante de m�, el
desarrollo hist�rico de esta lucha de clases y, algunos economistas burgueses me
describieron la anatom�a econ�mica. Lo que yo aporto es: la demostraci�n de que la
existencia de las clases sociales s�lo va unida a las fases hist�ricas a trav�s del
desarrollo de la producci�n, que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la
dictadura del proletariado y que esta misma dictadura no representa sino una
transici�n hacia la abolici�n de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.
M�s all� de un cierto nivel de producci�n, los sistemas sociales se bloquean. Una
�poca de revoluci�n social que comienza a funcionar, permite eliminar las viejas
relaciones de producci�n para dar paso al desarrollo de relaciones m�s coherentes
al nivel alcanzando por las fuerzas productivas.
La raz�n por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente
aristot�lica (ya que comienza por la representaci�n de un fin), fue mostrando por
lo que el fin es un mismo principio. El trabajo es principalmente una
representaci�n comprensiva que comprende la finalidad del objeto y difiere a este
respecto al caso de los animales. El producto del trabajo humano debe existir en la
representaci�n ideal del trabajador, es decir, el trabajo deseado es un objeto que
cumple perfectamente una de las funciones de la vida humana. En el cap�tulo VII de
El capital, Marx toma el esquema aristot�lico en el que, es el trabajador el que
est� subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que el individuo
se identifica y se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo, el hombre
tambi�n lleva a cabo su propio poder, su poder de conceptualizaci�n y puede
mejorar, por lo tanto, su capacidad de producci�n. La Inteligencia, puesto que es
relevada a trav�s de la realizaci�n del trabajo, en tanto que el hombre actualice
en su trabajo las facultades que le son propias, ser� conducido a un proceso de
identificaci�n: en el producto del trabajo, el individuo una parte de su identidad.
Por eso Marx acusa al modelo de producci�n industrial capitalista de alienar a los
trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso, en el de la
representaci�n comprensiva, ya que se ignora el producto final y por lo tanto, la
raz�n de su actividad. La cuesti�n relativa a la identidad es entonces anulada
porque el �nico problema es el de la remuneraci�n. Lo humano se convierte en
animal, revelando un reflejo del automatismo mec�nico (v�ase la pel�cula "Tiempos
modernos" de Charlie Chaplin).8? En este sentido, se puede entender la abolici�n de
la esclavitud, no como una cuesti�n �tica, sino m�s bien como un cuesti�n de
inter�s econ�mico, ya que cuesta m�s mantener a la gente en la servidumbre bajo el
marco de la esclavitud que en el del trabajo bajo marco del asalariado (v�ase la
pel�cula �Queimada� de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).
La lucha de clases
Art�culo principal: Lucha de clases
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas
hasta nuestros d�as es la historia de la lucha de clases�9? (aunque sea en una nota
posterior Engels califica esta afirmaci�n).10?
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus pol�ticas, que pueden ser radicalmente
distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri� entre los reformistas,
tambi�n denominados socialdem�cratas, que alegaban que la transici�n al socialismo
puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas,
que alegaban que la transici�n a una sociedad socialista requer�a una revoluci�n
para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result� en la
formaci�n del Partido Laborista y del Partido Socialdem�crata de Alemania, entre
otros partidos; en tanto que el comunismo result� en la formaci�n de varios
partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formaci�n de la Uni�n de
Rep�blicas Socialistas sovi�ticas, dimanan dos partidos del Partido Obrero Social
Dem�crata de Rusia: el Partido Comunista, formaci�n comunista, y el Partido Social
Dem�crata de Rusia.
Tras morir Lenin, I�sif Stalin se hab�a hecho con una gran concentraci�n de poder
en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovi�tico, el cual fue
fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s� debilitados
durante el hambre, la bancarrota econ�mica y las masacres ocasionadas por la Guerra
Civil Rusa). Hasta su muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo
consignas tales como la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los
agentes del fascismo", en las que se logr� inhabilitar a los principales elementos
cr�ticos del PCUS y la sociedad sovi�tica, muchos de ellos comunistas, testigos
directos de la Revoluci�n y opositores en mayor o menor medida a la deriva
burocr�tica y la concentraci�n de poderes que se estaba generando en seno de la
URSS, encarnada en una casta de funcionarios y bur�cratas del partido, cuya
divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que
entra�aban para la revoluci�n obrera comienzan a manifestarse desde la primera
mitad de los a�os 20, a�n en vida del propio Lenin. Dichas purgas s�lo logran
fortalecer el poder de la nueva direcci�n del PCUS, encabezada ahora por Stalin, y
pronto se extender�n a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel
internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores
en Mosc�.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansi�n, por la v�a militar, del
poder pol�tico de la URSS, que se consolid� mediante el establecimiento de los
llamados Estados sat�lites o del Pacto de Varsovia, en los pa�ses del Este que
quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos
Estados reprodujeron estructuras pol�ticas y sociales y tipos de econom�a y de
gobierno muy similares a los de la Uni�n Sovi�tica. Fueron gobernados mediante la
formaci�n de Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las
f�rmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a la
Internacional Comunista que llegaron a formarse por s� mismos, lograron a la postre
tomar el poder a trav�s de insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con
bastante apoyo popular, y establecer un estado que segu�a el modelo marxista-
leninista oficial. Estas naciones comprend�an a la Rep�blica Popular China,
Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiop�a, Yemen del Sur, Angola, y
otros. Despu�s de la invasi�n militar por parte de Vietnam de Kampuchea
Democr�tica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqu�l
ser� establecido en Camboya.
Austromarxismo
Comunismo de izquierda
Freudomarxismo
Luxemburguismo
Mao�smo
Movimiento aut�nomo
Marxismo-leninismo
Marxismo libertario
Marxismo occidental
Posmarxismo
Trotskismo
Situacionismo
Cr�ticas al marxismo
Art�culo principal: Cr�ticas al marxismo
El marxismo, tomado como cosmovisi�n, implica por su propia naturaleza un sistema
de pensamiento y un sistema de organizaci�n pol�tica dirigido a la realizaci�n
particular y socialmente consciente de un orden social mediante la planificaci�n
central de la econom�a (p.e. un socialismo pol�ticamente establecido) que seg�n
�ste es un necesario paso de la historia del hombre. El marxismo funciona, seg�n su
propia doctrina, a manera de catalizador e impulsor de la transici�n para la clase
que de otra manera no podr�a ver edificado para s� el socialismo y la realizaci�n
posterior del comunismo. Es por esto que es dif�cil de separar a sus m�s
importantes cr�ticos en categor�as, siendo que estos se han confrontado por
separado o a la vez con los reg�menes marxistas instaurados por diferentes partidos
�nicos, usualmente comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y con
la teor�a marxista del mundo (i.e., el materialismo dial�ctico y el materialismo
hist�rico), sin que nunca termine de quedar suficientemente claro si estos tres
aspectos del marxismo son verdaderos corolarios. En t�rminos generales se puede,
sin embargo, diferenciar a efectos pr�cticos las cr�ticas al marxismo por las
disciplinas de estudio m�s comprometidas en ellas.
Desde la macroeconom�a, John Maynard Keynes llegar�a a decir que El capital era "un
manual obsoleto" al cual no s�lo encontraba "cient�ficamente equivocado sino adem�s
sin inter�s o aplicaci�n para el mundo moderno", consideraci�n que Joan Robinson
criticar�a como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as� como de Say. Una
aproximaci�n macroecon�mica compatible con el marxismo fue esbozada por el
economista polaco Michal Kalecki.