T.C.

SELÇUK ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
DOĞU DİLLERİ VE EDEBİYATLARI ANABİLİM DALI
ARAP DİLİ VE EDEBİYATI BÖLÜMÜ

BELAĞAT İLMİNE GÖRE TÜREMİŞ KELİMELERİN YAPILARI

İBRAHİM ABO ALİ

YÜKSEK LİSANS TEZİ

DANIŞMAN
Yrd. Doç. Dr. Şerafettin YILDIZ

Konya–2017
 T. C.
SELÇUK ÜNİVERSİTESİ
Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü

Adı Soyadı
IBRAHIM ABO ALI
Numarası 144209011006
Öğrencinin

Ana Bilim / Bilim Dalı Doğu Dilleri ve Edebiyatları / Arap Dili ve Edebiyatı
Programı Tezli Yüksek Lisans Doktora
Tez Danışmanı Yrd.Doç.Dr. Şerafettin YILDIZ

BELAĞAT İLMİNE GÖRE TÜREMİŞ KELİMELERİN YAPILARI

Tezin Adı

ÖZET

Arapça Kurân-ı Kerîm'in dilidir. Bundan dolayı bu alanda âlimler Arapça’ya ilgi
göstermişler ve onu korumuşlardır. Arapça’yı nahvi hatadan korumak ve onun temellerini
sağlamlaştırmak için bu alanda birçok kitap ve dergi kaleme almışlardır. Onların çalışmaları
ve araştırmaları sonraki nesiller için yollarını aydınlatan bir ışık kaynağı olarak
görülmektedir.
Sonradan gelen nesiller ise seleflerinin yolunu tutmuşlardır. Onlar için yapılan bu
çalışmalar kıymeti inkâr edilemez bir özene sahip olmuştur. Bu büyük şerefi elde etmek için
ben de bu yolu izlemeye gayret göstermeye çabaladım. Çalışmamız,”Nehcül Belağat”
kitabında kullanılan türemişlerin gizli delaletini siyak bağlamında açıklamaya dayanmaktadır.
Bu kitabı seçmemizdeki en temel sebep belagat ve fesahatin gerekliliği hakkında çokça bilgi
bulunması ve söylediği her sözün yerli yerinde olmasıdır. Aynı zamanda dil yönünden birçok
kanunun bulunması ve buna ek olarak sanatsal ustalığın bütün ayırt edici özellikleri
kendisinde tecelli etmesidir. Bu kitapta beni hayran bırakan şey; lafızları seçimindeki dikkat
ve bu lafızları ifade etmedeki mükemmel İçeriğindeki etkileyici delaletleri kapsayan
ibarelerin İnceliği-Ki bu inceliğe fesahat ve beyan ile ilgili şeyleri şahit tutmuştur. Bu konuyu
seçtim (Arapçada türemişlerin belagat yönünden delaleti).
Tüm buhnlarla birlikte sigaların fonetik yönden delaletlerini, mecazi yönden
alakalarını zikretmeye ve bunu yaparken Arapça’da belaği, nahvi ve sarfi olarak aralarından
nasıl bir bağlantı var onu açıklamayı hedefledik. Bu babların hepsi haddi zatında başlı başına
bir ilimdir. Fakat aralarında farklılıklar da olsa hepsi asıl olarak Arap dilinin ilimlerindendir.
 T. C.
SELÇUK ÜNİVERSİTESİ
Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü

Adı Soyadı IBRAHIM ABO ALI

Numarası 144209011006
Öğrencinin

Ana Bilim / Bilim Dalı Doğu Dilleri ve Edebiyatları / Arap Dili ve Edebiyatı
Programı Tezli Yüksek Lisans Doktora
Tez Danışmanı Yrd.Doç.Dr. Şerafettin YILDIZ

STRUCTURE OF THE WORDS EMERGED FROM THE SCIENCE OF

Tezin İngilizce Adı RHETORIC

SUMMARY

Being the language of the holy Quran, Arabic has been preserved by valuable books
and folders written by experts in Arabic in the aim of strengthening this precious language
and protecting it from solecism and extinction. Therefore a lot of researches were written to
lead and guide the next generations.
As the descendants followed the ancestors carrying the torch of preserving the language and
providing undeniable studies I stepped up in the way they had moved in before hoping to
achieve the honored success of raising the value of Arabic. Thus I dedicated this research to
focus on "The Inherent Denotation of the Derivatives" in their context. The reason why I
chose this valuable book is the fact that it has the essence of eloquence and fluency.
Furthermore it is considered to be a genuine works of art with the creativity in choosing the
best vocabularies that show the excellence and elitism of context.
By choosing this subject I shed light on the denotation of the structure and its phonetical and
metaphorical relations as to show the coherence of Arabic texts both synthetically and
grammatically in the fields of Music, Morphology, Grammar, Declension and structure. As
every unit seems to be a different field though, they are all combined in one body.... Arabic.
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي زﯾﻦ ﻗﻠﻮب أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬وﺳﻘﻰ أﺳﺮار أﺣﺒﺎﺋﮫ ﺷﺮاﺑًﺎ ﻟﺬﯾﺬ‬
‫اﻟﻤﺬاق‪ ،‬وأﻟﺰم ﻗﻠﻮب اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟَ ﻞ واﻹﺷﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي اﻟﺪواوﯾﻦ ﻛﺘﺐ وﻻ ﻓﻲ‬
‫أيﱢ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﯾﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺎﻣﺢ ﻓﺒﻔﻀﻠﮫ‪ ،‬وإن ﻋﺎﻗﺐ ﻓﺒﻌﺪﻟ ِﮫ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﻼق‪.‬‬
‫وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬إﻟﮫٌ ﻋﺰﱠ ﻣَﻦ اﻋﺘﺰ ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻀﺎم‪ ،‬وذ ﱠل ﻣَﻦ ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﺮه وﻟﻘﻲ اﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫وأﺷﮭﺪ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺷﻔﯿﻌﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺻﻔﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ وﺣﺒﯿﺒﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻢ‬
‫أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺪ أﺻﻔﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺸﮭﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ُﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ‪.‬‬
‫وأﺗﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﮭﺎن ﻗﺪس ﷲ ﺳﺮه اﻟﻌﺰﯾﺰ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ اﻟﺸّﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺳﺎھﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﯿﺰة و ھﻮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اھﺘﻢ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤھﺎﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ودراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻘﻌﯿﺪھﺎ أﻟ ّﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫و ﺑﺬﻟﻮا ﻛﻞ ﺟﮭﺪھﻢ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ ودراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻣﺸﻌﻼ ﯾﺴﺘﻀﯿﺊ ﺑﮫ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬وﻣﻌﯿﻨﺎ ﺛﺮﯾﺎ ﯾﺴﺘﻘﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وﯾﺮﺗﺸﻔﻮن ﻣﻦ زﻻﻟﮫ‪.‬‬
‫اﺗﺒ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻧﮭ ﺞ ﺳ ﻠﻔﮭﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﻢ أﺑﺤ ﺎث ودراﺳ ﺎت ﻋ ﺪة‪ ،‬ﻟﮭ ﺎ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻄﻮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﺪرب اﻟﻤﻨﯿ ﺮ‬
‫طﻤﻌﺎ ً ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺮف اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ اھﺘﻤﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ودراﺳ ﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜـﺎﻧﺖ دراﺳﺘﮫ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜـﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﺎت ﻓﻲ إطﺎر ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺑ ﻨﮭﺞ ﺑﻼﻏ ﻲ وﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺐ اﺧﺘﯿ ﺎري ﻟﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻮ ﻟ ﻮﻓﺮة ﻣﻘﺘﻀ ﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺪع ﻏﺮﺿ ﺎ ً ﻣ ﻦ أﻏ ﺮاض اﻟﺒﻼﻏ ﺔ إﻻوﺣﻘﻘ ﮫ واﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﺻﯿﻎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﻨﺎء ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻧﺺ ﻓﻨﻲ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻻﺑﺪاع ﻣﺎﻻ ﯾﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب او ﺑﺤ ﺚ ﺗﺠﻠ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﺑ ﺪاع اﻟﻔﻨ ﻲ ﺑﺎﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﻓﻨﻮﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺮﻓﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﯿﮫ دﻗﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗ ﻮة ﺳ ﺒﻜﮭﺎ‪ ،‬ورﻗ ﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻮدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﺣﯿﺚ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﺒﺎراﺗﮫ ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﻣﺪھﺸﺔ وﺗﻨﺎﺳﻖ ﻏﺮﯾ ﺐ ﺷ ﮭﺪ‬
‫ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎأھﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ و ﻋﻠﻤﺎءاﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫‪I‬‬
‫أﻣﺎ اﺧﺘﯿﺎري ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع )دراﺳﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت( ﻓﻜﺎن أوﻻ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﺘﻌﻠﻘﻲ وﻣﺤﺒﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺨﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ أﺳ ﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﻠﺠﻮق\ ﻗﻮﻧﯿ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﺮف اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾﻠ ﺪز ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺎن اﻟﺮأي ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬ودراﺳﺘﮭﺎ دﻻﻟﯿﺎ ً ﻓﻲ إطﺎر اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‬
‫وﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ‪:‬‬
‫)دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻼﻏﯿﺎ ً(‬

‫‪II‬‬
 ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛ ﺎن ﻣﻨﮭﺠ ﺎ ﻣﻮﺣ ﺪا‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬أوﻻ أذﻛ ـﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أذﻛﺮ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻣﻼﺣﻈ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺗﻌ ﺮض ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻷھﻤﯿﺘ ﮫ ﺛ ﻢ‬
‫أورد اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺳﺘﺨﺮج دﻻﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ھﻲ ﻛﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﺄﻟﻒ أوﻻ ﻣﻦ ﺗﻤﮭﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﺷﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟ ﺬﻛﺮ آراء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ووﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ورأي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫أﻋﻘﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول‪ :‬ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت ﺿ ﻤﻦ اﻟﺴ ﯿﺎق ﺑ ﺄن ﺑﯿﻨ ﺖ ﺧﻔﯿﮭ ﺎ‬
‫ووﺿﺤﺖ ﻣﺒﮭﻤﮭﺎ‬
‫وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ )اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬وأﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ( ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﺗﻌﺎرﯾﻔﮭﺎ وذﻛﺮ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ أذﻛﺮ اﻟﺸ ﻮاھﺪ واﻷدﻟ ﺔ وأﺳ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺪار اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﺒﯿﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫دور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ دراﺳ ﺘﮭﻢ واراﺋﮭ ﻢ ﺣ ﻮل اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺼ ﻮﺗﯿﺔ وأھﻤﯿﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻢ وﺗﺎﻟﯿﻔﮭﻢ ﺣﻮل اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮدة وﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﯿﺎن وﺑﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ و اﻟﻤﺤﺎﻛ ﺎة ودورھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﻋ ﻦ أھﻤﯿ ﺔ دور‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﺮاﻛﯿﺒﮫ وﺗﻨﺎﻏﻢ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ أذن اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺧﺼﺼﺘﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ‪ ،‬ذﻛﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻔﺮﻋﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﺮﺳﻞ ودوره ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺪﻻﻟﺔ وأھﻤﯿﺔ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ وﺑﻌ ﺪھﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻌﺮﻓﺘﮫ وذﻛﺮت أھﻤﯿﺔ دوره ﻓﻲ إﯾﺤﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ و ﺗﺤﺮﯾ ﻚ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﺗﻜﻠﻤﺖ أﯾﻀ ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة وﻋﺮﻓﺘﮭ ﺎ وﺑﯿﻨ ﺖ ﻣﺎھﯿﺘﮭ ﺎ وأھﻤﯿﺘﮭ ﺎ اﻟﺪﻻﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪III‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻨـﺎﯾﺔ ووﺿﺤﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﻣ ﺎﺧﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺎدر ﻟﺬھﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم وذﻛ ﺮت أھ ﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪IV‬‬
 Araştırmanın planı ve yöntemi:

Bu araştırmada şöyle bir yöntem belirledik: İlk olarak konuyu içeriğiyle beraber
zikredeceğiz. Sonra âlimlerin görüşlerini ve düşüncelerini zikredeceğiz. Sonra konunun
önemine değineceğiz. Daha sonra ise Nehcul Belâğa’dan delililleri zikredip bunların nasıl
delil olduklarına belâğat açısından değineceğiz.

Uyduğumuz plana gelirsek:

Araştırma ilk olarak girişten oluşuyor. Giriş ise iki kısımdan oluşuyor;

Birinci Kısım: Türemişlerin, lügat ve ıstılah yönünden tarifinden bahsedilecektir.

Daha sonra âlimlerin türemişin tarifi hakkındaki görüş ve düşüncelerine değinilecektir.

İkinci Kısım: Genel olarak delaletten ve âlimlerin delalet hakkındaki görüşlerinden

bahsedilecektir.

Bundan sonra konuyu üç bölümde ele aldık. Her bölümde delaleti belirli bir yönde
inceledik. Bu araştırmada konunun özünü kapsayan bir sonuçla mevzuyu bitirdik.

Birinci bölüm:

Bu bölümü türemişlerin delaletini, siyak dâhilinde anlaşılmayacak yerini

bırakmayacak şekilde açıkladık. Aynı zamanda bu bölümde ismi fail, ismi mef’ul, mübalağa
sigaları, sıfa müşebbehe, ismi tafdil’in tariflerinin açıklamasına ve âlimlerin bu alandaki
görüşlerine değindik. Daha sonra delilleri zikrettik. Bu delillerden araştırmanın konusu olan
türemiş sigaları derledik ve bu delillerin, siyak dahilinde geçtiği yerleri belagat yönünden
delaletini açıkladık.

İkinci bölüm:

Bu bölümdeki araştırmanın konusu fonetik yönden delalet hakkındadır. Bu bölüm

aynı zamanda kadim (önceki) âlimlerin fonetik yönden delalet ve bu delaletin ehemmiyeti
hakkında yapmış oldukları çalışmalar ve görüşleri hakkındadır. Buna ise müfret lafız ve bu
lafızla alakalı olarak fesahat, beyan ve belagat ile ilgili yazmış olduklarından ulaşıyoruz.
Sonra benzeme ve benzeşmeden ve bunların Arapça’nın gelişmesi üzerindeki rollerinden söz
ettik. Daha sonra müziğin, cümlelerin tertip ve terkibindeki rolüne ve seslerin işiten kişinin
kulağındaki ahengine değindik.

V
 Üçüncü bölüm:

Bu kısmı mecazi yönden delalete ayırdık. Mecazın alt kısımları olan el-akli’yi ve el-
mursel’i zikrettik. Sonra mecazın, delaleti zenginleştirmesindeki rolüne ve belagat ilmindeki
konumuna değindik. Daha sonra teşbihten bahsettik, onu tanıtıp teşbihin duyan kişiye olan
te’sir ve duyguları harekete geçirmesi yönünde manayı canlandırmadaki büyük rolünü
zikrettik. Daha sonra İstiara’yı tanıttık. Mahiyetini ve bu alandaki delalet yönünden
ehemmiyetini açıkladık. Manada bulunan sırrı açıklamadaki önemine ve işiten kişinin
zihninde kapalılığa neden olan delaleti gün yüzüne çıkarmadaki rolüne değindik.

Sonuç kısmında ise: Genel olarak bu konuyu özetledik, çalışma ve araştırma ile
ulaştığımız şeyleri ve önemli sonuçları zikrettik.

VI
 ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫اﻟﻠﻐ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ و ﻣﺘﺒﺎﯾﻨ ﺔ وﻣ ﻦ آﯾ ﺎت ﷲ اﺧ ﺘﻼف اﻷﻟﺴ ﻦ واﻟﻠﻐ ﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﺰاﯾﺎ ﻣﺎﯾﺠﻌﻠﮭﺎ اﻛﺜﺮ روﻧﻘﺎ وﺿﯿﺎء ﻋﻦ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﺎت‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣ ﺎ ﯾﻤﯿ ﺰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻓﺮﯾ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻧﺎدرة ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاھ ﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ﻣِ ﻦ أﺷ ﺮف اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وأدﻗ ﱢﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺪار ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺼ ﺮﯾﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻲ واﻟﺰاﺋ ﺪ‪ ،‬واﻷﻓﻌ ﺎل واﻷﺳ ﻤﺎء وھ ﻮ ﺳ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺮارھﺎ وواﺳﻄﺔ ﻣﻦ وﺳ ﺎﺋﻂ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺳ ﺒﺒﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ازدھﺎرھ ﺎ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻮاﻛﺒـﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﻤـﺮ ﺑ ﮫ ﻟﻐ ـﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻟﻔـﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻤﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪﻗﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌ ـﺮﺑﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﯾ ـﻼﺣﻆ‬
‫أن ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﯾ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬ورد ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮھﺮي)‪ (1‬ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﯾﻤﯿﻨﺎ و ﺷﻤﺎﻻ‬
‫ﺑﺪون اﻟﻘﺼﺪ()‪ ، (2‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس)‪ (3‬ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﯾﻘ ﺎل اﺷ ﺘﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬أي أﺧﺬ ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﻘﺼﺪ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻜـﻮن ﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺸـﻖ وﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬا()‪ (4‬و ورد ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)‪ (5‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﻮﻟﮫ‬

‫اﻟْﺠَ ﻮْ ھ َﺮي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ أول ﻣﻦ ﺣﺎول اﻟﻄﯿﺮان وﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻐﻮيّ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ )‪ 393 - 000‬ھـ ‪ 1003 - 000‬م(‪ ،‬أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺠﻠﺪان‪ .‬اھـ‬
‫اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.313/1‬‬
‫)‪ (2‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮھﺮي ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄ ّﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1979‬م ‪.1503 /4‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرِس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎء اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺮازيّ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫واﻷدب )‪ 395 - 329‬ھـ ‪ 1004 - 941‬م( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ‪ :‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺒﻲّ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.193/1‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪.171 /3‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1970 ،‬م‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ) :‬اﺷﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم و ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أي أﺧﺬ ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤ ـﺎﻻ‪ ،‬وﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻘﺼ ﺪ واﺷﺘ ـﻖ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ـﻼة ﻣﻀ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ( )‪ ،(6‬وﯾﻌ ﺮف اﻟﻔ ِ ﯿ ُﺮوزَ اﺑ ﺎدي)‪ (7‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﮫ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﺄﻧﮫ‪) :‬أﺧﺬ ﺷﻖ اﻟﺸﻲء‪ ،‬و اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم وﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ أﺧﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ()‪.(8‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ذﻛ ﺮ ان ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ وأﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ اﺗﺨ ﺬوا ﺳ ﺒﯿﻼ واﺣ ﺪا ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ وﺗﻌﺮﯾﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻼﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ أن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻌ ـﺎﺟﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻨﻘ ﻮن‬
‫ﻣ ﺬھﺐ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﯿﻦ وﯾﻌﺘﺒ ﺮون ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒ ﺮون ﺑﺄﺧ ﺬ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺼﻮرھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﻦ واﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ اﺧﻠﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺷ ﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻧﻼﺣ ﻆ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨ ﺔ و اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﮭﻢ وذطﺮت ﻓﻲ ﻛﺘـﺒﮭﻢ‪ ،‬وھﺎ أﻧﺎ ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ آراء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ‪ :‬ورد ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺎء اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﺑﺄﻧ ﮫ ﻗﯿ ﻞ أن اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ھ ﻮ‪:‬‬
‫اﺧـﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(9‬‬

‫اﻟﺰﱠ ﻣَﺨْ ﺸَﺮِي )‪467 -538‬ھـ ( ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ‪,‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬اھـ‬
‫اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪.178/7 :‬‬
‫)‪ (6‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺑﯿﺮوت‬
‫‪1965‬م ص‪.516:‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻔ ِﯿ ُﺮوزَ اﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ طﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻔﯿﺮوزاﺑﺎدي ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب )‪ 817 - 729‬ھـ ‪1415 – 1329‬م( أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺟﺰاء‪ .‬اھـ اﻷاﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.164/7‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺼﺮ )د‪.‬ت(‪ .‬ص‪.898 :‬‬
‫)‪ (9‬أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء أﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﯿﺔ واﻋﺪه‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﮭﺎرﺳﮫ د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن دروﯾﺶ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1975 ،‬م‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﺸﯿﻦ ص‪.117 :‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ)‪ (10‬ﻋﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج أﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ ) :‬ان ﻛ ﻞ ﻟﻔﻈﺘ ﯿﻦ اﺗﻔﻘﺘ ﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وان ﻧﻘﺼﺖ ﺣ ﺮوف إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻷﺧ ـﺮى‪ ،‬ﻓ ﺎن إﺣ ﺪاھﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺮﺣﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﯿﻞ واﻟﺜﻮر إﻧﻤﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺛ ﻮرا ﻷﻧ ﮫ ﯾﺜﯿ ﺮ‬
‫اﻷرض واﻟﺜﻮي ﺳﻤﻲ ﺛﻮﺑﺎ ﻷﻧﮫ ﺛﺎب ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻏﺰﻻ( )‪.(11‬‬
‫وذﻛ ـﺮ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ)‪ (12‬ان اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ھ ﻮ) ﻧ ـﺰع ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ ﺑﺸ ﺮط‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وﻣﻐﺎﯾﺮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ()‪.(13‬‬
‫وذﻛ ﺮ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺷ ﺮح اﻟﺘﺴ ﮭﯿﻞ أﻧ ﮫ _ أي اﻻﺷ ﺘﻘﺎق _ أﺧ ـﺬ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ أﺧـﺮى ﻣ ﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻣ ـﺎدة أﺻ ﻠﯿﺔ وھﯿﺌ ﺔ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟﯿ ﺪل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎدة ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬ﻷﺟﻠﮭﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺣﺮوﻓﺎ وھﯿﺌﺔ()‪.(14‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬوا رأﯾ ﺎ واﺣ ﺪ وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ـﺪ ﻣﻔﮭ ﻮم واﺣ ﺪ ﻟﻼﺷ ﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن آراءھ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮر واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻣﻐﺬى واﺣﺪ أﻻ وھﻮ أﺧ ﺬ ﺑﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ دراﯾﺔ وﻋﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن ﯾﺤﺼﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣﺪ‪ ،‬أرى أن ﻗﺪ ھﺪي ﻟﻠﺼﻮاب ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬واﻻﺷﺘﻘﺎق ھﻮ اﺧـﺬ‬
‫ﻛﻠﻤـﺔ أو اﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ـﺄﺧﻮذ واﻟﻤ ﺄﺧﻮذ ﻣﻨ ﮫ‬

‫)‪ (10‬اﻟﺠَ َﻼل اﻟ ﱡﺴﯿُﻮطﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻀﯿﺮي اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ أدﯾﺐ‪ .‬أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬و ھﻤﻊ‬
‫اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.301/3‬‬
‫)‪ (11‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ وﺿﺒﻄﮫ وﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﯿﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ آﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.281 /1‬‬
‫)‪ْ (12‬اﻟﺠُﺮْ ﺟَ ﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )‪ 816 - 740‬ھـ = ‪ 1413 - 1340‬م(‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪ -‬ط "‬
‫و " ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ اﻹﯾﺠﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف‪ .‬ا ھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.7/5‬‬
‫)‪ (13‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1971 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.27:‬‬
‫)‪ (14‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰھﺮ‪.275/1 :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻـﻞ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ واﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻟﯿ ﺪل ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺻ ـﻠﻲ ﻣ ﻊ زﯾ ﺎدة ﻣﻔﯿ ـﺪة‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف أو اﻟﺤﺮﻛﺎت أو ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻌﺎ()‪.(15‬‬

‫)‪ (15‬د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ‪ ،‬أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1965 ،1‬م‪،‬‬
‫ص‪.246 :‬‬
‫‪4‬‬
 ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫ﻧﺮى ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼف ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت وآراءھﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﻤﺸﺘﻖ ھﻮ ﻣﺎﻛﺎن ﻣ ﺮادف اﻟﺼﻔ ـﺔ وﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸ ﺘﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﮭ ﻢ ھ ﻮ ‪ :‬اﺳ ـﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬واﺳ ـﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬وأﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺒ ـﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‪ ،‬واﺳ ﻢ اﻟﺘﻔﻀ ﯿﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸ ﺘﻖ ﻟ ﺪى اﻟﻨﺤ ﻮﯾﯿﻦ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذات ﻣﺒﮭﻤ ﺔ‬
‫وﺣﺪث‪ ،‬وﻹﺟﻞ إﺑﮭﺎم اﻟﺬات ﻛ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻤﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺻ ﻮف ﯾﺤ ﺪد ھ ﺬه اﻟ ﺬات‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺮﻓﻊ اﺳﻤﺎ ظﺎھﺮا أو ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮ)‪.(16‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺮف ﻓﺤﺤﺪوا اﻟﻤﺸﺘﻖ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ أوﺳﻊ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ھ ﻲ‪:‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬اﺳﻤﺎ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﺳﻢ اﻵﻟﺔ)‪.(17‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺎت أوﺳ ﻊ ﻣﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮه ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺼ ﺮف‪،‬‬
‫ﻓﮭﻢ اﻋﺘﺒﺮوا اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اي ان ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﻤﺎدة اﻻﺻﻠﯿﺔ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﺘﻐ ﺎﯾﺮة ﻣﺘﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج اﻟﺼ ﻮﺗﻲ او ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺧ ﺮب وﺧ ﺮق ھ ﺪﯾﻞ‬
‫وھﺪﯾﺮ)‪ ،(18‬ﻓﮭﻮ ﺗﺘﺴـﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﯿﺎن أﯾﻀ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﮭ ﻢ اﻋﺘﺒ ﺮوا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟﺨﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻼء‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ)‪.(19‬‬
‫أﺻـﻞ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن و اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن إﻟﻰ أن أﺻﻠﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺪر ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺮى اﻟﻜﻮﻓﯿ ﻮن أن اﻟﻔﻌ ﻞ أﺻ ﻞ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق‪ .‬واﺣ ﺘﺞ ﻛ ﻞ ﻓﺮﯾ ﻖ ﺑﺄدﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮة وﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﺳﺮد اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻜﻦ اﻟ ﺮاﺟﺢ أن أﺻ ﻞ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻟ ﯿﺲ‬
‫واﺣﺪا ﺑﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻌﺮب اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل و اﻟﺤ ﺮوف ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮫ اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻢ اﻷﺳ ﻤﺎء ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾ ﺮاه ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪..‬‬

‫)‪ (16‬ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1985،‬م ‪.206 / 1‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰھﺮ‪ ،279/1:‬ود‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﺔ ص‪:‬‬
‫‪.253‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺰھﺮ ‪.279 /1‬‬
‫)‪ (19‬أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ص‪.253 :‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺣﺴﺐ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ أي‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ :‬وھﻲ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ھﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔ ﺮع ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪرس اﻟﺸ ﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(20‬‬
‫اﻧﺤﺼ ـﺮ ﺑﺤ ﺚ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔ ﺎراﺑﻲ)‪ ،(21‬واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ)‪،(22‬‬
‫واﻟﻐﺰاﻟﻲ)‪ (23‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺴ ﺐ رأﯾﮭ ﻢ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ واﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮﻣﺎﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ‪ .‬ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ھ ﻲ‬
‫ﻓﮭﻢ أﻣـﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﺎﻟـﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻌﻼﻗﺔ ذھﻨﯿﺔ)‪.(24‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ھﻲ ﻛـﻮن اﻟﺸﻲء ﺑﺤﺎﻟﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻷول ھﻮ اﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﺪﻟﻮل()‪.(25‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻓﻠﺬا ھ ﻮ ﯾﺮﻛ ـﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺮﻣ ـﻮز‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ذات أھﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻜﻼﻣ ﻲ‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ دﻻﻟ ﺔ ﺧﻔﯿ ﻮ أو ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻻ ﯾﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺮدات ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺘ ﺄﻟﻒ أﺣ ﺪاث‬
‫ﻛﻼﻣﯿﺔ ﺗﻜّﻮن ﺟﻤﻼ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻘ ﻒ ﻓﻘ ـﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻔ ﺮدة‪،‬‬
‫ﻻن اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻣ ﺎ ھ ﻲ إﻻ وﺣ ـﺪات ﯾﺒﻨ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻛﻼﻣﮭ ﻢ ﻓﺎﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺮد‬
‫ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻﺗﮭ ﺎ اﻷﺧ ـﺮى ﺗﺠ ﺮ وراءھ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻻﻻت‬

‫)‪ (20‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ 1982‬م ص‪.11 :‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻔ َﺎرَ اﺑﻲ ﻣﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ طﺮﺧﺎن ﺑﻦ أوزﻟﻎ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲّ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮب )‪ 339 - 260‬ھـ = ‪ 950 - 874‬م( ﻟﮫ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮص ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬و إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﻏﺮاﺿﮭﺎ‬
‫و آراء أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.20/7‬‬
‫)‪ (22‬اﺑﻦ ﺳِ ﯿﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﺮف اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺮﺋﯿﺲ )‪- 370‬‬
‫‪ 428‬ھـ = ‪ 1037 - 980‬م( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت‬
‫واﻻﻟﮭﯿﺎت‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.241/2‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐَﺰَ اﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﯿﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫ﻣﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻟﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ ﻣﺼﻨﻒ‪ 505 - 450) .‬ھـ = ‪ 1111 - 1058‬م( أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬إﺣﯿﺎء‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻊ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬و ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.22/7‬‬
‫)‪ (24‬ﻋﺎدل ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1985 ،‬م ص‪ 7 :‬ـ ‪.11‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ص‪.104 :‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺮى وﺛﯿﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﯿﮫ)‪.(26‬‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺎق دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪد اﻟﻤﻘﺼ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ذھ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ)‪.(27‬‬
‫وﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿﺔ ـﺸﻌـﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﻧﺜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜﺸ ﻒ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻨﺎﻗﺶ‬
‫زاوﯾ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ زاوﯾ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ( ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ط ـﺎﻟﺐ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣﯿ ﺚ‬
‫وردت أﻟﻔـﺎظﮫ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ وﻟﺬا ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻮرا‬
‫أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ﻧﺼﻮﺻ ﮫ واﺳﺘﺸ ﮭﺪ ﺑﺄﻗﻮاﻟ ﮫ واﺧﺘﯿ ﺎري ﻟ ﮫ ﻟ ﯿﺲ رﻓﻀ ﺎ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑ ﮫ وﻛﺜ ﺮة اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮه ﻓ ﺄردت اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﺸ ﻲء‬
‫ﻻﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ...‬وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫)‪ (26‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ص‪.12 :‬‬

‫)‪ (27‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ زوﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1986 ،‬م ص‪.92 :‬‬
‫‪8‬‬
 GİRİŞ

Türemişler: Diller yeryüzünde çeşitli ve birbirinden farklı farklıdır. Bu

Allah’ın ayetlerindendir. İştikak (türeme, etimoloji) ise Arapça’yı anlam bakımından
eşsiz ve içerik açısından nadir yapan Arapça’nın en bariz özelliklerinden sayılır. Ve
aynı zamanda Arap ilimlerinin en şereflisi ve en incesi sayılır. Kelimenin kökünü ve
ekini inceleyen sarf ilmi, fiiller, isimler bu ilmin konusuna girer. Bu ilim Arapça’nın
gelişmesinde, parlaklığında bir vasıta ve bir sebeptir. Diğer dillerin de kat ettiği
gelişim ve ilerleme yolunda Arapça’ya eşlik eder.

Dil Yönünden Manası: Bir kimse Arap diliyle alakalı sözlüklerde bu lafzı
zaman bakımımdan incelerse dil bakımından bir değişimin olmadığını görecektir.
Cevheri, Kitabu Es-Sıhah’ında şöyle demiştir: “İştikak; konuşurken ve husumet
anında -kelimeleri- kasıtsızca almaktır”. İbni Faris, Makais el-luga isimli kitabında:
“Denir ki ‫ اﺷﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم و ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‬yani ‘sağından ve solundan kastedmeden aldı’
sanki bir kere şu yerden ( ‫ )اﻟﺸﻖ‬diğerinde başka bir yerden”. Zemahşeri, kitabı Esas-ul
Belaga da iştikakın manası için şunu söylemiştir: “ ‫ اﺷﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬yani konuşurken ve
husumet anında kelimeleri sağından ve solundan kastetmeden almaktır. ‫اﺷﺘﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ‬
‫ اﻟﻔﻼة‬yani sahradaki yoldan geçti”. Ferüzabadi, El-Muhit isimli eserinde iştikakı
şöyle tanımlıyor: “Bir şeyin yarısını almak, konuşurken ve husumet anında kelimeleri
sağdan ve soldan almak, aynı zamanda bir kelimeyi bir kelimeden almak –
çıkarmaktır-.”

Görüyoruz ki dil âlimleri iştikakı tanımlarken kendilerine tek bir yol

belirlemişlerdir. Bundaki sebepse dil âlimlerinin belirli kişilerin görüşlerine
bağlanmaları ve onlara itibar etmeleriydi. Onlara göre kendilerinden önce belirli
kişilerden ilim almak, kendi zamanlarındakilerden almaktan evladır.

Istılahi Manası: Dil ve nahiv âlimleri, iştikakın ıstılahi manasını tanımlarken

ihtilaf etmişlerdir. Biz bunu nakillerinde ve kitaplarında yazılan çeşitli ve farklı farklı
tariflerde görüyoruz. Biz burada âlimlerin iştikakın manasını tanımladığı
görüşlerinden bir bölümünü zikredeceğiz: Ebu El- Beka El-Akberi şöyle demiştir:
“Bir kelimeyi diğer kelimeden mana uygunluğuna dikkat ederek herhangi bir
değişimle almak ( çıkarmak) tır.” Suyuti El- Müzhirinde, Ez-Zeccac tan naklederek
şöyle der: “İki lafzın bazı harfleri birbirine benzer, birinin harfleri diğerinden eksik

9
olursa ya da biri diğerinden türerse mesela ‫ اﻟﺮﺣﻞ‬eğer-semer, ‫ اﻟﺮﺣﯿﻞ‬yolculuktan
türemiştir. Öküz, yerden toz kaldırdığı için öküz olarak isimlendirilmiştir. Elbise, yün
eğrildikten sonra elbise haline döndüğü için elbise denmiştir. Şerif Cürcani iştikakı
şöyle zikretmiştir: “Bir lafzı diğerinden mana, terkip ve siga uyumuna dikkat ederek
çekip çıkarmaktır.” İmam Suyuti, kitabı et-Teshil de iştikak hakkında şöyle diyor:
“Sigayı başka bir sigadan, ikisi arasında anlam uyumunu gözeterek ve kelimenin
kökünü, terkip şeklini bozmadan almak –çıkarmak-tır. Harf ve şekil farklılıkları olsa
da yapılan faydalı ziyadeyle ikincinin (türeyenin) asıl manası bozulmamıştır.”

Günümüz yazarlarından bu alanda ilim ve dirayet sahibi bir yazar, yapılan

tüm tarifleri tek bir tarifte toplamıştır: “Benim kanaatime göre doğru olan tarif:
“iştikak; bir ya da daha fazla kelimeyi başka kelimeden almak-çıkarmak- tır. Bunu
yaparken türeyene ve kendisinden kelimenin türetildiği kelimeye lafız ve mana
bakımından uygunluğuna dikkat etmek gerekir. Harf ve şekil farklılıkları olsa da
yapılan faydalı ziyadeden dolayı türeyenin asıl manası bozulmamıştır.”

Türemişleri Belirleme

Âlimler türemişleri belirlerken birçok farklı görüş belirtmişlerdir. Görüşleri

şu şekildedir:

Nahivcilere göre; fiil gibi amel eden sıfatın eş anlamlısı olmaya devam
edendir. Onlara göre türemiş: İsmi-fail, İsmi-meful, Mübalağa sigaları, Sıfat-ı
müşebbehe, İsmi-tafdil’dir. Nahivciler göre türemiş, mübheme ve hadese delalet eder.
Mübhem ( belirsiz) kişiliğinden dolayı kendisini vasıflandıracak mevsufa ihtiyaç
duyar, bundan sonra zahir olan ismi ref eder ya da bir zamiri kapsar.

Sarf âlimleri ise türemişi daha geniş bir biçimde tanımlamışlardır. Onlara
göre türemişler şunlardır: İsmi-fail, İsmi-meful, Mübalağa sigaları, sıfa müşebbehe,
İsmi-tafdil, İsmi-zaman ve mekân, İsmi- alet’ dir.

Dil âlimleri, türemişi sarf âlimlerinden daha geniş tanımlamışlardır; türemişi

büyük türemiş olarak değerlendirirler. Şöyle ki: İki kelime arasında mana
bakımımdan uygunluk olacak, aynı zamanda kelimenin kökündeki harflerin
benzeşmesiyle beraber tertip olacak ve değişen harflerin mahreçleri ister uygun olsun
ister olmasın fark etmez. Mesela ‫ھﺪﯾﻞ و ھﺪﯾﺮ‬ ‫ﺧﺮب و ﺧﺮق‬. Bu tanım aynı şekilde

10
türemişlerin somut isimleri kapsaması için geniş bir tanımdır. Öyle ki bazı cansız
varlıkları da türemiş sayar örneğin: ‫ﺧﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻼء و اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺲ‬

Türemişlerin aslı: Basralılar ve Kûfeliler, iştikak’ın aslı hakkında ihtilaf

etmişlerdir. Basralılar, aslının mastar olduğuna, Kufeliler ise iştikak’ın fiilden
geldiğini söylemilerdir. Her grup kendi görüşü için itibar ettiği delillerle ihticac
etmişlerdir. Şu an konumuz o olmadığı için burada bahsetmeyeceğiz. Ama tercih
edilen görüş ise; iştikak’ın aslının tek olmadığıdır. Bilakis Araplar isimlerden,
fiillerden ve harflerden türetmişlerdir tabi ki birbirinden farklı derecelerle. En çok
fiilleri, sonra isimleri, sonra harfleri türetmişlerdir. İşte bu, birçok günümüz
araştırmacılarının kabul ettiği görüştür. Türemişler konulu araştırmamızda, nahiv
âlimlerinin bakış açısıyla yetineceğiz; yani beş sıfat: İsmi-fail, İsmi-mef’ul, Mübalağa
sigaları, Sıfat- müşebbehe, İsmi-tafdildir.

Delalet: Remz olarak yerine getirilmesi gereken şartların araştırıldığı ilim

dilinin bir parçasıdır. Böylece manayı taşıyabilme gücünü eline alır.

Farabi, İbni Sina ve Gazzali gibi ilk dönem felsefecileri delalet bahsini, lafzi
delalete hasretmişlerdir. Onların görüşlerine göre delalet, lafza ve eser-i nefsi’ye
indirgenir. Bu ise kendisine zihni suret dedikleri şeydir. İbni Sina delaleti şöyle
diyerek açıklar: Bir işi-olayı başka bir şeyden anlamaktır. Ona göre delalet, zihni bir
alaka ile açıklanır. Şerif Cürcani ise şöyle der: “Bir şeyin bilinmesi, başka bir şeyin
bilinmesini gerektirir. İlk şey gösteren ikinci şey ise gösterilendir.”

Delalet ilmi, işaretleri araştırmaya önem verir. Bundan dolayı dile

yoğunlaşır; çünkü işaretlerin uyumu, insanlar için büyük bir öneme sahiptir. Bilinen
bir şeydir ki gizli ya da saklı delaleti taşıyan kelami faaliyet, sadece müfredatlardan
oluşmaz. Kelami olaylar, çeşitli cümlelerden oluşur. Mana ilmi sadece müfret
kelimelerin manaları üzerinde durmaz. Kelimeler, konuşmacıların konuşmalarını
oluşturdukları birimlerdir. Lafız ise başka delaletlere dikkat ederek belirli bir delaletle
karşılık verdiğinde hemen onun arkasından sağlam bağlarla bağlanmış ikincil (tali)
delaletler gelir. Bu ise ancak kendisi hakkında gelen siyak sayesinde anlaşılır. Siyakın
murat edilen mananın açıklanmasında önemli bir rolü vardır. Siyak ile aynı zamanda
insanın zihninde birikmiş cümlelerin manasının kastını belirler ve bununla istenilen
delalete ulaşılır.

11
 Bu delalet şiir ya da nesir olsun, edebi ibarelerde dilin el verdiği ölçüde
araştırma ve keşifle ortaya çıkar. Bu ise belirli bir grubun ortamında ve belirli bir
zaviyenin özel alanında tartışılır. Bu ibarelerin en barizi şudur: Ali b. Ebi Talip’e ait
olan Nehcu’l Belağa kitabı. Bu eser, alanında yazılmış güçlü ve eşsiz tabirlerle
doludur. Bundan dolayı bu kitabı ibarelerinden ve sözlerinden faydalanmak için
araştırmamızın merkezine koyduk. Bu kitabı seçmemiz, diğerlerini reddettiğimiz
anlamına gelmez. Araştırmacıların başka kitapları araştırıp bu kitabı çok fazla
araştırmamalarından dolayı böyle bir tercihte bulunarak, yaptığımız şeyin bu alanda
tek olmasını istedik. Başarı Allah’tandır.

12
13
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ول‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪ :‬ھﻮﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث واﻟﺤﺪوث وﻓﺎﻋﻠﮫ)‪.(28‬‬

‫ﻓﮭﻮ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﺣﺎدث‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ"‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ؛ ھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﺎدث‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪" :‬زاھﺪ"‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ‪" :‬ﻋﺎدل" ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺟﺌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ اﻟﺰاھﺪ‪ ،‬أﺟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪ اﻟﻌﺎدل"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"زاھﺪ" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ ھﻤﺎ‪ :‬اﻟﺰھﺪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﮫ أو ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﻛﻠﻤﺔ‪" :‬ﻋﺎدل" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ؛ ھﻤﺎ اﻟﻌﺪل ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ واﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺘﮫ أو‬
‫ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪" :‬واشٍ" و"ﺳﺎﺋﻞ" ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺮي)‪:(29‬‬
‫)‪(30‬‬
‫أﻋﻨﺪي وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﻞ ﺧﻔﯿﺔ ‪ .. .‬ﯾُﺼﺪﱠق واشٍ‪ ،‬أو ﯾُﺨﯿﱠﺐ ﺳﺎﺋ ُﻞ‬

‫وﯾﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ أوزان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﮭﺮھﺎ )ﻓﺎﻋﻞ ( ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻗـﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺲ … ﻓﻘـﺎﺋﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم وﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮫ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬ذھ ﺐ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ إﻟ ﻰ ان‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث)‪.(31‬‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)‪) :(32‬ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪ :‬أن‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺜﺒ ـﺖ ﺑ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ﻏﯿ ـﺮ اﻗﺘﻀ ﺎءاﻟﺘﺠﺪد ﺷ ﯿﺌﺎ ﺑﻌ ﺪ‬

‫)‪ (28‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﺎوة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ 1979‬م ‪.181/3‬‬
‫)‪ (29‬أ َ ﺑُﻮ اﻟﻌَﻼء اﻟﻤَ ﻌَﺮﱢ ي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﺧﻲّ اﻟﻤﻌﺮي‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮف‪ .‬وﻟﺪ‬
‫وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪ 449 - 363‬ھـ = ‪ 1057 - 973‬م( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻚ‬
‫واﻟﻐﺼﻮن ﻓﻲ اﻷدب‪ .‬وﻟﮫ ﺗﺎج اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وأﺧﻼﻗﮭﻦ وﻋﻈﺎﺗﮭﻦ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‬
‫‪.157/1‬‬
‫)‪ (30‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪).‬د‪.‬ت(‪.181/ 3‬‬
‫)‪ (31‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ 181/ 3 :‬و اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪.26 :‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﻠ ﺖ‪) :‬زﯾ ﺪ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ( ﻓﻘ ﺪ أﺛﺒ ﺖ اﻻﻧﻄ ﻼق ﻓﻌ ﻼ ﻟ ﮫ ﺑ ﺪون ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺪد‬
‫واﻟﺤﺪوث ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪) :‬زﯾ ﺪ ﻧﺤﯿ ﻒ وﻋﻤ ﺮو‬
‫ﺳ ﻤﯿﻦ(‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻘﺼ ـﺪ ھﺎھﻨ ﺎ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﺤﺎﻓ ﺔ واﻟﺴ ﻤﻨﺔ ﻣﺘﺠ ﺪدة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻘﻀ ﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ‪) :‬زﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ( ﻻﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ إﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﻟﺰﯾﺪ()‪.(33‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ﺷ ﺪد ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺛﺒ ﻮت اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﺪرﺟ ﺔ ﺛﺒ ﻮت‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬إذ أن دﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﺛﺒـﻮت اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ؛ ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﯾﺸﺒﮭﮫ ﻓﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﻜﻨﺎﺗﮫ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﺒﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل‬
‫واﻟﺤﺎل؛ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث و اﻟﺘﺠ ﺪد ﻛ ﺎن‬
‫ﻻﺑﺪ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث و اﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﺒﮭﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن دﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻤﯿﺰا ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻻﺗﻀ ﺎرب‬
‫ﺑﯿﻦ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذ ھﻮ أﺛﺒـﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪى ﺛﺒ ـﻮت اﻟﺼﻔ ـﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈ ﺔ )ﻗ ﺎﺋﻢ( أدوم وأﺛﺒ ﺖ ﻣﻦ)ﯾﻘ ﻮم(‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﺛﺒ ﻮت اﻟﺼ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ) أﺣﻤ ﺮ‪ ،‬طﻮﯾ ﻞ‪ ،‬دﻣ ﯿﻢ ( ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﻧﻔﻜ ﺎك ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻘﻌ ﻮد و ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻹﻣﻜ ﺎن أن ﯾﻨﻔ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﻮل أو اﻟﻘﺼ ﺮ أو‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻣﺔ‪.(34) ...‬‬

‫)‪َ (32‬ﻋﺒْﺪ اﻟﻘ َﺎھِﺮ اﻟﺠُﺮْ ﺟَ ﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬واﺿﻊ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ 471 - 000‬ھـ ‪ 1078 - 000‬م( أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و أﺳﺮار‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.48/4‬‬
‫)‪ (33‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ طﺒﻌﮫ وﻋﻠﻖ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ 1981 ،‬م‬
‫ص‪.117 :‬‬
‫)‪ (34‬د‪.‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1981 :‬م ص‪.41:‬‬
‫‪15‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻛﻮن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﻮل‪) :‬ﻓ ﻼن ﺟ ﺎﻟﺲ( ﻓ ﺈن ﺣ ﺪث اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨ ﻮم أو اﻟﻤﺸ ﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻮن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﮫ أﯾﻀﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄ ﻲ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺜﺒ ﻮت ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ھ ﻮ ﺛﺒ ﻮت‬
‫ﻧﺴﺒﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ أﻧ ﮫ إذا أرﯾ ﺪ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺒـﻮت إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺤـﺪوث‪ ،‬ﺣﻮﻟﺖ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻓ ﻲ )ﺣﺴ ﻦ( ﺣﺎﺳ ـﻦ‬
‫ﻏ ـﺪا أو اﻻن وھ ﺬا ﯾﻜ ﻮن ﻣﻄ ّ ـﺮد ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ)‪ ،(35‬ورد ﻓ ﻲ ﻛﺸ ـﺎف‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿـﺮ ﻗـﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ‪)):‬ﻓ َﻠ َﻌَﻠ ﱠﻚَ ﺗَﺎرِ ٌك ﺑ َﻌْﺾَ ﻣَ ﺎ ﯾ ُ ﻮﺣَ ﻰ إ ِﻟ َ ْﯿ ﻚَ‬
‫ﻖ ﺑ ِ ِﮫ ﺻَ ﺪْرُكَ(()‪ (36‬ﻟﻮ أن ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ﺿﯿﻖ إﻟﻰ ﺿﺎﺋﻖ ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫وَ ﺿَ ﺂﺋ ِ ٌ‬
‫ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻀﯿﻖ ﻋ ﺎرض ﻏﯿ ﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓﺮﺳ ﻮل ﷲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ(‬
‫ھﻮ أﻓﺴﺢ اﻟﻨﺎس ﺻﺪرا()‪.(37‬‬

‫)‪ (35‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ‪.239 /3‬‬

‫)‪ (36‬ﺳﻮرة ھﻮد ‪.12/‬‬
‫)‪ (37‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮان‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت(‪/2.‬‬
‫‪.382‬‬
‫‪16‬‬
 ‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺼﺎغ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﺎﻋﻞ( وھ ﺬا ﻣﻘ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻓﻌ ﻞ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ زﻧ ﺔ )ﻓﻌ ﻞ( ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻻزﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أو ﻣﺘﻌ ﺪﯾﺎ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ﻗﺎﺗ ﻞ‬
‫ورﺑﻂ ﻓﮭﻮ راﺑﻂ وﻗﻌﺪ ﻓﮭﻮ ﻗﺎﻋﺪ أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ زﻧ ﺔ )ﻓﻌ ﻞ( ﺑﻜﺴ ﺮ اﻟﻌ ﯿﻦ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﺪي ﻓﻘﯿﺎﺳﮫ أن ﯾﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓﺎﻋﻞ( أﯾﻀﺎ ﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻟﻢ و رﺑ ﺢ‬
‫ﻓﮭﻮ راﺑﺢ)‪.(38‬‬

‫وﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ أﻟﻔﯿ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ )أﺑﻨﯿ ﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻔ ﺎﻋﻠﯿﻦ واﻟﻤﻔﻌ ﻮﻟﯿﻦ‬
‫)واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺸﺒﮭﺎت ﺑﮭﺎ( ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻛﻔﺎﻋﻞ ﺻﻎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ إذا‪ ...‬ﻣﻦ ذى ﺛﻼﺛﺔ ﯾﻜﻮن ﻛﻐﺬا‬

‫و ورد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻠﯿﺌﺎ ﺑﺪﻻﻻت راﺋﻌﺔ أﺳ ﮭﻤﺖ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺳ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ‪-‬رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﯾﻮﺿ ﺢ ﻓﯿ ﮫ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﯾ ﺮون‬

‫اﻟﻤ ﻮﺗﻰ وﻻ ﯾﺘﻌﻈ ﻮن ﺑ ﺄﻣﺮھﻢ‪ )) :‬ﻓ ﺎﻟﻘﻠﻮبُ ﻗﺎﺳﯿ ـﺔ ٌ ﻋ ﻦْ ﺣﻈِ ﮭ ﺎ‪ ،‬ﻻھﯿ ـﺔ ٌ ﻋ ﻦْ رُﺷ ﺪِھﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻟﻜﺔ ٌ ﻓﻲ ﻏﯿﺮِ ﻣﻀﻤﺎرِھﺎ(()‪.(39‬‬

‫ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﺛ ﻼث ﻛﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ َﺎﻋِ ﻞ( وھ ﻲ‪) :‬ﻗﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎﻟﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻻھﯿﺔ( وھﺬه ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وھﻲ اﯾﻀﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﻗﺴﺎ‪ ،‬ﺳ ﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻟﮭﺎ(‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻗﻮة اﻟﺴﺒﻚ وﺟﻤﺎل اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺟﻮدة اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ،‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻟﻸﺣ ﺪاث و ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﻟﻠﻔﻘ ﺮات‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن‬
‫اﻟﻠﮭ ﻮ ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻘﺴ ﺎوة اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وإن طﺮﯾ ﻖ اﻟﺒﺎط ﻞ ودﺧ ﻮل اﻟﻨ ﺎر ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹﻓﺮاطﮫ ﺑﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻠﺬاﺗﮭﺎ وﻧﺴﯿﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺮة‪.‬‬

‫)‪ (38‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪.134 /3 :‬‬

‫)‪ (39‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎؤه )د‪.‬ت(‪.262 / 6.‬‬
‫‪17‬‬
‫وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ أﯾﻀ ﺎ‪) :‬ﻓ ﺎﻟﻘﻠﻮب ﻗﺎﺳ ﯿﺔ ﻋ ﻦ ﺣﻈﮭ ﺎ( أن ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس اوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﺻﺎرت ﻗﺎﺳ ﯿﺔ ﻻ ﻧﺼ ﯿﺐ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب‪ ،‬وﻗﺴ ﻮة اﻟﻘﻠ ﺐ إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻗﺘﺮاف اﻟﺬﻧﻮب وﯾﺸﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ‪) :‬ﻻھﯿﺔ ﻋﻦ رﺷﺪھﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻤﺎرھﺎ( إﻟﻰ‬
‫أن ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺬي أﻋﻤﻰ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻤﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ وھﺪﻓﮫ ھﻮ إﺷﺒﺎع ﻧﺰوﺗ ﮫ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ رﻏﺒﺎﺗ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻷﻣّﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺎر طﺮﯾﻘ ﺔ ﺻ ﻌﺒﺔ ﯾﺼ ﯿﺮ ﺑ ﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﮭﻼك‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أﯾﻀﺎ‪ )) :‬اﻋﻠ ﻢ أن ﻟﻜ ﻞ ظ ﺎھﺮ ﺑﺎطﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺎﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ط ﺎب‬
‫ظﺎھﺮه طﺎب ﺑﺎطﻨﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺒﺚ ظﺎھﺮه ﺧﺒﺚ ﺑﺎطﻨﮫ (( )‪.(40‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﺎﻋﻞ( ھﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ )ظﺎھﺮ‪ ،‬وﺑﺎطﻦ( وھﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ظﮭﺮ‪ ،‬وﺑﻄﻦ(‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻜﻠﺘ ﺎ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻈ ﺎھﺮة ﻣﻨ ﮫ ھﻨ ﺎك ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﺎطﻨﯿ ﺔ‬

‫ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﻈﺎھﺮﺗﺎن ھﻤﺎ ﻋﺪوﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﯿﻠﮫ إﻟﻰ ھﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺒ ﻊ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ ﻋﻘﻠ ﮫ ﯾ ﺮزق اﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎح‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﺢ‬
‫ظﺎھﺮه وﺻﻠﺢ ﺑﺎطﻨ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺒ ﻊ ھ ﻮاه وﻧﻔﺴ ﮫ اﻷﻣ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴ ﻮء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻌﻰ ﻷﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات وﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺴﯿﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺧﺒ ﺚ ظ ﺎھﺮ ﻣﻨ ﮫ و‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬

‫وﻋﺒﺮ اﻹﻣﺎم ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﺑـ )ﻣﺎ( ﻷن اﻟﺤﺎل ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺧ ﻼق واﻟﺴ ﻠﻮﻛﯿﺎت ﯾﺼ ﻠﺢ ﺑﺎطﻨ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺛﻤﺮﺗ ﮫ وھ ﻲ اﻟﺴ ﺮور واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ واﻟﻌﻜ ﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ أﯾﻀ ﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎأﺻ ﺒﺤﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ )) :-‬اﺗﻘﻮا ﻣﻌﺎﺻﻲ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﺎھ َﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢُ (( )‪.(41‬‬

‫)‪ (40‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.178/9‬‬

‫)‪ (41‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.5 / 13 :‬‬
‫‪18‬‬
‫ﯾﺤﺘ ﻮي اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓﺎﻋ ﻞ( ھﻤ ﺎ‪) :‬اﻟﺤ ـﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺸ ﺎھﺪ( وھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﺷﮭﺪ(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﺷ ﺊ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﮭﺮ وﻣﺎ أﺧﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن ان ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺗﻘﯿﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ :‬دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺪاﻟ ﺔ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺸ ﺎھﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس و‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎھﺪ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ‪-‬رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ )) :-‬ﻓ ﺎﻋﻤﻠﻮا واﻟﻌﻤ ﻞُ ﯾ ُﺮﻓ ُﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑ ﺔ ُ ﺗﻨﻔ ﻊُ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎ ُء ﯾ ُﺴﻤ ُﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺎلُ ھﺎدﺋﺔ ٌ‪ ،‬واﻷﻗﻼمُ ﺟﺎرﯾﺔ ٌ (( )‪.(42‬‬

‫ﯾﺤﺘﻮي اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓﺎﻋ ﻞ( ھﻤ ﺎ‪) :‬ھﺎدﺋ ﺔ‪ ،‬وﺟﺎرﯾ ﺔ( وھﻤ ﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺜﻼﺛﻲ )ھﺪأ‪ ،‬وﺟﺮى(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ أن ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وزاﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ وﯾﺮﺣﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ھﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺗﺠﺪي ﻓﯿﮫ اﻟﺘـﻮﺑﺔ‪ ،‬و ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ھ ﺬا‬
‫ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺸ ﺮط وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪-‬رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ) :-‬واﻷﻗ ﻼم ﺟﺎرﯾ ﺔ ( أي اﻋﻤﻠ ﻮا ﻣ ﺎدام‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺳﺎرﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﻔﻈﺔ ﯾﻘﯿﺪون أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪) :-‬واﻟﺤﺎل ھﺎدﺋﺔ( أن ﺣـﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ھﺎدﺋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أھﻮال اﻻﺧﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻛﺘﻄﺎﯾﺮ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬واﻟﺴﻮق إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﻓﻲ وﺻ ﻒ أھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ ‪)) :‬ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻔﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ وﻻ‬
‫ﻖ (( )‪.(43‬‬
‫ق‪ ،‬وﺻﺎﻣﺖٌ ﻧﺎط ٌ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺷﺎھ ٌﺪ ﺻﺎد ٌ‬

‫)‪ (42‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.5 / 13 :‬‬

‫)‪ (43‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.106/9 :‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓﺎﻋ ﻞ( وھ ﻲ‪) :‬ﺷ ﺎھﺪ‪ ،‬وﺻ ﺎدق‪ ،‬وﻧ ﺎطﻖ(‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ )ﺷﮭﺪ‪ ،‬وﺻﺪق‪ ،‬وﻧﻄﻖ(‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻨـﺺ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن ال اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ـﻮﻟﮫ ‪-‬رﺿ ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪) :-‬ﻓﮭ ﻮ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺷ ﺎھﺪ ﺻ ﺎدق( ﯾﺸ ﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﯾﻄﺒﻘ ﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛ ﺎﻣﻼ وﯾﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺎھﺪ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ )ﺻﺎﻣﺖ ﻧﺎطﻖ( ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻧﺎطﻖ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وھ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ وﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻋ ﻨﮭﻢ ﯾﺆﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﮭ ﻢ ﯾﻄﺒﻘ ﻮن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﻜﻠﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﺄھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ ھ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻨﺎطﻖ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﻷن أﻓﻌ ﺎﻟﮭﻢ وأﻋﻤﺎﻟ ﮫ ﻣﻄﺒﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ وﻣﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﻢ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎطﻦ أﻧﻄ ﻖ اﻟﻨ ﺎطﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻻﻣ ﺮ واﻟﻨﮭ ﻲ واﻟﻨ ﺪب واﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ﻣﻠﺤﻮظ ﺔ‬
‫وظﺎھﺮة ﻓﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت )ﺷﺎھﺪ‪ ،‬ﺻﺎدق‪ ،‬ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻧﺎطﻖ( اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫وھﻮ ﺛﺒﻮت ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت وروده ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان داﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)):‬وَ إ ِْذ ﻗ ُﻠْ ﺘ ُﻢْ ﯾ َﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟ َﻦ ﻧ ﱠﺼْ ﺒ ِﺮَ ﻋَﻠ َﻰ ط َ ﻌَﺎمٍ وَ اﺣِ ﺪٍ(( )‪،(44‬‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﻔﻈ ﺔ )واﺣ ﺪ( اﻻﺷ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻓﯿ ﺮاد ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠ ﻒ وﻻ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ طﺎوﻟ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ أﻧﻮاﻋ ﺎ ﻋ ﺪة ﯾﺄﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم وﻻ‬
‫ﯾﻐﯿﺮھﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻼن إﻻ طﻌﺎﻣﺎ واﺣﺪا وﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻋﺪم اﺛﺒﺎت اﻻﺧ ﺘﻼف و‬
‫اﻟﺘﺒﺪل( )‪.(45‬‬

‫وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻣَ ـﻠ ِﻚِ ﯾ َﻮْ مِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ (()‪ (46‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة )ﻣﺎﻟﻚ( ﺣﯿﺚ ﺗ ﺪل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺎﻟﻚ( ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎف ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫واﻟﺪوام ﻓﮭﻮ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺮﺿﯿﺔ وﻻ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺰﻣﻦ ﻣ ﺎ)‪ ،(47‬ﻓﻤﻠ ﻚ ﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ دون زﻣﻦ آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (44‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.61 /‬‬

‫)‪ (45‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪.145 /1 :‬‬
‫)‪ (46‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.3 /‬‬
‫)‪ (47‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪.238/ 3 :‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺐ وَ ﻗ َﺎﺑ ِ ﻞِ اﻟﺘ ﱠ ﻮْ بِ(( )‪ ،(48‬ﺣﯿ ﺚ دﻟ ﺖ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪)) :‬ﻏَ ﺎﻓ ِﺮِ اﻟ ﺬﱠﻧ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن )ﻏ ﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺑ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤ ﺪث وﺛﺒﻮﺗﯿﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻗﺒﻮﻟﮫ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﻓﮭ ﻮ اﻟﺘ ﻮاب‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ أھﻞ اﻟﻨﺎر‪ )):‬ﺗَﺼْ ﻠ َﻰ ﻧ َﺎرا ً ﺣَ ﺎﻣِ ﯿ َﺔ ً * ﺗ ُ ْ‬
‫ﺴﻘ َﻰ‬
‫ﻣِﻦْ َﻋﯿْﻦٍ آﻧ ِﯿ َﺔٍ(()‪ ،(49‬ﻓﻠﻘﺪ دﻟﺖ )ﺣﺎﻣﯿﺔ( ﻋﻠﻰ ﻗﻮة وﺷﺪة ﺳ ﻌﯿﺮ اﻟﻨ ﺎر واﺳ ﺘﻤﺮارھﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )آﻧﯿﺔ( ﻓﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن أھ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﻨﻢ ﯾﺴ ﻘﻮن ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ذات اﻟﺤﺮارة اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫)‪ (48‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.3 /‬‬

‫)‪ (49‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪.5 ،4/‬‬
‫‪21‬‬
 ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺼﺎغ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ وذﻟﻚ ﺑﺈﺑﺪال ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻣﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺧﺮه ﻓﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫وزﻧﺔ اﻟﻤﻀﺎرع اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذي اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻟﻤﻮاﺻﻞ‬

‫ﻣﻊ ﻛﺴﺮ ﻣﺘﻠﻮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ...‬وﺿﻢ ﻣﯿﻢ زاﺋﺪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺎ‬

‫وإن ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻧﻜﺴﺮ ‪ ...‬ﺻﺎر اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﯾﻘﻮل زﻧﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف زﻧﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ زﯾ ﺎدة‬
‫اﻟﻤ ﯿﻢ ﻓ ﻲ أوﻟ ﮫ ﻣﻀ ﻤﻮﻣﺔ وﯾﻜﺴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ آﺧ ﺮه ﻣﻄﻠﻘ ﺎ أي ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣﻜﺴ ﻮرا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻀ ﺎرع أو ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ﻓﺘﻘ ﻮل ﻗﺎﺗ ﻞ ﯾﻘﺎﺗ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ﻣﻘﺎﺗ ﻞ ودﺣ ﺮج ﯾ ﺪﺣﺮج ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺪﺣﺮج‬
‫وواﺻ ﻞ ﯾﻮاﺻ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ﻣﻮاﺻ ﻞ وﺗ ﺪﺣﺮج ﯾﺘ ﺪﺣﺮج ﻓﮭ ﻮ ﻣﺘ ﺪﺣﺮج وﺗﻌﻠ ﻢ ﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻢ)‪.(50‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ ﺷ ﻲء ﻛﺜﯿ ﺮ ﻟﻜ ﻦ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺳﺎﻟﺔ ھﻮ إﺣﺼ ﺎء اﻷﺑﻨﯿ ﺔ وﺣﺼ ﺮھﺎ وإﻧﻤ ﺎ اﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﺒﯿ ﯿﻦ‬
‫دﻻﻟـﺔ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿـﺎق اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (50‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1358 ،‬ھـ ص‪ 74/1 :‬ـ ‪ ،77‬و ﺷـﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪.137/ 3 :‬‬
‫‪22‬‬
 ‫ﻣُﻔْﻌِﻞ‬

‫ورد ھﺬا اﻟﺒﻨـﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ ﻧﮭ ـﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ -‬رﺿ ﻲ ﷲ‬

‫ﻋﻨﮫ‪)) :-‬أ ُوﺻﯿﻜﻢ ﻋﺒﺎ َد ﷲ ِ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟ ﺰا ُد وﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎ ُد‪ ،‬زا ٌد ﻣُ ْﺒﻠ ِ ـﻎٌ وﻣﻌ ﺎ ٌد‬
‫ﻣُﻨْﺠِ ﺢٌ (()‪.(51‬‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ وزن )ﻣُﻔﻌِ ﻞ( ھﻤ ﺎ‪) :‬ﻣﺒﻠ ﻎ‪ ،‬وﻣ ﻨﺠﺢ( وھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ )أﺑﻠﻎ‪ ،‬وأﻧﺠﺢ(‪.‬‬
‫ﯾﺪل اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭ ﻲ اﻟ ﺰاد اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ اﻟﻌﺒ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺮاده ﻓ ﻲ ﺟﻮﻟﺘ ﮫ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﯾﻨ ﺎل ﻋﻨ ﺪه اﻟﻨﺠ ﺎح‬
‫واﻟﻘﺒﻮل وﻛﻼﻣﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ )ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻣﻨﺠﺢ( ھﻮ ﺣﺪث‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وھﻮ إﺛﺒﺎت ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ )) :-‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻣُ ﺪْﺑ ِﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺼﯿْﺒﻮا ﻣُ ﻌْﻮِرا (( )‪.(52‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣُﻔﻌِﻞ( ھﻤﺎ )ﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻮر( وھﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ )أدﺑﺮ‪ ،‬واﻋﻮر(‪.‬‬

‫ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣﮭﻤ ﺔ أﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺤﻤﯿ ﺪة واﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻊ أﻋ ﺪاﺋﻨﺎ وﺻ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄن ﻻ‬
‫ﯾﺠﮭﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮت واﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀ ﺮﺑﻮا اﻟﻤﻌ ﻮر وھ ﻮ‪) :‬ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮرﺗﮫ ﻟﯿﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﺎس( وﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﻨﺺ أﻛﺜ ﺮ اﯾﻤ ﺎءا‬
‫واﯾﺤﺎءا اﻹطﻼق اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ )ﻣﺪﺑﺮا‪ ،‬وﻣﻌﻮرا( ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﺗﺎ ﻧﻜﺮة وﻣﺒﮭﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ‪-‬رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ )) : -‬ﺳ ﯿﮭﻠﻚ ﻓ ﻲّ ﺻ ﻨﻔﺎن ‪ :‬ﻣﺤ ﺐ ﻣﻔ ﺮط‬

‫ﯾﺬھﺐ ﺑﮫ اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﺒﻐﺾ ﻣﻔ ﺮط ﯾ ﺬھﺐ ﺑ ﮫ اﻟ ﺒﻐﺾ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤ ﻖ‪،‬‬
‫وﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲّ ﺣﺎﻻ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوﺳﻂ (( )‪.(53‬‬

‫)‪ (51‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.250 /7 :‬‬

‫)‪ (52‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.104 / 15 :‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.112/ 8 :‬‬
‫‪23‬‬
‫ھﻨ ﺎك ﺛ ﻼث ﻛﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻣﻔﻌ ﻞ( ھ ﻲ )ﻣﺤ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻣﻔ ﺮط( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﻄ ﻊ وھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ وﻣﺸ ﺘﻘﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ )أﺣ ﺐ‪ ،‬وأﺑﻐ ﺾ‪،‬‬
‫وأﻓﺮط(‪.‬‬
‫ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﻮازن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ اﻟﮭﻼك واﻟﺒﻐﺾ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ‬
‫واﻟﮭﻼك واﻟﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺪ اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮ وھ ﻮ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﮭﻼك‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ واﻟﮭﻼك ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻣﺮ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﺑ ﺎن‬
‫ھﺬا اﻟﺤ ﺐ أو اﻟ ﺒﻐﺾ ﻟﯿ ـﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺄﺗﻰ و ﺗﻨﺘﮭ ﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺰم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﮭﻼك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺻﻔﺔ داﺋﻤﺔ وﺛﺎﺑﯿﺘ ﺔ ﻓﻤ ﺎدام اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﯾﻀ ﺎ ﺛﺎﺑ ﺖ‪،‬‬
‫ﻓﮭـﻼك ھـﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ان اﻟﮭﻼك ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼل‪ ،‬إذ ﯾﻘ ﻮل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ؛ ان‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ ﺑﻮﺟ ﮫ اﻟﺜﺒ ـﻮت واﻟﺪﯾﻤﻮﻣ ﺔ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ‬
‫ﺑﺸﺮط اﻹﻓﺮاط ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﮭﻠ ـﻜﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﯾﻀ ﺎ ﻟﻠ ﺒﻐﺾ ﻓﺎﻧ ﮫ ﯾﻀ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح واﻟﺮﺷـﺎد إﻟﻰ اﻟﻀﯿﺎع واﻟﻌﻤﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ اﻟﮭ ﺎﻟﻜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺘﺎﻛﯿﺪ واﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﻣُ ﺘَﻔﺎﻋِـﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺴﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‪ ،‬و ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻻﺷﺘﺮاك ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(54‬‬
‫ورد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم رﺿ ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ وﺻﻔﺔ ﺣﺎل اﻟﺪھﺮ‪ )) :‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ أﻣﻮره‪ ،‬ﻣﺘﻈﺎھﺮة أﻋﻼﻣﮫ (( )‪.(55‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ( ھﻤﺎ )ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻈﺎھﺮة(‪ ،‬وھﻤﺎ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ )ﺗﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻈﺎھﺮ(‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺴﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮭﺎ اﻹﻣ ﺎم‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ﺑﺄن أﻣﻮر اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺪھﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﯾﻌ ﺰ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ وﯾﺬل آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﯿﺮا ﻏﻨﯿﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻘﯿﺮا ﻛﺬﻟﻚ ھ ﻮ‬

‫)‪ (54‬ھﺎدي ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ھﻮﯾﺪي‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺸﺒﮭﺎت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ )أطﺮوﺣﺔ( ص‪.74– 70:‬‬
‫)‪ (55‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.209 / 9 :‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻷﺣﺪ وﻻ ﺗﺪوم ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ أﺛﺮھﺎ واﻟﻮﺻ ﻒ ﻟﻠﺪھ ـﺮ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪھﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ھ ﻮ‬
‫ﷲ رب اﻟﺪھﺮ‪.‬‬
‫ﻣُﻔْ ﺘَﻌِـﻞ‬
‫ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ ھ ﻮ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﺟﺰة واﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔوﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻼﺗﺨﺎذ واﻟﺘﺼﺮف وﯾﺮد ﻟﻠﺘﺴﺒﺐ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﯿﮫ)‪.(56‬‬
‫ورد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم _ رﺿ ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ _ ‪ )) :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﺼﺒﺎح واﻋﻆ ﻣﺘﻌﻆ (( )‪.(57‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﺘﻌﻞ( وھ ﻲ‪) :‬ﻣ ﺘﻌﻆ(‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ وھﻮ )اﺗﻌﻆ(‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﯾﻌﻆ اﻹﻣﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس وھﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺼ ﺒﺎح وھ ﺎج واﻋ ﻆ‪ ،‬أي ﻣ ﻦ إﻧﺴ ﺎن طﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻌـﻠﻢ ﺣﺎﻣﻠ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺷ ﺮط ﻟﮭ ﺬا اﻟﻄ ـﻠﺐ وھ ﻮ ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﻋ ﺎﻣﻼ‬
‫ﺑﻤﺎﻋﻠﻢ ﻣﺘﻌﻈﺎ وﻣﻄﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻆ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﻌﻆ ﺑﮫ‬
‫ﻏﯿﺮھﻮذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻘﺒ ﻮل ﻻ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻔ ﻮس ﺗﻜ ﻮن ﻧ ﺎﻓﺮة ﻋﻨ ﮫ أﻣ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴ ﻮء‪،‬‬
‫ﺴ ﻜُﻢْ ((‬ ‫وﯾﻜﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻ ﻓﻲ ﺿ ﻤﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أ‪ َ :‬ﺗَ))ﺄ ْﻣُﺮُونَ اﻟﻨ ﱠ ﺎسَ ﺑ ِ ﺎﻟْﺒ ِﺮﱢ وَ ﺗَﻨْ َ‬
‫ﺴ ﻮْ نَ أ َﻧْﻔ ُ َ‬
‫)‪.(58‬‬
‫ﻣُﺴﺘَﻔْﻌِﻞ‪ ،‬وﻣُ ﺘَﻔ َﻌﱢـﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﻨﺎءان ﻓﯿﮭﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻤﻄﺎوﻋ ﺔ)‪ (59‬واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ وﺟ ﺎء‬
‫ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ـﻮل اﻹﻣ ﺎم _ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ _ ‪:‬‬
‫))… أﻗﻮم ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺴﺘﺼﺮﺧﺎ‪ ،‬وأﻧﺎدﯾﻜﻢ ﻣﺘﻐﻮّ ﺛﺎ(()‪.(60‬‬

‫)‪ (56‬اﻟﺸﯿﺦ رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي‪ ،‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻓﺰاف‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎن‪1975 ،‬م‪ ،‬ص‪.108 /1 :‬‬
‫)‪ (57‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.167 /7 :‬‬
‫)‪ (58‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.44/‬‬
‫)‪ (59‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،110 /1‬و أﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ـ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )د‪.‬ت( ‪.353 /2‬‬
‫‪25‬‬
‫ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻛﻠﻤﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ )ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻞ(‪ ،‬و) ﻣﺘﻔﻌ ﻞ(‪ ،‬ھﻤ ﺎ‪:‬‬
‫)ﻣﺴﺘﺼ ﺮﺧﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻐﻮﺛ ﺎ( وھﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔ ـﺎﻋﻞ وﻣﺸﺘﻘ ـﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ـﻞ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺜـﻼﺛﻲ )اﺳﺘﺼﺮخ‪ ،‬وﺗﻐﻮّ ث(‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﺗﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﺗ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺘ ﻲ واﺟﮭﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم _‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ _ ﻓﻲ أواﺧﺮ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬إذ ﺗﺪل ﺻﯿﻐﺔ )ﻣﺴﺘﻔﻌﻞ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ واﻹﻟﺤ ﺎح‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺼﺮخ ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻨﺼ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺻﯿﻐﺔ )ﻣﺘﻔﻌﻞ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻊ ﺷﺪة وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ‪ ،‬أي‬
‫اﻧ ﮫ طﻠ ﺐ اﻟﻨﺼ ﺮة واﻟﻤ ﺪد ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺮﯾﻦ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﯾﻨﺼ ﺮه‬
‫وﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﻷﻧﮭﻢ ﺻﻤﻮا وﻋﻤﻮا‪ ،‬واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻼذھﺎ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل _ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ _ ‪ )) :‬وأﺣﺐ اﻟﻌﺒـﺎد إﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﺘﺄﺳﻲ ﺑﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﺘﺺ‬
‫ﻷﺛﺮه(()‪.(61‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﺘﻔﻌﻞ( وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪) :‬اﻟﻤﺘﺄﺳﻲ(‪ ،‬وھﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺬي ھﻮ )ﺗﺄﺳّﻰ(‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻓﻤﻦ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﯾﺪل اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وھﻲ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاي اﻟ ﺮاﺟﺢ ھ ﻲ ﻋﺼ ﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ واﻟﺴ ﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ طﺮﯾﻘ ﮫ ﻗﯿ ﺪا ﻟﺤﺒ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ﻗ ﻞ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﺤﺒ ﻮن ﷲ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﯾﻘ ﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺨﻄﺄ ـﺤﺎﺷﺎه ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻜـ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﷲ أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﮫ واﺗﺒﺎﻋ ﮫ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﮭﺪﯾ ﮫ واﻟﺴ ﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن ظﻠﻤﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪل ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻨ ﺎس واﻟ ﺬي ﻻرﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ان اﻻﻗﺘ ﺪاء‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ واﻟﺴ ﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ واﺗﺒﺎﻋ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ اﻟ ﺪوا اﻻﺛﺒ ﺎت‪ ،‬وھ ﺬا ﺛﺒ ﻮت‬
‫ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻹﻟﺰام ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﺗﻔﯿ ﺪ أن ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫راﺿﯿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻻﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻌﺒـﺪ وﺛﺒﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ طﺎﻋ ﺔ‬
‫رﺑ ﮫ واﻧﺸ ﻐﺎﻟﮫ ﺑﻌﺒﺎدﺗ ﮫ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﺄﺧﻼق اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﺤﺪث‬
‫وطﺮأ ﺗﻐﯿﻲ؛ أي أن اﻻﻧﺴﺎن اﺗﺒﻊ ھﻮاه وﺷﮭﻮة ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻋﺰف ﻋ ﻦ اﻻﺗﺒ ﺎع ﻟﻨﺒﯿ ﮫ ـ ﻓﻌﻨ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﯿﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (60‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.300 /2 :‬‬

‫)‪ (61‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.232/9 :‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎ‪ :‬ﯾﺘﻀ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﺣ ﺐ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒ ﺎده‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ واﻧﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺄﺣﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﻗ ﺪوة ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻣ ﻮره اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻛﻼ اﻟﺒﻨﯿﺘﯿﻦ )ﻣﺴﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻌﻞ( ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧﮭﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ؛ إﻻ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣ ﺔ و اﻟﺜﺒ ﻮت‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﯾﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ذﻟﻚ وھﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻔ ـﺎﻋﻞ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺮد ﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪث اﻟﻤﻨﺴ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺬات وﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫واﻟﺤﺪوث‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ﺮاد ﺗﺄﻛﯿ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓﯿ ﮫ وﺗﻘﻮﯾﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻒ ﯾﺤ ﻮل اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ھﻨ ﺎك أوزان ﻋ ﺪة ﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻓ ّﻌ ﺎل‪ ،‬وﻣﻔﻌ ﺎل‪،‬‬

‫وﻓﻌﻮل‪ ..‬ﻧ َﺤْ ﻮ ﻗ َﻮْ ﻟﻚ ﺿﺮب ﻓﮭﻮ ﺿَ ﺎرب وﺷﺘﻢ ﻓﮭﻮ ﺷﺎﺗﻢ وَ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ ﻧ َﺤْ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻋَﺎﻟﻢ وَ ﺷﺮب ﻓﮭﻮ ﺷَﺎرِب ﺈﻓ َ ِن أردْت أ َن ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ أﺑﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ِ ﻚ ﻓﻌ ﺎل ﺗ َﻘ ﻮل رﺟ ﻞ ﻗﺘ ّ ﺎل إ ِذا َﻛ ﺎنَ ﯾﻜﺜ ﺮ اﻟﻘ َﺘْ ﻞ ﻓ َﺄ َﻣ ﺎ ﻗ َﺎﺗ ﻞ ﻓ َﯿﻜ ﻮن ﻟﻠﻘﻠﯿ ﻞ‬

‫وَ اﻟْﻜﺜﯿﺮ ِﻷﻧ َﮫ اﻷ َﺻﻞ وﻋَﻠﻰ ھَﺬا ﺗ َﻘﻮل رﺟﻞ ﺿﺮّ اب وﺷﺘ ّﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ب ﻟ َﺒّﺎﺳﺎإ ً ِﻟ َ ْﯿﮭ َﺎ ﺟِ ﻼﻟﮭﺎ‪ ...‬وﻟ َﯿﺲَ ﻮَﺑ ِﻻ ّج ِ اﻟﺨَﻮاﻟ ِﻒِ أﻋﻘﻼ(‬

‫)أ َﺧﺎ اﻟﺤَﺮ ِ‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺷﺮاب‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﯾﻀﺎ ً‪:‬‬

‫)‪(62‬‬
‫ق ﺳِ ﻤﺎﻧﮭﺎ‪ ...‬إ ِذا َﻋﺪِﻣﻮا زادا ُ ﻓﺄﻧﻚَ ﻋﺎﻗ ِﺮُ(‬
‫)ﺿَ ﺮُوبٌ ﺑ َﻨ َﺼﻞِ اﻟﺴﯿﻒِ ﺳُﻮ َ‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﮫ دﻻﻟﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﻗ ﮫ و ﺗﺠﻌﻠ ﮫ ﻣﻤﯿ ﺰا ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺑﻨﯿ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل دﻻﻟ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺿ ﺤﺎك ھ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺲ‬

‫)‪ (62‬اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،113/2 :‬و رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت(‪ ،1032/2.‬واﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫‪ ،184/3‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪.212 /2 :‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟ ـﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﯿ ﺪھﺎ ﻛ ـﻠﻤﺔ ﺿ ﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀ ﺤﺎك ﻣ ـﺪح واﻟﻀ ﺤﻜﺔ ذم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀ ﺤﻜﺔ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻀﺤﻚ ﻛﺜﯿﺮا ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯿﮫ)‪.(1‬‬

‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﺔ ﺗﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜـﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد‪ ،‬وﻗ ـﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻨﺎؤھ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺰﯾ ـﺪ )اﻓﻌ ـﻞ( ﻣﺜ ﻞ‪) :‬ﻏﻔ ﺎر‪ ،‬وﻣ ﺪرار‪ ،‬وﻋﻠ ﯿﻢ‪ ،‬ورﺣ ﯿﻢ( ﻣ ﻦ )أدرك‪ ،‬وأﻋﻄ ﻰ‪،‬‬
‫وأﺳﻤﻊ‪ ،‬واأﻧـﺬر()‪ (2‬وﻣﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ ﺻ ﯿﻎ اﻟﻤﺒ ـﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﺬﻛﺮھﺎ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒ ـﻼﻏﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌّـﺎل‬
‫ﻓﻌﺎل ھﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﺔ ورودا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﺑﻜ ﻮن اﻟﻔﻌ ﻞ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺗﻜ ﺮار وﻗﻮﻋ ﮫ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮة‪ ،‬ورد ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھ ﻼل‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪) :‬إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻌّﺎل ﻣﺜﻞ ﻋﻼ ّم وﺻﺒّﺎر( )‪.(3‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ اﺧﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻓ ّﻌ ـﺎل( ھ ﻞ ھ ﻲ ﻟﻠﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﺻ ﻞ أم‬

‫أن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ھ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ؟ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء رأى أن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫)ﻓﻌّﺎل( ھﻮ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮي‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ إﻓ ﺎدة ﻣﻌﻨ ﻰ ﺗﻜ ﺮار اﻟﺤ ﺪث ذﻛ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺮد ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻗ ﺎﺋﻼ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻄﺮ ﻋﻄ ّﺎر وﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺜﯿﺎب ﺛ ﻮّ اب … واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ھ ﻮ ﺗﻜ ﺮار‬
‫اﻟﺤﺪث واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ﻚ‪ :‬ھ ﺬا إﻧﺴ ﺎن ﻗﺘ ﺎل وﺿ ﺮاب؛ أي ﯾﻜﺜ ﺮ ﻓﻌ ﻞ ھ ﺬا ﻣﻨ ﮫ)‪ .(4‬واﺗﺒ ﻊ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺎة ﻣ ﺬھﺒﺎ اﺧ ﺮ ﻓﻨ ﺮى أن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ـﺮ ﺑ ﻦ طﻠﺤ ﺔ)‪ (5‬ﯾ ﺮى أن‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب دار ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‬
‫)د‪.‬ت( ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﻓﺼﻞ اﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻣﺎدة )ﺿﺤﻚ( ‪.459/10 :‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1987‬‬
‫م ص‪.191/3 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ‪ 85/2‬و اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ ‪.212/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،161 /3 :‬وﺗﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ 84 /2 :‬ـ ‪.85‬‬
‫)‪ (5‬وھﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻮي اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ )ت ‪ 618‬ھـ (‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻓ ّﻌ ـﺎل ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﺎر ﻟ ﮫ ﻛﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ)‪ ،(1‬ورأى ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻊ طﺮﯾﻘﺔ اﺑ ﻦ طﻠﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل أن ﻓ ّﻌ ﺎﻻ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﻎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻘﻮل وﻣﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻓﻌّﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻﻧ ّﺎ ﻧـﺮى ﻓ ﻲ ﺧﺼ ﻮص ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ان اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ھ ﻮ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺊ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ)‪ .(2‬ﻟ ﺪى ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻻﯾ ﺮى‬
‫اﻷرﺟﺤﯿﺔ ﺑﺮأي اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء )ﻓﻌّـﺎل( ھﻮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أن ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ ھ ﻮ اﻷﺻ ﻞ واﻟﻤﻌ ﺮوف ان اﻟﺘﺴ ﻤﯿﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ اﻟﻄﺤّ ﺎن ﻟﻤ ـﺎذا ﺳ ﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺤﺎن؟ ﻷن ھـﺬا ھﻮ اﺳﻢ ﺻﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨـﺎس رأوا ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺤ ﺪوث‬
‫واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻧ ﮫ طﺤ ﺎن‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ان اﻷﺻ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ھﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﯿﺲ إﻻ إﻧﻘﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﺄن و إﺟﺤﺎﻓﺎ‬
‫ﺑﺤ ﻖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻘﺼ ﺎ ﺑﺤ ﻖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد إﻻ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ)‪،(3‬‬
‫واﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ھ ﻮ اﺑ ﺮز دﻟﯿ ﻞ وﻛﻔ ﺒ ﮫ دﻟ ﯿﻼ ﻋﻠ ﻰ ان اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ھ ﻮ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬و ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ان اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ھﻮ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺋﺬ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ‬
‫ﺟﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺻ ﻄﻼح واﻟﻤﻮاﺿ ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ ان ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺮواة ﺧﺒﺮ ﯾﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻘﻮا أو اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻠﻨﺎ أي ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﯾﺆﯾﺪ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ھﻮ رأي ﺿﻌﯿﻒ ﻻﯾﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ )ﻓـﻌّﺎل(‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب‪ 146 ،191 / 3 :‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1979 ،‬م ‪.75/3‬‬
‫)‪ (2‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﻟﻰ‪1981‬م ص‪.108:‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﻨﺎء )ﻓﻌّﺎل( ﻣﺴﺘﺨﺪا ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒـﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫)رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ ﻛ ـﻼم ﻟ ﮫ ﯾﺼ ﻒ وﯾﻮﺿ ﺢ ﻓﯿ ـﮫ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﺣﺎﻟﮭ ﺎ ﻓﻘ ـﺎل ‪:‬‬
‫))‪..‬ﻏـﺮّ ارة ﺿﺮّ ارة‪ ..،‬أﻛـﺎﻟﺔ ﻏﻮّ اﻟﺔ‪.(1) ((..‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ أرﺑ ﻊ ﻛﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ ّﻌ ﺎل( وھ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻎ أﺑﻨﯿ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد ) ﻏﺮّ‪ ،‬ﺿﺮّ‪ ،‬اﻛﻞ‪ ،‬ﻏﺎل(‪.‬‬

‫ﯾﺴ ﺘﺪل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ان اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺗﺘ ﺰﯾﻦ ﻟﻤﺮﯾ ﺪھﺎ وﺗﻐﻮﯾ ﮫ ﺑﻠﻤﻌﺎﻧﮭ ﺎ و ﺑﺮﯾﻘﮭ ﺎ‬
‫وزﺧﺮﻓﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻛ ﺎﻟﻮﺣﺶ اﻟﺸ ﺮس اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺮﺑﺺ ﺑﻔﺮﯾﺴ ﺘﮫ ﻻﻓﺘﺮاﺳ ﮭﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ وﺟﮭﮭ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻧﻘﺎﺑﮭ ﺎ وﺗﻜﺸ ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻧﯿﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻀﺮر واﻟﺨﺴﺮان ﺑﻔﻘ ﺪان اﻷﺣﺒ ﺔ واﻷﻋ ﺰاء‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﺘﮫ ﺳﺘﻨﺎل ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ھﻮ دﯾﺪﻧﮭﺎ وﻋﺎدﺗﮭﺎ وھﺬه ھﻲ ﻓﻌﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻹﻣـﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ ﻛـﻼم ﻟﮫ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﯿ ﻊ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪..)) :‬ﻛﺸّﺎف ﻋﺸﻮات‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺒﮭﻤﺎت‪،‬دﻓ ّﺎع ﻣﻌﻀﻼت‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻓﻠﻮات (()‪.(2‬‬

‫ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊﻛﻠﻤﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ ّﻌ ﺎل( وھﻤ ﺎ‪ :‬ﻛﺸّ ﺎف‪ ،‬ودﻓ ّ ﺎع وھﺎﺗ ﺎن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﻛﺸﻒ‪ ،‬ودﻓﻊ (‪.‬‬

‫ﯾﺴ ﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ أن اﻹﯾﻤ ﺎن درﺟ ﺎت وﻣﻘﺎﻣ ﺎت‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻗ ﻮي‬
‫اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺮﺑ ﮫ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ـﺮى اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺘ ﺒﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻏﺎﻣﻀ ﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﮫ وﺻ ﻔﺎ اﻹﻣ ﺎم رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻧ ﮫ ﻛﺸ ﺎف ﻋﺸ ﻮات‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻧﮫ )دﻓﺎع ﻣﻌﻀﻼت( أي اﻧ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺪﻓﻊ ﻟﻠﻨﻮاﺋ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺻﻒ اﻻﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻌﺼ ﻲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪..)) :‬ﺟﺎھﻞ‪ ،‬ﺧﺒ ّﺎط ﺟﮭﺎﻻت‪ ،‬ﻋﺎش رﻛّﺎب ﻋﺸﻮات (()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.226 / 7 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.363 /6 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.283 /1 :‬‬
‫‪31‬‬
‫ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ ّﻌ ﺎل( ھﻤ ﺎ‪ :‬ﺧﺒ ﺎط‪ ،‬ورﻛ ﺎب‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﺧﺒﻂ‪ ،‬ورﻛﺐ(‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﯾﺒ ﯿﻦ ﺻ ﻮرة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺠﺎھ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻗﺎﺿ ﯿﺎ‪،‬‬

‫واﺗﺒ ﻊ ھ ﻮاه ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ورﻛ ﻦ أﻟ ﻰ ﻣ ﺮاده اﻟﺸﺨﺼ ﻲ‪ ،‬وﺗﺸ ﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن )ﺧﺒ ﺎط‪،‬‬
‫رﻛﺎب( إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﻋـﺪم اﺻﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟ ﻢ ﯾﺮﺗﻜ ﺰ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻗـﻮاﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺼ ﺪرھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺻ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ أو ﻗﺎﻋ ﺪة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺪري ﻣﺎاﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻟﮫ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻷﻣـﻮر اﻟﻤﻠﺘﺒﺴ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ إﺻﺪار اﻟﻘﺮارات وإﻋﻄﺎء اﻷﺣﻜ ﺎم ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺮاد ﻧﻔﺴ ﮫ وھ ـﻮاه‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺮﯾ ﺪه‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻓ َ ﻌ ُـﻮل‬
‫ﻓﻌﻮل ﺑﻨ ـﺎء ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ـﺔ ﺻ ﯿﻎ اﻟﻤﺒ ـﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﯾﺼﺎغ ﻣ ﻦ )ﻓ َ َﻌ ـﻞَ ( اﻟ ﻼزم واﻟﻤﺘﻌ ﺪي)‪ ،(1‬ﻟﯿ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻔﻌ ـﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا وداوم‬
‫ﻋﻠﯿـﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ)‪ (2‬وﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿ ـﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧ ﺚ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬رﺟ ـﻞ ﺻ ﺒﻮر‪ ،‬واﻣ ـﺮأة‬
‫)‪. ( 3‬‬
‫ﺻﺒﻮر‪ ،‬ﺷﻜـﻮر‪ ،‬ﻏﻔـﻮر‪. ...‬‬

‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾ ﺮى ان ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ـﺎء ﻧﻘ ـﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻟ ﺬوات اﻟ ﻰ‬

‫ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ وزن)ﻓﻌ ـﻮل( ﻏﺎﻟﺒ ـﺎ ﻛﺎﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬
‫واﻟﺴﺤﻮر)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ص‪ ،271 :‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪:‬‬
‫‪.212/2‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت)د‪.‬ت( ص‪ ،12 :‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ‪.88 /5 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ طﺎھﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1963 ،‬م‪/2 ،‬‬
‫‪.185‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪.162 /2 :‬‬
‫‪32‬‬
‫واﻋﺘﻤ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ـﺮأي ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﺎذ د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻌﯿﺮ ھﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء إﻟ ﻰ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ‪):‬ھ ﻮ ﺻ ﺒﻮر( ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ اﻧﮫ ﻣ ﺎدة ﺗﺴﺘﻨﻔ ـﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺮ ﺗﻔﻨ ﻰ ﻓﯿ ـﮫ ﻛﺎﻟﻮﺿ ﻮء اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺘﻨﻔﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء و ﻛﺎﻟﻮﻗﻮد اﻟﺬي ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎد وﯾﻔﻨﻰ ﻓﯿﮫ( )‪.(1‬‬

‫وھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻣ ﺮدود ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ً‪ ،‬واﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ‪ :‬ھ ﻮ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ أن‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒ ـﻼﻏﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬واﻋﻠﻤ ﻮا ﻋﺒ ﺎد ﷲ ان اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﺴ ﻲ وﻻ ﯾﺼ ﺒﺢ إﻻ‬
‫وﻧﻔﺴﮫ ظﻨﻮن ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺰال زارﯾﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺰﯾﺪا ﻟﮭﺎ … (()‪.(2‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﻮل( وھ ﻲ‪) :‬ظﻨ ـﻮن( وھ ﺬه ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ ﺻ ﯿﻎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وھﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬
‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﻼﻗﻲ رﻓﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎرف ﻟﺤﻖ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫ وﯾﺘﺨﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺧﻼﻗﻲ ھﻮأن ﯾﺤﺎﺳﺐ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺴﺐ راي اﻹﻣﺎم ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﺴﻲ وﻻ ﯾﺼﺒﺢ إﻻ‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﯾﺘﮭﻤﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﮭﺎ وﯾﺮوﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ :‬ﻓ ﻲ وﺻ ﻔﮫ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪… )) :‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎره ﺻﺒﻮر وﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎء ﺷﻜﻮر (()‪.(3‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌ ﻮل( ھﻤ ﺎ‪) :‬ﺻ ﺒﻮر‪ ،‬وﺷ ﻜﻮر( وھﺎﺗ ﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬
‫ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻲ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﯾﺨ ﺎف ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪) :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎره ﺻﺒﻮر(‪ ،‬ﯾﻘﺼﺪ اﻧﮫ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﯾﺼ ﯿﺒﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ أﻣ ﺮ ﷲ وﻗﻀ ﺎﺋﮫ اﻟﻨﺎﻓ ﺬ‪ ،‬وﻻﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﻠﻤ ﺎت واﻟﻤﻌﻀ ﻼت‬

‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ص‪.114 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.16 / 10 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.149/10 :‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻖ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻻﯾﻤ ﺎن ﻗ ﻮي اﻟﻌ ﺰم ﻣﯿﻘﻨ ﺎ ﺑﻤﺎﯾﻘﻀ ﻲ ﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒـﻼء ﻟﻢ ﯾﺼﺒـﮫ إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أرادھ ﺎ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ‪) :‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﺧ ﺎء‬
‫ﺷﻜﻮر( ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﯾﺸﻜﺮ ﷲ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮاء واﻟﻀ ﺮاءﻓﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ واﻟﻨﻘﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﺄﻛﺪ اﻧﮫ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺠﻼﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓ َﻌِ ﯿْـﻞ‬
‫ﻓﻌﯿﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﻼزم واﻟﻤﺘﻌ ﺪي)‪،(1‬‬
‫ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺻﺒﺢ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺴﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻠﯿﻢ ورﺟ ﯿﻢ‬
‫وﺳﻤﯿﻊ ورﺣﯿﻢ‪.(2) ...‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻻﺳﺘﺎذ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺄن ﻓﻌﯿﻞ ﻣﻨﻘ ـﻮل ﻣ ﻦ )ﻓﻌﯿ ـﻞ( ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‬
‫وﻟﮭ ﺬا )ان ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣﻨﻘ ﻮل ﻣ ﻦ )ﻓﻌﯿ ـﻞ( اﻟ ﺬي ھ ـﻮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ وﺑﻨ ﺎء‬
‫)ﻓﻌﯿ ـﻞ( ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ ﯾ ـﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت ﻓﯿﻤ ﺎ ھ ﻮ اﺻ ﺒﺢ طﺒﯿﻌ ﺔ او ﺧﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻛﺴﻤﯿﻦ وﺿﻌﯿﻒ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻷﻣﺮﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺗﻜﺮاره‬
‫ﺣﺘﻰ اﺻ ﺒﺢ ﻛﺄﻧ ﮫ ﺧﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ وطﺒﯿﻌ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﺮﺣﯿﻢ أي ھ ﻮ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺮﺣﻢ ﺑﮭﺎ وﻋﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯿﮫ اﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺳ ﺠﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ( )‪.(3‬‬

‫وﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺼ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪة‬

‫أﻣﻮروﻟﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎم ھﻨﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ إﺿﺎﻓﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ان ﺑﻨﺎء )ﻓﻌﯿـﻞ( أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ دﻻﻟﺘـﮫ ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ )ﻓﻌﯿ ـﻞ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﺑﻨ ـﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﻗ ﮫ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺮّ ﻣﻦ أﺳﺮارھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺟﺒﺎر اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ 1994 ،‬م )أطﺮوﺣﺔ( ص‪.127 :‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب‪.191/3 :‬‬
‫)‪ (3‬د ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ص‪.117 :‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ورد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮ اﺿﻊ ﻓﻜﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ‪ ..)) :‬ﺑﺼ ﯿﺮ ﻻ ﯾﻮﺻ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬رﺣﯿﻢ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪.(1)(( ..‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻔﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﯿ ﻞ( ھﻤ ﺎ‪) :‬ﺑﺼ ﯿﺮ و رﺣ ﯿﻢ(‬
‫وھﺎﺗ ﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ ﺻ ﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬وھﻤﺎﻣﺸ ﺘﻘﺘﺎن اﯾﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬

‫ﯾﺸﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ‪) :‬ﺑﺼ ﯿﺮ ﻻ ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑﺎﻟﺤ ـﺎﺳﺔ( ان ﯾﻜ ـﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬

‫ﻣﺒﺼﺮ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﺼﺮات ﻣﺪرك ﻟﮭﺎ ﻻﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻻرض وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻻ ﺣﺎﺳ ﺔ ﻟ ﮫ وﻻ ﺟﺎرﺣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ ﻓ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﺠﺴ ﻢ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﺎ ﯾﺼ ﻔﻮن وﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ ،‬وﯾ ﺪل ﻗﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪:‬‬
‫)رﺣﯿﻢ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ( اﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮزق ﻋﺒﺎده داﺋﻤﺎ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻻن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﻟﻄﻔﮫ ﺑﺤﺎﻟﮭﻢ‬
‫ورﺣﻤﺘﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻤﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻣِﻔْ ﻌَـﺎل‬
‫إن ﻣﻔﻌﺎل ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﺗﻜﺮار وﻗ ﻮع اﻟﺤ ﺪث‬
‫وﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻻﻣﺮﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ)‪.(3‬‬

‫ﯾﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﻼزم واﻟﻤﺘﻌﺪي ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻄﻌﺎن‪ ،‬وﻣﮭﺬار‪.(4) ...‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎن ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻤﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﻨ ﺪه ﻛﺎﻵﻟ ﺔ)‪ ،(5‬أﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺮأي‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻻن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻮ اﻟﻨﻘـﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓ ﻲ )ﻣِﻔْ َﻌ ـﺎل( أن ﯾﻜ ـﻮن ﻟﻶﻟ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻨﺸ ﺎر ﻣ ﺜﻼ ﻓﮭ ـﻮ‬
‫آﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻤﻔﺘﺎح أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺬﻟﻚ أداة و آﻟﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.16 / 10 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻤﺎء ﷲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف‪ ،‬ص‪.101:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪.113،114/2 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،179 /2 :‬و اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪.243/2 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،398 :‬واﺑﻮﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب‪.191/3 :‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ھ ﻮ ﻣﮭ ﺬار ﻛ ﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد أﻧ ﮫ ﻛﺄﻧ ﮫ آﻟ ﺔ ﻟﻠﮭ ﺬر)‪(1‬وھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻣ ﺮدود‬
‫أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ اﻻدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ورد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣ ﻮ اﺿ ﻊ وﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬
‫)رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﯾﺼ ﻒ ال ﺑﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ )) :‬أوﻟﺌﻚ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﮭ ﺪى‪ ،‬واﻋ ﻼم اﻟﺴ ﺮى‪ ،‬ﻟﯿﺴ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﯾﯿﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﺬاﯾﯿﻊ اﻟﺒﺬر‪.(2) (( ..‬‬

‫ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻟﻔﻈﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻮزن وھﻤ ﺎ‪ :‬ﻣﺴ ﺎﯾﯿﺢ وﻣ ﺬاﯾﯿﻊ وﻛﻠﺘ ﺎ‬

‫اﻟﻜﺎﻟﻤﺘﯿﻦ ﺟﻤـﻊ واﻟﻤﻔﺮد ﻣﻨﮭﻤﺎﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺎح‪ ،‬وﻣﺬﯾﺎع ﻋﻠﻰ وزن )ﻣِﻔْﻌﺎل(‪.‬‬

‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻐﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬

‫ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( وﺻﻮﻧﮭﻢ ﻓﺎﻷﻣ ﺎم ﯾﺼ ﻔﮭﻢ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ اﻟﻨﺠ ﻮم‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻀﺎء ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺆﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﻌﺘﺒﺮ رأﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺻﻔﻮة ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ وﻋﺒﺎده‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﻨﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﯿﻤ ﺔ ﻓﯿﻘ ـﻮل‪) :‬ﻟﯿﺴ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﯾﯿﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻤ ﺬاﯾﯿﻊ(‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﯿﺎح‪ :‬ھ ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﯿﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس واﻟﻌﺒ ﺎد ﻓﯿﻨﺸ ﺮ اﻟﻔﺴ ـﺎد‬
‫واﻟﻨﻤ ﺎﺋﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺬﯾﺎع‪ :‬ﻓﮭ ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي إذا ﺳﻤ ـﻊ ﺑﺤ ﻖ ﻏﯿ ﺮه ﻣﺜﻠﺒ ﺔ او ﺧﻄﯿﺌ ﺔ‬
‫اوﻓﺎﺣﺸﺔ أذاﻋﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺷﮭﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺬﻣﯿﻤ ﺔ ﻻﺗﻠﯿ ﻖ ﺑ ﺄﺧﻼق أھ ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ)‪.(3‬‬

‫ﻓ ُﻌَـﻠ َﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)‪ ،(4‬وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠـﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺜـﺮ ﻣﻨﮫ وﻗﻮع ﻓﻌﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎر ﻟ ﮫ ﻛﺎﻟﻌ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘ ﺎد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬وھ ُﻤَ ﺰة‪ ،‬وﻟ ُﻤَ ﺰة‪،‬‬
‫ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺰ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ‪.112 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.110 / 7 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.110/ 7 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 1958‬م ص‪ ،255 :‬و اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪.243/2 :‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ورد ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﻮ اﺿ ﻊ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ وﻣﻨ ﮫ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬
‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )):‬وذﻟﻚ زﻣﺎن ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧ ُﻮَ ﻣَﺔ‪ ،‬ان ﺷﮭﺪ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف‪،‬‬
‫وان ﻏﺎب ﻟﻢ ﯾﻔﺘﻘﺪ(()‪.(2‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﻠﺔ( ھﻲ)ﻧﻮﻣ ﺔ( وھ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ‬

‫ﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ أن ھﻨﺎك ﻧـﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اذا وﺟﺪ او اﻧﻌ ﺪم ﺳ ﻮاء‪ ،‬وھ ـﻮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮل ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ان وﺟ ﺪ‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف‪ ،‬وان ﻏ ﺎب ﻋ ﻦ اﻻﻧﻈ ﺎر ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻔﻘﺪ ﻏﯿﺎﺑ ﮫ أﺣ ﺪ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﺠﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮه‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،255 :‬و اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪.243/2 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.109/7‬‬
‫‪37‬‬
 ‫أﺑﻨﯿـﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ ‪ :‬ھ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ھ ﻮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺼ ﺎف‬
‫اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ)‪ ،(1‬ﺗﺼﺎغ ﺑﻜﺜـﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻣﻦ ﺑ ﺎب‬
‫)ﻓ َﻌِ ـﻞ( اﻟﻤﻜﺴ ﻮر اﻟﻌ ﯿﻦ وﺑ ﺎب )ﻓ َ ُﻌ ـﻞ( اﻟﻤﻀ ﻤﻮم اﻟﻌ ﯿﻦ وﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎﻣﻦ ﻧﺤﻮ )ﻓ َﻌَـﻞ( اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻌﯿﻦ)‪.(2‬‬

‫ﯾ ﺮى اﻻﻣ ﺎم اﻟﺮﺿ ﻲ)‪ (3‬ﻻ ﯾﺴ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وان اﻟﺬي راوه ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار وﺛﺒ ﻮت اﻟﺤ ﺪث ﻟﺼ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬اﻷزﻣﻨ ﺔ‬
‫ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﺨﺼﺼ ﮫ ﻟ ﺰﻣﻦ دون ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔوﻛﺄﻧﮫ ﺑﺜﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻮي ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﺣﺴ ﻦ( ان ﯾﻜ ﻮن‬
‫ذو ﺣﺴ ﻦ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷزﻣﻨ ﺔ أو ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺤﺪوث ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ)‪.(4‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮأي ھ ﻮ اﻟ ﺬي اﻧﺘﺤ ﻞ ﻣﻨ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺎذ د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ راﯾ ﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل)‪ (5‬ﺑﺎن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻜ ﻦ ھ ﻲ ﺑﺮاﯾﯿ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻗﺴﺎم ودرﺟﺎت ﻓﻤﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾـﺪل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮﺗﻠﻜﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻲ)أﻓﻌ ﻞ( ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬
‫ﺑﻠﯿﻎ‪ ،‬وﻛﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺟﻮادوﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺜﺒﻮت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﺻ ﻢ‪ ،‬واﺣ ﻮر‪ ،‬واﻋ ﻮر‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ ﻋـﺪم اﻟﺜﺒﻮت اي اﻻﻋﺮاض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻋﻠﻰ )ﻓ َﻌِ ـﻞ( ﻣﺜﻞ‬
‫وﺟـﻊ‪ .‬واﻻﻣﺮ ھﻜﺬا ﻓﻲ وزن )ﻓ َﻌْﻼن( اﻟ ﺬي ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺤ ﺪوث واﻟﻄ ﺮوء ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻋﻄﺸ ﺎن‪،‬‬
‫وﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻊ واﻟﻌﻄﺶ ﻟﯿﺲ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت(‪ ،82 /6 :‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪:‬‬
‫‪.205 /2‬‬
‫)‪ (2‬اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻼوي‪ ،‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪) ،‬د‪.‬ت( ص‪:‬‬
‫‪.75‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮﱠﺿِ ﻲّ اﻷ َ ْﺳﺘَﺮاﺑﺎذي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﻲ اﻷﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫)‪ - 000‬ﻧﺤﻮ ‪ 686‬ھـ = ‪ - 000‬ﻧﺤﻮ ‪ 1287‬م( اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﯿﮫ اﻟﻮاﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﺷﺮح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.86/6‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ‪.205 /2 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪ 76 :‬ـ ‪.92‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻠﺬا د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ ﻻﯾﺮى ان ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﺑ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ان ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ)‪ ،(1‬وان ﯾﻤﯿ ﺰ ﻛ ﻞ ﺑﻨ ﺎء ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﺗﻤﯿ ﺰه ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺮاي‬
‫اﻟﺼﻮاب وﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺑﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓﺴ ﻮف ﻓ ﺎﻻن ﺳ ﺘﻢ‬
‫ذﻛﺮھﺎ واﻟﻤﺮور ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫أ َﻓْ ﻌَـﻞ‬
‫أﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ اﻣﺸ ﮭﻮرة ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‪ ،‬وﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ )ﻓ َﻌِﻞ( اﻟﻼزم وﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ ﻟـﻮن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺧﻀ ﺮ‪ ،‬وازرق أو ﺣﻠﯿ ﺔ اي‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻏﯿﺪ‪ ،‬وأﻛﺤﻞ‪ ،‬أو ﻋﯿـﺐ ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻋﻮر)‪.(2‬‬

‫رأى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء)‪ (3‬أﻧ ﮫ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﺗﻌ ﺎور )أﻓ َﻌ ﻞ( و)ﻓﻌِ ﻞ( ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾ ﺮد ﻣ ﺜﻼ ﺑ ﺎن ﯾ ﺪﺧﻞ )ﻓﻌِ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ )أﻓﻌ ﻞ( ﻓ ﻲ اﻟﻌﯿ ﻮب‬
‫اﻟﻈـﺎھﺮة واﻟﺤﻠﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺷﻌِﺚ اﺷ ﻌﺚ‪ ،‬وﺣ ﺪِب اﺣ ﺪب‪ ،..‬ورد ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ ) :‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻟـﻮان‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻞ وﻗﺪ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻓﻌ ﻞ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ )ﻓ َﻌِ ﻞ ﯾ َﻔ َﻌ ﻞ(‬
‫وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن داء او ﻋﯿﺒ ﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﯿ ﺐ ﻣﺜ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺪاء ﻓﻔﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا اﺟ ﺮب‪،‬‬
‫واﻧﻜﺪ()‪.(4‬‬

‫أﻣﺎ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ راى راﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎھﻮ وارد ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮى‬
‫ان )ﻓﻌِﻞ( اﻧﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض واﻟﻌﯿ ﻮب اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ ) :‬اﻧ ﺎ ﻻ‬
‫ارى ﻣﺎراه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺣﻤ ـﻖ واﺣﻤ ـﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻧﮭﻤ ﺎ وردا ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬

‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪ 76 :‬ـ ‪.77‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت( ‪ ،25،26/4‬وأدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،468 :‬وﺷـﺮح‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿـﺔ‪ ،144 /1 :‬واوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ ،243/3 :‬وﺷـﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ 135 ،134 /4 :‬و اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷزھﺮي‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ 1374‬ھـ‪.78 /2 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،17/4 :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،145/1 :‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ص‪ ،452 :‬اﻟﻤﺰھﺮ‪.82/2 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪.25،26 /4 :‬‬
‫‪39‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اھﻞ اﻟﻤﻌﺠﻤﺎت ﯾﺮون ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ وﯾﺆﯾﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿ ﻞ ﯾﻘ ﻮل‬
‫اﻧﺎ أرى ان ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﺼﺪا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ( )‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء )اﻓﻌﻞ( ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎورد‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻧﻔ ﺎر اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮب‬
‫(()‪.(2‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻟﻔﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وزن )أﻓﻌ ـﻞ( اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ )اﻷﺟ ﺮب( وھ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔوﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﺧﻄﮭﺎ اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ورﺳ ﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ وﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﻌ ﮫ وﯾﺨﺘﺎروﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺠﺮب اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻘﺘ ﺮب ﻣﻨ ﮫ اﻟﻨ ﺎس وﯾﻨﻔ ﺮون ﻣﻨ ﮫ ﻟ ﺌﻼ ﺗﺼ ﯿﺒﮭﻢ اﻟﻌ ﺪوى ﺑﻤﺮﺿ ﮫ اﻟﻤﻌ ﺪي اﻟ ﺬي ﯾﻨﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ھﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺎد و اﻟﻨ ﺎس اﻧﮭ ﻢ ﯾﺒﺘﻌ ﺪون ﻣ ﻦ اﻟﺤ ـﻖ ﻟ ﺌﻼ ﯾﻘﺘﺮﺑ ﻮن وﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮن‬
‫ﻟ ﻸذى‪ ،‬و ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻷﺟ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت واﻟ ﺪوام‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻓ َﻌِﯿـﻞ‬
‫ﻓﻌﯿ ﻞ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣ ﻦ )ﻓ ُﻌ ﻞ( اﻟ ﻼزم‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﻻﻣ ﺎم اﻟﺮﺿ ﻲ‪) :‬اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻓ ُﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻌﯿﻞ()‪ ،(3‬وﯾﺮد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺨﻠﻘﯿﺔأو اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت‬
‫واﻟﺪوام اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺧﻄﯿ ﺐ ﻓﻘﯿ ـﮫ طﻮﯾ ﻞ ﻗﺼ ﯿﺮ)‪ ،(4‬وﻗ ﺪ ﯾ ﺮد اﯾﻀ ﺎ اﻟﺒﻨﺎء)ﻓﻌِ ﻞ(‬
‫ﻟﯿﺪل ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ)‪ ،(5‬ﻧﺤﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﺮﯾﺾ و زﯾﺪ ﺳﻘﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﺎء‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬ان اﻟﻘ ـﺮآن ظ ـﺎھﺮه أﻧﯿ ﻖ‪ ،‬وﺑﺎطﻨ ﮫ ﻋﻤﯿ ﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻨ ﻰ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻏﺮاﺋﺒﮫ (()‪ .(6‬ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن‪) :‬ﻓﻌﯿ ﻞ( وھﻤ ﺎ‬

‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪.81 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.106 /9 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪.148 /1 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،243/3 :‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪.135/3 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪.147 /1 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.288 / 1 :‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أﻧﯿـﻖ‪ ،‬وﻋﻤﯿ ﻖ‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ‪ ،‬وﻣﺸ ﺘﻘﺘﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﺣﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ـﺮآن ﻋﻠ ﻰ ظ ﺎھﺮه وﺑﺎطﻨ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ظ ﺎھﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺮادﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد أﻣ ﺮ آﺧ ـﺮ ﺑ ﺎطﻦ ﯾﻤﻜ ﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ـﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ان اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻘـﺮان ﻋﻠﻰ ظـﺎھﺮه‪ ،‬ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺑ ﺎطﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻧﮫ أﻋﻤﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺸﺄ ﺑﺎﻧﮫ ﺳﯿﺤﺸﺮ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻋﻤﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬وَ ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﻓ ِﻲ‬
‫ھَـ ِﺬ ِه أ َﻋْﻤَﻰ ﻓ َ ﮭ ُﻮَ ﻓ ِﻲ اﻵﺧِ ﺮَ ِة أ َﻋْﻤَﻰ وَ أ َﺿَ ﻞﱡ ﺳَﺒ ِﯿﻼ ً (()‪.(1‬‬
‫وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺎده ﺣﺎﺷﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ان ﯾﮭﻀ ﻢ ﺣ ﻖ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺪﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻟﺮاﯾﻨﺎ ان اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﺑ ﺎﻷﻋﻤﻰ ھﻨ ﺎ‬
‫أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬إذن ھﻨﺎك آﯾﺎت ﺗﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺮھﺎ‬
‫ﺑ ﺎن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ان ﯾﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﺘﺄوﻟ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ اﺧﺘﺼ ﺎص‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اھﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﯿﻦ ﯾﻔﺴﺮون وﯾﺆﻟﻮن ﺑﻨﻮر ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓ َﻌِـﻞ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺮد ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ)‪ (3‬ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ وﯾﺆﺧﺮ اﻧﺘﮭﺎءه‪ .‬وﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ )ﻓ َﻌِﻞ( اﻟ ﻼزم ﻟﯿ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻷدواء اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ :‬دوٍ ‪ ،‬وﻋ ـﻢٍ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻲ ﻗﻠﺒ ـﮫ‬

‫)‪ (1‬اﻹﺳﺮاء ‪.72/‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،467 :‬و أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬دﯾﻮان اﻷدب‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ 1975 ،‬م‪ ،245 /2 :‬و ﺷﺮح ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1954 ،‬م ‪ ،333 /1‬و أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮﯾﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪1963 ،‬م ص‪ ،224 :‬وﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪.72 /1 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﺮﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،72 /1 :‬واﺑﻦ ھﺸﺎم اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،243 /3 :‬وﺷﺮح‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‪.78/2 :‬‬
‫‪41‬‬
‫وﻟﯿﺸﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﯿﺠﺎﻧ ﺎت‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬أﺷ ﺮ‪ ،‬وﺑﻄ ﺮ وﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﯿ ﻮب اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪:‬‬
‫ﻧﻜﺲ‪ ،‬وﺷﻜﺲ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟ ﺎء‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاطﻦ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ وﻣﻮاﺿ ﻊ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﯾﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬اﻧﻚ ﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺿﯿﻦ (()‪.(2‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺿﯿﻦ‪:‬‬

‫ھﻮ ﻏﻄﺎءاو ﺑﻄـﺎن ﻣﻨﺴﻮج‪ ،‬ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﯾﺸﺪ ﺑﮫ اﻟـﺮﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌـﯿﺮ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ وردت ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌِ ـﻞ( وھﻲ)ﻗ ـﻠ ِﻖ( وھ ﺬا اﻟ ﻮزن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺒﮭﺔوﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﺘﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﯾﺘﻮﺿ ﺢ ﻟ ﮫ ﺻ ﻮرة ﺧﻄﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( اﻟ ﺬي‬

‫ورﺳﻤﮭﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﮫ وﯾﺨﺘﺎروﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﺮب‬
‫اﻟﺬﯾﯿﻘﺘﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﻨﻔﺮون ﻣﻨ ﮫ ﻟ ﺌﻼ ﺗﺼ ﯿﺒﮭﻢ اﻟﻌ ﺪوى ﺑﻤﺮﺿ ﮫ اﻟﻤﻌ ﺪي اﻟ ﺬي ﯾﻨﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ھﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺎد و اﻟﻨ ﺎس اﻧﮭ ﻢ ﯾﺒﺘﻌ ﺪون ﻣ ﻦ اﻟﺤ ـﻖ ﻟ ﺌﻼ ﯾﻘﺘﺮﺑ ﻮن وﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮن‬
‫ﻟ ﻸذى‪ ،‬و ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻷﺟ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت واﻟ ﺪوام‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ 17 /4 :‬ـ ‪ ،21‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ص‪ ،467 :‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.141 / 14 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.241 /9 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )وﺿﻦ( ‪.944 /3 :‬‬
‫‪42‬‬
 ‫ﻓ َ ﻌْـﻼن‬

‫ﻓﻌ ﻞ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺸ ﺒﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫وﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ )ﻓ َﻌِ ـﻞ( اﻟﻼزم ﻟﻜﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫اﻻﻣﺘﻼء واﻟﺨﻠﻮﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬وﺟﻮﻋﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮارة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﺛﻜﻼن)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻨﺎك ﺗﻌﺎور ﺑﯿﻦ ﺑﻨﺎء )ﻓﻌِﻞ و ﻓﻌْﻼن( وﺑﯿﻦ)أﻓﻌﻞ و ﻓ ْﻌﻼن( ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪﻻﻻت اي ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ان ﯾﺨ ﻞ اﺣ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻄﺶ وﻋﻄﺸﺎن واﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ أھﯿﻢ وھﯿﻤﺎن)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ د‪.‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻓﻘﺪ ﻋﺎرض ﻣﺬھﺐ اوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎل ﺑﺎن ﻟﻜﻞ ﺑﻨﺎئ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﻏﯿﺮه دون اﺧﺘﻼط وﻻﻟﺨﺒﻄﺔ‪ ،‬ورد ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻼ‪) :‬أﻣ ﺎ ﻣﺎﻗﺎﻟ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻞ )ﻓﻌِ ﻞ( أو )أﻓﻌ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ )ﻓﻌ ﻼن( ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺠﺮب واﻣ ﺎ اﺟ ﺮب ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت اﻣ ﺎ د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ راى راﯾ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎھﻮ وارد ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮى ان )ﻓﻌِ ﻞ( اﻧﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻟﻜ ﻲ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺮاض‬
‫واﻟﻌﯿﻮب اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ ) :‬اﻧﺎ ﻻ ارى ﻣﺎ رآه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺣﻤ ـﻖ واﺣﻤ ـﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻧﮭﻤ ﺎ وردا ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اھ ﻞ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺎت ﯾ ﺮون ذﻟ ﻚ‬
‫أﯾﻀﺎ وﯾﺆﯾﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﯾﻘﻮل اﻧﺎ أرى ان ﻟﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻗﺼ ﺪا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ( …()‪.(3‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء )ﻓﻌﻼن( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث واﻟﻄﺮوء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻮع ﻟﯿﺴﺎ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻤﺎ ﻗﺎﺑﻼﺗﻦ ﻟﻠﺰوال‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﺎء‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣﻮاﺿﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺘﺎب‪ 21/4 :‬ـ ‪،23‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،466 :‬واﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،141 /14 :‬وﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪/1 :‬‬
‫‪.144‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،19/ 4 :‬وﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪.146 /1 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪.94 :‬‬
‫‪43‬‬
‫وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ ..)) :‬ﻓﮭ ﻢ ﺑ ﯿﻦ ﺷﺮﯾ ـ ٍﺪ ﻧ ﺎ ٍد‪ ،‬وﺧ ﺎﺋﻒٍ‬
‫ﻣﻘﻤﻮع ٍ ‪..‬وﺛﻜﻼنٍ ﻣﻮﺟﻊ ٍ (()‪.(1‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ھﻨ ﺎك ﻛﻠﻤ ﺔ وردت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓﻌ ـﻼن( وﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﺒﻤ ﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ )ﺛﻜﻞ( وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻜﻼن(‪.‬‬
‫ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ان ھﺆﻻء اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺤ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ﻛﺤ ﺎل اﻟ ﺜﻜﻼن اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺒﯿﺒﺎ وﺿ ﯿﻊ ﻋﺰﯾ ﺰا ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘ ﮫ‪ :‬اﻻﺳ ﻰ و اﻟﺤ ﺰن واﻟﻌﻮﯾ ﻞ واﻟﺒﻜ ﺎء‪ ،‬اﻣ ﺎ ھ ﺆﻻء‬
‫ﯾﺒﻜﻮن ﺷﻮﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﮫ وﻟﯿﺲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اوﻣﮭﺎﺑﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓ َ ﻌَـﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﮭ ـﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاطﻦ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ وﻣﻮاﺿ ﻊ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‪،‬‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﻓ َﻌُﻞ( ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻄﻞ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ :‬ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاطﻦ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠ ﺔ وﻣﻮاﺿ ﻊ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻗﺎل‪ …)) :‬اﻷﺣﺪ ﻻ ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻋﺪد (()‪.(3‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ وردت ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ َﻌ ﻞ( وﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺠﺮد وھﻲ )أﺣﺪ( ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وھﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ ﮫ ﺷ ﻲء ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻ ﻔﺎﺗﮫ وﻻ ﻓ ﻲ أﻓﻌﺎﻟ ﮫ ﻓﻜﻤ ﺎ ﻧﺘ ﯿﻘﻦ أن ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ ﮫ‬
‫ذات ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﮫ أﻓﻌﺎل ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ﻻ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎ أو ﺣ ﺪوﺛﺎ ﻓ ﺈن ﷲ ﻣﻨ ﺰه ﻋﻨ ﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺴ ﺘﺤﻖ ﻟﻠﻜﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻻ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻓﻮﻗ ﮫ وﯾﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪوث ﻻﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﻌ ﺪم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ واﺳﺘﻠﺰام اﻟﺤﺪوث ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺪم؛ وﻻﻓﺘﻘ ﺎر اﻟﻤﺤ ﺪث إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺪث وﻟﻮﺟ ﻮب وﺟ ﻮده‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورد ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺗﻔﺴ ـﯿﺮ اﻟﻤﯿ ﺰان ‪ )) :‬أﺣ ـ ٌﺪ وﺻ ﻒ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ان اﻷﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ اﻟﻜﺜ ﺮة‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﺎن ﻟﮫ ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘ ﻮھﻢ أو ﺑﻔ ﺮض‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.175 /2 :‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،148/1 :‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪.205 /2 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.147/ 9‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻓﯿﺼ ﯿﺮ‪ ،‬اﻧﻀ ﻤﺎﻣﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا واﻣ ﺎ اﻷﺣ ﺪ ﻓﻜﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮض ﻟ ﮫ ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﻮ ھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺰد ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺷﻲء()‪.(1‬‬

‫****‬ ‫****‬ ‫****‬

‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬طﮭﺮان‪ ،‬اﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1397 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌـﻮل‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ :‬ھﻮ اﺳﻢٌ ﻣﺼﻮغٌ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ)‪ ،(1‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث)‪.(2‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت اﻟ ﺬي ﯾﻘﺘﻀ ﯿﮫ اﻟﺴ ﯿﺎق ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺳﯿﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﯾُﺼﺎغ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲﱢ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪:‬دَرَ سَ ‪ :‬ﻣﺪروس‪َ ،‬ﻛﺘ َﺐَ ‪ :‬ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻗ َﺮَ أ َ‪ :‬ﻣﻘﺮوء‪ .‬ﯾُﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲﱢ ﻋﻠﻰ‬
‫وزن اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﺪال ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻣﯿﻤﺎ ً ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ً‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪:‬ﺗﻘﺪﱠم‪ :‬ﻣُﺘﻘﺪﱠم‪ ،‬اﻧﺘﻘﻰ‪ :‬ﻣُﻨﺘﻘﻰ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣَ ﻔْ ﻌ ُـﻮل‬
‫ﯾﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻮل ﻋﺎدة‪ ،‬وﺟﺎءﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ رﺟ ﺎ ُﻋ ـﺮِف‬
‫رﺟﺎؤه ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ إﻻ رﺟـﺎء ﷲ ـ ﻓﺎﻧ ﮫ ﻣ ﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺧ ـﻮف ﻣﺤﻘ ـﻖ ـ إﻻ ﺧ ﻮف ﷲ ـ‬
‫ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮلٌ (()‪.(4‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﻌﻮل( ھﻤ ﺎ )ﻣ ﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻣﻌﻠ ﻮل(‪ ،‬وھﺎﺗ ﺎن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬دل ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪:‬‬
‫) ﻓﻜﻞ ﻣﻦ رﺟﺎ ﻋﺮف رﺟﺎؤه ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ إﻻ رﺟﺎء ﷲ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﺪﺧﻮل(‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،348 /4 :‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،100/1 :‬واﻟﻤﻨﺼﻒ‪ ،278 /1 :‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪،203 /2 :‬‬
‫واوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.232 /3 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪.59 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪.100 /1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.226 / 9 :‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﻛﻞ رﺟﺎءﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﮭ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل وﻣ ﺮدود ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫ﻻن ي ذﻟﻚ ﺳﻮء ظﻦ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺸﻜﯿﻚ ﺑﻘﺪرﺗﮫ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺠﻨﺎﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪:‬‬
‫) وﻛﻞ ﺧﻮف ﻣﺤﻘﻖ إﻻ ﺧﻮف ﷲ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮل(‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻛ ﻞ ﺧ ﻮف ﻻﺑ ﺪ ان ﯾﻜ ﻮن ﻓﻠ ﮫ ﺗ ﺎﺛﯿﺮه ووﻗﻮﻋ ﮫ ﻣﺎﻋ ﺪا ﺧ ﻮف ﷲ‬
‫وﺣ ﺪه وﺗﻘ ﻮاه وھﯿﺒﺘ ﮫ وﺳ ﻄﻮﺗﮫ وﺳ ﺨﻄﮫ ﻓﻠ ﮫ اﻻﻣ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ وذﻟ ﻚ ﻻن‬
‫اﻷﻣﺮاﻟﻤﺨﻮف اﻟﺬي ﯾﻜﻮﻧﻤﺼﺪره اﻟﻤﺨﻠﻮق او اﻟﻌﺒﺪ ﻓﮭﻮ ﺧﻮف ﻟﯿﺲ ﺑ ﺪاﺋﻢ وھ ﻮ ﺳ ﺮﯾﻊ‬
‫اﻻﻧﻘﻀﺎء واﻟ ﺰوال‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺨ ﻮف اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ط ﺮف اﻟﺒ ﺎرئ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻼ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻟﮭﻮﻻ اﻧﻘﻀﺎء ﻟﻤﺤﺬوره)‪ .(1‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺨﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ ھ ﻮ ﺧ ﻮف‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻮف ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪوام واﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.227 / 9 :‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣُﻔْ ﻌَـﻞ‬
‫ﻣﻔﻌﻞ ﺗﻜﻮن ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة وھ ﻮ )أﻓْﻌ ﻞ(‪ ،‬ورد ھ ﺬا‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎءﻓﻲ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ ..)) :‬ﺑ ﺄرض‬
‫ﻋﺎﻟﻤُﮭﺎ ﻣُ ﻠْﺠَ ﻢ‪ ،‬وﺟﺎھﻠﮭﺎ ﻣُﻜْﺮَ م (()‪.(1‬‬
‫ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻛﻠﻤﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن‪) :‬ﻣُﻔ َﻌ ﻞ( ھﻤ ﺎﻛﻠﻤﺘﻲ‪ :‬ﻣﻠﺠ ﻢ‪ ،‬وﻣﻜ ﺮم وﻛﻠﺘ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﺗﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪.‬‬
‫ﯾـﺪل ﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬
‫)ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ ﻣﻠﺠﻢ(‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺮف ان اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﺻ ﺎدﻗﺎ أﻣﯿﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎأﻣﺮه ﺑﮫ رﺑﮫ وآﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬واﺗﺒ ﻊ ﺳ ﻠﻮﻛﮫ وﺳ ﺒﯿﻠﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟ ﮫ‪ ،‬ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻞ وﺗﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺒﯿﺢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﺳﺎﻛﺘﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺪل ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪:‬‬
‫)ﺟﺎھﻠﮭﺎ ﻣﻜﺮم(‬
‫ﻋﻠ ﻰ ان ﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( وﻟ ﻢ ﯾﺘﺒ ﻊ ھﺪﯾ ﮫ وﺿ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫طﺮﯾﻘﮫ ودﯾﻨﮫ وﺻﺮاطﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺟﺎه‪.‬‬
‫ﻣُﻔﺎﻋَﻞ‪ ،‬وﻣُﻔ َﻌ ﱠـﻞ‬
‫)ﻣُﻔﺎ َﻋ ـﻞ( ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ )ﻣُﻔﻌﱠﻞ( ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﺎء ھﺬان اﻟﺒﻨﺎءان ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣﻮاﺿﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ‪ )) :‬ﻛﻞّ ﻣُﻌﺎﺟَ ﻞ ﯾﺴﺎل اﻹﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻣُﺆﺟﱠ ﻞ ﯾﺘﻌﻠﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﯾﻒ (()‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.136/1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.177 / 19 :‬‬
‫‪48‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣُﻔﺎﻋَﻞ وﻣُﻔﻌﱠﻞ( وﺗﻌﻨﺒﺮان اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ ﻣﺸ ﺘﻘﺘﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ واﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن ھﻤ ﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﺟ ﻞ‬
‫وﻣﺆﺟﻞ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ان ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺎءه اﻟﻤﻮت وﻗﺒﻀﺖ روﺣﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ ان ﯾﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻹﻋ ﺎدة إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺣَ ﺘ ﱠ ﻰ إ ِذَ ا ﺟَ ﺂءَ أ َﺣَ َﺪھُﻢُ‬
‫اﻟْﻤَﻮْ تُ ﻗ َﺎلَ رَ بﱢ ارْ ﺟِ ﻌ ُﻮنِ* ﻟ َﻌَﻠ ﱢﻲ أ َﻋْﻤَﻞُ ﺻَ ﺎﻟ ِﺤﺎ ً ﻓ ِﯿﻤَ ﺎ ﺗَﺮَ ﻛْ ﺖُ (()‪ ،(1‬ﻓﮭ ﺬا ﺳ ﺆال اﻻﻧﻈ ﺎر‬
‫ﻟﻤﻦ ﻋﻮﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺟّ ﻞ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺆﺧﺮ ﻧﻔﺴﮫ وﺳﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺘ ﺮا ﺑﻤ ﺎ‬
‫ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻔﯿﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﯿﺎل واﻟﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻻﻣﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻣ ﺮ‬
‫ﯾﺎﺗﯿﮫ اﻟﻤﻮت وﺗﻘﺒﺾ روﺣﮫ وﯾﻮاﻓﯿﮫ اﻻﺟﻞ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﻮء ﺣﺎل‪.‬‬
‫وﯾﻘ ﻮل ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ اﯾﻀ ﺎ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬وﷲ ﻟ ﺌﻦ أﺑﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﺪان ﻣﺴﮭّﺪا‪ ،‬واﺟﺮ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل ﻣﺼﻔ ّﺪا‪ ،‬اﺣﺐ اﻟﻲّ ﻣﻦ ان أﻟﻘ ﻰ ﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ظﺎﻟﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد (()‪.(2‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔ ّﻌ ﻞ( وﻛﻠﺘ ﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن )ﻣﺴ ﮭﺪا‪ ،‬وﻣﺼ ﻔﺪا(‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ )ﺳﮭّﺪ‪ ،‬وﺻﻔ ّﺪ(‪.‬‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻠ ﻒ ﺑ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻧﮫ ﻟﻮ اﻣﻀﻰ ﻟﯿﻠﮫ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎت ذو اﻷﺷﻮاك واﻟﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺮع اﻻﻻم ﯾﻼﻗ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺛﺮه اﻵﻻم‪ ،‬او ﯾﺠﺮ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل ﻣﻘﯿﺪا‪ ،‬اﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ و أھ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ان ﯾﻠﻘ ﻰ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺮة وﻓﻲ رﻗﺒﺘﮫ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻣُﻔْ ﺘَﻌَـﻞ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑ ﺎﻟﮭﻤﺰة واﻟﺘ ﺎء )اﻓﺘﻌ ﻞ( ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻗ ﻲ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﯾﺼ ﻒ‬
‫أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎل ‪ . .)) :‬واﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮﻛﻢ ﻣُﺮﺗَﮭﻦ ﺑﺬﻧﺒﮫ‪.(3)((..‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﺘﻌﻞ( وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ 99 /‬ـ‪.100‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.245 /11 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.251 /1‬‬
‫‪49‬‬
‫وﺻﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﺮﺗﮭـﻦ ﺑﺬﻧﺒﮫ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ـ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ـ إﻣ ﺎ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺘﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻻﻧﮫ ﯾ ﻮاﻓﻘﮭﻢ وﻻﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎﯾﻔﻌﻠﻮن أو اﻧﮫ ﯾﺮاھﻢ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ واﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﯿ ﺮ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺴ ﺘَﻔْ ﻌَـﻞ‬
‫ﻣُ ْ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﺑ ﺎﻟﮭﻤﺰة واﻟﺴ ﯿﻦ واﻟﺘ ﺎء )اﺳ ﺘﻔﻌﻞ( ورد ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺑﻤﻮاﺿ ﻊ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬
‫أﻧ ﺖ اﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ‪ ،‬وأﻧ ﺖ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷھ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤ ﺎ ﻏﯿ ﺮك‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﻤُﺴﺘَﺨﻠ َﻒ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣُﺴﺘَﺼﺤَ ﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻤُﺴﺘَﺼﺤَ ﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣُﺴﺘَﺨﻠ َﻔﺎ (()‪.(1‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣُ ْﺴﺘ َﻔﻌَﻞ( ھﻤ ﺎ‪) :‬ﻣﺴ ﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺼ ﺤﺐ(‪،‬‬
‫وھﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪) :‬ﻻن اﻟﻤﺴ ﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺴﺘﺼ ﺤﺒﺎ…( ھ ﻮ‬
‫ﻛ ﻼم ﻣﻨﻄﻘ ﻲ وﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻠﺼ ﺤﺔ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻻن ﻣ ﻦ ﯾﺴﺘﺼ ﺤﺐ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﮫ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ان ﯾﻜ ﻮن اﻻﻣ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎﻧﯿﻨﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻘﯿﻤ ﺎ وﺳ ﺎﺋﺮا‬
‫ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺴ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺟﺴ ﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﮭﺘ ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﺎرئ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫واﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ھﻮ‪ :‬إﺣﺎطﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﯿﻂ)‪.(2‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬وﺧﻠﻒ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺘَﻔﺴَﺢ ﺧﻨﺎﻗﮭﻢ (()‪.(3‬‬
‫ﻣُﺴﺘَﻤﺘَﻊ ﺧﻼﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻣُ ْ‬
‫ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻛﻠﻤﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻞ( ھﻤ ﺎ )ﻣﺴ ﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻔﺴ ﺢ(‬
‫وﺑﻌﺘﺒ ﺮ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﻣﺸ ﺘﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ‬
‫)اﺳﺘﻤﺘﻊ‪،‬واﺳﺘﻔﺴﺢ(‪.‬‬
‫ﯾﺒ ﯿﻦ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻋ ﻦ اﻣ ﻮر اﺧﻼﻗﻔﯿ ﺔ ﻋ ﺪة‪ ،‬وھ ﻲ ﻋ ﺪم اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟﺰﯾ ﻒ‪،‬‬
‫ووﺟﻮب اﻻﺗﻌ ﺎظ ﺑﺄﺧﺒ ﺎر اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﻨﺎﺿ ﯿﺔ وﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪاث وﻋﺒ ﺮ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪ :‬ان ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﺮك ﻟﻜﻢ ﻣﻮاﻋﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺴ ﺎﻟﻔﺔ ﻋ ﺪة ‪ :‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻤ ﺘﻌﮭﻢ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.165/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.166 /3 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.257 / 6 :‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺑﺤﻈﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ وﻣﺘﺎﻋﮭﻢ ﺛﻢ ھﻼﻛﮭﻢ وﻣ ﻮﺗﮭﻢ وﻓﻨ ﺎءھﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ اﯾﻀ ﺎ وط ﻮل‬
‫أﻋﻤﺎرھﻢ وﺗﺎﺧﯿﺮ اﺟﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﮭﻢ اﻟﮭﻠﻜﺔوﻣﺪة إﻣﮭﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﻌﻆ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ھﺬه اﻷﻣﻢ وﯾﺘﺰود ﻣﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟﺴ ﻔﺮه‬
‫اﻷﺧﺮوي ﺑﺎﻟﺰاد اﻟﺬي ﯾﻨﺎل ﺑﮫ رﺿﺎ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وھﻮ ﺗﻘﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﯾﺒﯿﻨﻤﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎطﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ان اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت واﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺎل اﻟﺴ ﯿﺎق ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪد‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث أو ﻋﻠﻰ اﻻﺛﺒﺎت‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺠﻲء اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‬
‫داﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪)) :‬وَ أ َﺻْ ﺤَ ﺎبُ اﻟْ ﯿ َﻤ ﯿﻦِ ﻣَ ﺂ‬
‫أ َﺻْ ﺤَ ﺎبُ اﻟْ ﯿ َ ﻤِ ﯿﻦِ * ﻓ ِ ﻲ ﺳِ ﺪْرٍ ﻣﱠﺨْ ﻀُ ﻮ ٍد * وَ ط َﻠْ ﺢ ٍ ﻣﱠﻨﻀُ ﻮ ٍد * وَ ظِ ﻞﱟ ﻣﱠﻤْ ﺪُو ٍد * وَ ﻣَ ﺂءٍ‬
‫ﺸ ﻮرٍ‬‫ق ﻣﱠﻨْ ُ‬
‫ﺴ ﻄ ُﻮرٍ * ﻓ ِ ﻲ رَ ﱟ‬ ‫ب (( )‪ ،(1‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬وَ اﻟﻄ ﱡﻮرِ * وَ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫ب ﻣﱡ ْ‬ ‫ﺴﻜُﻮ ٍ‬ ‫ﻣﱠ ْ‬
‫ﺖ اﻟْﻤَ ﻌْﻤُﻮرِ * وَ اﻟﺴﱠﻘْﻒِ اﻟْﻤَﺮْ ﻓ ُﻮع ِ * وَ اﻟْ ﺒ َﺤْ ﺮِ اﻟْﻤَ ﺴْﺠُ ﻮرِ (( )‪.(2‬‬
‫* وَ اﻟْ ﺒ َ ْﯿ ِ‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﻮﻟﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ )) :‬وَ ﺟَ ﻌَﻠْ ﻨ َﺎ اﻟﺴﱠﻤَ ﺂءَ ﺳَﻘْﻔﺎ ً ﻣﱠﺤْ ﻔ ُﻮظﺎ ً(()‪.(3‬‬
‫ورد اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام واﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫)ﻣﻤ ﺪود( ﺗﻔﯿ ﺪ اﻧ ﮫ داﺋ ﻢ ﻻﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻠ ﺰوال)‪ ،(4‬وﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﺴ ﻜﻮب ﺗﻔﯿ ﺪ اﻧ ﮫ داﺋ ﻢ اﻟﺠﺮﯾ ﺎن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ 27/‬ـ‪.31‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﻮر ‪ 1/‬ـ ‪.6‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪.32 /‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﯿﺪان اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )د‪.‬ت(‪/29 :‬‬
‫‪ ،164‬و اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1987 ،‬م ص‪.694 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‪ ،‬دار اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫‪1985‬م ‪.308 /3‬‬
‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿـﺔ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺼ ﺎدرة ﻋ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺤ ﺾ أﺻ ﻮات‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺻ ﻮات ذات‬
‫دﻻﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔ ﺎظ أﺻ ﻮات ذات ﺟ ﺮس)‪ ،(1‬وھ ﻲ وﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻻﻻت أو‬
‫اﻟﺨﻮاطﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ اﻷذھﺎن)‪.(2‬‬

‫وﻟﻸﻟﻔﺎظ دور ﻓﻲ إﻧﺸﺎء دﻻﻻت اﻟﻠﻔﻆ ھﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮه ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﯾﺪل ـ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دﻻﻟﺘﮫ ـ ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﯾﻜـﻮن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮدة أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ)‪.(3‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺒﮫ اﻷﻗﺪﻣﻮن إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺘﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫واﻹﯾﻤ ﺎء إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮوا ﻟ ﮫ ﻋﺒ ـﺎرة أو ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻛﺎﻟ ﺬي ﻧﺴ ﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻓﺼ ﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻔﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟ ﺔ واﻟﺴﻼﺳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪوا أن ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣﻌ ﺎن ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻓﺮادا ً وﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺣﺴ ﻨﺔ وﻗﺒﯿﺤ ﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا اﻟ ﺬوق واﻟﺤ ﺲّ‬
‫اﻟﻤﺮھﻒ ﺣﺪا ً ﻣﻤﯿﺰا ً ھﺬا اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪ ) : (4‬وﺷﮭﺪت ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ان اﻟﻜﻼم ﻻ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﻓﺼﯿﺤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻌﻮت ﻓﺨﺎﻣﺔ وﺷﺪة وﺟﺰاﻟﺔ()‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻷدب‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1961 ،‬م ص‪.267 :‬‬
‫)‪ (2‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،‬طﺮق ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1967 ،‬م‬
‫ص‪.5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻌﻤﺔ رﺣﯿﻢ اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1978 ،‬م ص‪.231 :‬‬
‫ھِﻼل اﻟﻌَ ْﺴﻜَﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌَ ْﺴﻜَﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ھﻼل‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻟﮫ ﺷﻌﺮ )‪- 000‬‬
‫)‪ (4‬أﺑُﻮ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 395‬ھـ = ‪ - 000‬ﺑﻌﺪ ‪ 1005‬م( ﻣﻦ اﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻤﮭﺮة اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺘﻦ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.196/2‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻔﯿﺪ ﻗﻤﺤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1951 ،‬م ص‪.17 :‬‬
‫‪52‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮط اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ)‪ (1‬ﻓﻲ ﻓﺼ ﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔ ـﻆ اﻟﻤﻔ ﺮد‪ ،‬أن ﯾﻜ ﻮن ﺧﺎﻟﺼ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺒﺎح اﻟﺴ ﻤﻊ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻛﺴ ﻤﺎع اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻨﻜ ﺮة واﻟﻘﺒﯿﺤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻔ ـﻆ ﯾﻌ ّﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﻨﻔـﺲ ﺳﻤﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻜـﺮه ﺳﻤﺎﻋﮫ)‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻮي)‪ ) :(3‬اﻧﺎ ﻧﺮاھﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﯾﻔﻀ ﻠﻮن ﻟﻔﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺆﺛﺮون ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻻن أﺣ ـﺪھﻤﺎ اﻓﺼ ﺢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻌ ـﻠﻖ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﺎﻷﻟﻔ ـﺎظ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ واﻟﻜﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ()‪.(4‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺂﻟﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻐﻢ‪،‬‬
‫اھﺘﻢ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﺑﻀ ﺒﻂ ﺑﻨﺎءھ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻋ ﺎة اﻧﺴ ﺠﺎﻣﮭﺎ اﻟﺼ ﻮﺗﻲ اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﺟ ﺮس‬
‫اﻟﺤ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻤ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻊ أﻣﺜﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق‪ ،‬واﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﺲّ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﻣـﺎﻧﻲ‪ ) :‬واﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﺘﻼﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ـﺪرك ﺑ ﺎﻟﺤﺲّ ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﻼم‪ ،‬اﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟ ﻼم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﮭﻤ ﺰة‪ ،‬ﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﮭﻤ ﺰة ﻣ ﻦ اﻟ ﻼم (‪ ،‬وﻗ ـﺎل‪ ) :‬واﻟﻔ ـﺎﺋﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻼؤم ﺣﺴ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘ َﺰْ ِوﯾﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺨﻄﯿﺐ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن أدﯾﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ 739 - 666) .‬ھـ =‬
‫‪1338 - 1268‬م( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪ :‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.192/6‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻓﮭﺮﺳﮫ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫ھﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1999 ،‬م ص‪.4 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮيّ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ )‪ 745 - 669‬ھـ = ‪ 1344 - 1270‬م( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬اھـ‬
‫اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.143/8‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬اﻟﯿﻤﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﯾﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1914 ،‬م‪.131/ 1 :‬‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﺴﻤ ـﻊ‪ ،‬وﺳ ﮭﻮﻟﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬وﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﯾ ﺮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وطﺮﯾﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ( )‪.(1‬‬

‫وﯾ ﺮى اﺑ ﻦ ﺳ ﻨﺎن اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ)‪ (2‬أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ان ﯾﻜ ﻮن ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف‬

‫ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬وﯾـﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻠﻔﻆ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺻﻮاﺗﮫ)‪.(3‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮي‪ ) :‬اﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة أﻣﻮر ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ‪ :‬ان ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻟﺜﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ … ()‪.(4‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻼؤم اﻟﻠﻔﻆ واﺗﺴﺎﻗﮫ ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳﻼﺳ ﺔ اﻷﻟﻔ ـﺎظ‬
‫وﺳﮭﻮﻟﺔ ﻧﻄـﻖ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻟﻤﺨﺎرﺟﮭ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ دورا أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ اﺳﺘﺤﺴ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ) :‬وأﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﻣﺘﻼﺣﻢ اﻷﺟﺰاء ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬ﻓ ﺘﻌﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻧ ﮫ ﻗ ﺪ‬
‫اﻓ ﺮغ إﻓﺮاﻏ ﺎ واﺣ ﺪا‪ ،‬وﺳ ﺒﻚ ﺳ ﺒﻜﺎ واﺣ ﺪا‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪھﺎن()‪ ،(5‬وأﻣ ﺎ اﻵﻣ ﺪي ﻓﯿ ﺮى أن ) ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ وﺑﺮاﻋ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺸﻮف ﺑﮭﺎء وﺣﺴﻨﺎ وروﻧﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺣﺪث ﻓﯿﮫ ﻏﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻟﻢ ﺗﻌﮭﺪ‬
‫()‪ ،(6‬ورأي اﺑﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ أن ھﻨ ﺎك أھﻤﯿ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻨ ـﺜﺮ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‪ ) :‬وﺣﻜ ـﻢ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻶﻟ ـﺊ اﻟﻤﺒ ﺪدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﺨﯿ ﺮ وﺗﻨﺘﻘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪) .‬د‪.‬ت( ص‪:‬‬
‫‪ 72‬و ‪.88‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳِ ﻨ َﺎن اﻟْﺨَ ﻔ َﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫أﺧﺬ اﻷدب ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي وﻏﯿﺮه )‪ 466 - 423‬ھـ = ‪ 1073 - 1032‬م( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.122/4‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺷﺮح‬
‫وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﯿﺢ وأوﻻده‪ 1969 ،‬م ص‪:‬‬
‫‪.55‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮاز‪.109 /1 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.67 /1 :1985 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻻﻣﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1944 ،‬م ص‪.381 :‬‬
‫‪54‬‬
‫اﻟﻨﻈـﻢ()‪ ،(1‬ﻓﮭﻮ ﯾـﺮى ان اﺗﺴﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻜﺴ ﺒﮭﺎ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬أي ان ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻘﮫ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺠﺎور أﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ :‬ﺗﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺴ ﺎق واﻟ ﺘﻼؤم ﻣ ﻊ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﻧﻐﻤ ﺔ وﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺗﺮﺗ ﺎح ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺼ ﻐﻲ ﻟ ﮫ اﻷذن‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻤ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ اﻷﺻﻮات‪.‬‬

‫وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﯿﺐ )ان اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾـﺮاد ﺑﮭﺎ رﻧﯿﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ … وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛ ـﺎن اﻷواﺋ ﻞ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﺠﺰاﻟ ﺔ وﯾﻌﻨ ﻮن‬
‫ﺑﮭﺎ رﻧﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ()‪ ،(2‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﻠﻘﮫ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠ ﻰ اﯾﻘ ﺎع أﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وإﯾﺤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑـ)ﺟﺮس اﻟﻠﻔﻈﺔ(‪.‬‬

‫وﯾﺴ ﺎھﻢ اﻟﺠ ـﺮس ﻓ ﻲ اﻹﻓﺼ ﺎح ﻋ ﻦ دﻻﻟ ـﺔ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾ ﮫ‬
‫أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻹﯾﺤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻛ ـﺎة ﻷﺣﺪاﺛ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ـﯿﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ودﻻﻻت ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ أﺻ ﻮات اﺛ ـﺮ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ‬
‫ﺧﺎص ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮات ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﻋ ﻦ ﺗ ﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ()‪،(3‬‬
‫ﯾﻀ ﻔ َﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ ذاﺗ ـﮫ ﺳﻼﺳ ﺔ وﺣﺴ ﻨﺎ ً‪ ،‬وﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ وﺿ ﻮح اﻟﻘﯿ ـﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ) وھﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ان ﺗﺤﺪث أﺻﺪاء‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﻄﻖ اﻟﺼﻮت اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ()‪.(4‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﮭﻤﻞ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺎﻛـﺎة اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ وﻗ ـﻊ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺘﺠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ وﺑ ﯿﻦ دﻻﻻﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﯾﺤ ﺎء‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﺗﻘﻔ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ‬
‫)‪ (1‬ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺪوي‬
‫طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1983 ،‬م‪.210 /1 :‬‬
‫)‪ (2‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1970‬م ‪.458 /2 :‬‬
‫)‪ (3‬طﮫ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬واﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻋﺰام‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮض ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ 1945 ،‬م ص‪.138 :‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻨﯿﺮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺮار اﻹﺑﺪاع اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1989،‬م ص‪:‬‬
‫‪.28‬‬
‫‪55‬‬
‫ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻠﻔ ـﻆ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ واﻹﯾﺤ ﺎء ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب )اﻣﺴ ﺎس اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫أﺷﺒﺎه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻧﺎﻓـﺬ وذوق ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ‪ ) :‬اﻧﮭﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻀ ﯿﻔﻮن إﻟ ﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر‬
‫اﻟﺤﺮوف وﺗﺸﺒﯿﮫ أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻀ ﺎھﻲ أول‬
‫اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻀﺎھﻲ آﺧﺮه‪ ،‬وﺗﻮﺳﯿﻂ ﻣﺎ ﯾﻀﺎھﻲ أوﺳﻄﮫ‪ ،‬ﺳ ﻮﻗﺎ ﻟﻠﺤ ﺮوف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻤﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد واﻟﻐﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺑﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺎء ﻟﻐﻠﻈﮭ ﺎ ﺗﺸ ﺒﮫ‬
‫ﺑﺼﻮﺗﮭﺎ ﺧﻔﻘﺔ اﻟﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﺎء ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺬﺋﺐ وﻧﺤﻮھﺎ‬
‫إذا ﻏﺎرت ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜـﺎء ﻟﻠﻨﻔـﺚ‪ ،‬واﻟﺒـﺚ ﻓﻲ اﻟﺘـﺮاب‪ ،‬وھﺬا أﻣ ﺮ ﺗ ـﺮاه ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻼ()‪.(1‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ) :‬ﻓ ﺎن ﻛﺜ ـﯿﺮا ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ وﺟﺪﺗ ﮫ ﻣﻀ ﺎھﯿﺎ ﺑﺄﺟ ـﺮاس ﺣﺮوﻓ ﮫ‬
‫أﺻﻮات اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاھﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺧﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﺮطﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎف وﺿ ﻌﻒ اﻟﺨ ﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﺼ ﻮت اﻷﻗ ﻮى ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻷﻗ ﻮى‪ ،‬واﻟﺼ ﻮت‬
‫اﻷﺿﻌﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷﺿﻌﻒ()‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﺴﯿﻮطﻲ ان أﺣﺪھﻢ ﻛﺎن ﯾ ﺪﻋﻲ ﻣﻌ ـﺮﻓﺔ دﻻﻟ ﺔ اﻷﻟﻔ ـﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻦ وﻗﻌﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺳﺌﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﻤﻰ اﻻدﻏﺎغ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ اﻟﺤﺠ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺟ ـﺪ ﻓﯿ ﮫ ﯾﺒﺴ ﺎ‬
‫ﺷﺪﯾﺪا واراه اﻟﺤـﺠﺮ)‪ ،(3‬إذ ان ﻟﻠﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﯾﺤﺎ ًء ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ان ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾ ـﺪل‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﯾـﺪل دﻻﻟﺔ اﺗﺠﺎه وإﯾﺤﺎء‪ ،‬وﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺟ ﻮا ﯾﮭﯿ ﺊ ﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ وﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ( )‪.(4‬‬

‫وﺗﻜ ـﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛ ـﺎة ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻔ ﺮد‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ ﮫ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎرة أو اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼ ﻮرة اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ذات‬
‫اﻷﺻﻮات وھﻲ ﻛﺎﻟﺼﺪى واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻷﺻﻮات اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ ) ﻗﮭﻘﮭﺔ ﻟﺼﻮت اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻗﻌﻘـﻌﺔ ﻟﺼﻮت اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻗـﻮﻗﺄ ﻟﺼﻮت اﻟ ﺪﺟﺎج …(‪،‬‬
‫وﻟﻜ ـﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻣﺜ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺎت ﻛﮭ ﺬه ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرات واﻟﺠﻤ ﻞ ﯾﻤ ﻨﺢ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ ﻛﻠ ﮫ دﻻﻻت‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1990 ،‬م‪ 164 /2 :‬ـ ‪.165‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.66 /1 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰھﺮ‪.47 / 1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮو‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1968 ،‬م‬
‫ص‪.261 :‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺨـﻠﻖ ﺟﻮا ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻤ ﺮاد اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛـﺎة ﻓﺘﻜ ﻮن ﺑ ﺎن ﯾﻌﻤ ﺪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ إﻟ ﻰ إﯾ ﺮاد ﻋﺒ ﺎرة ﻣﺆﻟﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤ ﺎت ذات ﺻ ﻔﺎت ﺻ ﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒ ﺎ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺤ ﺎﻛﻲ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻤ ﺪﻟﻮل أو اﻟﺸ ﻲء اﻟ ﺬي ﯾ ﺪور اﻟﻜ ﻼم ﺣﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ھﻨ ﺎ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﯿ ﺔ أو ﻣﻘﻠ ﺪة ﻷﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺪﻟﻮل‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻛﻠﮭ ﺎ ان ﺗﺼ ﺎغ‬
‫ﺻ ﯿﺎﻏﺔ ﻟﻔﻈﯿ ﺔ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ـﻮة وﺿ ﻌﻔﺎ‪ ،‬وﺗ ﻮاﺋﻢ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺠﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻨﺺ ودﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‬

‫) ان ﻣﻨـﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻜـﻼم اﻷدﺑﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻨ ـﺎﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺂﻟﻒ أﺻ ﻮات اﻟﺤ ـﺮوف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺮوف أﺻ ﻮات ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ اﻟﺠ ﺮس‪ ،‬ﯾﻘ ـﺮع ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺑﻌﻀ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻗﺮﻋﮭ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ ﺟﻤﯿ ﻞ ()‪ ) ،(1‬ﯾ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻟﻔﺎظ()‪.(2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﯿ ﺔ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻨﺘﻈﻤﮭ ﺎ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻔ ﺮدة ﺗﻘ ـﺮع اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﻘﺎرﻋﮭ ﺎ ﺳ ﻼﻟﻢ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ)‪ ،(3‬ﻟﮭ ﺎ اﺛ ﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻧﺴ ﺠﺎﻣﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ـﺪث أو اﻟﻤﺸ ﮭﺪ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪور اﻟﻜ ﻼم ﺣ ـﻮﻟﮫ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ان ھ ـﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻏﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻟﻔ ـﺎظ اﻟﻤﻔ ﺮدة واﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﺟﻤﺎﻟﯿﺘ ﮫ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ‪،‬إﻻ ﺑﺘﻤ ﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺻﻮت اﻟﻠﻔﻆ ودﻻﻟﺔ ﻣﺤﺘﻮاه)‪ ،(4‬إذ ان اﻟﻜـﻠﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺮﺳﮭﺎ ووﻗﻌﮭﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷذن وﺣﺮﻛ ـﺔ اﻟﻠﺴ ـﺎن ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬إﯾﺤ ﺎءا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وظ ـﻼل وﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﯿﮫ ﻋﻠﻤ ـﺎء‬
‫اﻟﺼ ﻮﺗﯿﺎت ﺑ ـ)اﻻﻧﻮﻣﻮﺗﻮﺑﯿﺎ(‪ ،‬وﯾﻌﻨ ـﻮن ﺑ ﮫ ﻣﻮاﻓﻘ ـﺔ ﺻ ـﻮت اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻨﮭﺎ()‪.(5‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺼ ﺢ ﻋﻤ ﺎ اﻧﻄ ﻮت ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻣ ﻦ دﻻﻻت‬

‫وإﯾﺤﺎءات ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ وﻣﻮﺳﯿﻘﻰ أﺻﻮاﺗﮭﺎ ھﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﺑﺮز اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺪور اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اظﮭ ﺎر‬
‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ أراد اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻷدب ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت( ص‪.122 :‬‬
‫)‪ (2‬طﮫ ﺣﺴﯿﻦ واﺧﺮون اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷدﺑﻲ‪.137 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪.122 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ص‪.122 :‬‬
‫)‪ (5‬د‪ .‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﺑﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪1985 ،‬م ‪.17‬‬
‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد‬

‫ان ﻛ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻧﻐﻤ ﺎ وﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ‪ ،‬ﺗﻤﯿ ﺰه ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻓ ﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺴ ﺎن واﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ﺟ ﺮس أﺻ ﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﺮس ﯾﻌﺘﺒ ﺮ )ﺧﺼﯿﺼ ﺔ ذاﺗﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺎﯾﻦ أﺟﺮاس ﺣﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﯿ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﺋﺘﻼﻓﮭﺎ وﺗﻨﺎﻓﺮھﺎ ﻧﻐـﻢ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﯿﻤﮭﺎ اﻟﺤﺴﯿﺔ()‪ ،(6‬ﻓﺠﺮس اﻟﻠﻔﻈﺔ ھـﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ أو ﺳ ﺮ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻟ ـﺬي ﯾﻨﺸ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ أﺻ ﻮات‬
‫ﺣﺮوﻓﮭﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ)‪.(7‬‬

‫وﻗـﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺪﻣـﺎء ان ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠﻌ ﺐ دورا ﻣﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ وﺳﻼﺳ ﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻘﻞ دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ظﻼل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﯿﺔ ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺴ ﮭﻠﺘﮫ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻲ أﺑﻨﯿ ﺔ ﻛﻼﻣﮭ ﺎ وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺠﺮس اﻷﺻﻮات وأﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﺄﺛﺮه ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺎظ)‪.(8‬‬

‫ﺟ ﺮس اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ذا دﻻﻟ ـﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ ﺗﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣﻨﺎﺧ ﺎ ﺗﺨﯿﯿﻠﯿ ﺎ ﯾﺘﻤﺎﺷ ﻰ ﻣ ﻊ‬

‫ﺣـﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦّ إدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﯾﺤﺎﺋﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮد ﻻﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ان ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺜﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻈ ﻼل واﻹﯾﺤ ﺎءات ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﺳﺎﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ان ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻹﯾﺤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ذﻟﻚ اﻟﻔـﺮد‬
‫أو ﻣ ﻦ طﺒﯿﻌ ﺔ ﻣﺰاﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎرت ﺗﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪه ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻏﯿﺮه)‪.(9‬‬

‫وان ﻟﻠﺠﺮس ﻗﯿﻤﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ و)ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﯾ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻮق اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗـﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻟﻔﺎظ()‪ ،(10‬وﻗـﺪ اﺻﻄﻠﺢ رﯾﺘﺸﺎردز ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠﺠ ـﺮس وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ـﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﯾﻨ ﺪر ان ﺗﺤ ﺪث اﻻﺣﺴﺎﺳ ﺎت اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ‬

‫)‪ (6‬د‪ .‬ﻣﺎھﺮ ﻣﮭﺪي ھﻼل‪ ،‬ﺟﺮس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ )د‪.‬ت( ص‪.170 :‬‬
‫)‪ (7‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1958 ،‬م ص‪:‬‬
‫‪ 75‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ 65/ 1 :‬ـ ‪ ،66‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ 245 /1 :‬ـ ‪.288‬‬
‫)‪ (9‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻧﯿﺲ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ص‪.103 :‬‬
‫)‪ (10‬طﮫ ﺣﺴﯿﻦ واﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷدﺑﻲ‪.137 :‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺼﺤﺒﮭﺎ أﺷﯿﺎء ذات ﻋـﻼﻗﺔ وﺛﯿـﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬واھ ﻢ ھ ﺬه اﻷﺷ ﯿﺎء )اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺔ(‪ ،‬أي وﻗ ـﻊ ﺟ ﺮس اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷذن‬
‫اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ أو أذن اﻟﻌﻘ ﻞ()‪ ،(11‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ـﺎن ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺴ ﺲ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ وﻗﻌ ـﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ‪ ،‬وﯾﻼﺣ ـﻆ ﻓ ﻲ ﻛﺜ ـﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺼ ﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺠﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻊ ﺳ ﯿﺎق دون آﺧ ﺮ)‪ ،(12‬وھ ﺬا ﯾﺸ ﻌﺮ ان ﻧﻐﻤ ﺔ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺿ ﻊ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻟﻔﻈ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ ﯾﺮادﻓ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺴ ﺘﻔﯿﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻦ ﻗ ـﻮة ﺗﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻟﯿ ﺆدي ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺪﺧﺮة وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ)‪.(13‬‬

‫ان ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ھﻮ ﻣﻦ اﺑ ﺮز اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻲ أﺗﻘ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ دﻻﻻت‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﯿﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺴ ﺘﺎر ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ دﻻﻻت وإﯾﺤﺎءات وظﻼل ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﺋﺘﻼف‬
‫أﺻﻮاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ )) :‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ط ﺎﻟﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻮف‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﻤﺔ اﻟﺰﺣﻮف(()‪.(14‬‬

‫ان ﻛﻠﻤﺘﻲ )اﻟﺮﺟﻮف( و)اﻟﺰﺣﻮف( ﻟﻤ ﺎ ﺗﺤﻤﻼﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ أﺻ ﻮاﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘ ﺎ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺘﺨﯿ ﻞ ﻣ ﺪى ﺧﻄ ﻮرة ھ ﺬه اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وﺷ ﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳﯿﺼ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث ﻛﺒﯿ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺼ ﻮت )اﻟ ـﺮاء( اﻟﻤﻜ ﺮر اﻟﻤﺠﮭ ﻮر ﻣ ﻊ ﺻ ﻮت )اﻟﺠ ﯿﻢ( اﻟﻤﺠﮭ ﻮر اﻟﺸ ﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫)اﻟﺮﺟ ﻮف( ﻣﻀ ﺎﻓﺎ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻮت )اﻟ ﺰاي( اﻟﺼ ﻔﯿﺮي ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟﺰﺣ ﻮف( ھ ﺬه‬
‫اﻷﺻﻮات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ اﻟﻌﻨﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨـﻒ واﻟﺸ ﺪة واﻟﻐﻠﻈ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﺪ )اﻟ ﻮاو( ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ ﻣﻮﺣﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫اﻹﺷ ﺒﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺸ ﻂ ﺑ ﮫ اﻟ ﺬھﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﺗﺤﻜ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬي أراد‬
‫اﻹﻣﺎم رﺳﻤﮫ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬إ‪.‬أ‪ .‬رﯾﺘﺸﺎردز‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺶ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪1963 ،‬م ص‪.171 :‬‬
‫)‪ (12‬ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ 1995 ،‬ص‪ 39 :‬ـ ‪.40‬‬
‫)‪ (13‬ﻓﻨـﻮن اﻷدب‪ ،‬ھـ‪.‬ب‪ .‬ﺗﺸﺎرﻟﺘﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤـﻮد‪ ،‬اﻟﻘـﺎھﺮة ‪1945‬م ص‪.76 :‬‬
‫)‪ (14‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.137 /9 :‬‬
‫‪60‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﯾﺼ ﻒ ﻗ ﺪرة ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ … )) :‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻗﺘ ـﺪار ﺟﺒﺮوﺗ ﮫ وﺑ ﺪﯾﻊ ﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﺻ ﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ان ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺰاﺧ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺮاﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺻﻒ‪ ،‬ﯾﺒﺴﺎ ﺟﺎﻣﺪا(()‪.(15‬‬

‫ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟﻤﺘﻘﺎﺻ ﻒ( وﻗ ﻊ ﻋ ﺎل‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺠ ﺮس أﺻ ﻮات اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬

‫واﺋﺘﻼف ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﮭﯿﺊ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ اﻟﺼ ﺎﺧﺐ ﻟ ـﺮﺳﻢ ﺻ ﻮرة ﻣﺘﺨﯿﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬھـﻦ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺎء اﻟﮭ ﺎﺋﺞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺼ ﻄﺪم ﺑﺎﻟﺼ ﺨﻮر‪ ،‬ﻣﺤ ﺪﺛﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻮت‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺼﻮت )اﻟﻘﺎف( اﻻﻧﻔﺠﺎري ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﻤﺪ )اﻷﻟ ﻒ( اﻟ ﺬي ﯾ ﻮﻓﺮ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬان اﻟﺼ ﻮﺗﺎن ﺑﺠﺮﺳ ﮭﻤﺎ ﯾﻮﺣﯿ ﺎن ﺑﺼ ﻮت ارﺗﻔ ﺎع أﻣ ﻮاج اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺻ ﻮت‬
‫)اﻟﺼﺎد( اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻲ ﻣﻊ ﺻﻮت )اﻟﻔـﺎء( اﻟﻤﮭﻤـﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻤﺎ ﯾﻮﺣﯿﺎن ﺑﺬﻟـﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺴﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﺎء واﺻﻄﺪاﻣﮫ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ …)) :‬ﻣﺮﻋﺎد ﻣﺒ ﺮاق‪ ،‬ﻛﺎﺷ ﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎق‪.(16)((..‬‬

‫ان وﻗ ﻊ أﺻ ﻮات ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﻣﺮﻋ ﺎد‪ ،‬وﻣﺒ ﺮاق( ﯾﻨﺸ ﻲء ﺷ ﻌﻮرا ﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎ ﻣﺆﺛ ـﺮا‪،‬‬
‫ﯾﺼﻮر ﺣﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮت )اﻟﺮاء( اﻟﻤﻜﺮر اﻟﻤﺠﮭﻮر ﻣﻊ ﺻﻮت )اﻟﺪال(‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎري ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ـﺔ )ﻣﺮﻋ ـﺎد( ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺼ ﻮت ﺻ ﻠﯿﻞ اﻟﺴ ﯿﻮف‪ ،‬واﺿ ﻄﺮاب ﺣ ﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺨﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﻀﺮب اﻷرض‪ .‬أﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﺒ ﺮاق( ﻓﻨﺠ ﺪ ان ﺻ ﻮت )اﻟﺒ ـﺎء( اﻻﻧﻔﺠ ﺎري‬
‫اﻟﻤﺠﮭ ﻮر ﻣ ﻊ ﺻ ﻮت )اﻟ ـﺮاء( اﻟﻤﺠﮭ ﻮر‪ ،‬ﯾﮭﯿﺌ ﺎن ﺟ ﻮا ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺬھ ـﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻮر ذﻟـﻚ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﯾـﺮى ﻋﻨﺪ اﺻﻄﺪام اﻟﺴﯿﻮف ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﯾﺼﻒ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪… )) :‬وﺗﮭﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﻮع اﻟﺼّ ﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺤﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮت ﻣﻌﺎرف ﺻﻮرﻧﺎ…(()‪.(17‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺼّﻤﻮت( ﺟﻮا ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎ ً ﯾﻨ ﺘﺞ ﻣ ﻦ رﻧ ﯿﻦ أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼ ﻮت‬
‫)اﻟﺼﺎد( اﻟﻤﮭﻤﻮس ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﺪ )اﻟ ﻮاو(‪ ،‬ﯾﻮﺣﯿ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺼ ﻤﺖ اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻼزم اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺣﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﮫ اﻟﺮﯾﺎح أﺛﻨ ﺎء ھﺒﻮﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺘﻤﺤﻲ آﺛﺎرھﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺆﺛﺮ اﻹﻣﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺗﻌﻀ ﺪه‪ ،‬وأﺣ ﺪ اﻷﺑﻨﯿ ﺔ‬

‫)‪ (15‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.51 /11 :‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.138 / 9 :‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.151 / 11 :‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ورودھﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أﺑﻨﯿﺔ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ طﺒﯿﻌ ﺔ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮭﺎ‬
‫ﺟ ﻮا ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ ﻣﻮﺣﯿ ﺎ‪ ،‬ﯾﻤﯿﺰھ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜّ ﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﺳﺘﺸ ﻔﺎف اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫وظﻼل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ . .)) :‬واﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺳﻤّ ﺎﻋﺎ أﺟﺎﺑﻮا إﻟﯿﮫ دﻋﻮﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺻﺪﻗﻮا ﻛﻠﻤﺘﮫ(()‪.(18‬‬
‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻤّﺎﻋﺎ( ذات ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﺳ ﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮس أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ان اﺟﺘﻤﺎع ﺻ ﻮت )اﻟﺴ ﯿﻦ( اﻟﻤﮭﻤ ﻮس ﻣ ﻊ ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﺪ )اﻷﻟ ﻒ( ﻗ ﺪ ھﯿ ﺄ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ھـﺆﻻء اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺼ ﺪﯾﻖ ﻛﻠﻤﺘ ﮫ وﺣﻤ ـﻞ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﮫ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادھﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺳ ﺎﻣﻌﯿﻦ( ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ )ﺳ ﻤﺎﻋﺎ(‪،‬‬
‫ﻟﺨﻒ ذﻟﻚ اﻷﺛـﺮ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺣ ﺚ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد‪:‬‬
‫))اﺳ ﺘﻌﺪوا إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﺣﯿ ﺎرى ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﯾﺒﺼ ﺮوﻧﮫ‪ ،‬وﻣ ﻮزﻋﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺠﻮر ﻻ ﯾﻌ ﺪﻟﻮن‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺟﻔﺎة ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﻜﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ(()‪.(19‬‬

‫ﻧﻼﺣـﻆ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﯿﺎرى( وھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺜ ﺮة‪ ،‬وﻣﻔﺮدھ ﺎ )ﺣﺎﺋ ـﺮ( ذﻟ ﻚ اﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﻮﺗﻲ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ﺻ ﻮﺗﻲ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﻋﻄ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻗ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫واﻹﯾﺤ ﺎء ﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻘﺘ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﯿﺮ إﻟ ﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﻟﺸ ﺪة ﺿ ﻼﻟﮭﻢ‬
‫واﺿﻄﺮاب ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺼﺮون طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ رﻏﻢ وﺿﻮح ﺟﺪده‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﺟﻔ ـﺎة( ﻓﺘﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ دﻻﻟ ـﺔ ﻣﻮﺣﯿ ﺔ ﻧﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ وﻗ ـﻊ أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮت )اﻟﺠﯿﻢ( اﻟﻤﺠﮭﻮر اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺻﻮت اﻟﻤﺪ ﯾﮭﯿﺌﺎن ﺟﻮا ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻠﻈﺔ اﻷﻋﺮاب وﺳﻔﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ )) :‬ﺗـﺮد ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓﺘﻨ ﺘﮭﻢ ُ‬
‫ﺷ ـﻮْ ھﺎ ً‬
‫ﻣﺨﺸﯿ ّﺔ(()‪.(20‬‬

‫)‪ (18‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.123 /1 :‬‬

‫)‪ (19‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.103 / 8 :‬‬
‫)‪ (20‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.45/ 7 :‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺷ ـﻮھﺎ( ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻜﺜ ﺮة وﻣﻔﺮدھ ﺎ )ﺷ ﻮھﺎء(‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻣﺎ ﺗﻮﺣﯿﮫ ﻣﻦ ﺟـﺮس أﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻀﻔﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺟـﻮ ﻣﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻮت )اﻟﺸﯿﻦ( اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻲ اﻟﺬي ﯾـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻀﻮﺿﺎء ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﻤـﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﯾ ﻞ )اﻟ ـﻮاو( ﻣﻀ ﺎﻓﺎ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻮت )اﻟﮭ ﺎء( اﻟﻤﮭﻤ ﻮس اﻟ ﺬي ﯾ ـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺐ‬
‫واﻹرھﺎق‪ ،‬ھﺬه اﻷﺻﻮات ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ھﯿّﺄت ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺗﺨﯿﯿﻠﯿﺎ ﯾﺼﻮر ﺷﺪة ھ ﺬه اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪى‬
‫ﺿﺮاوﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﺸﺪﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ )ﺷ ـﻮھﺎ(‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﻊ أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﺧﯿﺎﻻ ﯾﺼﻮر اﻷﻣﺮ ﺟﻠﯿﺎ ظﺎھﺮا ﻣﻌﺎﯾﻨﺎ ً‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺴﻤـﻊ وﯾﺮى ﻓﯿﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﻊ أﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺮﯾـﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻰ اﻟﮭﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻟﺪﯾﺎر اﻟﺨﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣ ـﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﯾﺼ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﮭ ﻢ أھ ـﻞ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪ )) :‬أوﻟﺌﻚ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﮭﺪى‪ ،‬واﻋﻼم اﻟﺴﺮى‪ ،‬ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﯾﯿﺢ‬
‫وﻻ اﻟﻤﺬاﯾﯿﻊ…(()‪.(21‬‬

‫ان ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )اﻟﻤﺴ ﺎﯾﯿﺢ(‪ ،‬و)اﻟﻤ ﺬاﯾﯿﻊ( ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻎ اﻟﺠﻤ ـﻮع اﻟﺘ ﻲ ﺗ ـﻮﺣﻲ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﺮة‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺜﺮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮس أﺻ ﻮات اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺤﺪﺛ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﻐ ﻢ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗـﻮاﻟﻲ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ طﻮﯾﻠﯿﻦ ﻣﻐﻠﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﻲ ﺑﻜﺜﺮة أوﻟﺌ ـﻚ اﻟﺴ ﺎﺋﺤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ واﻷﺣﻘﺎد ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻔ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ھ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺎت ﻋ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪ ان ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻻن أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ھ ﻲ أﺧ ﻼق رﺳ ﻮل ﷲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫))إ ِﻧ ﱠﻚَ ﻟ َﻌَﻠ َﻰ ﺧُ ﻠ ٍُﻖ ﻋَﻈِ ﯿﻢٍ (()‪.(22‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ رب اﻟﻌﺰة وَ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى ان اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿ ﺎر اﻷﻟﻔ ﺎظ ذات اﻟﺠ ﺮس‬
‫اﻟﻤﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗـﻮﻓﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‬
‫أو اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺼﻮره‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺠﺮس اﻟﻘ ﻮي واﻟﻌﻨﯿ ﻒ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻷﺣ ـﺪاث اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑﺎﻟﻘ ـﻮة واﻟﺸ ﺪة‪ ،‬ﻟﯿﮭﯿ ﺊ ﻧﻐ ـﻤﺎ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺤ ﺪث اﻟﻤﻮﺻ ﻮف‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺮاه ﯾﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ان ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (21‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.110 / 4 :‬‬

‫)‪ (22‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ‪.4 /‬‬
‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬

‫وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‪،‬‬

‫واﺗﺴﺎﻗﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﯾﻘ ـﺎع اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻣ ﺪى ﺗﻮاﻓ ـﻖ ھ ﺬا اﻹﯾﻘ ﺎع ﻣ ﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠ ـﻮ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺘﺠ ﮫ اﻷﻟﻔ ـﺎظ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﻄﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻨﺒﮭﺎت اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻟﮫ اﻧﻄﺒ ﺎع‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)‪.(23‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻌﺒـﺎرة ﺧﻼل أﺑﻮاب وﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺪﺛﻮا‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻷﻟﻔ ـﺎظ واﺗﺴ ﺎﻗﮭﺎ ﺳ ـﯿﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻ ﻔﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺬوﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻼوة)‪ .(24‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إدراﻛﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻐﻢ اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھـﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ) :‬ﻓـﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻗ ـﺪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﻨﺼﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﻧﻖ‬
‫واﻟﻄ ﻼوة‪ ،‬وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ـﻒ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎﺟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‪ ،‬وورد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ـﮭﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻗﺒﻠﮫ وﻟﻢ ﯾـﺮده()‪.(25‬‬

‫)‪ (23‬ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫داراﻟﻌﻠﻮم ‪1978‬م ص‪.38:‬‬
‫)‪ (24‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﯿﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬طﮫ اﻟﺤﺎﺟﺮي‪،‬و د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زﻏﻠﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪1956 ،‬م ص‪ ، 14 :‬وﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﻖ‬
‫اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻻزدي‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﮫ وﻧﻘﺪه‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻓﺼﻠﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1972 ،‬م‪ ،128 / 1 :‬و ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺻﺒﯿﺢ وأوﻻده‪ 1969 ،‬ص‪ 55 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬واﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ 141 /1 :‬ـ‬
‫‪.145‬‬
‫)‪ (25‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ :‬ت‪ .‬ﻣﻔﯿﺪ ﻗﻤﺤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.71‬‬
‫‪64‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻌـﻠﻮي ‪ ) :‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ وﻋﺜﻮرﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺘﮫ ووﻋﻮرﺗ ﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ طﻨﯿﻨﮭﺎ وﻟﺬة ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﻠﺬ ﺑﺼ ﻮت اﻟﻘﻤ ﺮي‪ ،‬وﯾﻜ ﺮه‬
‫ﺻﻮت اﻟﻐﺮاب()‪.(26‬‬

‫وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻻزدواج‪ ،‬واﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬واﻟﺴﺠ ـﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺻ ﯿﻊ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﺒ ﺪﯾﻊ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺎءوا ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋ ﻦ ھ ـﺬه اﻷﺑ ﻮاب ﯾﺸ ﮭﺪ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬
‫اھﺘﻤﻮا ﺟﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وﻋ ﺪوھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻣﻘﯿﺎﺳ ﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿ ﺎ ﻟ ﮫ‬
‫دور ﻛﺒ ـﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﺑﺠﻤ ﺎل اﻟﻨ ـﺺ وﺗ ﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻊ)‪ ،(27‬إذ أﺳ ـﺮع ﻧ ﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺳـﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠ ﮫ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ورﻧ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻄ ﺮب ﻟﮭ ﺎ اﻵذان‪ ،‬وﺗﮭ ﺶ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ .‬إﻻ ان اﻟ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ ﻟ ﯿﺲ ﺣﺎﺟ ـﺔ ﻧﻔﺴ ﯿﺔ‬
‫ووﺳﯿﻠﺔ إطﺮاب وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ)‪.(28‬‬

‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻨﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬اﻧﺴﺠﺎم اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺂﻟﻒ أﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان ﻓﺼ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣﻔ ﺮدة وﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺠ ﺮي ﺣﺮوﻓﮭ ﺎ ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺴ ـﺎن‪ ،‬وﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﺎﺷﺌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬اﻹﯾﻘـﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺸـﺄ ﻣﻦ وﺟـﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﺴ ﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻼؤم واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫إن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﻔـﻆ ﺗﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺗﺴ ﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻼؤﻣﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻷدﺑ ﻲ ﺧﺎﺻ ﯿﺔ ﻓﻨﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺴﺐ اﻟﻜﻼم ﻧﻐﻤﺎ ﺗﮭﺶ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﻮس)‪. (29‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻒ اﻟﻌ ـﺮب ﺑﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻷﻟﻔ ـﺎظ وﺟﻤ ﺎل وﻗﻌ ـﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﯾﺨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﻧﻄﻘﮭﺎ وﯾﻌـﺬب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ وﻗﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼل اﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (26‬اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻄﺮاز‪.104 / 1 :‬‬

‫)‪ (27‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ ص‪ 285 :‬ـ ‪.290‬‬
‫)‪ (28‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ روز ﻏﺮﯾﺐ ص‪.110 :‬‬
‫)‪ (29‬ﻣﺎھﺮ ﻣﮭﺪي ﻓﻲ ﺟﺮس اﻷﻟﻔﺎظ ص‪.177 :‬‬
‫‪65‬‬
‫ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻘﺪھﺎ اﻟﺘﻼؤم واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ﺣﺮوﻓﮭﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻌﺒ ﺎرات‪ ،‬ﺑ ﺎن ﺗﻜ ﻮن اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ داﺧﻠﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎﻓﺮة ﻣﻨﺴ ﺠﻤﺔ ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﯾﺴﺮ وﺳﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤ ﺲ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑﺜﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻄﻘﮭ ﺎ اﺛﻨ ﺎء اﻧﺘﻘﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ إﻟ ﻰ‬
‫آﺧﺮ)‪.(30‬‬

‫وﻣﻤ ﺎ ﻻﯾﻤﻜ ﻦ إﻧﻜ ﺎره‪ ،‬ان ﻧﻈ ﻢ اﻷﻟﻔ ﺎظ وﺗﺮاﺗﺒﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤ ـﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ـﺲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ان ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻐﻤﯿ ﺔ‬
‫ﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ أﺛ ﺮا ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺤ ـﺪث اﻟﺘﺨﯿﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﺘﻤﺎﺷ ﻰ وﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ أﺻ ﻮاﺗﮭﺎ)‪ .(31‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺪﻻﻟ ـﺔ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻺﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺻﻮرا ذھﻨﯿﺔ ﺳﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﮭﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ‬
‫إﺛ ﺎرة اﻻﻧﻔ ـﻌﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ـﺲ اﻟﻤﺘﻠ ـﻘﻲ‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻈـﺔ‪ ،‬ذات دﻻﻟﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﺗﺸـﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨـﺎﺧﺎ ﺗﺨﯿﯿﻠﯿ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﯾﺘﻤﺎﺷ ﻰ‬
‫ﻣﻊ ﺣـﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺷﻌﻮرھﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ إﯾﻘـﺎﻋﺎت اھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وأﻧﻐﺎﻣﮭﺎ)‪. (32‬‬

‫وﺟ ﺎء اﺧﺘﯿ ﺎر اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( واﻧﺘﻘ ﺎءه ﻟﻸﻟﻔ ـﺎظ ذات اﻹﯾﺤ ﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻮﻗﻊ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ـﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫ﻗـﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﯾﺼﻒ ﺷﻮاھﺪ ﻗﺪرة اﻟﺒ ﺎري ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ) :‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﻮاھﺪ ﺧﻠﻘ ﮫ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻮط َﺪات ﺑﻼ ﻋﻤﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎت ﺑﻼ ﺳﻨﺪ‪ ،‬دﻋﺎھﻦ ﻓ ﺎﺟﺒﻦ طﺎﺋﻌ ﺎت ﻣ ﺬﻋﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻠﻜﺌﺎت وﻻ ﻣﺒﻄﺌﺎت (( )‪. (33‬‬

‫ﻧﻼﺣ ـﻆ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﺟ ـﻮا ﺗﻤﺜﯿﻠﯿ ﺎ ً ﺟ ـﺎء ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار اﻟﻤﻠﺤ ﻮظ ﻟﺼ ﻮت‬

‫)اﻟﻄ ﺎء( وﺻ ﻮت اﻟﻤ ـﺪ )اﻷﻟ ﻒ( اﻟ ﺬي ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺠﺮﺳ ﮫ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻈ ـﻤﺔ واﻟﺴ ﻤﻮ‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺟﺘﻤﺎع ھ ﺬه اﻷﺻ ﻮات ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻣ ﻦ اﻹﯾﺤ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻀ ﻮع واﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﺳ ﮭﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻼؤم أﻟﻔﺎظﮫ واﻧﺴﺠﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (30‬ﻧﻌﻤﺔ رﺣﯿﻢ اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1978 ،‬م ص‪.293 ،203 :‬‬
‫)‪ (31‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،86 :‬ود‪ .‬ﻣﮭﺪي ﻋﻼم )وآﺧـﺮﯾﻦ(‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎھﺮة‪1957 ،‬م‪.155 /2 :‬‬
‫)‪ (32‬اﺑﺮھﯿﻢ اﻧﯿﺲ‪ ,‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪.75 :‬‬
‫)‪ (33‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.81 / 10 :‬‬
‫‪66‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣـﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﯾﺼﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤ ـﻮت ‪ )) :‬أﻻ ﻓ ﺎذﻛﺮوا‬
‫ھ ـﺎدم اﻟﻠ ﺬات‪ ،‬وﻣﻨﻐ ـ ّﺺ اﻟﺸ ﮭﻮات‪ ،‬وﻗ ﺎطﻊ اﻷﻣﻨﯿ ﺎت‪ ،‬ﻋﻨ ـﺪ اﻟﻤﺴ ﺎورة ﻟﻸﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ(( )‪.(34‬‬

‫وﻗ ﺎل )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( واﺻ ﻔﺎ اﻟﻤ ـﻮت أﯾﻀ ﺎ ‪ )) :‬ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﻮت ھ ـﺎدم ﻟ ﺬاﺗﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺪّر ﺷﮭﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺒـﺎﻋﺪ طﯿ ّﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬زاﺋـﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒ ﻮب‪ ،‬وﻗ ﺮن ﻏﯿ ﺮ ﻣﻐﻠ ـﻮب‪ ،‬وواﺗ ﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب(( )‪.(35‬‬

‫ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ دﻗﯿـﻖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ذات اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ اﻟﻤﺆﺛ ـﺮة واﻟﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻟﻔﻈ ﺔ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺪﻻﻟ ـﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل ﺟﺮﺳ ﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﯿﻮﻓﺮ ھﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻟﺼﻮت اﻟﻤﺪ )اﻷﻟﻒ( ﺟﻮا ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎ ھﺎدﺋ ﺎ ﺗ ﺬﻋﻦ‬
‫ﻟﮫ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺨﺸﻊ ﻟ ﮫ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار ﺻ ﻮﺗﻲ )اﻟ ﺪال(‪ ،‬و)اﻟﺒ ﺎء( اﻟﻠ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺨﺪﺷﺎن اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺠﺮﺳﮭﻤﺎ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ھ ﺬه اﻷﺻ ﻮات ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣﻨﺎﺧ ﺎ ﺗﺨﯿﯿﻠﯿ ﺎ ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻛﺎﻟﻨ ﺎﺋﻢ اﻟ ﺬي أﯾﻘﻀ ﮫ‬
‫ﺻﻮت ﺷﺪﯾﺪ ﻗﺮع ﺳﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﯾﻘﻈﮫ ﻣﻦ أﺣﻼﻣﮫ ﻟﯿﻮاﺟﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ان اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣ ﻦ‬
‫أھـﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤـﯿﺰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷدﺑﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﺠﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﺔ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﺴﺎﻏﺘﮭﺎ‬
‫ﻟﮭ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ وﺛﯿ ـﻘﺔ ﺑﻮﻗﻌﮭ ﺎ واﯾﻘﺎﻋﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﮫ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ ﻣﺆﺛ ـﺮة)‪ ،(36‬إذ ان‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ اﻟﻨـﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﺟﺎت اﻷﺻﻮات وﻣﻘـﺪار ﺗﺮددھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ھﻲ ﺑ ﻼ‬
‫ﺷـﻚ اﻓﻀﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻓ ﻲ ﻓ ﻦ اﻷدب‪ .‬واﻻﻧﺴ ﺠﺎم اﻟﺼ ﻮﺗﻲ ھ ﻮ اﻛﺒ ـﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﺤﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻟﺸ ﻌﻮري اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﺤﯿ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ) ان اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺗ ﻼزم اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻌ ـﺎطﻔﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ـﺎ اﺑﺘﻌ ﺪ اﻟﻨﺜ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫روح اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺿﻌﻒ ﺣﻈـﮫ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ( )‪.(37‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟ ﺎء ﻛ ﻼم اﻹﻣ ـﺎم ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ ﻧﮭ ـﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣﺤﺘﻮﯾ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻋﺎطﻔ ﺔ ﻣﺸ ﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﻧﮭﺠ ﮫ ﯾﺘﺤ ﺮك ﻋ ﻦ رؤﯾ ﺔ ﻛﻮﻧ ـﯿﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﺎورھ ﺎ ﺛ ﻼث‬

‫)‪ (34‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.91 / 7 :‬‬

‫)‪ (35‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.205 / 13 :‬‬
‫)‪ (36‬ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.76 :‬‬
‫)‪ (37‬د ﻣﮭﺪي ﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪.16 /2 :‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻻ اﻧﻔﺼ ﺎل ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ھ ﻲ ﷲ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪا اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻼ ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﺎور)‪.(38‬‬

‫ﯾﻘ ـﻮل اﻷﺳﺘ ـﺎذ ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ‪ ) :‬واﻣ ﺎ ﻋﺎطﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻓﺜ ﺎﺋﺮة ﺟﯿﺎﺷ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ‬
‫دواﻓﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ اﻟﻐﻨﯿ ﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ إﻻ وﺑ ﮫ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻄ ﺐ إﻻ وﻟ ـﺪﯾﮫ ﺑﺎﻋ ـﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ـﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ رھ ـﺎﻓﺔ‬
‫ﺣﺴﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﻷﻟﻔ ـﺎظ اﻟﺤ ﺎدة … ﺑﺘ ﺮادف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﺮات وﺗﺠ ﺎﻧﺲ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺳ ﺠﺎع‪،‬‬
‫وﺣـﺮص واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ واﻹﯾﻘﺎع ()‪.(39‬‬

‫)‪ (38‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻔﺤﺎم اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ص‪.137 :‬‬
‫)‪ (39‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ 16 :‬ـ‪.17‬‬
‫‪68‬‬
 ‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‬
‫وﻛﻤ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻓ ﺈن اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ ظ ﺎھﺮة أﺻ ﯿﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮى اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﯿـﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ اﻹﯾﺤﺎﺋﻲ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل)‪.(40‬‬

‫واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﺣﺮوف أو أﺻﻮات أو أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬

‫ان ﻟﻜﻞ ﺣﺮف أو ﺻﻮت ﻧﻐﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮاره ﯾﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒ ﺎه‪ ،‬وﯾﻌ ﺰز دﻻﻟ ﺔ اﻟ ﻨﻐﻢ‪،‬‬
‫وﯾﺆﻟﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺤﺒﺐ)‪.(41‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﺘﻮازن اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﯾﺠﺬب اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺸﻮﻗﮭﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ اﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻗﺒ ﻮﻻ ﻟﻠﻔ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺧﻠ ﻖ ﺟ ﻮ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ ﺗﺴ ﯿﺮ ﻣﻌ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﻄﺮب ﻟﮫ اﻷذن‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ وﻓﻖ ذﺑﺬﺑﺎت إﯾﻘﺎﻋ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ان ﯾﻜ ـﻮن اﻟﻔ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮﻟﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ اﺳﮭ ـﻞ ﺣﻔﻈ ﺎ واﺛﺒ ـﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬھﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه)‪.(42‬‬

‫وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ‪ ،‬وذﻛ ﺮوا ان اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ‬
‫اھﺘﻤﺖ ﺑﺈﺑـﺮاز ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل وزن اﻟﻜـﻼم واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺼﺎرﯾﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ وﺗﺸﺎﺑﮫ ﺣﺮوف اﻷﺟﺰاء)‪.(43‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻨﺜﺮﯾﺔ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻮازن واﻟﺴﺠﻊ واﻟﺠﻨﺎس وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻔﻨ ﻮن ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار‬
‫ﺣ ﺮوف أو أﺻ ﻮات أو أﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬ﺑﻘﺼ ﺪ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﺑﺮازھ ﺎ وﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬إذ‬
‫اﻹﯾﻘـﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ أداة ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺪور اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)‪.(44‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﺮون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿ ﺔ ﺟﻤ ﺎﻻ وﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎ ﺗﻄ ﺮب ﻟ ﮫ‬

‫اﻵذان‪ ،‬وﺗﮭﺶ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻠﺤﻮظﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﮭﻢ ﯾ ﺮون ان‬
‫)‪ (40‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.178 ،110 :‬‬
‫)‪ (41‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.177 :‬‬
‫)‪ (42‬ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.71 :‬‬
‫)‪ (43‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪.278 /1 :‬‬
‫)‪ (44‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.187 :‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺗﻜـﻮن ھﺬه اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت ﻛﺎﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺮوق ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إذا اﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻻ ان ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮫ)‪.(45‬‬

‫وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ذا ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺣﺎوﯾ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﻗ ﯿﻢ‬

‫اﻹﺳ ﻼم اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻋﻲ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭ ﺎ وﻧﺸ ـﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺨﺮ ﺟﻤﯿ ﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﮫ اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أدﺑﮫ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻨﻤﻂ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظﮫ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ طﯿﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﻓﺮت ﺟﻮا ﺧﺎﺻﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿ ﮫ اﻹﻣ ـﺎم‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھـﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ‪) :‬اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬واﻟﺴ ﺠﻊ( واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻌﺮض ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ان ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (45‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.476 :‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺠﻨﺎس‬
‫اﻟﺠﻨـﺎس ‪ :‬ھﻮ) ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ()‪ ، (46‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ واﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺗﺠﺬب اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴ ـﮫ ھ ﻮى ﻟﻺﺻ ﻐﺎء واﻟﺘﻠ ﺬذ ﺑﻨﻐﻤﺘ ﮫ اﻟﻌ ـﺬﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌ ﻞ وﻗ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻷذن ﺳ ﮭﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﺴ ﺎغ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﮫ أي ﺗﺄﺛ ـﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ اﺣﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ)‪ ،(47‬وﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺘﺠﺎوب اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺗﻤ ﺎﺛﻼ ﻛ ﺎﻣﻼ أو‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺗﻄﺮب ﻟﮫ اﻷذن وﺗﮭﺘﺰ ﻟﮫ أوﺗﺎر اﻟﻘﻠﻮب)‪ ،(48‬إذ ان ھـﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﯾﻊ وﺛﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻷﻟﻔ ـﺎظ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﯿﺲ إﻻ ﺗﻔﻨﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ط ﺮق ﺗﺮدﯾ ـﺪ اﻷﺻ ﻮات ﻓ ﻲ اﻟﻜ ـﻼم‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻧﻐ ﻢ وﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ)‪ ، (49‬ﺣﯿ ﺚ اﻧ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺼ ﻮﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﻧﮭﻢ ﯾﺮون ان ﺗﺸﺎﺑﮫ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻣﯿﻼ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻟﻨﻔـﺲ ﺗﺘﺸﻮق‬
‫إﻟﻰ ﺳﻤـﺎع اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻮق إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻠﺘﺠﻨﯿﺲ وﻗـﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﻓ ـﺎﺋﺪة)‪ ،(50‬وﯾ ﺮى اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻄﯿﺐ ان اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﺒ ﻮن اﻟﻤﺠﺎﻧﺴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﺠ ﺮس وﺣ ﺪه‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺰاوﺟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﻜﺮار اﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮﻛﺎت)‪. (51‬‬

‫ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻨ ﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺮدﯾ ﺪ اﻟ ﻨﻐﻢ اﻹﯾﻘ ﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﮭﯿﺌﺔ ﺟﻮ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺗﻄﺮب ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ أذﻧﮫ)‪.(52‬‬

‫)‪ (46‬اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮان‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﻟﻰ ‪1979‬م ص‪.156 :‬‬
‫)‪ (47‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ص‪.155 :‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ص‪.166 :‬‬
‫)‪ (49‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1965 ،‬م ص‪:‬‬
‫‪.44‬‬
‫)‪ (50‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺟﻮھﺮ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
‫)د‪.‬ت( ص‪.91 :‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻲ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.603 / 2 :‬‬
‫)‪ (52‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.70 :‬‬
‫‪71‬‬
‫ان اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎس ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻗ ﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﺧ ﻼل‬
‫اﺻ ﻄﺪاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺬي ﯾ ـﺮى ان ﻟﻜ ﻞ ﻣﻔﮭ ـﻮم ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎ واﺣ ـﺪا ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪ ،‬إذ ﯾﺘﻘ ﺎرب‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺎن اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼـﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮھﻢ اﻧﮫ أﻣـﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻜﺮر أو ﻟﻔ ـﻆ‬
‫ﻣﺮدد ﻻ ﯾﺠﻨﻰ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻟﺴﺂﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻋﻤ ﻞ ﻓﻜ ـﺮه ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻏﺎﯾ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺔ أو ھﺬا اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﻣـﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﯾﻐﺎﯾﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة)‪.(53‬‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ ان اﻟﺠﻨﺎس ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿ ﺮوب اﻟﺘﻜ ﺮار اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﻟﻠ ﻨﻐﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻜﻠﻲ أو اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﯿﺎر اﻷدﯾ ﺐ ﻟﻤﺘﻮاﻟﯿ ﺎت اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮدﯾﺪ اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺧﻠـﻖ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ ودﻻﻟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮه اﻟﺠﺮس ﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ﻧﻐﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق)‪ .(54‬وﻻ ﺷ ﻚ ان ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﯾﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﮭ ﺎرة‬
‫واﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻷدﯾﺐ اﻟﺬي وھﺐ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﺮھﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺬوق اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻨﺎس أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻏﻠﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬

‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺛ ﺮت اﻟ ﻨﺺ واﻏﻨﺘ ﮫ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺠﻨ ﺎس اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (53‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮان ص‪.166 :‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﺮس اﻷﻟﻔﺎظ ص‪ ،284 :‬واﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻣﺎھﺮ ﻣﮭﺪي ھﻼل ‪.75 :‬‬
‫‪72‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم‬

‫وھ ﻮ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ـﻖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻠﻔﻈ ﺎن اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ أﺷﯿ ـﺎء‪ :‬ﻧ ـﻮع اﻟﺤ ﺮوف‪،‬‬
‫وﻋ ـﺪدھﺎ‪ ،‬وھﯿﺌﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ـﺮﻛﺎت واﻟﺴ ﻜﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﺧﺘ ـﻼف‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(55‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬
‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺒﺼﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺎﺧﺺ واﻷﻋﻤﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﺷﺎﺧﺺ (( )‪.(56‬‬

‫ورد اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺎﺧﺺ( وﺗﻌﻨﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎن‬
‫وﻗﺖ ﺳ ﻔﺮه‪ ،‬ﺟ ـﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ـﺎن ‪) :‬ﻧﺤ ﻦ ﻗ ﺪ اﺷﺨﺼ ﻨﺎ أي ﺣ ﺎن ﺷﺨﻮﺻ ﻨﺎ( )‪ ،(57‬وﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﻠﮭ ﻒ إﻟ ﻰ أﻣ ﺮ ادھﺸ ﮫ وأﺛ ﺎر اﺳ ﺘﻐﺮاﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﺎﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬي )إذا ﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﺟﻌﻞ ﻻ ﯾﻄﺮف()‪.(58‬‬

‫)‪ (55‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ طﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1977 ،‬م ‪ ،155/1‬و اﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪ 1960 ،‬م ص‪ 396 :‬ـ ‪.397‬‬
‫)‪ (56‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.275 /8 :‬‬
‫)‪ (57‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.250 /7 :‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‬

‫وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻠﻔﻈ ﺎن اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ ﻓ ﻲ أﺣ ـﺪ ﺣﺮوﻓﮭﻤ ﺎ‪،‬‬

‫واﻻﺧﺘﻼف إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷول أو ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ أو ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ)‪.(59‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ھ ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎس ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ‬

‫اﻟﺤﺮف اﻷول ﻗﻮل اﻷﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘـﻮى ‪ … )) :‬دﻋ ﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﺳﻤﻊ داع‪ ،‬ووﻋﺎھﺎ ﺧﯿﺮ واع (( )‪.(60‬‬

‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﺠﻨﺎس ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ ) داع‪ ،‬و واع (‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ )ﻋﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻣ ﻦ‬
‫ﻛـﻼم ﻟﮫ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ أھـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ )) :‬إﻟﯿﮭﻢ ﯾﻔﻲء اﻟﻐـﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺑﮭﻢ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ((‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﺠﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ )اﻟﻐﺎﻟﻲ(‪ ،‬و)اﻟﺘﺎﻟﻲ(‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﯾﺼﻒ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ )) :‬ﻏ ﺮارة ﺿ ﺮارة‪ ،‬ﺣﺎﺋﻠ ﺔ زاﺋﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻓـﺪة ﺑﺎﺋـﺪة((‪.‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻊ اﻟﺠﻨ ﺎس ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﻏ ﺮارة(‪ ،‬و)ﺿ ﺮارة(‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﺣﺎﺋﻠ ﺔ(‪،‬‬
‫و)زاﺋﻠﺔ( ﻓﻲ أول ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (59‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.226 / 7 :‬‬

‫)‪ (60‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.226 / 7 :‬‬
‫‪74‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﺑﺤﺮف أو ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺎرب اﻟﻤﺨ ﺮج)‪ ،(61‬وﻗ ﺪ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ‬

‫)اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻂ( )‪ ،(62‬وﺣ ﺪه اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬ان ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻻ ﻏﯿﺮه ()‪.(63‬‬

‫وﻗﺪ ورد ھـﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬

‫ﻗ ﻮل اﻹﻣ ـﺎم رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ واﻋﻈ ﺎ ‪ )) :‬وﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﻜﺘ ﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﮫ اﻟﺤﺒ ﻞ اﻟﻤﺘ ـﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺮي اﻟﻨﺎﻗﻊ (( )‪.(64‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺎء اﻟﺘﺼ ﺤﯿﻒ ﺑ ﯿﻦ )اﻟﺘ ﺎء( و)اﻟﺒ ﺎء( ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ )اﻟﻤﺘ ﯿﻦ( و)اﻟﻤﺒ ﯿﻦ(‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻓﻲ )اﻟﻔﺎء( و )اﻟﻘﺎف( ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ )اﻟﻨﺎﻓﻊ( و)اﻟﻨﺎﻗﻊ(‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺟﻨﺎس اﻟﻌﻜﺲ‬

‫وھ ﻮ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻜ ـﻼم ﻟﯿﻜ ﻮن اﻟﺠ ـﺰء اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ﺟﻌﻠﺘ ﮫ أوﻻ ً )‪ ،(65‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎه‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﺟﻨﺎس اﻟﻘﻠﺐ)‪ ،(66‬وﯾﺮى اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ أن ﻟ ﮫ ﺣ ﻼوة وﻋﻠﯿ ﮫ روﻧ ﻖ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﻤﺎه‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﻤﺎه‪ ،‬ﻻﻧ ﮫ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻛﻼﻣﮫ اﻷول ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ)‪.(67‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﻗﻮل اﻻﻣﺎم‬
‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ ..)) :‬إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬاﻛﺮﯾﻦ‪،‬‬

‫)‪ (61‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.148 / 10 :‬‬

‫)‪ (62‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ‪.327 /1 :‬‬
‫)‪ (63‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.386/1 :‬‬
‫)‪ (64‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.203 /9 :‬‬
‫)‪ (65‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ ص‪.411 :‬‬
‫)‪ (66‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.336 :‬‬
‫)‪ (67‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.394 /1 :‬‬
‫‪75‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ (( )‪ .(68‬وﯾﻀ ﻔﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار ﻓ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻨﺺ اﯾﻘﺎﻋﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺼﻮر ﺣﺎﻟﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬داﺋ ﻢ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ أو اﻟ ﺬاﻛﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻊ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ ذﻛ ـﺮ ﷲ ﺑﻘﻠﺒ ـﮫ‪ ،‬واذا ﻛ ﺎن‬
‫ﻣـﻊ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ذﻛـﺮه ﺑﻘﻠﺒـﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠ ﮫ ﻗ ﻮل اﻻﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﯾﺼ ﻒ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪ )) :‬وﷲ ﻟﺘﺒﻠ ﺒﻠﻦ ﺑﻠﺒﻠ ﺔ …‬

‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد أﺳﻔﻠﻜﻢ أﻋﻼﻛﻢ‪ ،‬و أﻋﻼﻛﻢ أﺳﻔﻠﻜﻢ (( )‪.(69‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﮭﺎ ھ ﺬه اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻠﻖ ﻧﻐﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻟ ﺬي وﻓ ﺮ‬
‫دﻻﻟﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي أراد اﻹﻣﺎم وﺻﻔﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺘـﻮازن‬
‫ھﻮ ﻣﺴﺎواة أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟـﻮزن )‪ ،(70‬وﯾﺨﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم ط ﻼوة وروﻧ ﻖ ﺳ ﺒﺒﮫ اﻻﻋﺘ ﺪال‪ ،‬ﻻن اﻻﻋﺘ ﺪال ﻣﻄﻠ ﻮب اﻷﺷ ﯿﺎء ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن)‪ ،(71‬وﻣﺘﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(73‬‬
‫ھ ﺬا اﻟﻤﺨ ﺮج‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣﺘﺴ ﻖ اﻟﻨﻈ ـﺎم رﺷ ﯿﻖ اﻻﻋﺘ ﺪال)‪ .(72‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎه ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫ﺑـ)اﻻزدواج( ﻗﺎل أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ) :‬ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻜﻼم وﻻ ﯾﺤﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺰدوﺟ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ـﺎد ﺗﺠ ﺪ ﻟﺒﻠﯿ ﻎ ﻛﻼﻣ ﺎ ﯾﺨ ـﻠﻮ ﻣ ﻦ اﻻزدواج‪ ،‬وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻛ ـﻼم ﻋ ﻦ‬
‫اﻻزدواج ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜ ﺮ اﻻزدواج ﻓﯿ ﮫ(‬
‫)‪.(74‬‬

‫)‪ (68‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.148 / 10 :‬‬

‫)‪ (69‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﻧﻔﺴـﮫ ‪.272 / 1 :‬‬
‫)‪ (70‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،414 / 1 :‬واﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪:‬‬
‫‪.344‬‬
‫)‪ (71‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ 414 / 1 :‬ـ ‪.415‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻄﺮاز ‪.38 /3 :‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،116 / 2 :‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ص‪.201 :‬‬
‫)‪ (74‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ ص‪.285 :‬‬
‫‪76‬‬
‫واﻟﺘﻮازن ﻧ ﻮع ﻣﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻹﯾﻘ ـﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ـﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺪال‬
‫اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺠﻤﻞ إﯾﻘ ـﺎﻋﺎ ووزﻧ ﺎ ً)‪ ،(75‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ـﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار اﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻟﺼ ﺮﻓﯿﺔ ﺑﺼ ـﻮرة‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﺺ روﻧﻘﺎ ﺗﺴﯿﻐﮫ اﻷذن واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻄﺒ ﮫ ورﺳ ـﺎﺋﻠﮫ وأﻗﻮاﻟ ﮫ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮازﻧ ﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﻘـﺮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﻛـﻼم ﻟﮫ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫‪ … )) :‬ﺣﻠﻤﺎء ﻗﺪ ذھﺒﺖ أﺿﻐﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺟﮭﻼء ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ أﺣﻘﺎدھﻢ (( )‪.(76‬‬

‫اﻧﻈ ﺮ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﺣﻠﻤ ﺎء( و)ﺟﮭ ﻼء( ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺟﻤ ﻊ وﻣﻔﺮدھﻤ ﺎ)ﺣﻠﯿﻢ(‬
‫و)ﺟﺎھﻞ(‪ ،‬ﺗﻠﺤﻆ ان اﻹﻣﺎم اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﮭﻼء( وﺗﺮك ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ) ﺟﮭّﺎل( ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ دﻻﻟﺔ أﻗﻮى ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم آﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﮭﻼء( رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﻨ ﻮط ﻣ ﻦ‬

‫رﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺄﯾﻮس ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴ ﺘﻨﻜﻒ ﻋ ﻦ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ((‬
‫)‪.(77‬‬

‫ﻓﻘ ـﺪ وازن اﻹﻣ ـﺎم ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﻘﻨ ﻮط(‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﺨﻠ ﻮ(‪ ،‬وﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣ ﺄﯾﻮس(‪،‬‬
‫ﻓﺠ ﺎءت ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻣﻔﻌ ـﻮل(‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ـﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺎ أﻣﻜﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل )وﻻﻣﺴﺘﻨﻜﻒ( ﻓﺠ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ )ﻣُ ْﺴ ﺘ َﻔﻌَﻞ( وان ﻛ ﺎن ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ـﻮزن‬
‫ﻓﺎﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻻن )ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻞ( ﻣﻔﻌ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ( )‪ ،(78‬ﻻﻧ ﮫ أﺣ ﺪ‬
‫أﺑﻨﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪… )) :‬وﺣﺬرﻛﻢ ﻋﺪوا ﻧﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺼ ﺪور‬
‫ﺧﻔﯿﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺚ ﻓﻲ اﻵذان ﻧﺠﯿ ّﺎ (( )‪.(79‬‬

‫)‪ (75‬ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.64 :‬‬
‫)‪ (76‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.228 / 7 :‬‬
‫)‪ (77‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.152 / 3 :‬‬
‫)‪ (78‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.153 / 3 ::‬‬
‫)‪ (79‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.268 / 6 ::‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗـﻊ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﺧﻔﯿ ﺎ( و)ﻧﺠﯿ ﺎ(‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺑﺨ ﺎف ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺴ ﻦ وﺟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﻣ ـﺎم ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﻨﺎﺟﯿ ﺎ( ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ )ﻧﺠﯿ ﺎ( ﻣ ﺎ أﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺛﺮت اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻮه‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺮﺣﻢ ‪ ..)) :‬ﻧﺤ ﻦ‬

‫ﻣﺄﺟﻮرون ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺄزورون ﻋﻠﻰ ﻗﻄﯿﻌﺘﮭﺎ (( )‪.(80‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣ ﺄﺟﻮرون( وﻛﻠ ـﻤﺔ )ﻣ ﺄزورون( اﻟﺘ ﻲ اﺻ ﻠﮭﺎ‬
‫)ﻣ ﻮزورون( ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزر‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ وﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻷﻟﻒ ﻟﯿﺴ ﺎﯾﺮ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻣ ﺄﺟﻮرون(‬
‫رﺟﺎء اﻟﺘﻮازن اﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﯾﺎ أﺷﻌﺚ ان ﺻﺒﺮت ﺟﺮى ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟﻘ ﺪر‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬وان ﺟﺰﻋﺖ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﺪر وأﻧﺖ ﻣﺄزور (( )‪.(81‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم رﺳ ﻮل ﷲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ‪)) :‬‬

‫ارﺟﻌﻦ ﻣﺄزورات ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺟـﻮرات((‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻗـﻮﻟﮫ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ـﺎن‬
‫ﯾﻌ ﻮذ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﯿﻦ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ( ﻗ ﺎل ‪ )) :‬أﻋﯿ ﺬھﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺎﻣﺔ واﻟﮭﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻞّ ﻋﯿﻦ ﻻﻣﺔ((‪ ،‬واﻧﻤﺎ أراد )ﻣﻠﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﻼﺗﺒﺎع أﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن ﻗ ﺎل )ﻻﻣ ﺔ(‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ‪)) :‬ﺧﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎل ﺳ ﻜﺔ ﻣ ﺄﺑﻮرة‪ ،‬وﻣﮭ ﺮة ﻣ ﺄﻣﻮرة (( )‪،(82‬‬
‫واﻟﻘﯿﺎس ﻣﺆﻣّﺮة‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻗ ـﻮﻟﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ وﺻ ﯿﺔ ﻛﺘﺒﮭ ﺎ ﻟﻤ ﻦ‬

‫ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت ‪ )) :‬وﻻ ﺗ ـﻮﻛﻞ ﺑﮭ ﺎ إﻻ ﻧﺎﺻ ﺤﺎ ﺷ ﻔﯿﻘﺎ‪ ،‬واﻣﯿﻨ ﺎ ﺣﻔﯿﻈ ﺎ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻒ وﻻ ﻣﺠﺤﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻐﺐ وﻻ ﻣﺘﻌﺐ (( )‪.(83‬‬

‫‪.125 / 15‬‬ ‫)‪ (80‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪::‬‬

‫)‪ (81‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.192 / 19 :‬‬
‫)‪ (82‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫)د‪.‬ت( ص‪.51 :‬‬
‫)‪ (83‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.151 / 15 :‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗـﻌﺖ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت )ﺷﻔﯿﻖ(‪ ،‬و)أﻣـﯿﻦ(‪ ،‬و)ﺣﻔﯿﻆ( ﺣﯿﺚ أن ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓﻌﯿﻞ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ )ﻣﻠﻐ ﺐ( و)ﻣﺘﻌ ﺐ( اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﺟﺎءﺗ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣﻔﻌﻞ(‪.‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ان اﻹﻣﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﯾ ﻮرد اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻘﺼ ﺎر ﻛﺜﯿ ﺮا ً‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺜﯿﻒ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﺺ روﻧﻘﺎ وﺟﻤﺎﻻ وﯾﺠﻌﻠ ﮫ اﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﺠﻲء ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﯾﺼ ﻒ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪)) :‬أﻻ وھ ﻲ اﻟﻤﺘﺼ ﺪﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺤﺮون‪ ،‬واﻟﻤﺎﺋﻨﺔ اﻟﺨﺆون‪ ،‬واﻟﺠﺤﻮد اﻟﻜﻨ ﻮد‪ ،‬واﻟﻌﻨ ﻮد اﻟﺼ ﺪود‪،‬‬
‫واﻟﺤﯿﻮد اﻟﻤﯿﻮد(()‪.(84‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻐﻤﺎ وﻣﻮﺳﯿﻘﻰ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺘﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫)‪ (84‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.116 / 13 :‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺴّﺠـﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ و) ﺗﻮاطﺆ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف واﺣ ﺪ ( )‪ ،(85‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻗ ﺪم‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ـﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ ﺎ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠ ﻰ أﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻔﺼ ﺤﺎء)‪ .(86‬واﻷﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻻﻋﺘـﺪال ﻓﻲ ﻣﻘﺎطـﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪل إذا ھﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻛﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻘﺼ ـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻘـﻼء‪ ،‬إﻟﯿﮫ ﯾﻤﯿﻞ وﺗﺘﺸﻮق اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯿﮫ)‪.(87‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻠﮫ أو ﺗﻮاطﺆھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﮫ ﻛﻞ أدﯾﺐ ﺑﺈﯾﺮاد أﻟﻔـﺎظ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔـﻖ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﺣﻠﻮة اﻟﻤﺬاق‪ ،‬رطﺒﺔ اﻟﻄﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع‪..‬‬
‫طﯿﺒﺔ اﻟﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﯾﻠـﺬ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵذان‪ ،‬ﻣﺠﻨﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﺜﺎﺛﺔ واﻟـﺮداءة‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺛﺔ واﻟﺮداءة ان اﻟﺴﺎﺟﻊ ﯾﺼـﺮف ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ﻣﺆاﺧﺎة‬
‫اﻷﺳﺠﺎع وﺗﻄـﺎﺑﻖ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﯾﮭﻤﻞ رﻋـﺎﯾﺔ ﺣﻼوة اﻟﻠﻒ وﺟـﻮدة اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وﺣﺴﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬
‫ھﺬا ﺗﻤﺴﮫ اﻟﺮداءة ( )‪ ،(88‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻹﺻﺒﻊ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﯿﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻠﻔﺔ وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﺛـﺮ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻠﻒ ﻻﺟﻞ اﻟﺴﺠﻊ ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻗﻂ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺎزل … اﺻﺮف ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﻮﯾـﺪ اﻷﻟﻔـﺎظ وﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻻ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺟﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ إﻻ ﻣﺎ أﺗﺖ ﺑﮫ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ وﻻ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ ﻣﺘﻮازﻧﺔ وأﻟﻔـﺎظﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌـﺎﻧﯿﮭﻢ ﻧﺎﺻﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ راﺋﻌـﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤـﻞ ﻛﻼﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ طـﺮﯾﻘﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ( وﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﻼم ()‪.(89‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺠﻊ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ وراءه ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻌﻄ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ وﻟﻸﻟﻔ ﺎظ رﻧﯿﻨ ﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﻲ ﺑﺄﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (85‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،308/1 :‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ، 340 :‬واﻟﻄﺮاز‪.18 /3 :‬‬
‫)‪ (86‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز‪.18/ 3 :‬‬
‫)‪ (87‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ، 312 /1 :‬واﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز‪.21 /3 :‬‬
‫)‪ (88‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز‪.21 / 3 :‬‬
‫)‪ (89‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻧﺸﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1987‬م‪.353 / 2 :‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)‪ .(90‬ﺣﯿﺚ ان اﺗﻔﺎق أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺴﺠﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزن اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﻜﻼم رﻛﯿﺰة ﻧﻐﻤﯿﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ ﻻﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺪث ﻓﯿ ﮫ ﺗﻮازﻧ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ)‪ ،(91‬ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم روﻧﻘﺎ وﯾﺰﯾﺪه ﺑﮭﺎ ًء‪ ،‬وﯾﺸﻘﻖ ﻣﻨ ﮫ ﺻ ﻮرا ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫أطﯿﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺧﯿﻠﺔ واﻟﻌﻮاطﻒ)‪.(92‬‬

‫وإن اﻟﺴ ﺠﻊ ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻣﺘ ﺎز ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻼم اﻹﻣ ـﺎم ﻋﻠ ﻲ‬

‫)ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓ ﺔ ﺧﻄﺒ ﮫ ورﺳ ﺎﺋﻠﮫ وأﻗﻮاﻟ ﮫ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة ﺗﺤ ﻮي ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﯾﺼﻒ ﻣﺼﯿﺮ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ )) :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻋﺒﺎد ﷲ إﻧﻜﻢ‬
‫وﻣ ﺎ اﻧ ﺘﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ـﺬه اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ ﻣﻀ ﻰ ﻗﺒﻠ ـﻜﻢ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ أﺻ ﻮاﺗﮭﻢ‬
‫ھﺎﻣ ـﺪة‪ ،‬ورﯾ ﺎﺣﮭﻢ راﻛ ـﺪة‪ ،‬وأﺟﺴ ﺎدھﻢ ﺑﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ودورھ ﻢ ﺧﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وآﺛ ﺎرھﻢ ﻋﺎﻓﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺎرق اﻟﻤﻤﮭ ﺪ ِة اﻟﺼ ﺨﻮرَ واﻷﺣﺠ ﺎرَ اﻟﻤﺴ ﻨﺪة َ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﻘﺼ ﻮرِ اﻟﻤﺸ ﯿﺪ ِة واﻟﻨﻤ ِ‬
‫واﻟﻘﺒﻮرَ اﻟﻼطﺌﺔ َ اﻟﻤﻠﺤﺪة َ‪.(93) (( ...‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ھﺎدﺋﺔ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟ ﻮا ﯾﺼ ﻮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻛﻮﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬إﻻ وھﻲ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺼﯿﺮه إﻟﯿﮫ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﻨﺒﻌﮭﺎ ﺳﺠ ـﻊ‬
‫ﻓﻘ ﺮات اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ )ھﺎﻣ ﺪة( و)راﻛ ـﺪة( وﻛ ﺬﻟﻚ وﻗ ـﻊ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫)ﺑﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻓﯿ ﺔ( وﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت )اﻟﻤﺸ ﯿﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻤﮭ ﺪة‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻨﺪة‪ ،‬واﻟﻼطﺌ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻠﺤ ﺪة(‪ ،‬ھ ـﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار اﻟﻨﻐﻤ ﻲ وﻓ ﺮه اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓﺄﺿ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ ﺳﻼﺳ ﺔ وروﻧﻘ ﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺪﻻﻻت اﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﺗﻘ ﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﺳﻮف ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻠﺬاﺗﮫ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (90‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬اﺛﺮ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت ص‪.243 :‬‬
‫)‪ (91‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.69 :‬‬
‫)‪ (92‬اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮان ص‪.135 :‬‬
‫)‪ (93‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.257 / 11 :‬‬
‫‪81‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﯾﺮﺛ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻰ ﺑﻜ ﺮ ‪ )) :‬ﻓﻌﻨ ﺪ ﷲ ﻧﺤﺘﺴ ﺒﮫ‬
‫وﻟﺪا ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎدﺣﺎ‪ ،‬وﺳﯿﻔﺎ ﻗﺎطﻌﺎ‪ ،‬ورﻛﻨﺎ داﻓﻌ ﺎ … (( )‪ .(94‬وﻗ ﻊ اﻟﺴﺠ ـﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ )ﻧﺎﺻﺤﺎ( و)ﻛﺎدﺣﺎ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ )ﻗﺎطـﻌﺎ( و )داﻓﻌﺎ(‪.‬‬

‫وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ وﺻﻒ رﺳـﻮل ﷲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ(‪:‬‬

‫))أرﺳ ﻠﮫ ﺑﺤﺠ ﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﺷ ﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ودﻋ ـﻮة ﻣﺘﻼﻓﯿ ﺔ‪ ،‬اظﮭ ـﺮ ﺑ ﮫ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﯿ ّﻦ ﺑﮫ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﻀﻮﻟﺔ … (( )‪.(95‬‬

‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت )ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻼﻓﯿﺔ(‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ وﻗ ﻊ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت )اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻀﻮﻟﺔ (‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮل اﻹﻣـﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ )) :‬ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣﺤﺰوﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺮورھﻢ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﺟﺴﺎدھﻢ ﻧﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻔﯿﻔﺔ (( )‪.(96‬‬
‫ﺣﯿ ﺚ وﻗ ـﻊ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ )ﻣﺤﺰوﻧ ﺔ‪ ،‬وﻣﺄﻣﻮﻧ ﺔ( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ـﺎت‬
‫)ﻧﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻔﯿﻔﺔ(‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻨﺒﮭﺖ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺪور اﻟﮭ ﺎم‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ دﻻﻻت اﻟﻨﺺ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺴ ﺠﻊ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮازن ﻓﻘﺮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻤﯿﺰ وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﺑﺎﻧ ﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺮات اﻟﻘﺼﯿﺮة‪ .‬وھﻮ اوﻋﺮ اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺬھﺒﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إدراﻛﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮫ)‪.(97‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ ﻟﻘﺮب ﺗﻮارد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ‪ ،‬ﯾﻀ ﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ـﻼم‬
‫روﻧﻘﺎ وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓـﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ّﺖ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻛ ﺎن اﺣﺴ ﻦ ﻟﻘ ﺮب اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺠﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻤ ـﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ)‪ ،(98‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻻ ﯾﺘﮭﯿ ﺄ إﻻ ﻟﻤ ﻦ ﺑﻠ ﻎ اﻟ ﺬروة ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﮫ اﻟﻌﻠﻮي إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وھﻮ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤ ﻮاﻋﻆ واﻟﺨﻄ ﺐ‪ ..‬وھ ﻮ أﺿ ﯿﻖ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺘﺴ ﺠﯿﻊ ﻛﻤ ﺎ ﻣ ـﺮ ﺑﯿﺎﻧ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ‬

‫)‪ (94‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.145/ 16 :‬‬

‫)‪ (95‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.237 / 9 :‬‬
‫)‪ (96‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.133 / 10 :‬‬
‫)‪ (97‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز‪.23/ 3 :‬‬
‫)‪ (98‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.5 / 13 :‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻨـﻮز اﻟﺒـﻼﻏﺔ ﻣﺎ ان ﻣﻐﺎﻟﻘ ﮫ ﻟﯿﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻛﺜ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻓﺘﺤﮭﺎ(‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟـﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻆ دﻻﻟﺔ )ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ(‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻔـﻖ ﺣﻮﻟ ﮫ اﻟﻨ ـﺎس‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺠﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ﻓﯿﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ دﻻﻻت ھﺎﻣﺸ ﯿﺔ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺪﻻﻻت ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫واﻟﻌﺼ ﻮر‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ھ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل دﻻﻻﺗﮭ ﺎ اﻟﮭﺎﻣﺸ ﯿﺔ)‪ ،(99‬ﻓﺎﻷدﯾ ﺐ ﻻ ﯾﻘﯿ ﺪ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻻﻻت اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺠﺎوزھ ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻌﺎ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﺨﯿﺎﻟ ﮫ‬
‫ورؤﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾ ﺪرك اﻷﺷ ﯿﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﺣﺴﺎﺳ ﮫ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌﻄ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ دﻻﻻت وﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى)‪.(100‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ ﻓﻜﻮن ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (99‬د‪ .‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف‪ ،‬اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1979 ،‬م ص‪ 212 :‬ـ ‪.213‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬رﺑﯿﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻨﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ 1989 ،‬م ص‪.63 :‬‬
‫‪84‬‬
 ‫أوﻻ ً‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎز وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻹﻏﻨﺎء اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬وإﯾﺠﺎد اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ)‪ ،(101‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻌ ﺮف ﺑﺄﻧ ﮫ‪ :‬اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ وﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ھ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي)‪.(102‬‬

‫وأﻓﻀ ﻞ ﺗﻌ ـﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺠ ﺎز ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﮫ ﺑ ﮫ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬واﻣ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓﻜ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ أرﯾ ـﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ـﺖ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫واﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻷول( )‪ ،(103‬وﻗ ﺪ ﻗ ـﺎل أﯾﻀ ﺎ ‪ :‬ھ ﻮ )ﻛ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺟ ﺰت‬
‫ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ـﺖ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻮاﺿ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏ ـﯿﺮ ان ﺗﺴ ﺘﺄﻧﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫وﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ وﺑﯿﻦ اﺻﻠﮭﺎ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ وﺿ ﻊ واﺿ ﻌﮭﺎ(‬
‫)‪.(104‬‬

‫واﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ اﺣﺴ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﺒﯿ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﺣﻲ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻄﺒ ﻲ‪ ،‬ﻹﯾﻀ ﺎح‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺒﮫ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤ ّﺴﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺎن اﻟﺴـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا‬
‫ﺷﻐﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وآﺛ ـﺮوه ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻜـﻼم‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺜ ـﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﻷن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ أﺟﻤﻞ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺳ ﺮور وأرﯾﺤﯿ ﺔ)‪ .(105‬وﯾﻜ ﺎد ﯾﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﺠﺎز أﺑ ﺪا أﻛﺜ ﺮ ﺑﻼﻏ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ)‪.(106‬‬

‫)‪ (101‬د‪ .‬ﺳﻌﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ رؤﯾﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )د‪.‬ت( ص‪.183 :‬‬
‫)‪ (102‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1967 ،‬م ص‪ 117 :‬ـ ‪.118‬‬
‫)‪ (103‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ھـ‪.‬رﺗﯿﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ‪1954‬م ص‪ 325 :‬ـ ‪.326‬‬
‫)‪ (104‬أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.290 :‬‬
‫)‪ (105‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.222 :‬‬
‫)‪ (106‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻌﻤﺪة‪.178 / 1 :‬‬
‫‪85‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﯿﻖ)‪) : (107‬اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﻤﺎع ( )‪.(108‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛـﯿﺮ )‪ ) :(109‬اﻋـﻠﻢ ان اﻟﻤﺠﺎز أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻟ ﻮ ﯾﻜ ﻦ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ اﻷﺻ ﻞ أوﻟ ﻰ ﻣﻨ ـﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻷﻣـﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒـﺖ وﺗﺤﻘﻖ ان ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜـﻼم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ھ ﻮ إﺛﺒ ﺎت اﻟﻐ ﺮض‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﻞ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺎد ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﯿﺎﻧﺎ (‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻮي ‪ ) :‬إذا ﻋـﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺣﺼ ﻞ ﻛﻤ ﺎل‬

‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ وﺟﻮھ ـﮫ‪ ،‬وإذا ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻤﺠ ﺎزه ﻟ ﻢ ﯾﻌ ـﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻜﻤ ﺎل‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺸﻮق إﻟ ﻰ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻜﻤ ـﺎل‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺟ ﺮم ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎزات‬
‫اﻗـﺮب إﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﻼم وﺗﻠﻄﯿﻔﮫ ( )‪.(110‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻋﻨ ﺪ إﺑ ﺪاﻋﮭﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨ ـﮭﺎ‬

‫واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻠﻔـﻈﻲ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎز أﻓﻀ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻀ ﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐـﻮﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻮازﻧﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ)‪.(111‬‬

‫وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻟﻠﻤﺠ ﺎز أﺛ ﺮا ً ﻛﺒﯿ ﺮا ً ﻓ ﻲ إﯾﻀ ﺎح اﻷﻓﻜ ﺎر أو اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺰﯾﯿﻦ‬

‫اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺒ ـﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠ ﺎز ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ اﻷداة اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣ ﻦ أدوات‬

‫)‪ (107‬اﺑﻦ رَ ﺷِ ﯿﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬أدﯾﺐ‪ ،‬ﻧﻘﺎد‪ ،‬ﺑﺎﺣﺚ )‪ 463 - 390‬ھـ =‬
‫‪ 1071 - 1000‬م( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه و ﻗﺮاﺿﺔ اﻟﺬھﺐ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم‬
‫ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.191/2‬‬
‫)‪ (108‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.136 /1 :‬‬
‫)‪ (109‬اﺑﻦ اﻷ َﺛﯿﺮ ﻧﺼﺮ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲّ ‪ ،‬اﻟﺠﺰري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ )‪ 637 - 558‬ھـ = ‪ 1239 - 1163‬م( وﻣﻦ‬
‫ﺗﺂﻟﯿﻔﮫ‪ :‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أداب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ و ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬اھـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.31/8‬‬
‫)‪ (110‬اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻄﺮاز ص‪.158:‬‬
‫)‪ (111‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1981 ،‬م ص‪.152 :‬‬
‫‪86‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﺔ إﻻ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت‪ ،‬وأﺧﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻮر ﻣﺴ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﺷ ﺎرات‪،‬‬
‫ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ)‪.(112‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎزي ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻮرة ظ ـﻼﻻ ً وأﻟﻮاﻧ ﺎ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻜـﺎد ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﮭﺎ اﻷدﯾﺐ اﻹﯾﺤﺎءات واﻟﻌﻮاطﻒ واﻷﺧﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎس اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻤ ﺪى إﯾﺤﺎﺋﮭ ﺎ وإﺛﺎرﺗﮭ ﺎ ﻟﺨﯿ ﺎل اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻊ‪ ،‬ورأى ان‬
‫اﻹﯾﺤﺎء ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠﺎزي)‪ ، (113‬إﻻ ان اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﺗﻠﻚ اﻹﯾﺤﺎءات واﻟﻈ ﻼل‪ ،‬وھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ ً ﯾﻤﻨﺤﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺧﯿﺎل اﻟﺴـﺎﻣﻊ‪ ،‬وإﺛـﺎرة اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪه)‪.(114‬‬

‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧ ﺮى ان اﻟ ﺬ اﻷدﺑ ﻲ ﯾﻀ ﯿﻖ ﺑﺎﻟﺼ ﻮر‬

‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻤﺠﻮﺟ ﺔ اﻟﺴ ﺎذﺟﺔ‪ ،‬أﻣ ـﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎزي ﻓﯿﻜﺴ ﺐ اﻟﺼ ﻮر اﻷدﺑﯿ ﺔ روﻧﻘ ﺎ ً‬
‫ﺧﺎﺻ ﺎ ً‪ ،‬وﯾﻜﺴ ﻮھﺎ ﺟﻤ ﺎﻻ ورﻓﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺬب اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ً ھ ﻮ ﯾﻔ ﺘﺢ آﻓﺎﻗ ﺎ واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺎﻟﮫ ان ﯾﺼﻮل وﯾﺠﻮل‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن أﻣﺎﻣﮫ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺼﻮر ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﺧﯿﺎﻟ ﮫ ﺑ ﺪون‬
‫أن ﯾﺤ ﺪه ﺣ ـﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺼ ﻮر اﻟﻤﻌﻘ ﻮ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈ ﻮر ﻣﺴ ﻤﻮﻋﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻤﻮع ﻣﻨﻈ ﻮرا‪،‬‬
‫وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ إﯾﺤ ﺎء ﯾﺴ ﺘﻐﻠﮭﺎ اﻷدﯾ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺪع ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻋﺎطﻔﺘ ﮫ أو ﺗﺠﺮﺑﺘ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺮك ﻛﻞ ﺣﻮاﺳﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ إﻟﯿﮫ اﻷدﯾﺐ اﻟﺒﺎرع)‪.(115‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل اﻟﻤﺠ ﺎز ﯾﺼ ﻮر اﻷﺑﻌ ﺎد‬

‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ واﻻﻧﻔﻌ ﺎل ﻟ ﺪى اﻟﺴ ﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ إﺛ ﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ أو اﻟﮭ ﺎب اﻟﻌ ـﺎطﻔﺔ أو إذﻛ ـﺎء اﻟﺸ ﻌﻮر وﻗ ﺖ اﻟﺘﺮﻏﯿ ﺐ أو وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺮھﯿ ﺐ‪ ،‬وﻛ ﺎن رﺿ ﻲ ﷲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﺘ ﻮﺧﻰ اﻟﺮﺻ ﺎﻧﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬واﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺒﻚ‬
‫واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﺗﺤﻤ ـﻞ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر واﻟﺪھﺸ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺄﺧـﺬ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﻊ وﯾﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺎﺳﯿﺴ ﮫ ﺑﺈﺛ ﺎرة اﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪،‬‬

‫)‪ (112‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.220 :‬‬

‫)‪ (113‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.136 / 1 :‬‬
‫)‪ (114‬ﻧﻌﻤﺔ رﺣﯿﻢ اﻟﻌﺰاوي اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص‪.236 :‬‬
‫)‪ (115‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.221 :‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻟﻤﺠﺎزات ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻨﺸ ﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒ ﮫ ورﺳ ﺎﺋﻠﮫ‬
‫وﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺠ ﺎز ﻧﻮﻋ ﺎن ﻋﻘﻠ ﻲ وﻟﻐ ﻮي ﻓ ﺎﻟﻌﻘﻠﻲ اﺳ ﺘﻔﯿﺪ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ وإﯾﺤ ﺎءات‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮي اﺳﺘﻔﯿﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺪرﻛﺎت اﻟﻠﺴﺎن)‪.(116‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘـﻠﻲ‬
‫ھﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻏﯿ ﺮه ﻛﺎﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﮫ)‪.(117‬‬

‫وھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز ﯾﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺜﯿ ﺮ اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﯾﮭـﺰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ إرادﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻢ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺻ ﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓ ﺪﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺬاﺗـﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟ ﻢ ﺗﺠﺘ ﺰ وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎرب ﻟ ﮫ أو ﻣﺸ ﺎﺑﮫ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻹﺳ ﻨﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ھﯿﺄة اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻠﻲ‪ ،‬دون اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻨﻔﺮدة)‪.(118‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ‪) :‬وﻣﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﺠﺎزا ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﻘﻮل دون اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ان اﻷوﺻ ﺎف اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ھﻲ ﺟﻤـﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ ردھﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟ ﮫ ﻟﻨﺴ ﺒﺘﮭﺎ إﻟ ﻰ واﺿ ﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ھ ﻮ‬
‫إﺳﻨﺎد ﻓﻌﻞ إﻟﻰ اﺳﻢ‪ ،‬أو اﺳﻢ إﻟﻰ اﺳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﻲء ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ( )‪.(119‬‬

‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (116‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪،‬دار اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 1986 ،‬م ص‪.41 :‬‬
‫)‪ (117‬اﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ، 296 :‬د ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص‪/1 :‬‬
‫‪.561 / 2 ،171‬‬
‫)‪ (118‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪.43 :‬‬
‫)‪ (119‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.376 :‬‬
‫‪88‬‬
‫أوﻻ‪ .‬اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ واﺳﻨﺪ ﻟﻠﺴﺒﺐ وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻘﺮان آﻣﺮ زاﺟﺮ‪ ،‬وﺻﺎﻣﺖ ﻧﺎطﻖ (( )‪.(120‬‬

‫ﺣﯿﺚ اﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﺰﺟﺮ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺧﺎﻟﻘ ﮫ وھ ﻮ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫آﻣﺮا زاﺟﺮا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮫ آﻣﺮا وزاﺟﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺳﯿﻒ ﻗﺎﺗﻞ واﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻀ ﺎرب ﺑ ﮫ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﮫ )ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻧﺎطﻘﺎ( ﻻﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﺣﺮوف وأﺻﻮات ﺻ ﺎﻣﺖ‪ ،‬إذ ﻛ ـﺎن اﻟﻌ ﺮض‬
‫ﯾﺴ ﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ﻧﺎط ـﻘﺎ ﻻن اﻟﻨﻄ ﻖ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻷداة ﺑﺎﻟﻜ ـﻼم‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻀ ﻤﻨﮫ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر واﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ﻛﺎﻟﻨ ﺎطﻖ‪ ،‬ﻻن اﻟﻔﮭ ﻢ ﯾﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻨﺪه)‪.(121‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ …)) :‬وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻌﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ ظ ﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎھﺮ‪ ،‬وآوﺗﮭﻢ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻛﻨﻒ ﻋﺰ ﻏﺎﻟﺐ (( )‪ .(122‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎھﺮا‪،‬‬
‫واﻟﻌﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ان اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻘـﮭﺮ ﻓﯿﮫ أو اﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻘﮭ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺰ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬اﻟﻠﮭﻢ أﯾ ّﻤﺎ ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﻦ ﻋﺒ ﺎدِك ﺳ ﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘَﻨ ﺎ‬

‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﻌﮫ ﻟﮭﺎ‬
‫إﻻ اﻟﻨﻜ ﻮص ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮﺗﻚ‪ ،‬واﻹﺑﻄ ﺎء ﻋ ﻦ إﻋ ـﺰاز دﯾﻨ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺎ ﻧﺴﺘﺸ ﮭﺪك ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺄﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﺷﮭﺎدة …(()‪.(123‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ أراد ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻣﻘﺎﻟﺘﻨ ﺎ اﻟﻌ ـﺎدﻟﺔ( اﻟﻤﺴ ﺘﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺑﺘﺤﻄ ﯿﻢ اﻟﺸ ﺮ واﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬و)اﻟﺠ ﺎﺋﺮة(‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺮة واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻏ ـﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺨـﺮوج ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ أھﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ھﻲ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ إﻋـﺰاز اﻟﺪﯾﻦ واﻋﻼء‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وظﻒ اﻹﻣـﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( اﻟﻤﺠﺎز ھﻨﺎ ﻛﻲ ﯾﺼﻮر ھـﺬه اﻷﺣ ﺪاث ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ً ﻟﻠﻀ ﻤﺎﺋﺮ وﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻮل وإﺛ ﺎرة ﻟﻠﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﻛ ﺄن ﻣﮭﻤﺘ ﮫ ھ ﻲ‬

‫)‪ (120‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.115 / 10 :‬‬

‫)‪ (121‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.116/ 10 :‬‬
‫)‪ (122‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.177/ 13 :‬‬
‫)‪ (123‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.60 /11 :‬‬
‫‪89‬‬
‫إذﻛ ـﺎء اﻟﺤﻔﯿﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ـﻮس أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻟﺘﻼﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ـﺎل ﻣ ﻦ اﺟ ـﻞ‬
‫ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ)‪.(124‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎ‪ .‬اﻟﻤﻜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ :‬وھ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻟﻠﻔ ـﺎﻋﻞ واﺳ ﻨﺪ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻛﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬
‫)رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﯾﺼ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻟﺴ ﺎن ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﻮﺗﻰ )) … وﺗﮭ ﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﻮع اﻟﺼﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺤﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮت ﻣﻌﺎرف ﺻﻮرﻧﺎ‪.(125) ((..‬‬

‫وﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮت اﻟﻘﺒﻮر ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻ ﺎﻣﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﻮي اﻟﺠﺜ ﺚ‬

‫اﻟﮭﺎﻣﺪة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﺔ واﺳﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ آﻻﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻓ َﻌٍ ﯿْـﻞ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬ﻓﺄﻋﯿﻨﻮﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺻﺤﺔ ﺧﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺶ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺐ (( )‪.(126‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤ ـﺮاد ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( )ﺧﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺶ(‪ ،‬أي ﺧﺎﻟﯿ ـﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗ ـﻮﻟﮫ‬
‫)ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺐ( ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺳﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫وورد ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻗـﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻣﻦ ﻛـﻼم ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟ ﮫ( ﻗ ـﺎل ‪ ...)) :‬ﻓﮭ ﻮ اﻣﯿﻨ ﻚ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺷ ﮭﯿﺪك ﯾ ﻮم اﻟ ـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺜ ﻚ ﻧﻌﻤ ـﺔ‪،‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺣﻤﺔ(()‪.(127‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( )وﺷﮭﯿﺪك ﯾ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ( ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﮫ ﺷ ﺎھﺪك‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ھ ﺬا‬

‫)) َ َﻜﯿْﻒَ إ ِذَ ا ﺟِ ْﺌﻨ َﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ أﻣﱠ ٍﺔ ﺑ ِﺸَﮭِﯿ ٍﺪ وَ ﺟِ ْﺌﻨ َﺎ ﺑ ِ ﻚَ ﻋَﻠ َ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ‬
‫ھَـﺆُﻻءِ ﺷَﮭِﯿﺪا ً(()‪.(128‬‬

‫)‪ (124‬ﻧﺠﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻮي‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷداء اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ )رﺳﺎﻟﺔٍ( ص‪.80 :‬‬
‫)‪ (125‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.151 /11 :‬‬
‫)‪ (126‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.284 /7 :‬‬
‫)‪ (127‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.173 / 7 :‬‬
‫)‪ (128‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.41 /‬‬
‫‪90‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ …)) :‬وﺣﺬّرﻛﻢ ﻋﺪوا ﻧﻔﺬَ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪورِ ﺧَ ﻔ ِﯿ ّ ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺚَ ﻓﻲ اﻵذان ﻧ َﺠِ ﯿ ّﺎ (( )‪. (129‬‬

‫ﻓﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )ﻧﻔ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪور ﺧﻔﯿ ﺎ( ﯾﻌﻨ ﻲ ﺧﺎﻓﯿ ﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ) وﻧﻔ ﺚ ﻓ ﻲ اﻵذان‬
‫ﺳ ﻮ ْا ﻣِﻨْ ﮫ ُ ﺧَ ﻠ َﺼُ ﻮ ْا ﻧ َﺠِ ﯿ ّ ﺎ ً(( )‪،(130‬أي‬ ‫‪َ)):‬ﻠ َﻤﱠ ﺎ ا ْ‬
‫ﺳﺘَﯿْﺄ َ ُ‬ ‫ﻧﺠﯿ ﺎ( ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣﻨﺎﺟﯿ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺟﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻨ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪)) :‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺚ ﷲ ﻣﺤﻤ ﺪا )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬

‫وﺳﻠﻢ( ﺷﮭﯿﺪا وﺑﺸﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا(( )‪.(131‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( )ﺷﮭﯿﺪا( ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻣﻦ طﺎﻋﺔ‬
‫وﻋﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺑﺸﯿﺮا( ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻣﺒﺸﺮ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ واﻟﻔ ﻮز ﺑﺮﺿ ﺎ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﻧﺬﯾﺮا( ﻓﯿﻌﻨﻲ ان اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ( ﺟ ﺎء ﻣﻨ ﺬرا ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮرة اﺗﺒ ﺎع اﻟﮭ ﻮى واطﺎﻋ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷﻣّ ﺎرة‪ ،‬ﻻن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺳ ﻮء ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺴﺮاﻧﮫ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻗ ﻮل ﺳ ﯿﺪﻧﺎ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬وأﻧ ﺖ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ وﻟ ﻲ‬
‫اﻹﻋﻄﺎء واﻟﻤﻨـﻊ (( )‪.(132‬‬

‫واﻟﻮﻟﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ أﻣﻮر ﻏﯿﺮه واﻟﻤـﺮاد ھﻨﺎ ان ﷲ ﯾﺘﻮﻟﻰ أﻣ ﻮر ﻋﺒ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﷲ ُ اﻟ ﱠ ﺬِي ﻧ َ ﺰﱠلَ اﻟْ ِﻜﺘَ ﺎبَ وَ ھُ ﻮَ‬ ‫)) ِنﱠ وَ ﻟ ِﯿ ﱢ َ‬
‫ـﻲ ﱠ‬ ‫ﯾﻜﻠ ـﮫ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻟﺤﻈ ـﺔ ﻋ ﯿﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ‪ :‬إ‬
‫ﯾ َﺘَﻮَ ﻟ ﱠﻰ اﻟﺼﱠﺎﻟ ِﺤِ ﯿﻦَ (( )‪.(133‬‬

‫أ َﻓْ ﻌَـﻞ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬واﻟﺤﻖ أوﺳﻊ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻒ‪ ،‬وأﺿﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﺻﻒ (( )‪ .(134‬واﻟﻤ ﺮاد ان اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺼ ﻒ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻌ ﺪل أو ﯾ ﺬﻛﺮ ﺣﺴ ﻨﮫ ووﺟﻮﺑ ﮫ‪ ،‬ﯾﺠ ﺪه واﺳ ﻌﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻒ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﺎﻧﮫ ﺿﯿﻖ‪.‬‬

‫)‪ (129‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.268 / 6 :‬‬

‫)‪ (130‬ﯾﻮﺳﻒ ‪.80 /‬‬
‫)‪ (131‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.117 / 7 :‬‬
‫)‪ (132‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.255/ 11 :‬‬
‫)‪ (133‬اﻷﻋﺮاف ‪.196 /‬‬
‫)‪ (134‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.88 / 11 :‬‬
‫‪91‬‬
‫وورد ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬ﻓ ﺎن ﷲ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﯾﺴ ﺎﺋﻠﻜﻢ ﻣﻌﺸ ﺮ‬
‫ﻋﺒﺎده ﻋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ واﻟﻜﺒﯿ ﺮة‪ ،‬واﻟﻈ ﺎھﺮة واﻟﻤﺴ ﺘﻮرة‪ ،‬ﻓ ﺎن ﯾﻌ ﺬب ﻓ ﺎﻧﺘﻢ‬
‫اظﻠﻢ‪ ،‬وان ﯾﻌﻒ ﻓﮭﻮ اﻛﺮم (( )‪.(135‬‬

‫ﻓﻘـﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( )ﻓﺎن ﯾﻌـﺬب ﻓﺎﻧﺘﻢ اظﻠﻢ(‪ ،‬ﯾـﺮاد ﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬أي‬
‫ان ﯾﻌﺬﺑﻜﻢ ﷲ ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ﻓﺎﻧﺘﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻻﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗ ـﻮﻟﮫ )ﻓﮭ ﻮ اﻛ ﺮم( ﯾﻌﻨ ﻲ ان ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﯾﻌﻒ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻜﻢ وﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ ﻓﺎﻧﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ زھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫ﻣﻠﺬاﺗﮭﺎ ‪ )) :‬أﺗﺮى ﷲ اﺣﻞ ﻟﻚ اﻟﻄﯿﺒﺎت‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻜ ﺮه ان ﺗﺄﺧ ﺬھﺎ ! أﻧ ﺖ أھ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ (( )‪.(136‬‬

‫وأھ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن أھ ـﻮن ﻋﻠ ﻰ ﷲ ﻣ ﻦ ان ﯾﺤ ﻞ ﻟ ﮫ أﻣ ـﺮا ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ‬

‫واﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻜﺮه ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻓ َ ﻌَـﻞ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ )) :‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺪار ﺟﺒﺮوﺗ ﮫ وﺑ ـﺪﯾﻊ‬
‫ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﺻﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ان ﺟﻌـﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧـﺮ اﻟﻤﺘ ﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺘﻘﺎﺻ ﻒ ﯾﺒﺴ ﺎ ﺟﺎﻣ ﺪا((‬
‫)‪.(137‬‬

‫واﻟﻤ ـﺮاد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﯾﺒﺴ ﺎ( أي ﯾﺎﺑﺴ ـﺎ‪) ،‬واﻟﯿ ﺒﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن ﯾﻜ ـﻮن رطﺒ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺒﺲ()‪.(138‬‬

‫راﺑﻌ ﺎ‪ .‬اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿ ﺔ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﺑﻨﯿ ﺔ واﺳ ﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﮫ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ آﻻﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﯿـﻞ ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﯾﺼ ﻒ ﻓﯿ ﮫ‬

‫رﺳ ﻮل ﷲ )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ( ‪ )) :‬ﯾﺒ ـﺎدر ﺑﮭ ﻢ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ان ﺗﻨ ـﺰل ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﯾﺤﺴ ﺮ‬

‫)‪ (135‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.163/ 15 :‬‬

‫)‪ (136‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.32 / 11 :‬‬
‫)‪ (137‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.51 / 11 :‬‬
‫)‪ (138‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﯾﺒﺲ( ‪.1003 / 3‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﺤﺴ ﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻘ ﻒ اﻟﻜﺴ ﯿﺮ(( )‪ .(139‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ـ)اﻟﺤﺴﯿﺮ( اﻟﻤﺤﺴ ﻮر‪ ،‬وﺑ ـ)اﻟﻜﺴﯿﺮ(‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮر‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯾ))َﻨْ ﻘ َﻠ ِﺐْ إ ِﻟ َﯿْﻚَ اﻟﺒ َﺼَ ﺮُ ﺧَ ﺎﺳِ ﺌﺎ ً وَ ھُﻮَ ﺣَ ﺴِ ﯿﺮٌ (( )‪.(140‬‬

‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬وﻧﺸ ﮭﺪ ان ﻻ اﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وان ﻣﺤﻤ ﺪا‬

‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻧﺠﯿﺒﮫ وﺑﻌﯿﺜﮫ (( )‪.(141‬‬

‫واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ـ)اﻟﻨﺠﯿﺐ( اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺐ‪ ،‬و)اﻟﺒﻌﯿ ﺚ( اﻟﻤﺒﻌ ﻮث إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﮭ ﺪى ودﯾ ﻦ‬

‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﻗـﻮل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺴ ﻼم( ‪ )) :‬اﻟﮭ ـﻮاء ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻓﺘﯿ ـﻖ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮﻗﮭﺎ دﻓﯿﻖ(()‪ .(142‬وﯾﺮﯾﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) اﻟﮭﻮاء ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻓﺘﯿﻖ( اﻧﮫ ﻣﻔﺘﻮق‪ ،‬واﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫)اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﺎ دﻓﯿﻖ( ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻣﺪﻓﻮق‪.‬‬

‫ﻓ َﺎﻋِـﻞ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬وﻣ ﻦ ﻟ ﺞّ وﺗﻤ ﺎدى ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺮاﻛﺲ‬

‫اﻟﺬي ران ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ (( )‪.(143‬‬

‫وﯾﻌﻨﻲ ﺑ ـ)اﻟﺮاﻛﺲ( ھﻨ ﺎ اﻟﻤﺮﻛ ﻮس‪ ،‬وﯾ ﺮى اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ان ھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﺟ ﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻋﻨﺪي ان اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﺑﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﺞ ﻓﻘﺪ رﻛﺲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺮاﻛﺲ وھﻮ اﻟﻤﺮﻛﻮس‪ ،‬ﯾﻘﺎل رﻛﺴﮫ وارﻛﺴ ـﮫ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﯾ ـﺰ ﺟ ـﺎء ﺑ ﺎﻟﮭﻤﺰ ‪ )) :‬وﷲ ارﻛﺴ ﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛﺴ ﺒﻮا (( )‪ ،(144‬أي‬
‫ردھﻢ إﻟﻰ ﻛﻔﺮھﻢ ( )‪.(145‬‬

‫ﻓ ُﻌَـﻠ َﮫ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬ﻓ ﺎﻧﺘﻢ ﻏ ﺮض ﻟﻨﺎﺑ ﻞ وا ُﻛَﻠ َ ﺔ ﻵﻛ ﻞ‬

‫وﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﺼﺎﺋﻞ (( )‪ .(146‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ) أﻛﻠﺔ ( أي اﻟﻤﺄﻛﻮل‪.‬‬

‫)‪ (139‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.80/ 7 :‬‬

‫)‪ (140‬اﻟﻤﻠﻚ ‪.4 /‬‬
‫)‪ (141‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.268/ 8 :‬‬
‫)‪ (142‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.83 / 1 :‬‬
‫)‪ (143‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.141 / 17 :‬‬
‫)‪ (144‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.88 /‬‬
‫)‪ (145‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.143 / 17 :‬‬
‫)‪ (146‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.267 / 1 :‬‬
‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻌﻼﻗ ﺔ)‪،(147‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ)‪ .(148‬وﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي إﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ وھﻮ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎه اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ)‪ (149‬وﺳﻤﻲ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻطﻼﻗﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﻌﻼﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬أو ﻻﻧﮫ ارﺳ ﻞ ﻋ ﻦ دﻋ ﻮى اﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﮫ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﮫ)‪.(150‬‬

‫وﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أﻻ اﻧﮫ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾ ﺔ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾ ﺮاد ﺑ ﮫ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻧﺠ ﺪه ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﺘﻄ ﻮر‬
‫ذھﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺘﺼﻮر ﻣﺘﺒﺎدر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺑﻘـﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘـﺮﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳـﻮاه ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘـﺮﯾﻨﺔ ﺣﺎﻟﯿﺔ أو ﻣﻘﺎﻟﯿﺔ)‪.(151‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﮭﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ .‬اﻟﺴﺒﺒﯿ ّﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ إذا ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺒﺐ وارﯾﺪ اﻟﻤﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗ ﻮل ﺳ ﯿﺪﻧﺎ‬
‫)ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ‪ )) :‬ﻣﻦ ﯾ َﻌﻂِ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺼﯿﺮة‪،‬ﯾ ُﻌﻂ َ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ (( )‪.(152‬‬

‫)‪ (147‬د ﺑﺪوي طﺒﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.171 / 1 :‬‬

‫)‪ (148‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.231 :‬‬
‫)‪ (149‬اﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ، 292 :‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪1 :‬‬
‫‪.304/‬‬
‫)‪ (150‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.232 :‬‬
‫)‪ (151‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪.51 :‬‬
‫)‪ (152‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.59 / 19 :‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ ‪ ) :‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ان ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﮫ اﻟﻤ ﺮء ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ وإن ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮا‪ ،‬ﻓﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻈﯿﻤ ﺎ ﻛﺒﯿ ﺮا‪ ،‬واﻟﯿ ﺪان‬
‫ھﺎھﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻔﺮق )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ﺑﯿﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻧﻌﻤ ﺔ اﻟ ﺮب ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ذﻛ ﺮه ﺑﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة واﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﺗﻠ ﻚ ﻗﺼ ﯿﺮة وھ ﺬه طﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻن ﻧﻌ ﻢ ﷲ أﺑ ﺪا‬
‫ﺗﻀﻌّﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﯿﻦ أﺿ ﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻌ ﻢ ﷲ اﺻ ﻞ اﻟ ﻨﻌﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺘﺰع()‪.(1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ .‬اﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا أطﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻟﺸ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺆول إﻟﯿ ﮫ‬

‫ﻛﻘﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ( ﻓ ﻲ وﺻ ﯿﺘﮫ اﻟﺤﺴ ﻦ )رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ(‪ )) :‬ﻻ ﺗ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺎرزة‪ ،‬ﻓﺎن دﻋﯿﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﺟﺐ‪،‬ﻓﺎن اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎغ ٍ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﺼﺮوع (( )‪.(2‬‬

‫ﻓﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )واﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﺼﺮوع( ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﺳ ﻮف ﯾﺼ ﺮع‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻐﯿﮫ وظﻠﻤﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ إذا ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺰء وأرﯾﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ﮫ )رﺿ ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ( ‪ )) :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻀﻤﺄ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ إﻻ اﻟﺴﮭﺮ واﻟﻌﻨﺎء (( )‪.(3‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ) ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ( ﯾﺮﯾﺪ ﺑ ﮫ ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻠﻲ ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﻘﯿ ﺎم اﻟ ﺬي ھ ﻮ‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬

‫اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ‪ :‬ﻓ ﻦ واﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻜ ﻼم اﻟﻔﺼ ﯿﺢ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺔ‬

‫اﻟﺨﯿ ﺎل)‪ ،(4‬وھ ﻮ ﻓ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣﮭ ﻢ‪ ،‬وﺗﻨ ﺎوﻟﻮه ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﺎرھﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ھﻮ اﻛـﺜﺮ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺪ)‪ (5‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺪه ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.59 / 19 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.60 / 19 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.344 / 18 :‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ص‪.103 :‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1937 ،‬م ‪.818 / 3‬‬
‫‪95‬‬
‫أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻼﻏ ﺔ وأﺷ ﺮﻓﮭﺎ)‪ ،(1‬ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﻮن ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺎز اﻷﻧﯿ ﻖ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﺪ إﻟﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺣﯿﻦ ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﯿﮫ)‪.(2‬‬

‫وﻟﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺪور‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وھ ﻮ ان اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ط ﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺸ ﺒﮫ‬
‫وﻣﺸﺒﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ)‪ .(3‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣ ﯿﻦ ﻧﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺒﯿﮫ ﺷ ﻲء ﺑﺸ ﻲء إﻧﻤ ﺎ ﻧﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﯿﺌﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ وﺻﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﮫ اﻵﺧﺮ)‪.(4‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋ ّﺪ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ھﻮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻣﺠﺎز اﺑ ﻦ رﺷ ﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﯿﺚ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﺣﺴ ﻦ ﻣﻮﻗﻌ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺼﺎر اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎز()‪ ،(5‬ﺛﻢ زاد اﻟﺪﻟﯿﻞ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬‬
‫واﻣ ﺎ ﻛ ﻮن اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ داﺧ ﻼ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓ ﻼن اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﮭﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻛﺜ ﺮ اﻷﺷ ﯿﺎء‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺘﺸ ﺎﺑﮭﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﺤﺔ واﻻﺻ ﻄﻼح ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ( )‪ ،(6‬وھ ﻮ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻛﻠﮫ ﻣﺠﺎزا‪.‬‬

‫وﻣ ﻨﮭﻢ أﯾﻀ ﺎ اﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ـﺪ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﻣﺠ ﺎزا ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ـﻮد اﻟﻤﺸ ﺎﺑﮭﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ھـﺬه اﻟﻔﻜ ـﺮة ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1951‬م ‪.42/2‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1952 ،‬م ‪.43 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ 1938‬م ‪ ،373 / 4‬واﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان ص‪ ،74 :‬و أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‬
‫ص‪ 261 :‬ـ ‪.263‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ رؤﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1982 ،‬‬
‫م ص‪.18 :‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻌﻤﺪة ‪.178 /1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.286 /1 :‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪) :‬واﻟﺬي اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ان اﻟﻤﺠﺎز ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬
‫وﺗﺸﺒﯿﮫ( )‪.(1‬‬

‫وﺑﮭ ﺬا ﻧﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻰ ان اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ھ ﻮ ﻧ ـﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ـﻮاع اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ورﻛ ـﻦ ھ ﺎم ﻣ ﻦ‬

‫أرﻛﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫و) ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ روﻋ ﺔ وﺟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻣﻮﻗ ﻊ ﺣﺴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﺧﺮاﺟ ﮫ اﻟﺨﻔ ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬وإدﻧﺎﺋﮫ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ رﻓﻌﺔ ووﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬وﯾﻜﺴ ﺒﮭﺎ ﺟﻤ ـﺎﻻ‬
‫وﻓﻀ ﻼ‪ ،‬وﯾﻜﺴ ﻮھﺎ ﺷ ﺮﻓﺎ وﻧﺒ ـﻼ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻦ واﺳ ـﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﺢ اﻟﺨﻄ ﻮ‪ ،‬ﻣﻤﺘ ﺪ‬
‫اﻟﺤـﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻌﺐ اﻷطﺮاف‪ ،‬ﻣﺘﻮﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ اﻟﻤﺪرك‪ ،‬دﻗﯿـﻖ اﻟﻤﺠﺮى( )‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾ ﻮﻓﺮه ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺎل ﻓ ﻲ‬

‫إﺛﺎرة اﻹﺣﺴﺎس وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬وﻣ ﺎ اﺑﺘ ﺪع اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ‬
‫ﻟﺮﺳﻢ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﺆﺛﺮون اﻷﺷ ﻜﺎل واﻷﻟ ﻮان ﻣﺤﺴﻮﺳ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮاھﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪع ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﮭﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل واﻷﻟ ﻮان ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ( )‪ .(3‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ ان ﯾﻜـﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺛﺎرة اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ھ ﻮ ) ان ﺗﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ وﺟ ﺪان ﺳ ﺎﻣﻌﻚ وﻓﻜ ﺮه ﺻ ﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﻄﺒﻊ ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺴﻚ()‪.(4‬‬

‫إذن‪ :‬اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﻼﻏﯿ ﺔ ﻟﺼ ﻘﻞ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻜ ﻼم وﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺘ ﮫ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺬھ ـﻦ وﺗﺼ ﻮﯾﺮه ﺣﯿ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻮ ﯾﻨﻘ ﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرة إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻤﺼﻮر)‪.(5‬‬

‫ان اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻨﺼ ﺮ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد إﻻ ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻤﺘﺎز ﻻﯾﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻨﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﺮورة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺿ ﺮوري ﯾﻜﺴ ﺐ اﻟ ﻨﺺ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.76/ 2 :‬‬

‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.247 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻮان ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب دار اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )د‪.‬ت( ص‪.21 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ص‪.21 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻲ أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪.63 :‬‬
‫‪97‬‬
‫روﻋﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘﺮﯾﺐ ﻓﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ اﯾﻀﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺿ ﺮوري ﻻداء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ـﺮاد ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺟ ـﻮه‪ ،‬ﻻن ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿ ـﮫ ﺗﻤﺜ ﯿﻼ ﻟﻠﺼ ﻮرة‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗ ﺎ ﻟﻠﺨ ﻮاطﺮ‪ ،‬وﺗﻠﺒﯿ ـﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ)‪.(1‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺮك اﻟﺸ ﻌﻮر وﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻣﻮﺣﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻨﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ‪.‬‬

‫ان اﺧﺘﯿﺎر ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻟﻠﺘﺸ ﺒﯿﮭﺎت ھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻜﺴ ﺒﮭﺎ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺗﺸﺒﯿﮭﺎﺗﮫ ) ﺷﺪﯾﺪة اﻻﺋﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ أطﺮاﻓﮭ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺒﺎﻋ ﺪ‬
‫أﺟﻨﺎﺳﮭﺎ‪،‬ﺑﺴﺐ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ ورﻛـ ّﺐ واﻟ ّﻒ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻮاﻓﻘ ﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﮭﺮ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة ﺛﺮة ﻟﻢ ﯾﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺒﺎن اﻟﺘﻠﻔ ﺖ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻻﻋﺘﯿ ﺎد اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺷﺪة إﻟﻔﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ)‪.(2‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛـﻼم ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺨـﻼﻓﺔ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻓﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‬

‫ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ان اﺷﻨﻖ ﻟﮭﺎ ﺧﺮم‪ ،‬وان اﺳﻠﺲ ﻟﮭﺎ ﺗﻘﺤّ ﻢ (()‪.(3‬‬

‫ﺷﺒﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺼﺪي ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺮﻛ ﺐ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺮوﯾﻀﮭﺎ‪ ،‬إن ﺟﺬب راﻛﺒﮭﺎ رأﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم ورﻓﻌﮫ ﺧﺮم اﻧﻔﮭﺎ‪ ،‬وان اﺳﻠﺲ زﻣﺎﻣﮭﺎ ﺗﻘﺤّ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ظﮭـﺮھﺎ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ إن اظﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺮﻋﯿ ﺔ واﺧ ـﺬ أﻣ ﻮرھﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺰم واﻟﺸ ﺪة‪ ،‬ﻓﻘ ـﺪ ﺣ ﺒﮭﻢ ووﻻءھ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﻦ‬
‫ﻏـﺪرھﻢ ‪ ،‬وإن ﺗﺮك ﻟﮭﻢ زﻣﺎم اﻷﻣـﻮر واھﻤﻞ اﻻھﺘﻤـﺎم ﺑﺄوﺿﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬وأﺣﻮال ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘـﺮك اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﻠﺬاﺗﮫ وﺷﮭﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘ َﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﻦ‬
‫ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻋﻦ طﺎﻋﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ أھ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ )) :‬وﷲ ﻻ أﻛ ﻮن‬
‫ﻛﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﻠﺪم‪ ،‬ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾﺤﻀﺮ اﻟﺒﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ (( )‪.(4‬‬

‫) وﻣﺴﺘﻤﻊ اﻟﻠـﺪم ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻤـﻊ وﻗﻮع اﻟﺤﺠ ﺮ ﺑﺒ ﺎب ﺟﺤﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﯾ ـﺪ‬

‫اﻟﺼﺎﺋ ـﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺨ ﺬل‪ ،‬وﺗﻜ ـﻒ ﺟﻮارﺣﮭ ﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾ ـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿ ـﮭﺎ ﻓﯿﺮﺑﻄﮭ ﺎ( )‪ ،(1‬ﯾﻘ ﻮل‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ص‪.65 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻔﺤﺎم اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻻﻣﺎم ص‪.47 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ ﻟﺒﻼﻏﺔ‪.162 / 1 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.109/ 9 :‬‬
‫‪98‬‬
‫رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ :‬ﻻ أﻛ ﻮن ﻣﻘ ﺮا ﺑﺎﻟﻀ ﯿﻢ اﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ‬
‫واﻹﻧﻜﺎر ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ان اﺳﻤﻌﮫ واﺣﻀﺮ اﻟﺒﺎﻛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺘﻼھﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻛﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻛﺤ ﺎل اﻟﻀ ﺒﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺨﺬل وﺗﻜﻒ ﻓﻲ ﺟﺤﺮھﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ وﻗﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺒﺎب ﺟﺤﺮھﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺋﺪھﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣ ﺚ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ )) :‬اﻟ ﺮاﺋﺢ إﻟ ﻰ‬

‫ﷲ ﻛﺎﻟﻈﻤﺂن ﯾﺮد اﻟﻤﺎء (( )‪.(2‬‬

‫ﯾﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻀﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪ وﺣﺴ ﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺬاھﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد ذاھﺒ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ﷲ ﺑﻨﻔﺴﮫ وروﺣﮫ‪ ،‬اﻻ ﻧﯿﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﻨﻌ ﯿﻢ اﻟ ﺪاﺋﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺒﮫ‬
‫رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﻨ ﺎل اﻟﺜ ﻮاب ﺑﺎﻟﻌﻄﺸ ﺎن اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔـﺲ ورارﺗﯿﺎﺣﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻤ ـﺮاد‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ردا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﺳﺄﻟ ـﮫ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﮫ‬
‫ﺑﺤﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎل ‪ )) :‬وﻣﺠﺘﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة ﻟﻐﯿ ﺮ وﻗ ﺖ إﯾﻨﺎﻋﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻟﺰارع ﺑﻐﯿ ﺮ أرﺿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻗﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وان اﺳﻜﺖ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺟﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت (( )‪.(3‬‬

‫ﯾﺪل ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫رؤﯾﺘﮫ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﯿّﻦ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻄﻠ ﺐ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮر ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ان ﻣﺠﺘﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒ ﻞ ان ﺗ ﺪرك‬
‫ﻻ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﻤ ﺎ اﺟﺘﻨ ﺎه‪ ،‬ﻛﻤ ﻦ زرع ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ أرﺿ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺰرع‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ( ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪،‬‬
‫آﺛﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻜﻮت وﺗﺮك اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ إﯾﺜﺎرا ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ‪ )) :‬واﻧ ﻚ إذ ﺗﺤ ﺎوﻟﻨﻲ اﻷﻣ ﻮر‬
‫وﺗﺮاﺟﻌﻨﻲ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﻜﺬﺑﮫ أﺣﻼﻣﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺒﮭﻀﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺪري اﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ أم ﻋﻠﯿﮫ (( )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.109 /9 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.6 / 8 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.213/ 1 :‬‬
‫‪.62 / 18‬‬ ‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎظﺮﺗﻲ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎوﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨ ﺎﺋﻢ ﯾ ﺮى أﺣﻼﻣ ﺎ ﻛﺎذﺑ ﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤ ﻦ ﻗ ﺎم ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي ﺳ ﻠﻄﺎن‪ ،‬أو ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮم ﻋﻘ ﻼء‬
‫ﯾﻌﺘﺬر ﻋﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﻘﻠﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم وارﺑﻜﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺪري ھﻞ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻜﻼم ﻟﮫ‬
‫أم ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﯿﺮ وﯾﺘﺒﻠﺪ‪ ،‬وﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻲ واﻟﺤﺼﺮ)‪.(1‬‬

‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ )) :‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿ ﺮ طﺮﯾ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺰﯾﺪه ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿ ﺢ إﻻ ﺑﻌ ﺪا ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﺴ ﺎﺋﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻧﺎظﺮ أﺳﺎﺋﺮ ھﻮ أم راﺟﻊ (( )‪.(2‬‬

‫ﯾﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺺ دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ودوره ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﺣﯿ ﺎة‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺒﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺪون اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺸ ﺨﺺ‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﺘﺮك اﻟﺴـﯿﺮ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ ﺑﯿﱢﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺰﯾ ﺪه اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺒﯿﻦ إﻻ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ وط َ ﻠ ِﺒﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺸﺒﮭﮫ اﻻﻣ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﻮة‬
‫ﯾﺨﻄﻮھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﺰﯾﺪه ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﻂ وﯾﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛـﻼم ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺨﺎطـﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ..)) :‬ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻧﻌﻢ‬
‫أراح ﺑﮭﺎ ﺳﺎﺋـﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻋﻰ وﺑـﻲّ وﻣﺸﺮب دويّ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻲ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺪى ﻻﺗﻌﺮف‬
‫ﻣﺎذا ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ(()‪.(3‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺧﺎط ﺐ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ أﻏ ﺮﺗﮭﻢ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄطﺎﻋﻮا أھ ﻮاءھﻢ اﻟﻀ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﻛﻨ ﻮا إﻟ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ اﻷﻣ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴ ﻮء‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺒﯿﺪا ﻟﮭﻮاھﻢ وﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺒﮭﮭﻢ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﻮدھ ﺎ راﻋﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﻰ واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ان ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب ﺿﺎرّ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺗﺒﻊ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺂﺧﺮ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺸ ﺒﮫ ھ ﺬه اﻟ ﻨﻌﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﺮاد ﺑﮭ ﺎ‪ )،‬واﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻻﻧﮭ ﺎ إذا اﺗﺒﻌ ﺖ أﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺠﮭﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﻤﮭﺎ راﻋﯿﮭﺎ ( )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.63 / 18 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.175 / 9 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.10 / 10 :‬‬
‫‪100‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻋﻠ ﻰ اﻷط ﺮاف اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﺒﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺒﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺒﮫ ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ووﺟـﮫ اﻟﺸﺒﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺤﺬف وﺟـﮫ اﻟﺸﺒﮫ وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻄـﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ )اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ اﻟﺒﻠﯿ ﻎ(‬
‫وﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﯾ ﺮى اﻟﺒﻼﻏﯿ ﻮن اﻟﻤﺘ ﺎﺧﺮون اﻧ ﮫ‬
‫أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ اﺳ ﻢ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ)‪ ،(2‬إذ ﯾﻼﺣ ﻆ اﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺤﺪث ﺗﻼﺣﻤﺎ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ووﺟﮫ‬
‫اﻟﺸﺒﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم ﻟﮫ ﻓﻲ وﺻ ﻒ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗ ﺎل ‪ )) :‬أﻻ وھ ﻲ اﻟﻤﺘﺼ ﺪﯾﺔ اﻟﻌﻨ ﻮن‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ اﻟﺤ ﺮون‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎﺋﻨﺔ اﻟﺨﺆون…(()‪.(3‬‬

‫ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ ﺑﮭﺮﺟ ﺔ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وزﺧﺮﻓﺘﮭ ﺎ‬

‫وﻟﺬاﺋﺬھﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺳﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﻮرة واﻓﯿـﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھـﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺺ ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴ ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ) أﻻ وھ ﻲ اﻟﻤﺘﺼ ﺪﯾﺔ اﻟﻌﻨ ﻮن( ﯾﺸ ﺒﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺮﯾﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻓﻤﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺘ ﺰﯾﻦ ﻟﺴ ﺎﻛﻨﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻨ ﯿﮭﻢ وﺗ ﺮﻏﺒﮭﻢ ﺑﻤﻠ ﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﻌﻠﻘ ﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻧﺴ ﻮا ذﻛ ﺮ ﷲ واﻵﺧ ﺮة وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺧﺎﺳﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ) واﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ اﻟﺤ ﺮون( ﻓﺸ ﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺑ ﺔ ذات اﻟﺠﻤ ﺎح‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﺎع رﻛﻮﺑﮭﺎ ﻻﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﺜ ﺮ ﺑﺼ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﺘﺮﻣﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﺎﻟ ﻚ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪:‬‬
‫)واﻟﻤﺎﺋﻨ ﺔ اﻟﺨ ﺆون( ﻓﺸ ﺒﮭﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻏ ﺪرھﺎ وﻻ ﺗ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾﺤ ﺚ ﻓﯿ ﮫ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣﺔ‬

‫اﻟﺤﺮب ﻗﺎل ‪ )) :‬ان اﻟﻤﻮت طﺎﻟﺐ ﺣﺜﯿﺚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻮﺗﮫ اﻟﻤﻘﯿﻢ وﻻ ﯾﻌﺠﺰه اﻟﮭﺎرب (( )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.11/ 10 :‬‬

‫)‪ (2‬د‪ .‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ص‪.22 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.116 /13‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.300 / 7 :‬‬
‫‪101‬‬
‫ﺷﺒﮫ اﻻﻣﺎم ﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻤ ﻮت ﺑﺎﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺤﺜﯿ ﺚ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸ ﻲء‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺮع‬
‫ﻓﻲ ﻧﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻷي إﻧﺴ ﺎن ان ﯾﮭ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت إذا ﺟ ﺎء اﺟﻠ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻠﺘﺸ ﺒﯿﮫ‬
‫اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪور اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺠﻌﻞ طﺮﻓﯿﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﯾﺼ ﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ … )) :‬ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺒﺮح ﻋﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻏﺪا(( )‪.(1‬‬

‫ﺷ ﺒﮫ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺘﻘ ﻮى ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم‪ ،‬ﻓﺮﻏ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رﻏ ﺐ‬

‫وزھﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ زھﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ﺗﺸ ﺒﯿﮭﺎت اﻻﻣ ﺎم ﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳ ﯿﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أراد ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ إﯾﺼﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أراد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﺒﯿﮭﺎﺗﮫ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺤﺎء واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ :‬ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎه اﻷﺻ ﻠﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﺑﮭﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ اﻷﺻ ﻠﻲ واﻟﻤﺠ ﺎزي‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮف ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﺮض اﻷﻗ ﺪﻣﻮن إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻓﮭﻤﮭ ﻢ ﻟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪھﻢ ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌـﺎم ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﻈ ﺮوا إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻧﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ أو اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ﻟﻠﺒﯿ ﺎن‬
‫واﻹﯾﻀﺎح)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.115/ 13 :‬‬

‫)‪ (2‬د‪ .‬رﺑﯿﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻨﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ 1989 ،‬م‪ ،68 :‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪:‬‬
‫‪ ، 301‬واﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ص‪.245 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺤﯿﻮان‪،280/2:‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻌﻠﺐ‪،47 :‬واﻟﻮﺳﺎطﺔ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،41:‬واﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪.79‬‬
‫‪102‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻋ ﺪّھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎزي ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬إذ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻷدﯾ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻢ أرﻛ ﺎن اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ واﻟﺘﺼ ﺮف‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺠﻤﯿﯿ ﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ وﺗﺤﺴ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻏـﺮاض اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷدﯾﺐ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﯿﺎن)‪.(1‬‬
‫إن ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﻣ ﺰ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﺣﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻈـﺎھﺮ)‪ ،(2‬ﻓﮭﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟﺒ ـﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤّ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ظ ﺎھﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ أو ﺑ ﺪاﺋﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﺗﺆﻟ ﻒ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا وھ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺑﺪاع ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣﺮوﻧ ﺔ‪ ،‬وﺗﺰﯾ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻤﯿ ﺰات ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﺗﻀ ﻊ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﯿﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺣﺮﻛ ﺔ وﺣﯿﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي)‪ .(3‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺬھﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ أﺷ ﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ)‪ ،(4‬ﻓﮭ ﻲ اﻷداة اﻟﺮﺋﯿﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(5‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أھﻤﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻦ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﺮز‬
‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن أﺑﺪا ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﺠﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻗﺪره ﻧﺒﻼ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻼ‪ ،‬واﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮاھﺎ ﻣﻜ ﺮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﺷ ﺎن ﻣﻔ ﺮد‪ ،‬وﺷ ﺮف ﻣﻨﻔ ﺮد‪ ،‬وﻓﻀ ﯿﻠﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻨ ـﻮان ﻓﻀ ﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﻄﯿ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ … ﻓﺎﻧﻚ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮى اﻟﺠﻤ ﺎد ﻧﺎطﻘ ﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺠ ﻢ ذا ﻓﺼ ﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﯿّ ﺔ ﺑﺎدﯾ ﺔ‬

‫)‪ (1‬د‪ .‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ ص‪.195 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.232 :‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻨﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.106 :‬‬
‫)‪ (4‬د‪ .‬ﻋﺎطﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ 1984 ،‬م‬
‫ص‪.281 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.224 :‬‬
‫‪103‬‬
‫ﺟﻠﯿّ ﺔ … ان ﺷ ﺌﺖ أظﮭ ﺮت ﻟ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﯿﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻔﺎﯾ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺟﺴﻤﺖ ﺣﺘ ﻰ رأﺗﮭ ﺎ اﻟﻌﯿ ﻮن( )‪ ،(1‬ﻓﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ ھ ﻮ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﺟﻤﺎﻻ وروﻧﻘﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر وﺿﻮﺣﺎ ورﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺪر ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﯿﺎل ﺧﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻻﺳﺘﻌﺎرة)‪ ،(2‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ذات دﻻﻟﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺻﻮر اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮭﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ـ‬
‫وھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ وﯾﺼ ﺪق ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺪق ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺣﺬف أﺣﺪ طﺮﻓﯿ ﮫ واﻷداة ـ ﺗﻌﻨ ﻲ إﻟﻐ ﺎء ﻟﻤﺤﺪودﯾ ﺔ ﺻ ﻮر اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮭﺎت‪ ،‬وﺗﺠ ﺎوزا‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﻟ ﺪﻣﺞ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﯿ ﻞ‬
‫ﺻﻮر ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻨﺴﯿﻚ روﻋﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮر)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ھﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻻ ﯾﺤ ﺪث ﺑ ﻨﻔﺲ ﺛ ـﺮاء اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻮﺣ ـﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ان طـﺮﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ اﺗﺤـﺪا ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎر ﻟ ﮫ ﻛﺄﻧ ﮫ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎر‬
‫ﻣﻨ ﮫ ذاﺗ ﮫ)‪ ،(4‬ﻓﮭ ﻲ اﻷداة اﻟﺮﺋﯿﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮭﺎ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺘﻐ ﺎﯾﺮة وﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓـ)ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﻛﻐﯿ ﺮه( )‪ ،(5‬إذ اﻧﮭ ﺎ )أﻗ ﻮى‬
‫إﯾﺤﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ( )‪. (6‬‬
‫وﻗ ـﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز اﻟﺼ ﻮر اﻟﻤﺠﺎزﯾ ﺔ‪ ،‬واﻛﺜﺮھ ﺎ ﺗ ﺪاوﻻ ً ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﺎت ﺣﻆ واﻓﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺎرات ﺳ ﯿﺪﻧﺎ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗ ﺎل‪ ..)) :‬ﺻ ﺎدﻓﺘﻤﻮھﺎ ﺟ ﺎﺋﻼ ﺧﻄﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻘ ﺎ‬
‫وﺿﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر ﺣﺮاﻣﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﻮام ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺴ ﺪر اﻟﻤﺨﻀ ﻮد‪ ،‬وﺣﻼﻟﮭ ﺎ ﺑﻌﯿ ﺪ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد (( )‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.41 :‬‬

‫)‪ (2‬د‪ .‬ﻋﺎطﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ‪.282 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ‪.368 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺠﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.283 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.54 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص‪.458 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.117 / 7 :‬‬
‫‪104‬‬
‫ھﺬه اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬ذات ﺑﻌﺪ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺪواب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﺟﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﻄﺎم‪ ،‬ﻗﻠﻘـﺔ اﻟﻮﺿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛّﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻧﮭﻢ ﺻ ﺎدﻓﻮھﺎ وﻗ ﺪ‬
‫ﺻ ﻌﺒﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻠﯿﮭ ﺎ وﻻﯾ ﺔ ﺣ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ راﻛﺒﮭ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎم‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮاﻛﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻘ ﺔ اﻟﻮﺿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ اﻟﮭ ﻮدج اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ ظﮭﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻣﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة أﺧ ﺮى ‪ )) :‬وﻟﻘ ﺪ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻜ ﻢ اﻟﺒﻠﯿ ﺔ ﺟ ﺎﺋﻼ‬
‫ﺧﻄﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬رﺧﻮا ﺑﻄﺎﻧﮭﺎ (()‪.(1‬‬
‫ﯾﻠﻤ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺪﻋ ـﻮة إﻟ ﻰ ﺗ ـﺮك اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﮭ ﺎ‬
‫واﻻﻏﺘﺮار ﺑﻨﻌﯿﻤﮭﺎ وﻣﻠﺬاﺗﮭﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻻﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﻻﺣﺪ ﻟﺜﺒﺘ ﺖ ﻻوﻟﯿ ﺎء‬
‫ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻷرض ‪ )) :‬ﻛ ﺒﺲ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮر‬
‫أﻣ ﻮاج ﻣﺴ ﺘﻔﺤِ ﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺠ ﺞ ﺑﺤ ﺎر زاﺧ ﺮة‪ ،‬ﺗﻠ ﺘﻄﻢ اواذي أﻣﻮاﺟﮭ ﺎ … وﺗﺮﻏ ﻮ زﺑ ﺪا‬
‫ﻛ ﺎﻟﻔﺤﻮل ﻋﻨ ﺪ ھﯿﺎﺟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻀ ﻊ ﺟﻤ ﺎح اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺘﻼطﻢ ﻟﺜﻘ ﻞ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ … ﻓﺎﺻ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺻﻄﺨﺎب أﻣﻮاﺟﮫ ﺳﺎﺟﯿﺎ ﻣﻘﮭﻮرا‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺬل ﻣﻨﻘﺎدا أﺳﯿﺮا (( )‪.(2‬‬
‫ﯾﺼﻮر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗﮫ وﺑﺪﯾﻊ ﺻ ﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻓﯿ ﻊ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻣﺠ ﺎزي ﺑ ﺪﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ وظﻒ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﻛﺒﺲ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻮر أﻣ ﻮاج ﻣﺴ ﺘﻔﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺠ ﺞ ﺑﺤ ﺎر زاﺧ ﺮة‪ ،‬ﺗﻠ ﺘﻄﻢ اواذي أﻣﻮاﺟﮭ ﺎ … وﺗﺮﻏ ﻮ زﺑ ﺪا‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺤﻮل ﻋﻨ ﺪ ھﯿﺎﺟﮭ ﺎ(‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ﺻ ﻮرة ﺗﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﻮر اﻟﺤ ﺪث ﻛﺎﻟﻤﺸ ﺎھﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺎن‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاه ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﻮاج ﻣﺴﺘﻔﺤﻠﺔ ﺗﺮﻏﻮ رﻏﺎء اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ ھﯿﺎﺟﮭﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ ) :‬ﻓﺨﻀ ﻊ ﺟﻤ ـﺎح اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺘﻼطﻢ ﻟﺜﻘ ﻞ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ … ﻓﺎﺻ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺻ ﻄﺨﺎب أﻣﻮاﺟ ﮫ ﺳ ﺎﺟﯿﺎ ﻣﻘﮭ ﻮرا‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟ ـﺬل ﻣﻨﻘ ﺎدا أﺳ ﯿﺮا (‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ـﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻤﺎء ﺟﻤﺎﺣﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺨﻀ ﻮع ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺎﻟ ـﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﮭﯿ ﺎج واﻟﺼ ﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﮫ ﻣﻨﻘ ـﺎدا ﻟ ﮫ‪ ،‬وطﺎﺋﻌ ﺎ ً ﻣﻘﮭ ﻮرا‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات دﻗﯿﻘﺔ روﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.387 / 6 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.437 / 6 :‬‬
‫‪105‬‬
‫وﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ واﻋﻈ ﺎ ‪ )) :‬وﻟﯿﺨ ﺰن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫ﺟﻤﻮح ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ (( )‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻌﻀ ﻮ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪاﺑ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺎر ﻟ ﮫ وﺻ ﻔﺎ ً ﻣ ﻦ‬
‫أوﺻﺎﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﯾﺠﻤﺢ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وھﻮ وﺻﻒ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ راﻛﺒﮭ ﺎ اﻟﺜﺒ ﺎت ﻓﻮﻗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﮭﻠﻜ ﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎ ﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ھ ﺬه اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ )اﻟﻠﺴ ﺎن( ﺣﯿ ﺚ ان‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﮫ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ اﻧﮫ ﺳﯿﻮﻗﻌﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﮭﻠﻜﺔ وﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻔﺘ ـﻦ ‪ )) :‬ﻓﺘ ـﻦ ﻛﻘﻄ ـﻊ اﻟﻠﯿ ـﻞ اﻟﻤﻈﻠ ﻢ …‬
‫ﺗﺄﺗﯿﻜﻢ ﻣﺰﻣﻮﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻟﺔ (( )‪.(2‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺒﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻔﺘ ـﻦ ﺑﺎﻹﺑ ﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣﺰﻣﻮﻣ ﺔ ﻣﺮﺣﻮﻟ ﺔ‪ ،‬أي ﺗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻷدوات ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻵﻻت‪ ،‬ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺣﻠـﮭﺎ وزﻣﺎﻣﮭﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت ﻻن ﺗﺮﻛـﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻠﺤ ﻆ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ أن ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿ ﺎ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻛﺜ ﺮ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺎراﺗﮫ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺮاوﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﺳ ﺒﺐ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻺﺑﻞ ھﻮ ﻗﺮﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﺮددھﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺮد ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻔﮫ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻟﺮﺳﻢ ﺻ ﻮرة ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ان ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﺑﺎھﺘﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﺸﺎھﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ھﻮ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫اﻟﺼﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﺑ ﺎرزة ﻣﻮﺣﯿ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬
‫واﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺠﯿ ﺪة ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎد دﻻﻻت ﺟﺪﯾ ﺪة‬
‫وﻣﺆﺛﺮة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ﺗﺠﺴﯿﻢ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺈﺑﺮازه‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﺎﺧﺼﺔ‪ ،‬وﺻﺒﻐﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ )ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺠﺎﻣ ﺪة‬
‫أو اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ ( )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.28 / 10 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.102 / 7 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1963‬م ص‪.57 :‬‬
‫‪106‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﻐﻔ ﻞ اﻷﻗ ﺪﻣﻮن اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮه ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺘﺸ ﺨﯿﺺ ﻣ ﻦ دور‬
‫ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳ ﺘﻌﺎرﯾﺔ وﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺪﻻﻟﯿ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪) :‬ﻓﺎﻧ ﻚ ﻟﺘ ﺮى ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎد ﺣﯿﺎ ﻧﺎطﻘﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺠﻢ ﻓﺼﯿﺤﺎ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺨ ﺮس ﻣﺒﯿﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﺔ ﺑﺎدﯾ ﺔ‬
‫ﺟﻠﯿﺔ … ان ﺷﺌﺖ أرﺗﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﺒﺎﯾ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺟﺴ ﻤﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ رأﺗﮭﺎ اﻟﻌﯿﻮن …()‪.(1‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ وإﻏﻨ ﺎء اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻋﺘ ﺎدوا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ وﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ ﺑﺼ ﻮر ذات دﻻﻻت ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﻨ ﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮاھﺎ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺣﯿﺔ ﺗﻨﺒﮫ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ وﺗﻮﻗﻆ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤ ﻮت ‪ )) :‬أﻻ ﻓ ﺎذﻛﺮوا ھ ﺎدم اﻟﻠ ﺬات‪ ،‬وﻣ ﻨﻐﺺ اﻟﺸ ﮭﻮات‬
‫وﻗﺎطﻊ اﻷﻣﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎورة ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ (( )‪.(2‬‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدھﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫وأﻟﻔﻮھﺎ ﺣﺘﻰ اﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪھﻢ أﻣﺮا ً ﻋﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﯾﺼﻮر اﻟﻤﻮت ﺑﮭﯿﺌﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﮭﺰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻮﻗﻆ اﻷذھ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻄﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻗﺘﻼ‪ ،‬وﺑ ﺎﻷﻣﻮال ﻧﮭﺒ ﺎ وﺳ ﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺒﻘ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻻ دﻣﺮه وﺳﺤﻘﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ )) :‬ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﻮت ھ ﺎدم‬
‫ﻟﺬاﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺪر ﺷﮭﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻋﺪ طﯿﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬زاﺋﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒ ﻮب‪ ،‬وﻗ ﺮن ﻏﯿ ﺮ ﻣﺮﻏ ﻮب‪،‬‬
‫وواﺗﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب (( )‪ .(3‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻧﻼﺣ ﻆ ان اﻟﺘﺸ ﺨﯿﺺ ﻗ ﺪ رﻣ ﻰ ﺑﻈﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﺒﺎن اﻟﻤﻮت ﺑﮭﯿﺌﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻜﺮوه ﻟﯿﺲ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.41 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.91 / 7 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.5 / 13 :‬‬
‫‪107‬‬
‫وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﯾﻀ ﺎ ﻗ ﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ )) :‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻔﻨ ﺎء ان اﻟ ﺪھﺮ ﻣ ﻮﺗﺮ‬
‫ﻗﻮﺳﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻄﻲء ﺳﮭﺎﻣﮫ … آﻛﻞ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺷﺎرب ﻻ ﯾﻨﻘﻊ (( )‪.(1‬‬
‫ﯾﺼﻮر اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺪھﺮ ﺑﺼ ﻮرة ﺷ ﺨﺺ ﯾﺄﻛ ﻞ ﺑ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺼ ﻔﮫ ﺑﺎﻧ ﮫ آﻛ ﻞ ﻻ ﯾﺸﺒ ـﻊ‪،‬‬
‫وﺷ ﺎرب ﻻ ﯾﺮﺗ ﻮي‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ـ ﻟﺮﻣﯿ ﮫ ﺳ ﮭﺎم اﻟﻤﻨﯿ ﺔ‪ ،‬واﺧ ﺬه اﻟﺼ ﺤﯿﺢ واﻟﺴ ﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺼ ﻐﯿﺮ‬
‫واﻟﻜﺒﯿﺮ ـ ﻛﺎﻵﻛﻞ اﻟﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺸﺎرب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺗﻮي‪.‬‬
‫وﻛ ﺄن اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﯾ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻀ ﺮورة اﻻﺗﻌ ﺎظ واﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻧﺎل ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻻﺑﺪ ﺳﯿﻨﺎﻟﮭﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﻗﻮﻟﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪)) :‬‬
‫وﺣﺮي إذا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮫ ]اﻹﻧﺴﺎن[ ﻣﻨﺘﺼﺮة‪ ،‬ان ﺗﻤﺴﻲ ﻟﮫ ﻣﺘﻨﻜﺮة (( )‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟ ﺪﻧﯿﺎ( وﻗ ﺪ ﺑﺜ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬واﺗﺼ ﻔﺖ ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﺪم اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪) :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻟﮫ ﻣﻨﺘﺼﺮة(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ )ﺗﻤﺴ ﻲ ﻟ ﮫ ﻣﺘﻨﻜ ﺮة(‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭ ﺮ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻌﻰ ﺑ ﺎﻟﺨﺮاب‬
‫واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫واﻟ ﺬي ﯾﺮﯾ ﺪ اﻻﻣ ﺎم ﻗﻮﻟ ﮫ ان ھ ﺬه اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وان اﻧﺘﺼ ﺮت ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺘﺮات ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﮫ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻﺑ ﺪ ان ﯾ ﺄﺗﻲ وﻗ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻟﮫ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻋﮫ ﻣﻦ آﻻم اﻟﻤﺮض وﻓﻘﺪ اﻷﺣﺒ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺗﺴ ﻠﺒﮫ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ إﻟﯿﮭﺎ أول ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﯾﻀﺎ ‪ )) :‬ﻓﺎﺣﺬروا اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻏ ﺪّارة‬
‫ﻏﺮّ ارة‪ ،‬ﻣﻌﻄﯿﺔ ﻣﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻠﺒﺴﺔ ﻧﺰوع (( )‪.(3‬‬
‫ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺘﺸ ﺨﯿﺺ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ وﻗ ﺪ أﺿ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺪت اﻟﺼ ﻮرة ﻣﻨﻌﻮﺗ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺎت إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐ ﺪر واﻟﺨ ﺪاع‪،‬‬
‫واﻹﻋﻄﺎء واﻟﻤﻨـﻊ‪ .‬وﯾﻠﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻋـﻮة إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﺬاﺋﺬھﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ آﺧﺮﺗﮫ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.250 / 7 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.226/ 7 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.5/ 13 : :‬‬
‫‪108‬‬
‫وﻟﻮ اﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻲ أﻗﻮال ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ ـ‬
‫وھﺬا ھﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﯿﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ـﺎﻗﺔ اﻹﯾﺤﺎﺋﯿ ﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﯾﺤ ﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﻤﻞ إﺣﺴﺎس‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﻠﻌﯿﻦ وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮت ﻟﻸذن‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺴ ـﺮّ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﻓﻲ ﻧﮭـﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺪﻧﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ دﻗﯿـﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤـﺮاد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌـﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻟﻔﻆ ﯾﺴ ﺎق ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻻزم ﻣﻌﻨ ﺎه‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺮاد ﻟﺬاﺗ ﮫ)‪.(1‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫وان ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮاد ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض اﻷﻗ ﺪﻣﻮن)‪ (2‬ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻗﯿﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺗﺤ ﺪﺛﻮا ﻋ ﻦ ﺑﻼﻏﺘﮭ ﺎ وﺣﺴ ﻦ ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺨ ﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وﺗﻮﻛﯿ ﺪه‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﺎﯾﻨ ﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺘﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻔﮭ ﻮم ﻣﻮﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻜﻨﺎﯾ ﺔ‬
‫وھﻮ ) أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﻲء وﺗﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮه()‪.(3‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻮﺿ ﺤﺖ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ واﺳ ﺘﻘﺮ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ﻣ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪه اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎھﺮ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ان ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾ ﺬﻛﺮه ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﻲء إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﻮ ﺗﺎﻟﯿ ﮫ وردﻓ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﯿﻮﻣﺊ ﺑﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮫ ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ 80 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻌﻤﺪة ‪،302 / 1:‬ودﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،52 :‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪،60 /3‬واﻟﻄﺮاز ‪/1:‬‬
‫‪.339 /3 ،396‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﻛﻨﻰ (‪.306/ 3 :‬‬
‫)‪ (4‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪.52 :‬‬
‫‪109‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻋ ّﺪ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذھ ﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﯿ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ ﻋﺪھﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز)‪.(1‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬي اﻋﺘﺒﺮھ ﺎ ﺟ ﺰءا ً ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻘ ـﻮﻟﮫ ‪ ) :‬واﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻﺗﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻄ ﻮى‬
‫اﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎص إﻟﻰ ﻋﺎم ()‪.(2‬‬
‫وﻗ ﺪ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ اﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة اﻟﻌﻠ ﻮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬اﻋﻠ ﻢ ان‬
‫اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ واد ﻣ ﻦ أودﯾ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ورﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن اﻟﻤﺠ ﺎز ( )‪ ،(3‬وﻗ ﺎل أﯾﻀ ﺎ ‪ ) :‬ان‬
‫اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻻﻣﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻮطﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻮطء‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وﯾﺘ ﺮك ﻟﻔ ﻆ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎرا وﺗﻨﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ واﻟﻐﻠﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺧﻄﺎﺑ ﮫ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﻋ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وﻋ ﺪل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎزات اﻟﺮﺷ ﯿﻘﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ( )‪.(4‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ان اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺑﻨﻈﺮه ھﻲ ﻧﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﺠ ﺎز وﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذھ ﺐ أﻛﺜ ﺮھﻢ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﺿ ﺮﺑﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز)‪ ،(5‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ ‪ ) :‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ان اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﺗﺸ ﺎرك اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ أداء ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻛﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻷول‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻛﻔﯿﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ذا ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ( )‪.(6‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز وﺿ ﺮب ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوﺑﮫ وﻟﯿﺴ ﺖ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫دام اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ظﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﯾﮭ ﺪي‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز‪.375/ 1 :‬‬

‫)‪ (1‬ان اﻻﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪. 65 / 3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺮاز ‪.364 /1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪ 79/1‬ـ ‪.81‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ص‪ ،255 :‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ص‪ ،130 :‬وﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮان ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ص‪ ،83 :‬واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،288 :‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‬
‫ص‪.127 :‬‬
‫)‪ (6‬د‪ .‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ص‪.130 :‬‬
‫‪110‬‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وان ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫اﻟ ﺬي ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻠﻔ ﻆ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾ ﺮاد ﺑ ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻤ ﺪار ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ظﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ)‪.(1‬‬
‫ان اﻷدﯾ ﺐ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﻲ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ إﻻ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻧﻘﻠ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﮭ ﻮ ﻻ ﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ )اﻟﻘﺮﯾ ﺐ(‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﯾﻘﺼ ﺪ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎزي )اﻟﺒﻌﯿﺪ(‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ـ أي ﺑﺈرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ ـ ﺗﺸﺎرك اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬
‫ووﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﯾﺼﻮر اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺼﻮرة ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزي ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ أوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﺄﻛﯿ ﺪھﺎ وﺗﺮﺳ ﯿﺨﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻓﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺨﻠﺺ اﻟﻰ ان اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬
‫ان ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ أﻗﻮى ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﺼ ﺮﯾﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ إﯾﺮادا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ .(2‬ﺣﯿ ﺚ )ان ﻛ ﻞ ﻋﺎﻗ ﻞ ﯾﻌﻠ ﻢ إذا رﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ان إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت دﻟﯿﻠﮭﺎ واﯾﺠﺎﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬آﻛـﺪ واﺑﻠﻎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ ان ﺗﺠﻲء إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﮭﺎ ھﻜ ﺬا ﺳ ﺎذﺟﺎ ﻏﻔ ﻼ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪﻋﻲ ﺷ ﺎھﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ودﻟﯿﻠﮭﺎ إﻻ واﻷﻣﺮ ظﺎھﺮ ﻣﻌﺮوف ( )‪ ، (3‬ﻓ ـ)اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﺗﻮﻟ ﺪ إﻗﻨﺎﻋ ﺎ اﻛﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻛﯿ ﺪه وﺗﻘﺮﯾ ﺮه ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻻن اﻟ ﻨﻔﺲ ﯾﻜ ﻮن ﺗﻘﺒﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ أﺳﺮع وآﻛـﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎھﺪ واﻟﺪﻟﯿﻞ ( )‪.(4‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟﯿ ﮫ ان ﺗﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﯾﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪه ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ)‪.(5‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ان اﻟﺼ ﻔﺔ إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻚ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻋﻦ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺪﻟﻮﻻ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫أﻓﺨ ﻢ ﻟﺸ ﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄ ﻒ ﻟﻤﻜﺎﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺼ ﻔﺔ ﻟﻠﺸ ﻲء ﺗﺜﺒﺘﮭ ﺎ ﻟ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﺗﻠﻘ ﮫ إﻟ ﻰ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺠﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.288 :‬‬

‫)‪ (2‬د‪ .‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ص‪.132 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﺗﻲ دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز ‪.57 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ‪.57 :‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ وھﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬و د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ 1967‬م ص‪.133 :‬‬
‫‪111‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺻﺮﯾﺤﺎ‪ ،‬وﺟﺌﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ واﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﺰﯾﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺮوﻧﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻗﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﮭ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ( )‪.(1‬‬
‫وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ ان اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﯾﻜﻮن أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺛﯿﺮا وإﯾﺤﺎ ًء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘ ﻮد اﻟﺴ ﺎﻣﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﺤﺮﻓﯿ ﺔ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺮز ﻟ ﮫ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﯾﺨﻔ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ آﺧ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﯾﻔ ﺮض ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﺮﺿﮫ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﺎل ﻣ ﺎ ﯾﻨﺒ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷذواق‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ إﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺨﺎطﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﮭﺎ اﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺎء أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أطﻮل)‪.(2‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﺤ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣﻨﺤ ﻰ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﺎطﺒ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺣﺮﯾﺼ ﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ إﯾﺼ ﺎل ﻣﻔﺎھﯿﻤ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ دون‬
‫ﺟﺮح اﻟﻌﻮاطﻒ‪ ،‬أو ﺧﺪش اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو اﺷﻤﺌﺰاز اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ھ ﻮ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻮﺣﻲ واﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدب اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻤﺘﺎز)‪.(3‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺳ ﯿﺪﻧﺎ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟ ﻮﻋﻆ ‪ )) :‬ﻋﺒ ﺎد ﷲ اﻵن ﻓ ﺎﻋﻤﻠﻮا‬
‫واﻷﻟﺴ ﻦ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬واﻷﺑ ﺪان ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻀ ﺎء ﻟﺪﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻠ ﺐ ﻓﺴ ﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﻋﺮﯾﺾ (( )‪.(4‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺘ ﺰود ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺰل‬
‫اﻟﺰاد ﻣﺎ دام ھﻨﺎك وﻗﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻋﻮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﻹﻣﻜﺎن ﻗﺒﻞ إﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ّﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )واﻷﻟﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺔ( ﻻن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﯿﻦ اﺟﻠ ﮫ وﯾﺤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﻮت ﯾﻌﺘﻘ ﻞ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ﻓ ﻼ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز ص‪ 236 :‬ـ ‪.237‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﺪوي طﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ص‪.222 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪.114 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.176 / 10 :‬‬
‫‪112‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪) :‬واﻷﺑ ﺪان ﺻ ﺤﯿﺤﺔ( ﻻن اﻹﻧﺴ ﺎن إذا ﻣ ﺮض ﻻ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺒﺎداﺗﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻼ طﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪) :‬واﻷﻋﻀﺎء ﻟﺪﻧﺔ( أي ﻟﯿﻨ ﺔ طﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻻن اﻹﻧﺴ ﺎن إذا ﻛﺒ ﺮ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﺻﺒﺢ ﺷﯿﺨﺎ أو ھﺮﻣﺎ ﯾﺒﺴﺖ أﻋﻀ ﺎءه‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪) :‬واﻟﻤﻨﻘﻠ ﺐ ﻓﺴ ﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل ﻋ ﺮﯾﺾ(‪ ،‬أي‬
‫اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎ دام اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﮭﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ )) :‬ﻣﺮﻋ ﺎد ﻣﺒ ﺮاق‪ ،‬ﻛﺎﺷ ﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎق‪.(1) (( ..‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪ ):‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺎق ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وﻗﺴ ﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻻ ﺗﺪع ﺷﯿﺌﺎ إﻻ أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ و ﺻﻒ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ‪ )) :‬وﺗﺜﺒﺘ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﺎم اﻟﻌﺸ ﻮة‪،‬‬
‫واﻋﻮﺟﺎج اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ طﻠﻮع ﺟﻨﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وظﮭﻮر ﻛﻤﯿﻨﮭﺎ (( )‪.(2‬‬
‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻟﻄﯿﻔ ﺔ ﺳ ﺎﻗﮭﺎ اﻻﻣ ﺎم ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﻨ ّ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ظﮭ ﻮر اﻟﻤﺴ ﺘﻮر اﻟﺨﻔ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻋﻨ ﺪ طﻠ ﻮع ﺟﻨﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وظﮭ ﻮر ﻛﻤﯿﻨﮭ ﺎ(‪ ،‬أي ﻋﻨ ﺪ‬
‫ظﮭﻮر ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺮ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﻓﻲ وﺻ ﻒ اﻟﺤ ﺮب ‪ ..)) :‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق‪ ،‬ﺑﺎدﯾﺎ ﻧﻮاﺟﺬھﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءة اﺧﻼاﻓﮭﺎ (( )‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪) :‬ﺑﺎدﯾﺎ ﻧﻮاﺟﺬھﺎ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺴ ﻮة واﻟﺸ ﺪة ‪ ،‬وﺑﻠ ﻮغ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺮب ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻀﺤﻚ ان ﺗﺒﺪو اﻟﻨﻮاﺟﺬ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺟﺎھﻞ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‬
‫‪..)):‬ﺣﺘﻰ إذا ارﺗﻮى ﻣﻦ آﺟﻦ‪،‬واﻛﺘﻨﺰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﺎﺋﻞ‪،‬ﺟﻠﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺿﯿﺎ (()‪.(4‬‬
‫ﻛﻨ ّ ﻰ اﻻﻣ ﺎم رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪) :‬وارﺗ ﻮى ﻣ ﻦ آﺟ ﻦ( واﻻﺟ ﻦ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧﮫ واﻟﻤﻜﺮوه طﻌﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ اﻻﻧﺴﺎن ﺷﺮﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻨ ّ ﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺪع واﻟﺠﮭ ﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺣﻔﻈﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺠﺎھ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮور‪ ،‬إذ ﺣﻔ ﻆ ﻣﻨﮭ ﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.138 / 9 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.137 / 9 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.41/ 9 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.238 / 1 :‬‬
‫‪113‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﻻ طﺎﺋﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺲ ﯾﻘﻀ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ھﻮاه‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذم أﺻ ﺤﺎﺑﮫ اﻟﻤﺘﺨ ﺎذﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪)) :‬‬
‫أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺔ أﺑ ﺪاﻧﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أھ ﻮاؤھﻢ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻜ ﻢ ﯾ ﻮھﻲ اﻟﺼ ﻢ اﻟﺼ ﻼب‪،‬‬
‫وﻓﻌﻠﻜﻢ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﻜﻢ اﻷﻋﺪاء (( )‪.(1‬‬
‫ﻛﻨ ّﻰ اﻻﻣﺎم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺗﻔﺮق أﺻ ﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﯾﺮى ﻟﮭﻢ ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺑﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻓﯿﻔﺼ ﺢ ﻋ ﻦ ﺿ ﻌﻔﮭﻢ‬
‫وﺗﺨﺎذﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺠﺰھﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻻﻣﺎم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺧ ﺘﻼف أھ ﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮق ﺷ ﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ‬
‫رﺟﺎل أﻗﻮال ﻻ رﺟﺎل أﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ذم أﺻﺤﺎﺑﮫ أﯾﻀﺎ ﻗﺎل ‪ )) :‬إﻧﻜﻢ وﷲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻗﻠﯿﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﯾﺎت (( )‪.(2‬‬
‫ﻛﻨ ّﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﺨﺎذل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﻛﺜﯿ ﺮون‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺮﺧﺎء واﻷﻣﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻤﻠﻤﺎت وﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻗﻠﯿﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﮫ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل وأھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ )ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( ‪ )) :‬ﺷﺠﺮﺗﮫ ﺧﯿﺮ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪،‬وﺛﻤﺎرھﺎ ﻣﮭﺘﺪﻟﺔ(( )‪.(3‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ) :‬أﻏﺼﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ( ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬

‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻮاء اﻻﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻻﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭ ﺞ واﺣ ﺪ وﻣﺒ ﺪأ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﯿﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﮭﺪف واﺣﺪ وھﻮ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﻻ اﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪) :‬ﺛﻤﺎرھ ﺎ ﻣﮭﺘﺪﻟ ﺔ( ﻓﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﮭﻮﻟﺔ اﻗﺘﻄ ﺎف اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻤﮭﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫دون أﺧﺮى‪) ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﺄت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ(‪.‬‬
‫ان اﻟﺬي ﻟﯿﺪه ذوق ﻓﻨﻲ وﺣﺲ ﻣﺮھﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮوﱟ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﯾﺎﺗﮫ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أﻏﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻹﯾﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.112 /2 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.102 / 6 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴـﮫ ‪.237 / 9 :‬‬
‫‪114‬‬
‫اﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن دﻗﯿﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات واﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣ ﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ووﺿﻮﺣﺎ وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻟﯿﺤﻤّﻠﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻏﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺴ ﺒﻚ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ أﻓﻜﺎرا راﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴ ﺎﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ اواﻹﻗﻨﺎع ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة أو ﺑﺼ ﺪق اﻹﺣﺴ ﺎس‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻓﻘﻨﻲ ﷲ ﺑﻔﻀﻠﮫ وﻣﺪده ﺑﺈﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎدة ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وإظﮭﺎر‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ دﻻﻻﺗﮭﺎ وﻛﻤﻦ ﻣﻦ أﺳﺮارھﺎ‪ ،‬وإظﮭﺎر ﺟﻤﯿﻊ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻘﺪرة وﺧﺎرج ﻋﻦ طﺎﻗﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬دﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث ھﻮ ﻣﺎﯾﻔﺮﻗﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼن ﺟﺎﻟﺲ( ﻓﺈن ﺣﺪث اﻟﺠﻠﻮس ﻟﯿﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻛﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻮم أو اﻟﻤﺸﻲ ﻣﺜﻼ و ﻛﻮن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﮫ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وھﺬا اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺒﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﺑﻞ ھﻲ اﻗﺴﺎم ودرﺟﺎت‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ)أﻓﻌﻞ( ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﻠﯿﻎ‪ ،‬وﻛﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫وﺟﻮاد وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺜﺒﻮت واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺻﻢ‪ ،‬واﺣﻮر‪ ،‬واﻋﻮر وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ ﻋـﺪم اﻟﺜﺒﻮت ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض واﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺟـﻊ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺪوث واﻟﻄﺮوء ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬وﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻊ واﻟﻌﻄﺶ ﻟﯿﺲ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪،‬‬
‫واﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد إﺣﺪى اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ أﯾﻀﺎ أھﻤﯿﺔ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻐﻤﯿﺔ ﻷﺻﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺜﺮي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬
‫‪116‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬اﻧﺴﺠﺎم اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺂﻟﻒ أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻛﺎﻟﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .8‬وردت اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮواﻻﺣﺎﺳﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺮوﻋﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺤﺎء و إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻌﺎراﺗﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ وذﻟﻚ ﻟﻌﯿﺶ اﻹﻣﺎم ﺑﮭﺎ وﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺮؤوﯾﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻋﺘﺒﺮ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﺼﻮر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة أﻣﻮر ذﻛﺮت‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 SONUÇ

Allah’ın yardım ve inayetiyle bu mütevazı çalışmayı tamamladık. Bu çalışma

Nehcul Belaga kitabındaki bazı meselelerden bahseder. Çalışmamız; bu meselelerden
delaleti gizli kalmış bazı şeyleri ortaya çıkarır. Çünkü hepsini ortaya çıkarmak
araştırmacının yapabileceği ve güç yetirebileceği bir şey değildir. Genel olarak
araştırmamız esnasında ulaştığımız şeyler şunlardır:

1) Hudus (oluş) a delalet eden ismi-failin, sübuta delalet eden sıfatı

müşebbeheden şöyle bir farkı vardır; ‫ ﻓﻼن ﺟﺎﻟﺲ‬bir kişi oturuyor dediğimiz zaman
oturma işinin oluşu sabit değildir. Yürüme ve uyuma gibi bir halden diğerine
dönüşebilir. Hudusa delalet eden muzari fiilin, sübuta delalet eden ismi-faili’den
ayrılması gibi. İsmi fail’deki sübut vasfı nisbidir, sıfata müteaddi olmaz, sıfatı
müşebbehe ve muzari fiil arasındadır.

2) Mübalağa sigalarındaki mübalağa asıldır, nisbi bir kavram değildir.

3) Sıfatı müşebbehenin ifade ettiği sübut sıfatı, aynı derecede değildir tam
aksine kısım kısımdır. Örnek olarak: Bazen sübut sıfatı ifade ediyor ama ( ‫ )أﻓﻌﻞ‬gibi
değil; ‫ ﺟﻮاد‬, ‫ ﻛﺮﯾﻢ‬, ‫ ﺑﻠﯿﻎ‬gibi. Sübut ve devamlılığı ifade edenler; ‫ اﺻﻢ‬, ‫ اﺣﻮر‬, ‫ اﻋﻮر‬gibi.
Hudus ve aniliği ifade edenler; , ‫ ﺷﺒﻌﺎن‬, ‫ ﻋﻄﺸﺎن‬çünkü açlık ve susuzluk sabit sıfat
değildir. Sıfatı müşebbehe sigalarına genel olarak sübut vasfı yüklenemez. Tam
tersine bir siganın diğerinden ayıran özelliğini öne çıkararak tafsilat vermek daha
evladır.

4) İsmi meful, hüdus vasfına ek olarak sübuta delalet edebilir. Siyak ise
hangi vasfın delalet edeceğini belirler.

5) Aynı şekilde, kelimedeki fesahatin önemi ve kelimenin seslerindeki

fenotik insicamdan kaynaklanan ehemmiyeti sonucuna ulaştık.

6) Musiki esnasında kelimenin lafızlarında ortaya çıkan fonitik delalete

ulaşılabilir.

7) Nesir olarak oluşturulmuş musiki iki şeye yoğunlaşır:

Birincisi: Lafızların insicamına ve siyakla beraber seslerin

kaynaşmasına.
118
 İkincisi: Tevazun, seca’ ve cinas gibi terkipteki bazı retorik
güzelleştiricilerin sayesinde ortaya çıkmasına.

8) Nehcul Belaga’da varid olan teşbihler duygular ve hislerle doludur.

Teşbihler son derece harikadır ve bundan dolayı zihinde canlandırılabilir.

9) Nehcul Belağa kitabında kullanılan istiaralar, çöl hayatıyla ilgilidir. Bunun

nedeni ise yazarının orda yaşaması ve oradaki insanlara olan yakınlığıdır.

10) Nehcul Belaga’daki ifadelerin bu kadar titizlik içinde olmasının sırrı,

istiara uslubu için Kuran lafızlarını kullanmasıdır.

11) Kinayeyi mecazın çeşitlerinden bir çeşit saymasının birçok nedeni vardır.
Bunları da araştırmamız esnasında zikrettik.

119
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1958 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1965 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ :‬ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎؤه )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﺟﻮھﺮ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺪوي‬
‫طﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ طﺎھﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺮاوي‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1963 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫د‪ .‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1304‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ :‬ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ :‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ـ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1958‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎظﻢ‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻨﻘﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺷﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫ﺟﺎورﺟﯿﻮس‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1312 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻗﺒﺎوة‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ 1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ وھﺐ‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬و د‪ .‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﯿﺔ واﻋﺪه ﻟﻠﻄﺒﻊ ووﺿﻊ ﻓﮭﺎرﺳﮫ د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن‬
‫دروﯾﺶ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎزي ﻣﺨﺘﺎر طﻠﯿﻤﺎت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻮﯾﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أ‪ .‬ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ـ ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪) .‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺎزم اﻟﻘﺮطﺎﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﺳﺮج اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ـ ﺗﻮﻧﺲ‪1966 ،‬م‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤّﺎس‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1987‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ـ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿﻖ د‪.‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1937 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1358 ،‬ھـ‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻻزدي‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﮫ‬
‫وﻧﻘﺪه‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻓﺼﻠﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻠﯿﻢ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺗﺼﺪﯾﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1954‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺎظﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ 1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1954 ،‬م‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻻﻣﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1944 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪1959 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺮح وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﯿﺢ‬
‫وأوﻻده‪ 1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻔﯿﺪ ﻗﻤﺤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1951 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ ‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﻛﺘﺐ ھﻮاﻣﺸﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻌﯿﻢ زرزور‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪).‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻼوي‪ ،‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ 1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪ 1960 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄ ّﺎر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1979‬م‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫‪ ‬اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﺷﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1955 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻷدب‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻧﺒﺎري‪ :‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺼﺮ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﺘﺎر ﺟﻮاد‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺪوي طﺒﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ طﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﯿﺎر ﻏﯿﺮو‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻧﻄﻮان أﺑﻮ زﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ ‬د‪ .‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﺑﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ 1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎطﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1966 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ‪:‬‬

‫‪124‬‬
‫‪ -‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ھـ‪ .‬رﺗﯿﺮ‪ ،‬إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ‪1954‬م‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ طﺒﻌﮫ وﻋﻠﻖ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ 1981 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1951‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1359‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ وﺿﺒﻄﮫ وﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫آﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪،‬‬
‫دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1979 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ‬ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺒﻜﻮش‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺪﯾﺪ ـ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﻮن ﻻﯾﻨﺰ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺎس ﺻﺎدق اﻟﻮھﺎب‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف‪ ،‬اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻣﻌﺠﻤﯿﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷزھﺮي‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1374‬ھـ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫‪ ‬ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ 1965‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻓﮭﺮﺳﮫ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫ھﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﺷﺮﺣﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1932‬م‪.‬‬

‫‪ ‬رﺑﯿﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻨﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ 1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺳﺘﺮﺑﺎذي‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻓﺰاف‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1975‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ ‬روز ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﻤﻜﺸﻮف‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ 1971‬م‪.‬‬
‫‪ ‬رﯾﺘﺸﺎردز‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎق أﺳﻤﺎء ﷲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ـ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮاف‪ 1974 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1396 :‬ھـ(‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ -‬أﯾﺎر ‪ /‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 2002‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫‪ -‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪1965‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫‪ ‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻨﯿﺮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺮار اﻹﺑﺪاع اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﺘﯿﻔﻦ اوﻟﻤﺎن‪ ،‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﻌﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ رؤﯾﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺟﺒﺎر اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ 1994 ،‬م )أطﺮوﺣﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪1963‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷﻔﯿﻊ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ رؤﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ 1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﮫ واﺑﺘﻜﺮ ﻓﮭﺎرﺳﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎدل ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﻤﯿﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎطﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ 1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ 1995 ،‬م )أطﺮوﺣﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪).‬د‪.‬ت(‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻔﺤﺎم‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ )رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺪﯾﻮان ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺑﻮ زﯾﺪ زاﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1978 ،‬م‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬د‪.‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1967‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮان‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1979‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ ﷲ أﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮـ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1956‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻲ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮھﺎ وﺻﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ـ‬
‫ﺣﻠﺐ‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻲ زوﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺣﺎن ﺟﻮاد اﻟﻜﺮدي‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ )رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻮاطﻒ ﻛﻨﻮش ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ‪1992‬م )رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دﯾﻮان اﻷدب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ 1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺆاد ﺣﻨﺎ ﺗﺮزي‪ ،‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت‪) .‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﯿﺪان اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺼﺮ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺆدب‪ ،‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻧﺎﺟﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺴﻲ‪ ،‬و د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬و د‪ .‬ﺣﺴﯿﻦ ﺗﻮرال‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ 1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪).‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻧﺸﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﻮﺻﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰھﺮاء ـ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪1957‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎل ﺑﺸـﺮ‪ ،‬اﻷﺻــﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺸﺒـﺎب‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻﺳﻞ آﺑﺮ ﻛﺮوﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺎھﺮ ﻣﮭﺪي ھﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.1992 ،‬‬
‫‪ -‬ﺟﺮس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ‪ 1978‬م )أطﺮوﺣﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﯿﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬طﮫ اﻟﺤﺎﺟﺮي‪ ،‬و د‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪:‬‬

‫‪129‬‬
‫‪ -‬أﺻﻮل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﻼﻏﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮان ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ وﺑﻼﻏﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﮭﺮ آﺷﻮب اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻗﻢ‪1379 ،‬ھـ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم اﺛﺮ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‪ ،‬دار اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1973‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮض ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬طﮫ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬واﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫ﻋﺰام‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ 1945 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫‪ 1963‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﮭﺪي ﻋﻼم )وآﺧـﺮﯾﻦ(‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎھﺮة‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻷدب ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺠﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻮي‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷداء اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ )رﺳﺎﻟﺔٍ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻌﻤﺔ رﺣﯿﻢ اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ھﺎدي ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ھﻮﯾﺪي‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺸﺒﮭﺎت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ دراﺳﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ )أطﺮوﺣﺔ(‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫‪ ‬ھﺎﺷﻢ طـﮫ ﺷﻼش )وآﺧـﺮﯾﻦ(‪ ،‬اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ ﻋـﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺮي ﻓﻠﯿﺶ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء ﻟﻐﻮي ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‬
‫ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬اﻟﯿﻤﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﯾﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪1914 ،‬م‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟـﻤﻮﺿـــــــﻮع‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿـــﺪ‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟـﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫‪5‬‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫‪5‬‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫‪7‬‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ودﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫‪14‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪17‬‬ ‫أﺑﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫‪22‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫‪28‬‬ ‫أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‬
‫‪46‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫‪46‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪52‬‬ ‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿـﺔ‬

‫‪58‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻨﺺ ودﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫‪64‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﺘﻼؤم واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫‪69‬‬ ‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﺘﻮازن‬
‫‪80‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪84‬‬ ‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾـﺔ‬

‫‪132‬‬
‫‪85‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪88‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ‪ /‬اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫‪109‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‬
‫‪116‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪120‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪132‬‬ ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫‪133‬‬