EXILIO

TEMAS DE ESTUDIO
Poder-potencia-impotencia-impoder-expoder
Este quinteto tiene como objetivo mostrar las tensiones, las dicotomías, las ambigüedades
que se manifiestan en los conflictos sociales.
Información crucial (ceverino de cubo, abstrac)

1
 VIOLENCIA
La filosofía exiliar es básicamente una filosofía de la noción violencia, de la revoluciones
científicas y sociales.

2
Dar testimonio en tiempos difíciles
Walsh

3
 LA COMPETENCIA
Que pasa cuando en la competencia no está claro quien es el gana. Cuando no hay segundos
que contar.
La idea destratificar las discusión para “los otros” estén por debajo.

4
Jóvenes filósofos
Fuga de cerebros y expulsión

Momento de coyuntura1
Para en entender el exilio de nuestros profesores, maestros y alumnos es necesario
inmiscuirnos en el contexto social de la época, la labor intelectual, las prácticas académicas, las
propuestas políticas y las experiencias de vida de cada de uno ellos.

1
Coyuntura
f. Conjunto de circunstancias que intervienen en la resolución de un asunto importante:
coyuntura económica.

1. Oportunidad para hacer alguna cosa:

aprovechar la coyuntura.
2. Articulación entre dos huesos:
se lesionó en la coyuntura del hombro.
5
Servicio de la Universidad
Lo interesante que ambos escritos con ciertas similitudes son escritos en lugares muy
diferentes.

6
El periodo post exiliar
La Universidad Autoritaria
Reflexionando con Hannah Arendt podemos pensar que no hubiera sido posible la violenta
Represión Militar del 76’ inducida por EEUU en la aplicación del plan Cóndor y su derivación
universitaria en la “Misión Ivanissevich” sin la complicidad de actores locales.
Una discusión latente encontramos en la Entrevista trasmitida por Radio Universidad Nacional
de Cuyo, el 10 de junio de 1989 donde Roig dice:
“Diría, para aclarar más lo afirmado, que hemos colaborado con la universidad
democrática, y jamás con la universidad autoritaria, surgida de gobiernos militares.” (Roig.
UhD. p. 281)
Surge con la dictadura militar argentina del 76’ un grupo de profesores vinculados al Opus Dei
que aprovechando los espacios vacios dejado por los profesores exiliados y toman de forma
antidemocrática la Facultad de Filosofía y Letras. Empieza el periodo de aceleramiento de la
formación medieval, eurocéntrico, patriarcal, elitista y donde la relación de los “profesores” es
distante y expulsiva. La Facultad de Filosofía y Letras al mando de Miguel Verstraete privilegia
el modelo Medieval, frente a los alumnos y expulsa a todos aquellos que difieren de él. De
forma indirecta Roig hace referencia a esto:
“En “Misión de la universidad”, el filósofo español dice que la universidad “debe volver a ser ante
todo el estudiante y no el profesor”. ¿Qué le parece? No me cabe duda que los militares y quienes
colaboraron con ellos como “rectores” y “decanos”, durante el llamado “proceso”, lo hubieran
expulsado a Ortega de la Universidad.

7
Facultades
No podemos dejar de pensar la Facultad de Filosofía y Letras sin una tensión constante con la
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Tensión que a veces fue de forma tirante y otras de
forma blanda. Podemos decir que en el periodo prexiliar la formación de intelectuales
orgánicos comprometidos llevó a forjar una relación blanda. Roig asevera:
Por algún motivo fueron las dos primeras Facultades mencionadas las más
castigadas a partir de la llamada “Mision Ivanissevich”, a comienzos de 1975. ( UhD
125)

8
Teoría de la dependencia 10
En el 10’ la dependencia de pone manifiesto de diversos modos:
La dependencia en las redes sociales y software donde el gobierno de EEUU puede expiar a los
individuos.
En el campo de la música la piratería sobretodo en Argentina ha diluido los grandes
monopolios de Sony. Generando daños a las locales y debilitando el desarrollo de un
ecosistema de cultura musical digital.
Se presenta de modo inexcusable pensar qué sea la micro-seguridad, la psico-seguridad, la
ñutu2-seguridad una pragmática decodificadora en la cotidianidad de término medio.

2
Alimento apachurrado, desmenuzado, convertido en pasta.

9
Filosofía Latinoamericana
Si bien Rodolfo Agoglia (San Luis, 1920 – Buenos Aires, 1985) no estuvo directamente
involucrado con el movimiento de la filosofía de la liberación, su praxis filosófica aunó la
reflexión rigurosa con la acción orientada a la transformación social, política y cultural de su
país y de América Latina. arpini P.5

Actitud Ofensiva de la Filosofia de la liberación

Cuando se produjo la llegada al poder de Héctor Cámpora, el movimiento pudo pasar de
una posición defensiva a una posición ofensiva. Se trataba de organizar, justamente, los
"aparatos hegemónicos filosóficos" articulados al movimiento popular triunfante.
Se "protagonizó el ciclo crítico más potente en América del Sur —que abarcó desde
1969 hasta su desintegración en 1976—, y cuyas bases tienden a ser hoy
sistemáticamente desarticuladas"
6. Este fue, exactamente, el ciclo de la vigencia de la "filosofía de la liberación" en
Argentina.

10
Comentarios de los libros
En la “Subjetividad” y “morada” en el itinerario filosófico de Arturo Andrés Roig, Adriana Arpini
se encarga de desglosar el itinerario del pensador.

11
El otro pasó a ser el exiliado
Se menciona una bifurcación en el marco de la filosofía de la liberación, que no hace más que
poner de manifiesto la fecundidad de sus planteos.

12
Introducción a Filosofía de la liberación

13
¿Qué son practicas pedagógicas?
Desde este punto de vista, presuponemos, que estas prácticas se dan por un docente en un
aula frente a un alumno. Decir esto, es solo una forma de emitir un discurso y practicar las
tradicionales formas de la Universidad.
Error garrafal es pensar que es en la universidad o en la escuela donde se desarrollan las
prácticas pedagógicas. Las prácticas pedagógicas podríamos vincularlas a la comprensión de
varias ideas en el practicar.

14
Reseña de las notas de Roig
Algunas preguntas a propósito de las relaciones de la UNC con su medio, con motivo del XXX
aniversario de su fundación (1969), Las vías para un reencuentro generacional (1971)

15
Arturo Andrés Roig: Propuesta pedagógica
¿Qué significó la universidad para Roig? ¿Cuál fue su desenvolvimiento en ella? ¿Cuál fue la
función de la universidad?
La universidad para Roig es su casa, su lugar de militancia y modo de transformar el mundo. Es
la herramienta y la mediación de apertura del filósofo al mundo.
La cual no se trata tanto de escribir muchos libros sino de formar una generación de
pensadores.

16
Primera noción de liberación en Roig
Una primera aproximación a la noción de liberación en Roig nos la da Daniel Prieto Castillo.
“Arturo Roig plantea que la clave de una propuesta semejante (la conformación del filosofo
pedagogo, el cual logra una maravillosa conjunción entre el pensar y el actuar) es la lucha
contra la alienación y a favor del crecimiento espiritual y material del hombre. (Roig, UhD,
1996, p. 10)

17
Segunda Teoría de la liberación
En cuanto a la reformulación de nuestra Historia de la filosofía, Roig considera que si bien la
“teoría de la libertad” llenó el discurso de nuestros fundadores, ella debe ser reemplazada por
una “teoría de la liberación”, cuya tarea fundamental consiste en la elaboración de nuevas
categorías integradoras a partir del rescate del sentido de la historicidad del hombre. (RaD) 4
[La historia tautológica] cierra las puertas a la irrupción de lo otro. (RaD) 4
Roig que forma de liberación cultural es la formación de la propia identidad cultural. Empieza la
labor en la historia de la ideas a rescatar a cada uno de nuestros pensadores.

18
La idea tensionar las ideas Roigianas. ¿Desde dónde?
Dependecia y liberación en la noción colonialidad y descolonialidad.
Las tensiones que aparecen son:
el nacionalismo chauvinista y la patria grande, Roig
la cátedra tradicional y el seminario. Roig
La tradición occidental y nuestra tradición Roig
Macro y micro experiencia. Roig 120.
Escolarización-desescolarizacion Roig
una posición defensiva-a una posición ofensiva. Dussel
¿Populismo? contra academicismo,
idealismo, abstractismo o universalismo imitativo, decadente. Dussel 106

Tensión entre país modelo y país desmodelo. 110 Cuando adquiere la deuda es un país
modelo, cuando argentina no puede pagar la deuda es culpa de la corrupción.

19
Universalismo vs regionalismo: Universidad y Región (UhD 33)
En el contexto del rol de la universidad se encuentran diferentes posturas en el modo de
entender la tendencia. Un antinomia interesante es:
“Mas, estos instrumentos y métodos, ¿Con qué espíritu son manejados?¿Son degradados en
función de un regionalismo antiuniversalista o, por el contrario, son en tal grado
intenacionalizados que se pierde todo contacto con lo regional? (UhD 29)

20
Proyectos Pedagógicos en la etapa preexiliar
En dos ocasiones, por lo menos, hemos tenido la posibilidad de llevas a delante programas de
pedagogía universitaria. La primera, como Director del departamento de Filosofía, electo por el
claustro en diversas oportunidades (entre 1969 y 1973) y, más tarde, como Secretario
Académico de la Universidad (1973-1975), siendo Rector el Ingeniero Roberto Carretero.
Pues bien, en ambos casos se trataba de proyectos puestos en marcha dentro de un régimen
de convivencia democrática y de pluralismo ideológico. 282

21
Escribir la tensión exilio-concilio.

22
¿Como dejar de ser dependientes?
Hay todo por hacer: Un banco Nuestro americano, Una corte nuestro americana,
Podemos pensar la lógica de las Copias Chinas.
Es necesario aplicar la filosofía analítica del lenguaje para entender los bagajes conceptuales
de la ley de medios audiovisuales.
Crear la ley Nuestra Americana de medios audiovisuales.

23
Marxismo Roigiano
Podemos decir que Roig es marxista, en el sentido del Carlos Marx de los Manuscritos
45’ donde se explicita que ya no es la conciencia la que accede directamente a mundo
sino que entre por otras cosas el hombre entiende el mundo por el trabajo.
“Una opinión sobre el proceso político, económico y cultural del país la ha de decir
cada uno desde el ángulo en el que desarrolla sus actividades.” UhD 37

24
Nacionalismo- Chauvinista
Roig propone que “El saber ha de ser universal, pero al servicio de lo nacional”. 37
“Superado el nacionalismo chauvinista de los años 30, aquella es ineludiblemente sentida
como recuperacion del hombre latinoamericano. La vocación argentina vuelve a ser otra vez
vocación continental integrada” 39
El filosofar en Roig tiene que ver con estar poniendo en sospecha y autocritica las propias
prácticas.

El Nacionalismo es un sentimiento de pertenencia y de identidad, un sentimiento de unidad

con el resto de la población de una nación. Un sentimiento de que todos son el mismo pueblo,
la misma nación. Se basa en que los integrantes de dicho pueblo comparten prácticas,
tradiciones, costumbres, creencias, etc… similares. Además de que tienen una misma cultura.
En si, el nacionalismo es lo que diferencia a un pueblo de otro.
El nacionalismo plantea que cada nación debe tener su propio Estado y su propio territorio.
El Chauvinismo podría decirse que es un nacionalismo exacerbado. Ya no es un simple amor
por tu nación. Y mucho menos un sentimiento de sentirte parte de algo. El chauvinismo se
refleja cuando alguien dice "mi nación es la mejor que x nación". "O mi pueblo es superior al
tuyo".
El chauvinismo es como un complejo de superioridad.
Se piensa que nuestra nación es superior y que es la mejor por las buenas características que
tenemos. Obviamente sin tomar en cuenta las características negativas.
Siendo conciso. La diferencia entre ambas es la intensidad. El nacionalismo se puede describir
como amor por la nación y sentimiento de pertenencia. El chauvinismo afirma que la nación
que amas y a la cual perteneces es la mejor que existe o mejor que otras naciones.-
Internet

25
Seminario de filosofía Latinoamericana.
Otro proyecto político claro es el comienzo del seminario de filosofía latianomericana.

26
Función de la Universidad
Dentro de la investigación la pregunta queda anclada en ¿cuál es la función de nuestra
Universidad Nacional de Cuyo? Este amarramiento nos lleva a pensar los conflictos, las
tensiones de 2 momentos cruciales en el periodo de exilio (1973-1984).
El filosofar se plantear de 2 formas: como autocrítica y como práctica democrática.
Autocrítica que se plasma en “Las vías para un reencuentro generacional” (octubre de 1971) en
tres críticas explicitas:

27
La noción de violencia en Waldo Ansaldi
Un tema fundamental al que no llama trabajar y re-pensar Waldo Ansaldi es la noción de
violencia.

28
Historia y geografía en Arturo Roig.
La filosofía Roigiana desde el punto de vista geográfico es…y en el histórico….

29
Estamentaria
La sociedad Estamentaria, es una forma de organizar a los diferentes
grupos sociales en el Antiguo Régimen basado en las diferencias
jurídicas, lo que comportaba una enorme desigualdad social entre los
miembros de los distintos grupos o estamentos.

La sociedad europea en el siglo XVII fue muy jerarquizada: se dividía

en estamentos claramente diferenciados, y se gobernaban según sus
propias costumbres y leyes. Estuvo dividida de la siguiente manera:

1. El Rey.
Fue el soberano máximo de poder absoluto.
2. La nobleza y el clero.
La nobleza fue el sector privilegiado. Inicialmente, era el ejercicio y
su destreza con las armas lo que le garantizaba tal estatus, pero
posteriormente esto fue reemplazado por el honor y la pureza de
linaje. Continuó poseyendo grandes extensiones de tierra.
Junto con la nobleza, el clero era otro estamento privilegiado. Estaba
dividido en alto y bajo clero
3. El tercer Estado o estado llano.
Conformado por la mayor parte de la población muy diversos entre sí,
lo conformaban la burguesía, el campesinado y los pobres o
desposeídos.

30
La crítica constructiva en Roig
“se trata de un tipo de crítica que busca dar cuenta del problema de la misma vida filosófica, y
supone otro tipo de a priori, ya no formal sino preñado de cierta materialidad, propia de la vida
de seres humanos, atravesada por las condiciones de su época y su situación. Se trata del a
priori antropológico:” ( Suejo y morada ,2012:13)

El hecho de que el saber filosófico sea una práctica –dice Roig- surge con claridad justamente
de la presencia del a priori antropológico, cuyo señalamiento restituye a la filosofía su valor de
“saber de vida”, más que su pretensión de “saber científico”, y da a la cientificidad de la misma
su verdadero alcance (Roig, A. 1981,11)

31
De hecho, concretamente, la filosofía nunca ha dejado de estar articulada a una ideología
política, a una formación ideológica de clase. Se puede criticar 113

Es evidente que los filósofos y los aparatos del poder, reaccionarios y contrarevolucionarios, se
declaran inocentes de toda complicidad con el Estado represor, en el caso del ejemplo
estudiado: Estado neofacista dependiente, cruel asesino de todo un pueblo. Su culpabilidad no
es menor por ello. 114

32