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Conclusion ($152) INTRODUCCION OBJETIVOS, LIMITES, PROBLEMAS 3. Unesbozo de la teologia de Pablo debe tener en cuenta el cardcter de los escritos del ‘Apéstol, que no ofrecen una presentacion sis- {ematica de su pensamiento, La mayor parte de lo que Pablo eseribi6 estaba compuesto ad hoc, para tratar problemas coneretos por carta En esos escritos Pablo desarrollaba algunos te- mas y exhortaba a sus iglesias a la practica de luna vida eristiana més intensa, Practicamente todas las cartas gue se nos conservan son ejem- plos de esta doble finalidad. Ello explica por qué Pablo pudo mezclar en ellas elementos de la revelacion, fragmentos del kerigma primiti- vo, enseftanzas de Cristo, interpretaciones del AT, una comprension personal del aconteci- miento de Cristo y hasta sus propias opiniones personales. Cualquier intento, por tanto, de (azar la «teologfa» paulina debe intentar tener presentes los diversos matices del pensamiento Yyexpresiones del Apostol. ‘Mas ain, una presentacién de la teologia «paulina» es admitir que la vision paulina de la ‘experiencia cristiana es solo una entre las varias teologias del NT. Es necesario respetar la teolo- iia de Pablo y no confundirla con la de Juan, Lucas o cualquier otra; ha de estudiarse en si misma y por si misma, Esta advertencia no sig nifica que una teologia del NT sea imposible o1178 TEOLOGIA PAULINA {que tengamos que esperar encontrar contradic Clones entre Pablo y los demas autores del NT. EINT en conjunto atestigua una fe en un tinico ‘Seftor, un bautismo, un Dios y Padre de todos (EF4,5.6), y una teologia que explique esta uni- ca fe na 3 algo imposible. Pero esta presenta- tion ser mas rica si respeta los matices de ca- dda autor del NT (-+ Canonicidad, 66:93-97). 4 Unesbozo de la tecloia paulina es una sistematzscion del pensamiento en una for mua que el misino Pablo no present en su mo meafo. Siesta ssteatisacon fuerea su pet SRintento para expresarlo cn catoyorias seas a dl simplemente intents destacar las «pruc- fuse de un sistema teologico acido oe otra Inspiracion, tiene poco valor El esfuerzo por Sintetiear el pensafsento pauline debe respe- tarsus proplescategorns fant ceanto se po- Sible, con dos concesiones al diferente nivel de Suv aficmaciones ya = iversidad de fox con: ‘exon en ee se formelaron. El principio que ig exte bosquej, por tanto, no pure ter extinsegs, yo son arstocic, iomista, hege™ Fino heidesgeriana 5 _Aungue Is finalidad primaria es una pre sentacién descriptiva de la vision que Pablo vo de la fe cistiana, este bosqueje también in- tenta ser una preseniacion teolopica normativa Pretende, sobre todo, determinar lo que Pablo ‘queria décir cuando escrbia a los crstianos a ulenes se dirgia en ese momento, pero tamn- bien quiere descubrir lo que significa su teolo- gia para los crstianos de hoy en dia. No es solo lin estudio del pensamento de Pablo como po- {tia hacer un historiador dela religion (agnos- tico o creyente) no intenta slo determinar Io ‘Que Pablo enseaba, qué influenciassufn6 0cO- to encaja su pensamiento en la historia general Ae las ideas helenistcas,judias o erstianas. La teologia de Pablo es una exposicion de la heren- Gia biblicainspirada del cristianismo primitvo, {la palabra de Dios expresada en su concepcion Todavia tene una significacion exstencial para Ia fe de nuestros contempordneos. De este mo- do la teologia ce Pablo es una parte de la teolo- Ba ibea nomad, del mismo moo que Io {eologia biblica forma parte de la teologia nor- sativa en cuanto tal. Hay dos polos en fa tclo- ia biblica: uno descriptvo, otto normative, 6 El «sentido de la fe para las personas de boys no puede ser algo totalmente diferente del significado que Pablo pretendia transmitir ‘a sus contemporéneos. Cualquier intento de ‘comprendezle que no tenga en cuenta una ho- mogeneidad radical entre este significado de ahora» y el de «entonces» impide transmitir su mensaje inspirado a los seres humanos de hoy. Una exposicion valida de la teologia pauli- za debe, por tanto, averiguar, ante todo, lo que Pablo quiso decir, y en ese sentido ha de ser descriptiva. Los medios para lograrlo no son la (247) Logica © metaisica de algtin sistema filos6tico ajeno a él por legitima y frucifera que pueda fesultar est transposicion para otras finalida- des. Tales medios son, mas bien Ia critica Flo- logics, historia y iteraria, unidas ala empatia con la fe cristiana, Con otras palabras, los que ‘quieran trazar las lineas de la teologta paulina fen una presentacién descriptiva deben com- ppartircon él la misma fey procurar determinar icado para hoy dia. Aunque los tedlo- 4g05 biblicos, af intentar descubrir lo que Pablo decia, emplcen los terpretacion que los Bln 0 Tos inerpretes de cualler doce. to antiguo~_afirman al mismo tlempo que, medio de Pablo, sel unico Seton. el tnico Bos y Pade de todos nosotps es st com nicando un mensaje inspirado a ellos y al pue- bio de su tiempo. Bl presupuesto fundamental es el cardcter inspirado del corpus paulino, lo ual es una cuestion de je. La exposicion y comprension de la fe cristiana por parce de Pa blo se presentan de un modo signifativae im- portante para los crstianos de épocas poste Fores (= Hermenéutica, 7:10.21) 7 Esta empatia con a fe crgann 6 ex sa algunas veces en términos de wanalogia ‘Seas, una frase que, en ultima instancia, se deriva del mismo Pablo Rom 126) Bsa ex resion no puede emplearse para afirmar que foda la fe ciistana se encuentra en Pablo ni ‘que sul pensamiento debe interpretarse segin el sentido del progreso dogmatico posterior {on todas su precisiones y matices concretos Situna ides embrionarsa formolada por Pablo ha experimentado, andando el tiempo, ulterio- res desarrollos dogmséticos por causa de una situacion polémica o alguna decisién conci- lin, tl idea debe reconocerse como realmente embrionaria. Puede ocurrit que la idea em brionariaesté expresada por Pablo de una for- tha imprecisa 0 tabiertay; formulada asi, po- dria haberse desarroliado (como muestran triterios filol6gicos) de un modo u otro, Pero el ulterior desarrollo dogmatico habia supri mmido la apertwva original-de la formulacion por lo que se refiere ala tradiciOn eristiana Este hecho, sin embargo, no significa que el Historiador del dogma 0 l tedlogo dogmatico Puedan insistir en que este desarrollo poste- Hor sea el exacto significado del texto paulino Estos investigadores no tienen carisma alguno con ef cual puledan leer mas en un texto pauli- fo wabierto» de cuanto estén en condiciones de hacer el exegeta oelteologo biblico. Enten- der la wanalogia de la fe» de esta manera, pro- yyectando en Pablo un significado posterior. se- fia falsearlo a él y también a la autonoruia inspirada de su concepcisn y formulacién. En vez de ello hay que entender la analogia en tér- tminos de la fe biblica global de Pablo. Eviden- temente, el tedlogo biblico no se contenta sim