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Introducción.
La vida del ser humano se encuentra regulada por un conjunto de preceptos y
valores que permite que ésta se desenvuelva en armonía dentro de la sociedad y puedan
desarrollarse todas las manifestaciones de su existencia, en los distintos campos de acción
en que pueda actuar. Sin embargo, el origen, naturaleza y efectos de los elementos
reguladores del comportamiento humano tiene diferencias profundas, aun cuando existan
zonas de conexiones entre ellas.
El diario vivir en una comunidad impone determinadas costumbres o usos sociales,
tales como formas de saludos, reglas en el uso del lenguaje, vestir, comer, etc., que, en
términos generales constituyen lo que se denomina como la buena educación. La sanción
por las infracciones a estas costumbres importa un juicio de reproche por parte de la
sociedad.
Asimismo, el ser humano debe encuadrar su conducta a preceptos y valores
inherentes a su naturaleza que le permiten distinguir entre el bien y el mal, para cuyos
efectos la moral juega un papel rector en su comportamiento. Ellos se encuentran en el
fuero interno del individuo y, su falta de observancia, son generadores de una sanción moral
cuando se advierten actuaciones inadecuadas o cuando el grupo social así lo considera. Sin
embargo, las sanciones no se manifiestan en consecuencias externas.
Del mismo modo, existen mandatos y prohibiciones que rigen la vida de los hombres
derivados de la aceptación de la existencia de un Ser Supremo y que su finalidad es la de
regular el comportamiento humano en vista de una vida supra terrenal. Estas reglas son de
carácter religioso y su inobservancia es causante de sanciones de esa naturaleza. Se trata
de una relación entre la persona y Dios y las infracciones a esas normas son propias del
campo religioso.
Finalmente, existen otros principios y valores que son determinados por la propia
comunidad por intermedio de sus autoridades y se expresan en las normas jurídicas que
son reglas de conductas exteriores, bilaterales, imperativas y coercitivas que regulan las
acciones de los hombres con el fin de establecer un ordenamiento justo en la convivencia
humana.
En las normas jurídicas se establecen los derechos y las obligaciones que hacen
posible la vida en sociedad y a cuyo cumplimiento se encuentran obligadas todas las
personas. Su infracción o incumplimiento genera sanciones establecidas por el orden
jurídico y que, según la naturaleza de la norma violada y del bien protegido, pueden tener
carácter civil, penal, administrativo u otros.
Concepto de Derecho.
La palabra “derecho” deriva del latín “directus”, esto es, recto, igual, seguido, sin
torcerse a un lado u otro y conforme al Diccionario de la Lengua Española tiene diversas
acepciones:
a) Aquello que es justo, fundado, razonable, legítimo.
b) Aquello que es cierto, conocido como verdadero, seguro, indubitable.
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c) Facultad natural del hombre para hacer legítimamente lo que conduce a los fines de
su vida.
d) Facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro
favor, o que el dueño de una cosa nos permite con ella.
e) Consecuencias naturales del estado de una persona, o sus relaciones con respecto
a otras.
f) Acción que se tiene sobre una persona o cosa.
g) Justicia, razón.
h) Conjunto de principio, preceptos o reglas a que están sometidas las relaciones
humanas en toda sociedad civil y a cuya observancia pueden ser compelidos los
individuos por la fuerza.
No obstante, de las distintas acepciones señaladas se puede conceptualizar el derecho
como “el ordenamiento social y coercible de la acción humana según un criterio de
justicia”1, o bien como “una forma de vida social en la cual se realiza un punto de vista sobre
la justicia que delimite las respectivas esferas de licitud y deber, mediante un sistema de
legalidad dotado de valor autárquico”2.
Desde una perspectiva amplia, el derecho es el conjunto de principios, preceptos y
normas jurídicas, establecidos por la autoridad, que rige las relaciones de los particulares
entre sí y entre éstos y el Estado, y cuyo cumplimiento puede exigirse coercitivamente.
Estas normas establecidas por la autoridad legítimamente constituida, tienen por
finalidad, en última instancia, favorecer el logro del bien común, tanto de la sociedad como
el de cada miembro de ella y, por lo cual, deben estar fundadas en el respeto de los derechos
esenciales del ser humano tales como la libertad, la dignidad, la igualdad, la justicia, es decir,
con los derechos personales, también denominados derechos humanos.
El Derecho constituye una unidad de normas y preceptos que se interconectan entre sí
y, a pesar de la diferenciación respecto de los bienes jurídicos protegidos, mantienen
perfiles comunes que se encuadran dentro de la filosofía, valores y principio que la propia
colectividad, conforme a su cultura y voluntad soberana, resuelve establecer para su
convivencia y que plasma en la ley fundamental o Constitución Política, que es el marco
general dentro del cual el derecho es expresado.
Derecho Natural.
La historia de las distintas culturas humanas demuestra que, en pueblos diversos y
épocas distintas, los hombres han reconocido la existencia de reglas de comportamientos
que emanan de la naturaleza humana y, consecuencialmente, aceptadas racionalmente
como necesarias para su convivencia, que tienen el carácter de inmutables en el tiempo y
1
Giuseppe Graneris. La Filosofía del Derecho a través de su historia y de sus problemas. Edit. Jurídica. Chile.
Año 1979.p.62.
2
Legaz L y Lacambra. Filosofía del Derecho. Bosch Casa edit. S.A. Barcelona. Año 1971. P 288.
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Derecho Positivo.
EL Derecho Positivo se sustenta en la afirmación que el Derecho se impone sólo por
su poder coercitivo y que todo su fundamento se encuentra en su realidad empírica, cierta,
real y cognoscible. Su origen se atribuye al filósofo Augusto Comte, quien sostuvo que sólo
existe conocimiento empírico fundado en los hechos a través de métodos válidos propios
de las ciencias experimentales y de las cuales se extraen secuencias que permiten formular
leyes de coexistencia y sucesión de los fenómenos. Descartó todo antecedente sustentado
en la metafísica.
Sobre estas bases se han estructurado diversas tendencias del positivismo, tales
como el historicismo jurídico con Rudolf von Ihering, el materialismo dialéctico de Karl
Marx, y Friedrich Engels, el positivismo sociológico de Emilio Durkheim y Roscoe Pound y el
positivismo jurídico de Hans Kelsen.
Conforme a lo expuesto, el derecho positivo es el conjunto de normas jurídicas
establecidas por la autoridad, legítimamente constituida conforme a los procedimientos y
formalidades previamente establecidas, para regular la vida en sociedad y cuyo
cumplimiento puede obtenerse mediante la coerción externa.
No obstante lo anterior, numerosos filósofos y juristas incorporan al concepto de
derecho positivo los valores y principios del derecho natural, como elemento justificador
de la legitimidad del derecho positivo tanto respecto de la validez de lo establecido por la
autoridad, como de la obligación de acatamiento por parte de los gobernados.
Desde esta última perspectiva se señala que el Derecho Positivo “es el conjunto de
normas de conducta extensivas, bilaterales, imperativas y coactivas que, inspiradas en el
Derecho Natural, regulan efectivamente la conducta de los hombres en una sociedad y
3
Hübner G. Jorge. Introducción al Derecho. Edit. Jurídica. Chile. Año 2002. P 269.
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Derecho objetivo.
Precisar su concepto ha constituido una materia de prolongadas controversias entre
los juristas, especialmente en cuanto a determinar sus alcances y consecuencias. Debe
señalarse, en primer lugar, que el significado de la voz “objetivo” incide en lo perteneciente
o relativo al objeto en sí y no a nuestra manera de pensar o de sentir, pues se vincula con
lo que realmente existe, fuera e independiente del sujeto o persona que lo conoce, estudia
o investiga.
El derecho, en esta esfera de la juridicidad, no se preocupa de persona, institución
o situación concreta y determinada, sino, que enuncia sus postulados en forma genérica
considerándolas hipótesis que pueden presentarse y los medios para enfrentarlos,
adquiriendo siempre el carácter de órdenes o mandatos que deben acatarse y cumplirse.
Conforme con estas premisas, el Derecho Objetivo “es el conjunto de normas
imperativas que, para mantener la convivencia pacífica y ordenada de los hombres que
viven en sociedad, regulan las relaciones de ellos determinadas por esas mismas normas”5.
Derecho Subjetivo.
Este supone un conjunto de facultades que la norma jurídica objetiva, esto es el
Derecho Positivo, reconoce y ampara a favor de los respectivos titulares y nace, ya sea
directamente de la disposición legal, como son los derechos individuales constitucionales,
indirectamente por acto de autoridades, como las sentencias de los tribunales, de la
voluntad humana como en los contratos, o bien por la ilicitud en el accionar que genera
perjuicio a un tercero.
El derecho subjetivo protege y ampara jurídicamente los intereses de las personas,
tal como el derecho de propiedad, los del vendedor y comprador para exigir,
respectivamente, el pago del precio y la entrega de la cosa, la indemnización por los daños
sufridos, etc., derecho que se encuentra fundado en la existencia de un deber u obligación
de otra persona nacida por alguno de los cauces ya señalados.
Existen autores que niegan la existencia del derecho subjetivo, como Léon Duguit
que lo considera un concepto metafísico, o H. Kelsen para quien el derecho subjetivo no es
sino la resultante de la aplicación a los individuos del derecho objetivo.
Sin embargo, la mayor parte de la doctrina acepta la existencia del Derecho
Subjetivo como una facultad concedida o reconocida por la ley a una persona que le permite
realizar ciertos actos determinados o para exigir el cumplimiento de un deber y,
consecuencialmente, se le concibe como la potestad de obrar o de exigir algo protegida o
sancionada por la ley.
En consideración a la multiplicidad de las relaciones en que se encuentran sometidas
las personas, ya sea por imposición del orden jurídico o por la propia voluntad de obligarse
a deberes interpersonales, absolutos, relativos, y eventuales, originarios y derivados, puros
y simples y sujetos a modalidades, trasmisibles e intrasmisibles, de naturaleza pública o
4
Pacheco G. Máximo. Teoría del Derecho. Edit. Jurídica. Chile. Año 2004. P 31.
5
Alessandri A. Somarriva M. Vodanovic A. Tratado de Derecho Civil. Edit. Jurídica. Chile. 2005. P. 15.
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privada, patrimonial y extrapatrimonial, todos los cuales son objeto de estudio en las
respectivas áreas del derecho en que incidan.
Derecho Público.
Desde tiempos remotos, el estudio del ordenamiento jurídico de un Estado se ha
conceptualizado, por gran parte de la doctrina, en dos grandes áreas: Derecho Público y el
Derecho Privado y, ambos a la vez, subdivididos en diferentes ramas o especializaciones.
Muchos autores, sin embargo, cuestionan esta división señalando la naturaleza única del
Derecho que mira, tanto al interés del Estado como a la utilidad de los particulares, por lo
cual el Derecho es una sola fuente generadora de la cual se derivan distintos campos de
aplicación.
Independientemente del debate existente al respecto, resulta incuestionable que
existe un Derecho con un objetivo muy preciso y determinado, destinado a dar la estructura
jurídica y organizacional al Estado en que se busca establecer las bases de su
institucionalidad, su organización, competencias, atribuciones y deberes de la autoridad.
Se trata de un Derecho conformado por normas imperativas, de especial fuerza compulsiva
y dotado de exigencias, para su derogación o enmienda, que les otorgan una mayor
estabilidad y permanencia.
Frente a este Derecho Público, los particulares deben condicionar sus voluntades a
lo preceptuado a sus normas y con estricto apego a las mismas, de modo que un accionar,
fuera de esos ámbitos, genera la nulidad e ineficacia del acto, e inclusive pueden, generarse
responsabilidades.
El Derecho Público, por consiguiente, “es el conjunto de normas que rigen la
organización y actividad del Estado y de los demás entes políticos menores o las relaciones
de los particulares y estos organismos públicos cuando actúan en su calidad de poder
político o soberano”6.
De este concepto se deducen diversas ramas del Derecho Públicos tales como el
Derecho Constitucional, Derecho Procesal, Derecho Penal, Derecho Tributario, Derecho
Administrativo.
Derecho Privado.
Se encuentra orientado preferentemente a atender a los intereses de los
particulares, aunque existen áreas de aplicación del Derecho en que no resulta fácil
determinar lo público y lo privado especialmente en la época contemporánea, en que la
intervención del Estado ha invadido esferas propias del accionar particular de las personas,
como un medio de proteger a éstas, o como consecuencia de políticas de mayor
socialización. Así, la relación laboral entre un empleador y un trabajador, de naturaleza
privada, ha sido objeto de la regulación jurídica por parte del Estado por razón de justicia y
equidad social, con los cual determinadas normas laborales, han pasado a tener
características de Derecho Público, al no poder ser modificadas o renunciadas por los
contratantes laborales.
Pero en su esencia, el derecho privado “es la parte del sistema jurídico que regula y
delimita las relaciones de los particulares, entre sí y con los órganos del Estado, en el libre
ejercicio de sus actividades personales”7.
6
Alessandri R. Arturo y otros. Curso Derecho Civil. Edit.Nacimiento. año 1945. T. I. p. 27.
7
Hübner G. Jorge. Ob. Cit. P.296.
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Forman parte del Derecho Privado, el Derecho Civil, Derecho Comercial, Derecho de
Minería, Derecho de Agua, y las otras ramas cuyo objetivo son las relaciones de los
particulares.
Elementos de la Política:
La política, como expresión de una actividad humana, está constituida por un
conjunto de realidades emanadas de la misma naturaleza humana, del carácter y
personalidad de los seres, ya sea en forma individual o colectiva, y en el que inciden además
factores exógenos, como las circunstancias históricas, el desarrollo cultural, el progreso
democrático y otros, todo lo cual hace que ella se pueda expresar con mayor precisión en
distintas sociedades.
Sin embargo, en doctrina fundamentalmente se señalan los siguientes elementos
estructurales:
a. Un orden.
Diversas son las acepciones de la voz “orden”, asignadas por la RAE, tal como la
colocación de las cosas en el lugar que les corresponde; concierto, buena disposición de las
cosas entre sí; regla o modo que se observa para hacer las cosas; serie o sucesión de las
cosas; relación o respecto de una cosa; mandato que se debe obedecer, y otras aplicaciones
con directa relación a campos determinados, como militar, biológico, religioso y otros.
Especial importancia tiene la aplicación del “orden” en el campo jurídico, tanto en
lo público como privado, pues constituye un medio para el progreso y desarrollo de los
pueblos y garantía del ejercicio de los derechos de los particulares.
En el campo de la política, la orden implica la exigencia de una prescripción o
imposición que describe una conducta y que debe ser obedecida. Lo usual es que la orden
se encuentre contenida en un documento que permite precisar su contenido y
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conocimiento, pero no excluye las órdenes de naturaleza verbal o establecida por la práctica
o la costumbre.
La orden, en cuento prescripción de conducta, ya sea de acción o de omisión, debe
contener los elementos de precisión, claridad y comprensión que permita su cabal y
completo conocimiento a fin de que su cumplimiento sea oportuno, íntegro y real.
b. Los gobernantes.
En términos amplios, gobernantes son las personas que poseen cualidades o que se
les reconoce titularidad para impartir órdenes a otras. Desde este punto de vista, existen
gobernantes en todas las entidades sociales que persiguen objetivos ciertos en que
determinadas personas reciben el encargo de encauzar el accionar del grupo para el logro
de sus fines. Desde el punto de vista político, los gobernantes son las personas que guían,
dirigen y mandan en el gobierno de la comunidad estatal. Las atribuciones de los
gobernantes están despersonalizadas, pues ellos actúan en cuanto titulares o integrantes
del órgano estatal al cual se le asigna una función determinada.
La ciencia política concibe a los gobernantes como aquellas personas que detentan
el gobierno del Estado y que pueden admitir una menor o mayor amplitud, según sea el
concepto de gobierno establecido por el orden jurídico.
Concebido el gobierno como las autoridades con atribuciones para ejecutar y aplicar
la ley, el concepto de gobernantes se circunscribe a aquellas personas que constituyen el
Poder Ejecutivo, como es el caso en Chile.
En cambio, si se entiende por el gobierno como el conjunto de autoridades
encargadas de la creación y aplicación de las normas jurídicas, como sucede en un régimen
parlamentario en que en el nombramiento del jefe de gobierno interviene el parlamento,
el concepto de gobernantes es más amplio, ya que no sólo lo constituyen los integrantes
del Poder Ejecutivo, sino que también se comprenden a miembros del Parlamento que
sostienen al gobierno.
En términos generales, se puede señalar que los gobernantes son los miembros de
la comunidad social que han sido legitimados para formular las órdenes a los gobernados.
c. Los gobernados.
Dentro del Estado, los gobernados son todas las personas que constituyen la nación
y además todas aquellas otras que habitan su territorio, como son los extranjeros residentes
que, como condición de su permanencia, se obligan a acatar el orden jurídico estatal.
Los extranjeros transeúntes, como los turistas, tienen naturalmente la obligación de
sujetarse al orden jurídico del país, pero ello no les otorga la calidad de gobernados.
Sin embargo la amplitud del término de “gobernados”, éstos, en el campo de la
acción política, se encuentran estructurados en una organización estatal denominada
cuerpo electoral, a través del cual tienen una directa injerencia en la determinación de los
gobernantes.
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d. El poder.
Diversos son los significados y alcances de la voz “poder” toda vez que, bajo la
concepción de incidir en una fuerza o capacidad de imperio, se aplica en diversos campos
de las ciencias sociales, económicas y jurídicas. Referido al campo de la política, el poder es
la potestad de la cual se encuentran investidos los gobernantes y que les permite dictar las
normas de comportamiento dentro de la comunidad.
El acceso al poder del Estado y la mantención en el mismo, constituye una dinámica
social que permite a las distintas fuerzas políticas, tales como partidos políticos, grupos de
presión, de intereses y otros, participar en la dirección y gobierno del país.
e. La sanción.
Dentro de la actividad política, el vocablo “sanción” puede ser empleado, entre
otros, con dos significados de alcances totalmente diferentes. Usualmente es usado como
expresión de un acto solemne por el que el Jefe de Estado confirma una ley o estatuto
jurídico. Es el caso de nuestro ordenamiento jurídico en Chile en que, con motivo de la
aprobación de una ley por el parlamento, corresponde al Presidente de la República
confirmar validez y aplicación por lo cual, en el respectivo decreto promulgatorio, se emplea
la fórmula “y por cuanto he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo, promúlguese”.
A ello se refiere el art. 32 de la Constitución en que se señala como atribuciones
especiales del Presidente de la República “1°Concurrir a la formación de las leyes con
arreglo a la Constitución, sancionarlas y promulgarlas”.
La otra significación dada al vocablo “sanción” corresponde a la pena que la ley
establece para el que la infringe y es éste el alcance que corresponde aplicar dentro del
concepto de la política, toda vez que los mandatos u órdenes deben ser acatados en su
íntegro cumplimiento. Este último significado corresponde a la sanción como elemento de
la política, es decir, “es el castigo impuesto a quienes no acatan ni obedecen las normas
establecidas”.
Según sea la naturaleza de las materias en que incida la orden de la autoridad, la
sanción podrá tener el carácter de política, penal, civil, administrativa, militar, jurídica, etc.
f. La validez.
“Validar” significa dar fuerza o firmeza a una cosa; darle valor y eficacia,
atribuyéndole o reconociéndole alguna calidad que merezca aprecio y estimación que
induce, por ello, al acatamiento y respeto respecto de su contenido. A la validación del
acto, o de una situación o realidad determinada, importa reconocerle la capacidad para
generar efectos o consecuencias que deben ser aceptadas por quienes se encuentran
unidos o vinculados a ellos.
La validación requiere que el sujeto o persona mandante tenga la titularidad,
competencia e investidura pertinente, que le faculte para realizar los actos de validación.
La causa de la titularidad se fundaba, en tiempos primitivos, en la fuerza física atribuible a
la persona o grupo que lo detentaba, o al reconocimiento de una voluntad divina que ungía
a una persona con un atributo de imperio o, incluso en algunas sociedades, a la suerte o
sorteo, ya que en su resultado se veía a la voluntad divina.
En las sociedades modernas, esta titularidad es conferida por la voluntad
mayoritaria del grupo social, en que a través de procesos eleccionarios, libres e informados,
se otorgan a determinadas autoridades la lícita facultad de mandar con el deber de
responder por el adecuado uso de ese derecho.
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Características de la Política.
Se refiere a descubrir diversas formas, por medio de las cuales una actividad puede
ser definida como política, y por ello diremos, que el primer carácter de la política señala
que se trata de:
A. Una realidad múltiple, es decir que la política puede ser resumida en 3 sentidos:
1. En un sentido formal o lato. 2. En un sentido material intermedio. 3. En un sentido
material limitado o estricto.
En un sentido Formal o lato, la política está dada por aquella actividad de unos seres
Humanos, en relación con otros, y que tiene por objeto que la conducta de estos sea la que
aquellos se proponen, o sea implica la presencia de promotores para obtener los concursos
de las voluntades ajenas, y es por ello que la actividad será formalmente política, si obedece
a una técnica para inclinar actividades ajenas.
En un sentido Material Intermedio, la política es considerada como una actividad
determinada a conservar y a consolidar al respectivo grupo humano con la finalidad de
obtener determinados fines sin importar cuales sean estos, siempre y cuando recuperan la
permanencia y persistencia del concurso humano, es decir, en este sentido habrá política
en sentido material, cuando la actividad humana se nota persistente.
En un sentido Material limitado o estricto, se refiere a la política dentro de la
relación estatal, es decir aquellos desarrollados tanto por los órganos estatales, tanto como
también por los partidos políticos, y que tienen por objetivo la creación y subsistencia del
estado. Es en este punto donde están por ejemplo, los sistemas o regímenes políticos,
conforme a cual sea el grado o intensidad con que se desarrolla la actividad jurídica.
B. La política es polifacética; y se refiere a que la actividad política se desarrolla
simultáneamente en 2 perspectivas de la misma.
La primera es la faz agonal o de lucha, y se refiere a la actividad que despliegan
aquellos que quieren la ocupación de los cargos dentro del sistema político, ejercer las
funciones y participar en el juego de influencias, topando con la voluntad de los otros
empeñados en los mismos objetivos.
En forma simultánea a esta actividad, se descubre la faz arquitectónica, y está
referida a aquella actividad, que se despliega para la conservación, construcción y
consolidación de aquella actividad política. De tal manera que la actividad política no solo
se reduce a la conquista del poder, sino que se extiende también, a aquella actividad que
se ejerce desde el ejercicio de las funciones, para la obtención tanto de los fines inmediatos,
como los últimos de la política.
Ambas faces existen y se expresan al mismo tiempo, pues están entrelazadas y
vinculadas, ya que la faz agonal obliga a las asociaciones o partidos políticos a ofrecer
soluciones a los problemas sociales, creando discusiones y forzando al análisis de ellas por
parte de los agentes políticos y, al mismo tiempo, la faz arquitectónica permite concretar y
crear las distintas instituciones sociales.
Se trata de un proceso permanente entre la actividad del conflicto y del consenso,
pero no es un enfrentamiento total y absoluto, pues ambas fases deben aceptar principios
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desarrollo del constitucionalismo, lo que mandan o detentan el poder, han debido limitar
su actividad a normas legales, contenidas en una Constitución y en los principios del Estado
de Derecho.
Política y Poder
Respecto de poder diremos que reconoce diversos dichos ese término.
En términos simples, diremos que es una simple potencia o aptitud para hacer algo,
también se asigna, con ese nombre al que es titular de ese poder o aptitud, y finalmente
sirve también para identificar un lugar o posición, que se ocupa en las relaciones
interhumanas. Sin embargo, desde un punto de vista político, el poder más que una aptitud,
ente o lugar, define a una relación, y por ello por ejemplo, el diccionario de la RAE; Poder,
es el dominio, imperio, facultad y jurisdicción que uno tiene para mandar o ejecutar una
cosa.
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mandar?, ¿cómo se manda? ¿Cómo se debe mandar?, ¿para que se manda? y ¿para qué se
debe mandar?
Íntimamente relacionado con el tema del contenido del poder, se encuentra la
relación entre lo político y lo moral, es decir, lo que se plantea a través de la cuestión, si la
actividad política debe o no perseguir determinados fines, o si debe o no estar regulada,
por determinadas normas respecto, a los modos y a los medios que se emplean en el
ejercicio del poder de dicha actividad, por ello se plantean las preguntas.
El Conocimiento Político.
En 1º término debemos señalar que por conocimiento, se entiende como aquel
resultado que surge de conocer, es decir, estamos presentes en la relación del sujeto y un
objeto. Si es objeto resulta de aprender por el sujeto.
Por ello es que se distingue entre el acto empírico o vulgar, el cual es claramente
espontáneo, producto de la percepción y apariencia pasiva que todos los seres humanos en
su condición de inteligentes pueden adquirir.
Conocimiento metódico que es reflexivo e igualmente crítico, y que resulta de la
motivación para adquirir la especialización sobre una determinada realidad.
Conocimiento filosófico, que es aquel que trata de explicar por qué o las causas y la
finalidad de aquella realidad que es objeto del conocimiento.
Relacionado con el conocimiento político a través de la historia han sido numerosos
los pensadores que han tomado por objeto de conocimiento, a la realidad política. Tal es el
caso de Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Maquiavelo, San Agustín, Mark,
Rousseau. Quienes muchas veces sin seguir un conocimiento metódico, sino que
meramente descriptivo de la realidad para llegar a establecer algunas hipótesis, por
ejemplo: Qué debe entenderse por un buen gobierno. Por ello el conocimiento político
tiene por objeto la realidad política, conocer lo que es.
Diversas disciplinas del conocimiento humano permiten estudiar, conocer y
descubrir la realidad política tal como es, como se presenta en una sociedad y, también,
para prever fenómenos futuros que incidan en la vida política.
Constituyendo la política una manifestación de las diversas actividades humanas,
son múltiples las disciplinas que, en forma directa o indirecta, estudian el fenómeno
político. Sin embargo, nos limitaremos a aquellas inmediatamente vinculadas con el
Derecho Político.
La Teoría Política
La teoría política estudia los fenómenos políticos, construyendo hipótesis, que una
vez verificadas se convierten en leyes, se trata de un conocimiento político puro, por cuanto
solo tiene por objeto conocer la realidad política, pero ausente de la intención de promover
su cambio, es decir, el que realiza teoría política, sólo aspiró a conocerla, pero no se
confunde con ella.
La doctrina política
Está referida al pensamiento, y con el objeto de juzgar los acontecimientos políticos,
ya sea para aceptarlos o rechazarlos, pero en función de un determinado pensamiento, que
a su vez indicará los caminos a seguir. Por ello es que se señala, que la doctrina política
actúa sobre la realidad, en orden a su mantenimiento o a su cambio, por ello es que en la
doctrina política, interesa la voluntad de sujeto, en la teoría solo la voluntad de conocer.
A mayor abundamiento, podemos decir que la doctrina política es un pensamiento
destinado a juzgar los fenómenos políticos.
Ciencia Política
Se señala, que se debe entender por ciencia política, aquel conjunto de principios,
preceptos y reglas que se relacionan con el gobierno de la sociedad política y cuyo
conocimiento se logra mediante el empleo de una investigación fundada en el método.
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Del mismo modo, la técnica política puede variar conforme a la etapa del desarrollo
mismo de la política, pues la etapa de la lucha por la conquista del poder, esto es la faz
agonal, se recurre a técnicas especiales ya sea de propaganda, proselitismo y otras
destinadas a convencer al electorado de las bondades ofrecidas.
En cambio, desde el momento que una fracción política logra el acceso al poder, esto
es, la etapa de consolidación o arquitectónica, se recurre a otra clase de técnicas políticas,
tales como uso de influencias, lobbies, encuestas, división de los adversarios,
concientización de la opinión pública destinada al logro de los objetivos establecidos en los
programas de gobierno.
De lo expuesto, puede señalarse que la técnica política “es el conocimiento y empleo
de reglas ya sea por los gobernantes o gobernados, mediante las cuales la actividad política
es deliberadamente dirigida hacia fines inmediatos” (Mario Justo López. Derecho Político).
Filosofía Política.
La filosofía es una rama del conocimiento humano que sobrepasa las verdades
proporcionadas por la ciencia buscando conocer la naturaleza, propiedades, causas y
efectos de las realidades y de las cosas. La filosofía no sólo abarca el mundo material pues
también explora, mediante la reflexión, su espíritu para llegar de esta manera a la auto
contemplación del espíritu.
Empleada en el campo de la política, la filosofía procura el conocimiento de los
valores supremos de la vida política, como un conocimiento puro o especulativo en que se
trata de conocer y explicar no sólo lo que es la política, sino también, su deber ser, o sea, lo
que debe ser y no ser, ocurrir o no ocurrir, aceptarse o no aceptarse.
La aplicación de la filosofía a la política ha sido una preocupación constante en el
curso de la historia. Baste recordar el pensamiento de Platón en cuanto a que el gobierno
de una polis, debía ser entregado a los filósofos por ser las personas mejor preparadas en
la sociedad. La permanente relación entre Estado y persona ha estado ilustrada por
corrientes filosóficas entre aquellas que subordinan al hombre al Estado, de aquellas que
asignan a éste un rol garante de los derechos individuales de las personas.
Ha sido la filosofía política la que ha inspirado concepciones doctrinarias traducida
en programas de acción y conducción política con miras al logro del bienestar de la
sociedad, tales como el liberalismo, socialismo, marxismo, social cristianismo, y otras.
En resumen, se señala que la filosofía política es “el estudio del conocimiento del
bien político que se trata de adquirir a través de una crítica sistemática de la realidad”.
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EL DERECHO POLÍTICO.
Definición de Derecho Político.
Buscar una definición de derecho político es una difícil labor. Los diversos
iuspublicistas (estudiosos del derecho público) han pretendido, en forma más o menos
sintética, definir su objeto de estudio por medio de acepciones que determinen su
contenido. Veremos, pues, algunas de estas conceptualizaciones.
1. Montesquieu define al derecho político como "las leyes que establecen relaciones
entre gobernantes y gobernados". Esta definición confunde derecho político y
derecho constitucional, pues involucra el: “ser” del derecho público con el “deber
ser” del mismo. Sin perjuicio de aquello, debemos destacar de ella que, como señala
Carlos Fayt (Abogado, escritor, político, profesor y juez argentino), "dicha
concepción tradicional (...) se mantuvo durante mucho tiempo intacta”.
4. Se coincide con la visión de Silva Bascuñán, quien define al derecho político como
"una rama o parte del derecho público que estudia las reglas que rigen la
organización y funcionamiento de la autoridad y el comportamiento recíproco de
gobernantes y gobernados, el régimen del poder estatal." Pensamos que la
definición del profesor Silva encuentra acertadamente el justo medio entre un
objeto de estudio amplio y otro reducido.
5. Para nosotros, el derecho político es la rama del derecho público cuyo objeto de
estudio es el poder estatal, sus elementos, su generación y la relación política entre
gobernantes y gobernados. Creemos que esta definición engloba una doble
condición. No subestima la existencia del derecho político, considerándolo un
aspecto importante del desarrollo cultural, pero tampoco lo transforma en una
ciencia omnicomprensiva del derecho público. Al contrario, consideramos que el
derecho político es un objeto de estudio en sí, que debe complementarse
naturalmente con otras ramas de la normativa pública, como son el derecho
constitucional y administrativo, así como con otras ciencias, como la sociología y la
politología.
dice el autor, "es enormemente dinámica, y tiende a escapar de los cauces políticos
cuando no los transforma profundamente”. En este escenario, y por importante que
sea el derecho constitucional, el estudio del derecho político resulta anterior a éste.
A nuestro entender el estudio del derecho político se centra en el estudio del
fenómeno estatal, pero no puede agotarse en éste. Si, como nosotros, se concibe a
la sociedad como un elemento de la naturaleza del hombre, y a su estructuración
institucional -el Estado- como aspectos accesorios a la naturaleza del hombre,
necesariamente el estudio de la política no puede agotarse en el mero análisis de
"lo estatal".
Uno de los roles fundamentales del derecho consiste en constituirse en una
herramienta institucional de defensa del desprotegido frente el poderoso, y no cabe
duda que el Estado es el sujeto de derechos más poderoso en el orden de relaciones
humanas. Por consiguiente, al igual que el Derecho Constitucional, el Derecho
Político debe tener dentro de su objeto de estudio los deslindes que el poder estatal
debe respetar, y cómo la sociedad y sus individuos pueden, eficaz y razonablemente,
limitar el poder de la autoridad estatal, sin transformar a la comunidad en un ente
ingobernable o anárquico.
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Parte escaneada del libro “Manual de Derecho Político”, Instituciones políticas. Mario Verdugo y Ana
María García. Editorial Jurídica. Tomo I. Año 2010.
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El origen de la Sociedad.
Para algunos, la discusión acerca del origen de la sociedad es una discusión vacía, sin
contenido. Algunos como Groussac y Echeverría consideran estéril el análisis de cuándo y
cómo nace la sociedad, pues esta es un hecho ya existente, Y consideran que la verdadera
pregunta que debe hacerse respecto de la sociedad es la de por qué existe. Sostienen que
al no existir historia o memoria del pasado remoto, carecería de sentido sustituir los datos
ausentes con mitología o leyendas que proporcionan una confusa visión del fenómeno
social o político.
Creemos, en cambio que la respuesta del porqué de la sociedad no es en absoluto
óbice de la respuesta del origen de la sociedad, puesto que obedece a una definición común.
La comprensión del espíritu humano, de la naturaleza del hombre y de las formas en que el
desarrollo humano ha ido alcanzado distintas formas no corresponde sino a la lógica
racional que nos permitirá entender cuál es el verdadero rol del hombre en la sociedad. Al
contrario no especular acerca de este origen supone no sólo simplificar el problema del
origen social sino además abandonar la posibilidad de determinar la real valía del hombre
en la sociedad. En este mismo orden de ideas, y de acuerdo con el estudio de las causas de
Aristóteles, ambos análisis, el de cómo se crea la sociedad y el porqué de ella, son
complementarios. En efecto, en su libro la Metafísica, Aristóteles señala la estructura de las
causas del ser. Para éste, en el orden de la sociedad en cuanto ente, sus causas son las
siguientes:
a. La causa material de la sociedad son las personas que la componen, vale decir la
pluralidad de la sociedad.
b. La causa formal de la sociedad está dada por la estructura de la misma. Toda sociedad
tiene una estructura de mando, que ordena y dirige, y una estructura de súbditos. Como
veremos, la causa de la sociedad es la autoridad en acto.
c. La causa final de la sociedad nos obliga a analizar los fines de la sociedad. Recordemos
que los seres humanos nos agrupamos para alcanzar nuestras propias finalidades. Para
alcanzar el fin de la comunidad, ésta se agrupa en sociedad para la consecución de un orden
que permita a todos y cada uno conseguir sus fines. A ello le llamamos Bien Común.
d. La causa eficiente de la sociedad se refiere a cómo y Quién la crea o le da origen a ella. Al
respecto existen diversas tesis, fundamentales para entender la estructura de la sociedad y
la necesidad o no de la vida en sociedad.
Una vez que hemos establecido atrás que los seres humanos son esencialmente
espirituales, libres y distintos a los demás animales, nos corresponde ocuparnos de las
relaciones del hombre con otros hombres. La convivencia o sociabilidad, es un fenómeno
que definiremos, siguiendo a Sánchez Agesta, como "relaciones entre los hombres, esto es
conductas humanas que están referidas a otro, bien para comunicarnos con él
transmitiéndole nuestros saberes, o para manifestar un sentimiento, o para imponerle una
conducta con un mandato." Dada esta definición, podemos preguntarnos: el hombre ¿vive
con otros hombres voluntariamente, forzosamente, o porque su naturaleza lo lleva a vivir
en sociedad? ¿Debe el hombre vivir con otros? ¿Puede el hombre prescindir de la
sociabilidad?
La primera forma de sociedad global es la tribu, usualmente nómade constituida por
una comunidad reducida de carácter rural, en que se establecen técnicas de producción y
algunas formas de división del trabajo, pero la propiedad es colectiva. Con el sedentarismo,
se desarrollan las primeras comunidades territoriales dando origen a las polis o ciudades,
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Naturaleza de la Sociedad.
Con respecto a la naturaleza de los vínculos y relaciones surgidas en torno al desarrollo
de la sociedad, son cuatro las principales teorías que proponen soluciones para determinar
la naturaleza de la sociedad.
a. La teoría mecánica, contractual o atómica. Se fundamenta en la existencia de un
contrato o pacto social, por lo cual la sociedad ha sido creada por el hombre en
forma consciente y voluntaria, y está constituida por la suma o agregación de los
individuos, y por ello se le denomina también mecánica o atómica.
Ahora, el íntimo enlace entre individuo y sociedad, como categorías de una misma y
única realidad esencial, no se encuentra compartido por todos los autores, quienes
aparecen divididos en dos posiciones contrapuestas, según asignen substantividad a lo
individual o a lo social:
Estas son, respectivamente, la posición nominalista y la posición realista. Dentro de esta
última, como una variante, encontramos la posición pluralista. Para el nominalismo, la
última realidad humana es el individuo. Nada hay en la sociedad que antes no se encuentre
en los individuos. Comparten esta posición Gabriel Tarde (sociólogo y criminologo francés),
Simmel (filósofo y sociólogo alemán), Wiese (sociólogo alemán), Vierkant (sociólogo
alemán), entre otros. Consideran a la acción recíproca o interacción social como la base de
la ciencia social, y definen al grupo social como "una colección de seres humanos dispuestos
a imitarse entre sí, o que sin imitarse actualmente, se parecen, siendo sus rasgos comunes,
copias antiguas de un mismo modelo'' (Tarde); o simplemente, una colección de seres
humanos, una suma o adición de seres humanos, que están relacionados. El nominalismo
concibe las realizaciones sociales como productos exclusivamente individuales.
Para el realismo, la sociedad es exterior y superior a los individuos, tiene existencia
supraindividual, es un ser distinto, nuevo, que actúa sobre los individuos. Durkheim, el más
brillante expositor del realismo sociológico, considera al ser social como una síntesis de la
asociación individual, que actúa a través de "representaciones colectivas" impersonales e
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Sociedad y Nación.
La nación es una comunidad, determinada objetivamente por el nacimiento o su
asimilación y subjetivamente por nexos sociológicos, como el lenguaje, la religión, los usos,
costumbres y hábitos de vida, y psicológicos, como la voluntad de pertenencia y conciencia
de poseer un origen un destino común, que se resuelven en determinadas formas de vida
en común, cooperación y solidaridad.
No predominan en ella los factores naturales sino los culturales. Adicionando el
factor natural del nacimiento los restantes factores socio-culturales, comprendemos la
realidad de la comunidad nacional en cuanto formación social.
Para Renán (filósofo e historiador francés), la nación "es una gran solidaridad,
constituida por el sentimiento de los sacrificios realizados y los que.se realizarán en caso
necesario. Presupone un pasado, pero se resume en el presente por un hecho tangible; el
consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida en común. La existencia
de una nación es un plebiscito de todos los días, como la existencia del individuo es una
afirmación perpetua de vida...".
Kranenburg (alemán), concibe a la nación como el producto psicológico de la
conciencia del grupo, que se traduce en el deseo de organizarse como grupo independiente,
"conciencia del sentimiento de solidaridad para con los otras miembros de su grupo y
resistencia a vivir en asociación rígida, bajo una organización, o, en todo caso, en un solo
Estado, junto con otros grupos humanos, con otras naciones".
De este modo, la nación se distingue de la población:
1. Cuantitativamente, la población comprende a la totalidad de los habitantes; la
nación, solamente a aquellos objetiva y subjetivamente determinados, además
del nacimiento, por lazos psico-sociológicos;
2. Por la situación jurídico-política diferenciada en que se encuentran con relación
al Poder, la población es objeto de la efectividad del Poder y del Derecho, la
nación es sujeto y objeto de esa efectividad, pues no sólo es titular del poder
constituyente, sino que sus miembros participan activamente en el gobierno. En
general, los derechos políticos están reservados a los nacionales;
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Elementos de la Sociedad.
Desde el punto de vista de la ciencia política, la sociedad está constituida por los
siguientes elementos que permiten diferenciarla de otras formas de agrupamientos
humanos.
a. Pluralidad de personas.
Se trata de un conjunto de seres humanos de cualquier condición, sexo, estirpe, edad,
capacidad, es decir, cualquier ser racional de naturaleza individual. Hay autores que señalan
que además, deben ser consideradas las personas morales, como los entes ficticios, y
personas jurídicas, persigan o no fines de lucro. Las personas constituyen una unidad
demográfica denominada población.
b. Territorio determinado.
El cumplimiento del logro y fines de la sociedad requiere que ésta se encuentre radicada
en un territorio determinado en el cual se establezca el orden jurídico que ha de regirla y
que obliga a los miembros de la sociedad a su obediencia, incluso en situaciones de
encontrarse más allá de dicho territorio. Se trata de una zona geográfica determinada en
que se desarrolla la sociedad humana y política, así como otras agrupaciones diferenciadas
dentro de la misma sociedad.
c. Cultura común.
El proceso histórico de la sociedad permite que sus integrantes tengan un idioma,
valores y principios comúnmente aceptados que les otorgan una diferenciación en relación
a otras sociedades, sin perjuicio de las propias particularidades de los otros grupos humanos
que puedan existir dentro de ella.
d. Sentido de identidad propia.
No obstante, las diferentes relaciones de variada naturaleza que se generan en la
sociedad, ello no es óbice para reconocer y aceptar el hecho de la integración social como
perteneciente a una entidad distinta a las demás, con un hondo sentido de integración.
Clases de Sociedades.
Las distintas asociaciones, comunidades, grupos y sociedades menores constituyen
un conjunto mayor denominado sociedad civil que se caracteriza por cuanto es el accionar
de las personas las que determinan su extensión y los distintos campos que puede abarcar.
En la medida que las sociedades se desarrollen y perfeccionen, mayor es el alcance que
logra la sociedad civil.
Muchas de estas sociedades cumplen labores y funciones muy específicas que
trascienden a otras entidades sociales generando un interés público, tanto su constitución
como su funcionamiento, por lo cual la autoridad interviene en su regulación, pasando a
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tener el carácter de instituciones. Así, la familia, que es una sociedad natural, se encuentra
regulada por un cuerpo jurídico en que se establecen las exigencias, formalidades y efectos
del contrato matrimonial, disposiciones que prevalecen sobre la voluntad de los
contrayentes.
Existe un interés de orden social de dar estabilidad y permanencia a la institución
matrimonial por constituir la fuente de la familia y ésta a su vez, ser la base fundamental de
la sociedad. Según sea la naturaleza de las necesidades para cuya satisfacción son creadas,
las sociedades pueden ser de carácter jurídico, religioso, filosóficas, económicas, políticas,
deportivas, etc., esto es, tantas cuantas sean respuestas a requerimientos humanos.
La sociedad civil, durante el curso de la historia, se ha desarrollado, primitivamente,
en forma nómade, y posteriormente, al asentarse los pueblos en un lugar determinado,
debió adquirir una estructura y organización más sólida surgiendo la polis, civitas,
repúblicas, feudos, reinos, países, y otras formas, con lo cual surgen las sociedades políticas.
La mayor organización de la sociedad política es denominada por la ciencia política
“Estado”.
Dentro del Estado, las agrupaciones humanas que habitan el territorio en el cual éste
ejerce jurisdicción son denominadas “población” y, respecto del conjunto de aquellos
hombres que tienen características comunes, como lengua, cultura, historia de “nación”, y
aquellos que, además, gozan de derechos políticos “pueblo”.
Los Grupos.
Dentro de la sociedad, los hombres forman distintos tipos de vínculos relacionados
con sus actividades laborales, culturales, religiosas, políticas, filosóficas, deportivas,
aficiones y otros. En términos genéricos estas agrupaciones reciben el nombre de “grupo”
o sea, la pluralidad de seres que forman un conjunto relacionado con alguna forma de
afinidad.
El profesor de la Universidad de Paris M. Duverger manifiesta que “se llama grupos
a todas las colectividades, a todos los conjuntos humanos y a todos los sistemas de
interacciones distintos de la sociedad global”.
Por su parte el profesor German Urzúa, expresa que “por grupo social entendemos
toda pluralidad de individuos que integran una unidad merced a ciertos factores cohesivos
y a una conciencia más o menos intensa de esta unidad”.
Estos grupos se pueden formar naturalmente, como es el caso de los parentescos, o
por la libre voluntad de las personas que los constituyen, como un club deportivo o sociedad
comercial. Los grupos cumplen la función de aunar esfuerzos de las personas para dar
solución a sus problemas o inquietudes las que, por sí solas, difícilmente lograrían obtener
respuesta de la autoridad. Por encontrarse su campo de acción entre la órbita propia del
ser humano y la órbita de competencia del Estado, se les denomina “grupos intermedios”.
Nuestra Constitución se refiere expresamente a la existencia de los grupos en el
artículo 19 n°2 que establece que “En Chile no hay persona ni grupo privilegiados”.
Asimismo el artículo 1 inc. 3 dispone: “El Estado reconoce y ampara a los grupos intermedios
a través de los cuales se organiza y estructura la sociedad y les garantiza la adecuada
autonomía para cumplir sus propios fines específicos”.
La comunidad.
Existen grupos en que las personas que los forman tienen conciencia de sentirse
vinculados mediante alguna forma de relación con otras personas y que les permiten y
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favorecen realizar y cumplir actividades comunes para el logro de fines específicos, tales
como obtener medios de subsistencia, de protección y otros, y que se denominan
“comunidad”.
En cualquier lugar que los miembros de un grupo pequeño o grande vivan juntos en
forma que todos participen de las condiciones básicas de una vida en común, se genera una
comunidad. Lo que caracteriza a la comunidad es el hecho de que la vida de cualquiera de
ellos, puede ser vivida dentro de ella.
Las comunidades primitivas se encierran en sí mismas y permanecen independientes
de las demás comunidades, como se constata en algunas comunidades indígenas
amazónicas. En cambio las comunidades modernas, aun cuando sean grandes, son menos
autosuficientes y necesitan de las actividades y funciones de otras comunidades menores.
Podemos vivir en una gran ciudad y, sin embargo, ser miembros de una comunidad muy
pequeña debido a que nuestros intereses quedan circunscritos a un área muy estrecha,
como ocurre con las comunidades de latinos, orientales y otros en una gran ciudad como
Nueva York.
Las comunidades pueden surgir en el seno de otras comunidades mayores, como es
el caso de una ciudad dentro de la región, de la región dentro de un país, y un país dentro
de la comunidad internacional. Por consiguiente, la comunidad es un área de vida humana
caracterizada por la posesión de un cierto grado de cohesión social y relativa a las
condiciones de vida común.
La comunidad está constituida por un elemento de ubicación, es decir, espacio de
territorio, que puede ser transitorio, como es el caso de las comunidades nómades o
permanente de las comunidades sedentarias, y por un elemento de sentimiento de
comunidad, esto es, la conciencia de pertenecer a una agrupación social determinada, que
puede ser reducida, como en el caso de la comunidad formada en torno al barrio, o de
contenido mayor, como la comunidad nacional.
El artículo 1 inc. 4 de la Constitución dispone que el Estado debe contribuir a crear
las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno de los integrantes de la
comunidad nacional su mayor realización espiritual y material posible, con pleno respeto a
los derechos y garantías que esta Constitución establece.
Las asociaciones.
Las personas, para conseguir sus fines, pueden recurrir a diversos caminos o medios
según las circunstancias y oportunidad que ellas pueden enfrentar, así como los recursos
personales o grupales que posean, tales como nivel educacional, profesional, recursos
económicos y otros.
La forma más primaria para esos logros se presenta en el actuar independiente y
personal del individuo y, generalmente, es propio de personas carentes de posibilidades de
requerir el concurso o asesoría de otras. Se trata de seres dotados de voluntad y vocación
que logran superar los obstáculos para obtener los objetivos perseguidos, tal como sucede
con un pequeño comerciante, artesano, estudiante, artista.
Existen otras personas que determinados fines o logros los obtienen por la vía de la
rivalidad, del permanente conflicto y confrontación. Generalmente inciden en pugnas de
poder ya sean políticos, económicos, industriales, profesionales, culturales. La lucha se
puede dar por medios lícitos, como la competencia, el requerimiento de los tribunales, o
medios ilícitos o reprochables, como el espionaje, el soborno, cohecho.
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La dialéctica supone una forma de ver el mundo, no como un conjunto de objetos terminados y estables,
sino como un conjunto de realidades cambiantes. Para comprender la dialéctica, debemos aceptar que
absolutamente todo, tanto lo material como los conceptos abstractos, se halla sometido a un continuo
proceso de cambio, de nacimiento y muerte. La dialéctica niega la existencia de realidades inmutables. Todo
aquello en lo que podemos pensar sufre desarrollo y variación: las sociedades, el ideal de belleza, de justicia,
el significado de conceptos como "casa", "dios", "mundo",... A lo largo de este desarrollo tarde o temprano se
repiten etapas ya recorridas, pero con una base más alta, una "negación de la negación", es como un avance
en espiral (en lugar de lineal o circular). Si aplicamos la dialéctica a la historia, veremos que es un continuo
nacer y morir de sociedades, una eterna agonía de sistemas de organización social, cuyas contradicciones
internas se van agudizando hasta que quienes necesitan del cambio lo llevan a cabo mediante violentas
revoluciones. Por tanto, y esto es principal, el motor de la historia es la lucha de clases, el enfrentamiento de
las poblaciones favorecidas por la contradicción contra las deseosas del cambio. De esta forma, Marx
proporciona por primera vez una comprensión científica de la Historia, explicando la continua sucesión de
métodos de producción (generación de bienes consumibles a partir de materias primas brutas): las fuerzas
productivas son dinámicas (se van desarrollando continuamente, cada vez se produce más y la clase
trabajadora cada vez percibe una menor parte de esta producción) y terminan por entrar en contradicción
con las relaciones sociales de producción, que son estáticas (la clase capitalista posee los medios de
producción y el proletariado se ve obligado a trabajar para ella, por ejemplo).
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relaciones sociales de producción implican la existencia de clases. Hay una minoría burguesa
que posee tierras, fábricas, capital,... y una masa trabajadora que sólo puede vivir
trabajando para la clase poseedora. Los intereses de estas dos clases son directamente
opuestos, nunca podrán cooperar en la gestión. Los demás grupos sociales, el lumpen
(clases marginales, mafias,...), los profesionales independientes (que necesitan
autoexplotarse), etc... no juegan ningún rol en el sistema económico a nivel mundial que
rompa este binomio trabajador-capitalista.
La clase oprimida, el proletariado, es la encargada de la revolución que emancipe a
toda la humanidad del capitalismo. Para que la revolución se lleve a cabo, deben darse
las condiciones objetivas o materiales (alto nivel de explotación y miseria) y
las subjetivas o ideológicas (alto nivel de concienciación de la clase oprimida). La función
de los partidos comunistas es impulsar la conciencia de clase y mantener las condiciones
revolucionarias subjetivas.
La revolución proletaria buscará la abolición de la propiedad privada de los medios
de producción, que implicará el fin de las sociedades de clases. Dará paso a la nueva
sociedad comunista que tendrá que hacer frente a un nuevo tipo de contradicciones y
sufrirá también su desarrollo. Ese paso del estado capitalista al estado socialista obrero,
desde el que se construirá la sociedad comunista sin estado, supondrá la "humanización de
la humanidad", abolirá la explotación. Durante un cierto periodo existirá una sociedad en la
que no habrán desaparecido aún las clases, y en la que los proletarios mantendrán sometida
por la fuerza a la burguesía y su ejército mercenario. Esta etapa se llama la dictadura del
proletariado, y las generaciones crecidas en este sistema, que no tendrán el lastre
capitalista en su educación, serán quienes realizarán la construcción de la sociedad sin
clases.
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El PODER POLÍTICO:
Desde un punto de vista filosófico político, se concibe al poder como la capacidad
que tiene un individuo o un grupo de modificar la conducta de otros individuos o grupos.
En Ciencia Política, aunque ya no se acepta que sea el concepto central único, hay acuerdo
en que tiene fundamental importancia.
Burdeau lo define como "una energía social, emanación de una representación
mental, colectiva y dominante, del orden social deseable", en nombre de la cual se presta
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Weber añade que el ejercicio del poder es más efectivo cuanto más fuerte son los
lazos afectivos sobre los que puede apoyarse. Este hecho es observable en la relación entre
padres e hijos donde el poder es manifiesto por parte de los padres (sí, es una analogía un
tanto extrema). Un hijo acepta sin oposición buena parte de las órdenes de sus padres
porque el vínculo de afecto entre ellos es muy fuerte. Esta característica del poder podría
explicar por qué las instituciones políticas suelen intentar reproducir intencionalmente
estos vínculos de afectividad entre la población. Cuando el vínculo entre el subordinado y
el poder es más estrecho, la entrega del subordinado es todavía mayor y los que ejercen
el poder se encuentran con menos obstáculos.
hay poder, el poder se ejerce, nadie es su dueño o poseedor, sin embargo sabemos que se
ejerce en una determinada dirección, no sabemos quién lo tiene, sabemos quién no lo tiene”
El poder tiene un gran espacio en el que se manifiesta y da lugar a distintas formas
de represión, con lo que cualquier enfrentamiento con el poder aparece como transgresión.
En su libro “Microfísica del poder”, Foucault determina un momento central en la historia
de la represión: el paso del castigo a la vigilancia. Dice Foucault: “el momento en el que se
ha percibido que era, para la economía del poder, más eficaz y más rentable vigilar que
castigar”.
Habla del poder en su forma capilar de existencia; el poder se encuentra, entonces,
en el núcleo de los individuos y alcanza su cuerpo, sus gestos, sus actitudes, sus discursos y
su aprendizaje. Es decir que está presente en la vida cotidiana de los mismos.
Foucault ha señalado a lo largo de su obra que su objetivo no se remitía a analizar el
Poder con mayúsculas, ni siquiera las instituciones de poder o las formas generales o
institucionales de dominación, sino en estudiar las técnicas y los procedimientos por cuyo
intermedio se pretende conducir la conducta de los otros: “sustituir la historia de las
dominaciones por el análisis histórico de los procedimientos de
gubernamentalidad”. Foucault intenta descubrir las “tecnologías” que permiten una
economía del ejercicio del poder, que lo hacen más efectivo. Intenta plantear la cuestión
de la norma de comportamiento en términos “ante todo de poder, y de poder que se ejerce,
y analizar ese poder que se ejerce como un campo de procedimientos de gobierno”.
Foucault contrasta la reclusión del siglo XVIII, que excluye a los individuos del círculo
social, con la que aparece en el siglo XIX, donde las instituciones como fábricas, escuelas,
hospitales, prisiones, tienen por función ligar a los individuos a un aparato de corrección y
normalización, si bien es sabido que los efectos terminan siendo los contrarios. En el siglo
XIX aparecen una serie de instituciones más flexibles; las cuales no queda claro si forman o
no parte del Estado, Foucault las denomina: una “red institucional de secuestro infra-
estatal”. De todas formas lo importante para el análisis son las funciones de ese aparato
general de secuestro, una red en la que queda encerrada nuestra existencia.
La función de estas instituciones, ya sean pedagógicas, médicas, penales e
industriales, sería la de contemplar el control, la explotación de la totalidad del tiempo de
los individuos: son instituciones que se encargan de la dimensión temporal de la vida de los
individuos.
En la sociedad feudal, por ejemplo, el control de los individuos se realiza a partir de
la inserción local, por el hecho de que pertenecen a un determinado lugar. El poder feudal
se ejerce sobre hombres que pertenecen a cierta tierra, así la inscripción geográfica es un
medio de ejercicio del poder. En la sociedad moderna no interesa tanto el control espacial,
como sí es fundamental que los hombres inviertan su tiempo en beneficio de ella. El tiempo
de los hombres se tiene que ajustar al aparato de producción. Así, el tiempo de los hombres
es llevado al mercado y ofrecido a los compradores que lo cambiarán por un salario y ese
tiempo de existencia del hombre, debe convertirse en tiempo de trabajo.
Otra función de estas instituciones de secuestro consiste en controlar los cuerpos
de los individuos. Cuando Foucault dice: “el poder atraviesa los cuerpos” , plantea que si
analizamos de cerca las razones por las que la existencia de los individuos es controlada por
estas instituciones, veríamos que en esencia se trata de una apropiación de la máxima
cantidad de tiempo y a su vez, controlar, formar, valorizar, según un sistema determinado,
los cuerpos de los individuos.
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Poder y Derecho.
Teniendo presente el tema del poder, resulta inevitable realizar algún tipo de
conjetura sobre la relación que existe entre el poder y el derecho
Ambos aspectos se encuentran relacionados de una manera estrecha. En las
sociedades modernas no resulta viable imaginar la separación de estos conceptos. Derecho
y poder se necesitan para asegurar su supervivencia.
Norberto Bobbio, estima que la relación entre derecho y poder es íntima a tal punto
de comparar su vínculo como las dos caras de una misma moneda. Desde esta perspectiva
el poder no puede estar por fuera del derecho, debido a que es por medio de éste que el
poder encuentra legitimidad o aceptación por parte de los gobernados. Lo mismo sucede
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