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Traduzido do original
original   Gemeinsa
Gemeinsames
mes Leben
© 1939
1939 Chr.
Chr. Kaiser
Kaiser Verlag
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Mtinchen,
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Tradu<;ao: Ilson Kayser  Prefacio , 7

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Revisao da tradu<;ao:
tradu<;ao: Bruni
Brunilde
lde Arendt
Arendt Tornquist
Tornquist
1 Comunhao 9
Produ<;ao
Produ<;ao editori
editorial:
al: Editora
Editora Sinodal
Sinodal
2 A comunhao diaria 28
Produ<;ao
Produ<;ao grafica
grafica:: Grafica
Grafica Sinodal
Sinodal
3 A solidao diaria 58
(Passa
(Passagen
genss biblic
biblicas
as citada
citadass nesta
nesta obra
obra sao extra
extraida
idass de A Biblia
Biblia de
Jerusalem, Edi<;6es Paulinas) 4 0servi<;o 70

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PUBLICA<;AoAo 5 Confissao e Santa Ceia 86
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na responsave
responsavel:
l: Rosemarie
Rosemarie B. dos
dos Santos
Santos CRB 10/797

Bonhoeffer
Bonhoeffer,, Dietrich
Dietrich
Vida em comunhao
comunhao / Dietrich
Dietrich Bonhoeffe
Bonhoeffer.
r.
3. ed.
ed. rev. - Sao Leopol
Leopoldo
do : Sinod
Sinodal,
al, 1997.
1997.
95p.
Titulo
Titulo original: Gemeinsames
Gemeinsames Leben.
Leben.

ISBN 85-233-0462-2

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 "Assobiarei para reuni-Ios porque eu os resgatei", "e retomarao"
(Zacarias lO.8 e 9). Quando isso aconteceni? Ja aconteceu em Jesus
Cristo que morreu "para congregar na unidade todos os fIlhos de Deus
dispersos" (Joao 11.52), e acontecera de forma visivel no final dos
tempos, quando os anjos de Deus ajuntarem os escolhidos de Deus
dos quatro cantos da terra, de urn lado do mundo ate 0 outro (Mateus
24.31). Ate la 0 povo de Deus continua na dispersao, tendo Jesus
Cristo como tinico lalfo de uniao, unificados pelo fato de, dispersos
entre os descrentes, conservarem sua memoria em pafses estranhos.
o  privilegio que cristaos tern de viverem ja agora em comunhao
visivel com outros cristaos, no perfodo entre a morte de Cristo e 0
 juizo   final, e apenas uma antecipalfao misericordiosa das coisas der-
radeiras. E   gralfa de Deus uma comunidade poder reunir-se neste
mundo, de maneira visivel, em tomo da Palavra de Deus e dos Sa-
cramentos. Nem todos os cristaos compartilharn dessa gralfa. As
 pessoas presas, doentes, solitarias na dispersao, que pregam 0 E van-
gelho em terras pagas estao sozinhas. Elas sabem que a comunhao
visivel e gralfa. E orarn junto com 0 salmista: "Eu irei ao altar de
Deus, ao Deus que me alegra. Vou exultar e celebrar-te com a har-
 pa" (Salmo 42.4). No entanto, permanecem solitmas, semente dis-
 persa em terras distantes, conforme a vontade de Deus. Porem, elas
apreendem tanto mais veementemente pela fe 0 que lhes e negado
como experiencia visivel. Assim Joao, 0 discfpulo exilado do Se-
nhor, 0 apocaliptico, celebra 0 culto celestial com suas igrejas na
solidao da ilha de Patmos "no dia do Senhor, dominado pelo Espfri-
to de Deus" (Apocalipse 1.lO). Ele ve os sete candelabros, que sao
suas igrejas; as sete estrelas, que sao os anjos das comunidades; e,
no meio e por cima de tudo isso, 0 Filho do Romem, Jesus Cristo, na
imensa gloria do Ressurreto. Esse fortalece-o e consola-o com sua
Palavra. Esta e a comunhao celestial da qual participa 0 exilado no
dia da ressurreilfao de seu Senhor.
\' A presenlfa fisica de outros cristaos constitui para 0 cristao uma
7'-----.-,.
  fonte de alegria e fortalecimento incomparaveis. Invadido por gran-
de saudade, Paulo pede a presenlfa de Timoteo, "meu querido filho
na fe", para fazer-Ihe companhia na prisao nos ultimos dias de vida,
quer reve-Io e te-Io a seu lado. Paulo nao esqueceu as lagrimas de
Timoteo por ocasiao de sua ultima despedida (2 Timoteo 1.4). Ao
recordar da comunidade de Tessal6nica, Paulo ora: "Noite e dia
rogamos com instancia poder rever-nos" (1 Tessalonicenses 3.lO),
e 0 velho Joao sabe que a alegria com os seus so sera completa
quando puder visita-Ios e falar com eles pessoalmente, ao inves de
lhes escrever (2 Joao 12). Nao e vergonha 0 crente ter saudade da
companhia de outros cristaos, como se isso fosse sinal de viver ain-
da por demais na carne. 0 ser humano e criado como came, na
carne apareceu 0Filho de Deus na terra por arnor a nos, na came foi
ressuscitado, na came 0 crente recebe Cristo no Sacramento, e a
ressurreilfao dos mortos levara a comunhao perfeita das criaturas
espirito-camais de Deus. Atraves da presenlfa fisica do irmao, 0
crente 10uva 0 Criador, Reconciliador e Salvador, Deus Pai, Filho e
Espirito Santo. Na proximidade do irmao cristao, 0 preso, 0doente,
o cristao na diaspora reconhece urn gracioso sinal   fisico   da presen-
Ifado Deus triuno. Na solidao, visitante e visitado reconhecem urn
no outro 0 Cristo presente na came, recebem e se encontram como
se com 0 Senhor se encontrassem - em reverencia, humildade e
alegria. Aceitam a benlfao urn do outro como do proprio Senhor 
Jesus Cristo. Se urn unico encontro com urn irmao traz tanta felici-
dade, que riqueza inesgotavel deve se abrir aqueles que, pela vonta-
de de Deus, sao considerados dignos de viver em comunhao diana
com outros cristaos! Obviamente 0 que para a pessoa solitaria e
indizivel gralfa de Deus, facilmente pode ser desprezado e pisado
 pela pessoa que goza desse privilegio todos os dias. Facilmente ~s-
quece-se que a comunhao dos irmaos cristaos e urn presente graclO-
so procedente do Reino de Deus, que pode nos ser tirado a qualquer 
hora, e que talvez urn prazo muito curto de tempo esteja nos sepa-
rando da mais profunda solidao. Por isso, quem pode ate este mo-
mento viver em comunhao com outros irmaos, que louve a gralfa de
Deus do fundo do coralfao, agradelfa a Deus de joelhos e reconhelfa:
e gra~a, nada mais do que gra~a, 0 fato de que hoje ainda podemos
viver em comunhao com irmaos cristaos.
E variada a medida da gra~a da comunhao vislvel que Deus con-
cede. Vma visita rapida de urn irmao cristao, uma ora~ao em con-
 junto e a ben~ao fratema consolam 0 cristao que vive na diaspora,  
uma carta escrita pela mao de urn cristao conforta-o. As sauda~6es
escritas a pr6prio punho por Paulo em suas cartas eram, sem duvi-
da, sinais de tal comunhao. Outras pessoas desfrutam da comunhao
do culto dominical. Outras ainda levam uma vida crista na comu-
nhao familiar. Antes de serem ordenados, jovens te610gos recebem
o presente da vida em comunhao com os irmaos por determinado
 periodo. Nas comunidades cristas de fato desperta hoje 0 desejo de
aproveitar os intervalos entre urn e outro periodo de trabalho para
urn momenta de comunhao com outros cristaos sob a Palavra. Os
cristaos de hoje compreendem de novo a vida em comunhao como
sendo a gra~a, que ela e de fato, como 0 extraordinario, "as rosas e
os lirios" da vida crista (Lutero).
Comunhao crista e comunhao por meio de Jesus Cristo e em
Jesus Cristo. Nao ha comunhao crista que seja mais ou menos do
que isso. Quer seja urn unico e breve encontro ou uma comunhao
diaria que perdure ha anos, a comunhao crista e somente isso. Per-
tencemos uns aos outros tao-somente por meio de e em Jesus Cristo.
 Em primeiro lugar, isso significa que um cristiio precisa do ou-
tro por amor a Jesus Cristo.
 Em segundo lugar, isso significa que um cristiio so consegue  
chegar ao outro por meio de Jesus Cristo.
 E em terceiro lugar, isso significa que nos fomos eleitos desde a
eternidade, aceitos no tempo e unidos para a eternidade em Jesus
Cristo.  
Primeiro: Crista e aquela pessoa que ja nao busca a sua salva-
~ao, a sua reden~ao e a sua justifica~ao em si mesma, mas exclusi-
vamente em Jesus Cristo. Ela sabe que a Palavra de Deus em Jesus
Cristo a condena, mesmo que ela nao tenha consciencia da pr6pria
culpa, e que a Palavta de Deus em Jesus Cristo a absolva e a declare
justa, mesmo que ela nao tenha consciencia de sua pr6pria justi~a.
A pessoa crista nao vive mais de si me sma, nem da auto-acusa~ao
nem da autojustifica~ao, mas da acusa~ao e da justifica~ao de Deus.
Vive inteiramente a partir da senten~a que Deus pronuncia sobre
ela, sujeite-se a ela na fe, quer a condene, quer a absolva. Vida e
morte do cristao nao se encontram nele mesmo; ele encontra ambas
exclusivamente na Palavra que vem a ele de fora, na Palavra de
Deus para ele. Os reformadores expressaram-no assim: nossa justi-
~a e uma "justi~a alheia", umajusti~a de fora   (extra nos).   Com isso
eles queriam dizer que 0 cristao depende da Palavra de Deus que lhe
e dirigida. Ele esta orien,tado para fora, para a Palavra que vem a
seu encontro. 0cristao vive totalmente da verdade da Palavra de
Deus em Jesus Cristo.Perguntando-lhe sobre onde esta sua salva-
~ao, sua felicidade, sua justi~a, ele jamais podera apontar para si
mesmo, mas para a Palavra de Deus em Jesus Cristo que the assegu-
ra salva~ao, felicidade e justi~a. 0cristao anseia ardentemente por 
esta Palavra. Porque nao passa urn dia em que nao sinta fome e sede
de justi~a, anseia sempre pela Palavra libertadora. S6 de fora ela
 pode vir. Ele mesmo e pobre, esta morto. A ajuda deve vir de fora, e
ela veio e toma a vir diariamente na Palavra a respeito de Jesus
Cristo, trazendo sa1va~ao, justi~a, inocencia e felicidade.
Deus, porem, colocou esta Palavra na boca de pessoas para que
fosse difundida entre as pessoas. A pessoa que e atingida por ela,
passa-a adiante para outras pessoas. Deus quis que procurassemos e
achassemos sua Palavra viva no testemunho de irmaos, na boca de
uma pessoa. Por isso 0 cristao precisa do cristao que the diga a
Palavra de Deus, e necessita dele constantemente, quando a incerte-
za e 0 desanimo 0 assediam, pois nao podera ajudar a si mesmo sem
burlar a verdade. Necessita do irmao como portador e proclamador 
 da Palavra salvffica de Deus. Precisa do irmao exclusivamente pela
vo?tade de Jesus. 0 Cristo no proprio cora~ao e mais fraco do que 0
Cnsto na palavra do irmao; aquele e incerto, este e certo. Corn isso
se evidencia ao mesmo tempo 0 objetivo de toda comunhao entre
cristaos: encontrarn-se como portadores da mensagem salvffica. E
n~ssa qualidade que Deus permite que se encontrem e lhes presen-
tela corn comunhao. Jesus Cristo e a "justi~a alheia" fundarnentam
sua comunhao. Podemos, pois, dizer que a comunhao crista nasce
unicamente da mensagem bfblica - e reformatoria - da justifica~ao
do ser humano so por gra~a, e essa mensagem e a unica razao da
saudade dos cristaos uns dos outros.
Segundo: Urn cristao so chega a outro atraves de Jesus Cristo.
Entre as. pessoas reina a discordia. "Ele e a nossa paz" (Efesios
2: 14), afI~a Paulo a respeito de Jesus Cristo no qual a velha huma-
mdade dIlacerada tomou a unificar-se. Sem Cristo ha inimizade
entre as pessoas e entre elas e Deus. Cristo tomou-se 0 mediador e
trouxe a paz corn Deus e entre as pessoas. Sem Cristo nao conhece-
darnos Deus, nao poderfarnos invoca-Io nem vir a ele. Sem Cristo
tarnbem nao conhecerfamos 0 irmao nem poderfamos encontra-Io.
o caminho esta bloqueado pelo proprio eu. Cristo desobstruiu 0
caminho que leva a Deus e ao irmao. Agora os cristaos podem viver  isto estavamos devendo ao nosso irmao. Quanto mais havfarnos re-
ern paz uns corn os outros, podem amar e servir uns aos outros
 p.?dem ~e tornar u~. Contudo, tambem de agora ern diante so pode~
rao faze-Io por melO de Jesus Cristo. Apenas ern Jesus Cristo nos
~o~os urn,. apenas por meio dele estamos unidos. Ele permanece 0
umco medlador ate a etemidade.
Terceiro:   Ao tornar-se came, 0Filho de Deus assumiu verdadei-
ra e corporalmente, por pura gra~a, nosso ser, nossa natureza, a nos
mesmos. Era esse 0eterno proposito do Deus triuno. Agora estamos
nele. Onde ele esta, carrega nossa came, a nos mesmos. Onde ele
esta, ali estamos nos tambem - na encama~ao, na 'cruz, na sua res-
surrei~ao. Pertencemos a ele, porque estamos nele. Por isso a Escri-
tura nos chama de corpo de Cristo. Mas se, mesmo antes de poder-
mos saber e desejar, fomos eleitos e aceitos ern Jesus Cristo corn
toda a comunidade, tambem the pertencemos todos juntos ern eter-
nidade. Nos que vivemos ern sua comunhao aqui, estaremos urn dia
corn ele ern comunhao eterna. Quem olha para seu irmao, saiba que
estara eternamente unido corn ele ern Jesus Cristo. Comunhao cris-
ta e comunhao atraves de e ern Jesus Cristo. Nessa pressuposi~ao
 baseiam-se todos os ensinamentos e regras da Escritura acerca da
vida ern comunhao da cristandade.
"Nao precisamos vos escrever sobre 0 amor fratemo; pois
aprendestes pessoalmente de Deus a amar-vos mutuarnente. Nos,
 porem, vos exortamos, irmaos, a progredir cada vez mais" (l
Tessalonicenses 4.9 e lOb). Deus mesmo assumiu a instru~ao no
arnor fraternal; tudo 0 que as pessoas podem acrescentar a isso e a
lembran~a daquela instru~ao divina e a admoesta~ao de fazer ainda
mais. Quando Deus teve misericordia conosco, quando nos revelou
Jesus Cristo como nosso irmao, quando conquistou nosso cora~ao
corn seu amor, neste momenta come~ou a instru~ao no amor frater-
nal. Sendo Deus misericordioso para conosco, aprendemos a ter 
misericordia corn nossos irmaos. Recebendo perdao ao inves de jufzo,
fomos habilitados a perdoar nossos irmaos. 0 que Deus fez conosco,
cebido, tanto mais podfamos dar; quanta mais pobre nosso amor 
fraterual, visivelmente tanto menos vivfarnos da misericordia e do
amor de Deus. Desta maneira, Deus mesmo nos ensinou a encon-
trarrnos uns aos outros, assim como ele veio ao nosso encontro ern
Cristo. "Acolhei-vos, portanto, uns aos outros, como tarnbem Cris-
to vos acolheu, para a gloria de Deus" (Romanos 15.7).
A partir daf, a pessoa que Deus colocou numa vida ern comu-
nhao corn outros cristaos aprende 0que significa ter irmaos. Paulo
denomina sua comunidade de "meus irmaos" (Filipenses 1.14).
Apenas atraves de Jesus Cristo alguem e irmao de outrem. Sou
irmao de outra pessoa atraves daquilo que Jesus Cristo fez para
mim e ern mim; a outra pessoa se tornou meu irmao atraves daqui-
10   que Jesus Cristo fez nela e para ela. 0 fato de sermos irmaos
exclusivamente atraves de Jesus Cristo tern urn significado  
imensunivel. 0 irmao com 0 qual lido na comunhao nao e aquela
 pessoa honesta, ansiosa por fratemidade e piedosa que esta diante
de mim, mas e a pessoa redimida por Cristo, justificada, chamada
 para a fe e para a vida etema. Nossa comunhao nao pode ser ba-
seada naquilo que a pessoa e em si, em sua espiritualidade e pie-
dade. Determinante para nossa fratemidade e aquilo que a pessoa
e a partir de Cristo. Nossa comunhao consiste unicamente no que
Cristo fez por nos dois. E isso nao e assim apenas no infcio, como
se, no decorrer do tempo, algo fosse acrescentado a essa comu-  
nhao, mas assim sera para todo 0futuro e em toda a etemidade. So
tenho e terei comunhao com outra pessoa atraves de Jesus Cristo.
Quanto mais autentica e profunda fOr nossa comunhao, tanto mais  
tudo 0 resto ficara em segundo plano, com tanto mais clareza e
 pureza Jesus Cristo, unica e exclusivamente ele, e sua obra se tor-
narao vivos entre nos. Temos uns aos outros apenas atraves de
Cristo, mas atraves de Cristo nos de fato temos uns aos outros,
inteiramente para toda a etemidade.
Isso acaba de antemao com todo 0 desejo sombrio por mais.
Quem deseja mais do que Cristo estabeleceu entre nos nao procura
fratemidade crista, busca quaisquer experiencias extraordinarias
de comunhao que nao pode encontrar em outra parte, traz desejos
confusos e impuros para dentro da fratemidade crista. E  exata-
mente neste ponto, na maioria das vezes logo de inicio, que a
fratemidade crista corre 0 maior perigo, 0 envenenamento mais
intimo, ou seja, confundir fratemidade crista com urn ideal de co-
munhao piedosa, misturar  0 anseio natural do cora<;;aopiedoso por  nhao crista, mesmo que pessoalmente essa pes soa seja honesta, se-
comunhao com a realidade espiritual da fratemidade crista. Para
a fratemidade crista e muito importante que fique claro desde 0
infcio 0 seguinte:
 
Primeiro: fraternidade crista nao Ii   um ideal, mas uma realida-
de divina.
Segundo: fraternidade crista Ii   uma realidade espiritual e nao
psiquica.
 Numerosas vezes, toda uma comunhao crista faliu porque vivia
de urn ideal. Justamente 0 cristao serio, aquele que pela primeira
vez entra em contato com uma comunhao de vida crista, muitas
vezes trara consigo uma determinada imagem do tipo de vida em
comum crista e se empenhara em coloca-Ia em pratica. No entanto,
e a gra<;;ade Deus que logo levara tais sonhos ao fracasso. A grande
decep<;;aocom os outros, com os cristaos em geral e, se correr tudo
bern, tambem conosco mesmos, precisa nos vencer, tao certo como
Deus quer nos levar ao conhecimento da verdadeira comunhao cris-
ta. Em sua imensa gra<;;a,Deus nao permite que vivamos, nem por 
poucas semanas, em urn sonho, que nos entreguemos aquelas expe-
riencias embriagadoras e a essa euforia que nos assalta como urn
extase. Pois Deus nao e 0 Deus de emo<;;oes,mas da verdade. So-
mente a comunhao que passa pela grande decep<;;ao,com seus maus
e desagradaveis aspectos, come<;;aa ser  0que ela deve ser diante de
Deus, come<;;aa apossar-se na fe da promessa recebida. Quanto mais
cedo a pessoa e a comunidade passarem por esta decep<;;ao, tanto
melhor para ambas. Vma comunhao que nao suporte e nao sobrevi-
va a uma tal decep<;;ao,que se agarre a seu ideal quando ele e para
ser destruido, perde na mesma hora a promessa de comunhao dura-
doura, e se desmanchara mais cedo ou mais tarde. Qualquer ideal
humano, introduzido na comunhao crista, impede a comunhao au-
tentica e precisa ser destruido, para que a autentica comunhao pos-
sa existir. A pessoa que ama mais seu sonho de uma comunhao
crista do que a propria comunhao crista, destruira qualquer comu-
ria e abnegada.
Deus odeia as fantasias, pois elas tomam a pessoa orgulhosa e
pretenciosa. Quem idealiza uma imagem de comunhao, exige de
Deus, das outras pessoas e de si mesmo que ela se tome realidade.
Entra na comunhao crista colocando exigencias, estabelece uma lei
 propria e a partir dela julga os irmaos e ate mesmo Deus. Compor-
ta-se com rigidez, como uma acusac;ao viva para todos os demais no
circulo de irmaos. Age como se precisasse criar primeiro a comu-
nhao crista, como se seu ideal fosse unir as pessoas. Tudo 0que nao
acontece de acordo com sua vontade e considerado como fracas so.
La onde essa pessoa ve seu ideal ser destrufdo, ela ve a comunhao se
quebrando. Assim, primeiro ela se toma acusadora de irmaos, en-
tao de Deus, e, por fim, acusadora desesperada de si mesma. Nao
entramos na comunhao com outros crentes colocando exigencias,
mas com gratidao e como agraciados, porque Deus ja colocou 0
unico fundarnento de nossa comunhao, porque ha muito, mesmo
antes de entrarmos na comunhao com outros cristaos, Deus ja nos
uniu com eles num so corpo em Jesus Cristo. Agradecemos a Deus
 pelo que fez por nos. Agradecemos a Deus por ele nos dar irmaos
que vivam sob seu chamado, seu perdao e sua promessa. Nao nos
queixarnos por aquilo que Deus nao nos da, mas agradecemos pelo
que ele nos da diariamente. Por acaso nao basta 0que nos e dado:
irmaos que, em pecado e tribulac;ao, ficam ao nosso lado sob sua
 benc;ao e grac;a? Ou a dadiva de Deus de uma comunhao crista em
algum dia, tambem nos dias diffceis e desventurados, sera menos do
que essa grandeza imensuravel? Mesmo quando pecado e desenten-
dimento pesam sobre a comunhao, 0 irmao pecador nao permanece
sendo 0irmao junto do qual estou colocado sob a palavra de Cristo?
Seu pecado nao se toma urn motivo para renovadamente dar grac;as
 por podermos ambos viver sob 0 amor perdoador de Deus em Jesus
Cristo? Nao se tomara incomparavelmente salutar para mim a hora
da grande desilusao, pois ela me ensina que nos dois jamais podere-
mos viver de palavras e obras proprias, mas unicarnente daquela
uma palavra e uma obra que de fato nos une, a saber, do perdao dos
 pecados em Jesus Cristo? La, onde 0 nevoeiro matutino dos ideais
se dissipa, nasce fulgurante 0 dia da comunhao crista.
 Na comunhao crista acontece 0 mesmo com 0 agradecimento
que nas demais areas da vida crista. Apenas quem agradece pelas
 pequenas coisas, recebe tarnbem as grandes. Nos impedimos Deus
de nos presentear com as grandes dadivas espirituais que ele reser-
va para nos, porque nao the agradecemos pelas dadivas cotidianas.
Achamos que nao devemos nos dar por satisfeitos com a pequena
medida de reconhecimento espiritual, experiencia e arnor que nos
foi proporcionada, e que devemos sempre aspirar aos dons supre-
mos. Entao nos queixamos da falta da grande certeza, da fe vigoro-
sa, da experiencia rica que Deus, afinal, concedeu a outros cristaos.
E achamos que estas queixas san piedosas. Oramos pelas grandes
coisas e esquecemos de agradecer pelas pequenas dadivas do dia-a-
dia (que na verdade nao san tao pequenas assim!). Mas como Deus
 pode confiar coisas grandes a quem nao aceita com gratidao as pe-
quenas coisas de sua mao? Se nao agradecemos todos os dias pela
comunhao crista em que vivemos, tambem ali onde nao ha grandes
experiencias, nenhuma riqueza palpavel, mas muita fraqueza, pe-
quenez de fe e dificuldades; se nao fazemos outra coisa senao nos
lamentar perante Deus por tudo ser ainda tao pobre, tao pequeno,
tao diferente do que esperavamos, entao impedimos Deus de fazer 
crescer nossa comunhao segundo a medida e riqueza a disposic;ao
de todos em Jesus Cristo.
Isso tarnbem se aplica, de modo especial, as queixas tantas vezes
ouvidas de pastores e membros zelosos sobre suas comunidades.
Urn pastor nao deve se queixar de sua comunidade, de forma algu-
ma diante de outras pessoas, mas tarnbem nao perante Deus; nao
lhe foi confiada uma comunidade para que ele se tomasse seu acu-
sador diante das pessoas e de Deus. Quem desconfiar de uma comu-
nhao crista, na qual e colocado, e a acusar, que se examine antes a si
mesmo para assegurar-se de que nao san somente seus sonhos idea-
listas que estao sendo desmantelados por Deus. E se descobrir que e
isso mesmo, que de grac;as a Deus que 0 fez passar por este sofri-
mento. Mas se descobrir que nao e este 0caso, ainda assim que se
cuide para nao se tomar acusador da comunidade de Deus, antes a
si mesmo se acuse de sua falta de fe, ore a Deus por reconhecimento
de seu proprio fracasso e seu pecado especifico, ore que nao se tome
culpado perante os irmaos, no reconhecimento de sua propria culpa
 fa~a intercessao pelos irmaos, execute aquilo de que foi incumbido
e de gra~as a Deus.
Som   a cornunhao crista ocorre. 0mesmo que com a santifica~ao
.~os cristaos. Ela e urn presente de Deus, ao qu-alnao temOSCITreiio:
Somente Deus sabe em que situa9ao se encontra- nossa comunhao,
nossa santifica~ao. 0 que parece fraco e pequeno para nos, pode ser 
grande e maravilhoso para Deus. Assim como 0 cristao nao e para
ficar constantemente medindo 0 pulso de sua vida espiritual, assim
tamMm a comunhao crista nao nos foi presenteada por Deus para
que fiquemos medindo sua temperatura a todo 0 instante. Quanto
maior a gratidao com que recebemos todos os dias 0que nos e dado,
com tanto mais certeza e regularidade nossa comunhao crescera dia
apos dia conforme a benevolencia de Deus.
, Fraternidade crista nao e urn ideal que nos devessemos realizar.
E uma realidade criada por Deus, em Cristo, da qual podemos to-
mar parte. Com quanta mais clareza aprendermos a reconhecer  0
fundamento, a for~a e a promessa de toda nossa comunhao somente
em Jesus Cristo, tanto mais calmamente aprenderemos a pensar sobre
nossa comunhao, a orar e esperar por ela.
Por se fundamentar unicamente em Jesus Cristo, a comunhao
crista e uma realidade espiritual e nao ps.iquica. Nisso ela se distin-
~gue fundamentalmente de todas as demaIs comunh6es. Pneumiitico
< = "espiritual" e como a Biblia chama as coisas criadas so pelo Espi-
\rito Santo, que implanta Jesus Cristo em nossos cora~6es como Se-
i nhor   e Salvador. Psiquico = "animico" e como a Escritura denomi-
I na as coisas que procedem dos instintos, das for~as e faculdades
i naturais da alma humana.
o fundamento de toda realidade pneumatica e a Palavra de Deus
clara e revelada em Jesus Cristo. 0 fundamento de toda realidade
 psiquica sao os estimulos e os anseios obscuros e turvos da alma
humana. 0 fundamento da comunhao espiritual e a verdade; 0 fun-
damento da comunhao animica e 0desejo. A essencia da comunhao
espiritual e a luz - "Deus e luz e nele nao ha treva alguma" (1 Joao
1.5), e "se caminhamos na luz, como ele esta na luz, estamos em
comunhao uns com os outros" (l Joao 1.7). A essencia da comu-
nhao animica sao as trevas - "E   de dentro, do cora~ao dos homens
que saem as inten~6es malignas" (Marcos 7.21). E   a noite escura
que paira sobre a origem de toda a atividade humana e, de modo
especial, tamMm sobre todos os nobres e piedosos impulsos. Comu-
nhao espiritual e a comunhao das pessoas chamadas por Cristo,
animica e a comunhao das almas piedosas. Na comunhao espiritual
vive 0 radiante amor do servi~o fraternal, 0 agape; na comunhao
animica arde 0 amor obscuro do impulso impio-piedoso, 0 eros.
 Naquela ha 0 servi~o fraternal ordenado, e nesta, 0desejo desorde-
nado por prazer; naquela ha a submissao humilde entre os irmaos,
nesta, a submissao humilde-orgulhosa dos irmaos aos proprios de-
sejos. N a comunhao espiritual reina a Palavra de Deus somente; na
comunhao animica, porem, ao lado da Palavra, reina tambem a pes-
soa dotada de poderes, experiencias e capacidades sugestivo-magi-
cas especiais. Na primeira, 0 que liga e somente a Palavra de Deus,
na segunda, alem da Palavra, tamMm a pessoa liga a si mesma.
 Naquela, todo 0 poder, homa e dominio estao entregues ao Espirito
Santo; nesta, sao buscadas e cultivadas esferas de poder e influencia
 pessoais, com certeza, a   medida que se trata de pessoas piedosas, na
inten~ao de servir ao maior e melhor, mas, na verdade, para derru-
 bar do trono 0Espirito Santo e empurra-Io para uma distiincia irre-
al. Realmente, aqui resta apenas 0 elemento animico. Assim, na
comunhao espiritual reina 0 Espirito, na comunhao animica, a tec-
nica pslcologica, 0 metoda; naquela 0 amor servi~al, ingenuo, pre-
 psicologico, pre-metodico pelo irmao, nesta, a analise e a constru-
~ao psicologica; naquela, 0 servi~o humilde e criativo ao irmao, e
nesta, 0 tratamento investigador, calculista de pessoas estranhas.
Talvez 0 contraste entre a realidade espiritual e a animica fique
mais claro atraves da seguinte observa~ao: Dentro da comunhao
espiritual nunca e de forma alguma hii uma rela~ao "imediata" en-
tre uma pessoa e outra, enquanto que na comunhao animica existe
 urn profundo e original desejo da alma por comunhao, por contato
direto com outras almas humanas, assim como na carne vive 0 de-
sejo por uniao imediata com outra carne. Esse desejo da alma hu-  
mana busca a total fusao do eu e do tu, seja na uniao por arnor, seja
- 0 que vem a ser mesma coisa - na submissao violenta do outro sob
a pr6pria esfera de poder e de influencia. Aqui, a pessoa
animicamente mais forte encontra seu espa90 e conquista a admira-
9ao, 0 amor ou 0 temor da pessoa mais fraca. Aqui, liga9oes, suges-
toes, servidao humanas sao tudo, e na comunhao imediata das al-
mas se reflete de forma distorcida tudo 0 que originalmente era pr6-
 prio da comunhao estabelecida por Cristo.
 Nesse sentido, existe uma conversao "animica". Manifesta-se
com todos os sinais de uma conversao autentica nos casos em que
uma pessoa ou uma comunidade inteira sao abaladas profundamen-
te e fascinadas pelo abuso consciente ou inconsciente do excesso de
 poder de uma pessoa. Nesse caso, uma alma agiu diretamente sobre
outra alma. 0forte venceu 0 fraco, a resistencia do mais fraco cedeu
sob a pressao da personalidade do outro. 0fraco foi violentado, mas
nao foi convencido da coisa. Isto fica claro no momenta em que se
exige dele urn empenho pela causa, que precisa acontecer indepen-
dente da pessoa a qual esta ligado, ou ate em oposi9ao a ela. Aqui, a
 pessoa animicamente convertida fracas sa, revelando que sua con-
versao nao foi obra do Espirito Santo, mas de uma pessoa, e que por  e que 0 amor animico setransforma em 6dio pessoal ao encontrar-se
isso nao subsiste.
Do mesmo modo, tambem ha urn amor ao pr6ximo "animico".
Ele e capaz dos sacrificios mais incriveis, e, muitas vezes, supera
em muito 0 legitimo amor cristao devido a sua dedica9ao ardorosa e
seus exitos evidentes, fala a linguagem crista com eloqiiencia impo-
nente e arrebatadora. Contudo, trata-se do amor do qual Paulo dis-
se: "Ainda que eu distribuisse todos os meus bens aos famintos,
ainda que entregasse 0 meu corpo as chamas" - ou seja, se aliasse as
 
maiores obras de caridade a extrema dedica9ao - "se eu nao tivesse
amor, isso nada me adiantaria" (1 Corintios   13.3).0   amor animico
ama a outra pessoa por amor a si mesmo; 0 arnor espiritual ama a
outra pessoa por amor a Cristo. Por essa razao, 0 amor animico
procura 0 contato imediato com 0 outro, nao 0 ama em sua liberda-
de, mas como aquele que esta preso a ele. Quer ganhar a todo custo,
conquistar, assedia 0 outro, quer ser irresistivel, quer dominar. 0
amor animico nao da valor a verdade, relativiza-a, porque nada,
nem mesmo a verdade, deve perturbar a rela9ao com a pesso a ama-
da. 0amor animico deseja 0 outro, sua comunhao, seu arnor, mas
nao the serve. Ao contrario, antes 0 deseja tambem quando parece
estar servindo. A diferen9a entre 0 amor espiritual e 0 animico fica
clara em dois aspectos, que no fundo sao a mesma coisa: 0 amor 
animico nao suporta que se dissolva a comunhao que se tornou men-
tirosa por amor a verdadeira comunhao; 0 amor animico nao conse-
gue arnar  0inimigo, aquele que se opoe com seriedade e tenacidade.
Ambos brotam da mesma fonte: amor animico e desejo por nature-
za, e desejo por comunhao animica. Enquanto puder satisfazer, de
alguma forma, esse desejo, ele nao desistira, nem por arnor a verda-
de, nem por amor ao verdadeiro amor ao outro. Porem, no momenta
em que nao puder mais esperar pela realiza9ao de seu desejo, esse
sera 0 seu fim, ou seja, com 0 seu inimigo. Ele se transformara em
6dio, desprezo e cahinia.
Exatamente neste ponto e que come9a 0 arnor espiritual. Por isso
com 0 autentico amor espiritual que nao deseja, mas serve. 0arnor 
animico tern em si mesmo sua meta, smt obra, seu idolo que ele adora,
ao qual tudo deve estar sujeito. Cuida, cultiva e arna a si mesmo e
nada mais no mundo. 0arnor espiritual, no entanto, procede de Jesus
Cristo, serve somente a ele e sabe que nao tern acesso imediato ao
outro. Cristo esta entre mirn e 0 outro. Eu nao sei 0 que significa 0
arnor ao outro previamente, com base na concep9ao geral de arnor,
resultante de meu desejo anirnico. Perante Cristo, tudo pode muito
bem ser 6dio e 0 pior tipo de egoismo. Somente Cristo me dira por sua
Palavra 0 que e 0 arnor. Contra todas as ideias e convic90es pr6prias,
Jesus Cristo me dira como, na verdade, e 0 arnor ao irmao. Por isso, 0
amar   espiritual esti ligado exc1usivamente it   Palavra de Jesus Cristo.
Onde Cristo me ordenar a manter comunhao por amor, eu a mante-
rei. Onde Cristo me ordenar a dissolver a comunhao, eu a dissolverei,
apesar de todos os protestos do meu amor animico. Porque 0 amor  ele a completa comunhao em Cristo, 0unico que nos liga e nos une.
espiritual nao deseja, mas serve, ele ama 0inimigo como a urn irmao.
Ele nao nasce nem do irmao nem do inimigo, mas de Cristo e sua
Palavra. 0 amor animico jamais podeni compreender  0 amar espiri-
tual, pois 0amor espiritual vem do alto, e estranho a todas as formas
de amor terrenas, e novo, incompreensivel.
Par    Cristo estar entre mim e 0 outro, nao posso desejar por co-
munhao imediata com ele. Assim como so Cristo pode falar comigo
 para me ajudar, da mesma forma tambem 0 outro so pode encontrar  lavel; 0 amar espiritual vive na clareza do servis;o ordenado atraves
ajuda no proprio Cristo. Mas isso tambem significa que eu tenho
que libertar  0 outro de todas as tentativas de determina-lo, coagi-lo
e domina-lo com meu amor. Liberto de mim, 0 outro quer ser ama-
do tal como e, como aquele por quem Cristo se tornou humano,
morreu e ressuscitou, para qual Cristo conquistou 0 perdao dos pe-
cados e para quem tern preparado uma vida eterna. Muito antes de
eu poder agir, Cristo agiu decisivamente em favor do irmao, por  E questao de sobrevivencia paraqualquer comunhao s:ri§l~tra-
isso devo deixa-lo livre para Cristo. Ele devera encontrar-se comigo
apenas como aquele que ele ja e em Cristo. Esse e 0 sentido da
afirmas;ao de que podemos nos encontrar com 0 outro somente atra-
yes da medias;ao de Cristo. 0 amor animico cria sua propria ima-
gem a respeito do outro, do que ele e e do que ele devera ser. Ele
toma em suas maos a vida do outro. 0   amar   espiritual reconhece a
verdadeira imagem do outro a partir de Cristo, a imagem que Jesus
Cristo cunhou e ainda quer cunhar.
Partanto, 0 amor espiritual se comprovara pelo fato de que em
tudo que diz ou fala, recomendara 0 outro a Cristo. Nao tentara
 provocar a abalo psiquico do outro par   meio de influencia por de-
mais pessoal e direta, por meio da intervens;ao impura na vida do
outro; nao se alegrara com 0 fervor exagerado e a excitas;ao piedosa
e animica. Ira ao encontro do outro com a clara Palavra de Deus,
disposto a deixa-lo sozinho por longo tempo com essa Palavra, e
deixa-lo novamente livre para que Cristo aja nele. Respeitara os
limites do outro, colocados entre nos par    Cristo, e encontrara com
(Assim,~le falara mais com Cristo sobre 0 irmao do que cOIll 0 ir-
i,  mao sQQreCristo. Sabe que 0caminho mais proximo ao irmao sem-
) pre passa atraves (fa oras;ao a Cristo e que 0 amor ao outro depende
i~totalmente da verdade emen.sio. Impulsionado pa r   esse amar, Joao
I escreve: "Nao h~~legri~maiorParamiIlld~que saber que os meus
lfilhos vivem na verdade" (3 Joao 4).
'~
o amor animico vive do desejo obscuro incontrolado e incontro-
da verdade. 0 amor animico produz escravidao humana, dependen-
cia, constrangimento; 0 amor espiritual cria a liberdade dos irmaos
sob a Palavra. 0 amor animico germina flores artificiais de estufa; 0
amor espilitual produz as frutos que se desenvolvem sob 0ceu aber-
to de Deus, sob chuva, tempestade e sol, sadios, como agrada a Deus.
zer -~ luz a teIllPo a capacidade de
  c!isc-e[]1imentoentreTde~ huiiia-
- iill-ereaii;.Iade divina: e iltr e -c o m u n h fu )
  espiritual e animica. Vida e
morte de uma comunhao crista dependem de ela alcans;ar, 0 mais
.~edo possive1, sobriedade nesse ponto. Em outras palavras: uma vida
 _em comum sob a Palavra so permanecera saudavelqua!lcf()_~eE~.\'e-
lar nao como movimento, ordem, associas;ao,   collegium pietatis,
mas quando se conipre~~der como parte da una, santa e universal
igreja crista, onde e1a participa, atuando esofrendo, do sofrimento,
.da luta e da promessa de toda a Igreja.Todo principia seletivo e a
'conseqiiente separas;ao, que nao seja condicionada com toda a obje-
tividade par   trabalho conjunto, circunstancias locais ou relas;oes fa-
miliares e extremamente perigoso para uma comunhao crista. No
 processo da seles;ao intelectual ou espiritual infiltra-se renovada-
mente 0 aspecto animico e tira 0 poder e a eficiencia espiritual da
comunhao a favor da comunidade, impelindo-a ao sectarismo. A
exclusao do fraco e do desprezivel pode ate mesmo significar a ex-
clusao de Cristo que bate a nosssa porta na forma de irmao pobre.
Por isso devemos ter  0 maximo de cuidado nesse ponto.
A   primeira vista, poder-se-ia pensar que a mistura de ideal e
realidade, do animico e espiritual seja mais provavel em uma comu-
nhao, cuja estrutura tenha varios niveis, ou seja, onde 0 animico por  riencias. Nao e a experiencia da fraternidade crista que nos mantem
si ja tenha uma importancia central para a constituis;ao da comu-
nhao, no casamento, na familia, no cfrculo de amigos, e onde 0
espiritual se associe aos fatores animico-fisicos apenas como mais
urn fator. De acordo com essa ideia, 0 perigo de confundir e mistu-
rar as duas esferas existiria somente nesse tipo de comunhao, en-
quanta que dificilmente poderia ocorrer numa comunhao puramen-
te espiritual. Pensando dessa forma, porem, cometemos urn grande
engano. De acordo com toda a experiencia e, facil de se constatar,
tambem de acordo com 0fato, acontece exatamente 0contrario. Urn
casamento, uma familia e uma amizade conhecem bem os limites
das fors;as que formam sua comunhao; se e sadia, sabe muito bem
onde e 0 limite do animico e onde comes;a 0 espiritual. Tern cons-
ciencia do contraste entre comunhao animico-ffsica e comunhao es-
 piritual. Ao contrario, exatamente onde se reline uma comunhao
estritamente espiritual e que 0 perigo esta muito mais perto, de que
elementos animicos sejam introduzidos e misturados nesta comu-
nhao. Uma vida em comunhao puramente espiritual nao e apenas
 perigosa, mas tambem urn fen6meno totalmente anormal.
Provavelmente nao ha pessoa crista a quem Deus nao tenha pre-
senteado, pelo menos uma vez em sua vida, com a s~~li~e expe-
riencia da comunhao crista autentica. Porem tal expenenCla, neste
mundo, nao passa de urn gracioso a?ic~onal ~o pao ~~ss~ de ca~a
dia de comunhao crista. Nao temos drrelto a tals expenencIas, e nao
vivemos junto com outras pessoas cristas so por causa de tais expe-
unidos mas a fe firme e segura na fraternidade. Que Deus agiu em
todos ~os e quer continuar agindo e 0 que aceitamos: na fe, .c~mo 0
maior presente de Deus. E isso nos enche de alegna e fehCld~?e,
mas tambem nos torna dispostos a renunciar a todas as expenen-
cias quando Deus, naquele momento, nao quiser concede-Ias para
nos. Estamos unidos na fe, nao na experiencia.
''Como e born, como e agradavel habitar ~odos juntos c~mo ir-
maos!" (Salmo 133.1). Assim a Sagrada Escntura louva a VIda em
comunhao sob a Palavra. Em uma interpretas;ao correta da palavra
"unidos", podemos agora dizer: "vivam unidos os irmaos em Cris-
to", pois unicamente Jesus Cristo e nossa uniao. "Ele e a nossa paz"
(Efesios 2.14). Somente atraves dele temos acesso uns aos outros,
alegramo-nos e temos comunhao uns com os outros.

Gnde a comunhao fisico-familiar ou a comunhao de trabalho

serio, onde a vida cotidiana com todas as suas exigencias as pessoas
trabalhadoras nao se projetar para dentro da comunhao espiritual,
la exige-se vigilancia e sobriedade especiais. Por essa razao - a ex-
 periencia 0mostra - e justamente em retiros de curta duras;ao que se
 propaga com maior facilidade 0 elemento animico. Nada mais facil
do que provocar  0 extase da comunhao em poucos dias de vida em
comunhao, e nada mais funesto do que isso para a comunhao de
vida fraternal, sadia e sobria no dia-a-dia.

 
2 o que nos sabemos hoje, nos que ja nao conhecemos 0medo e 0
De manha, 0 Deus, nos te louvamos,
tambem a   noite a ti oramos.
Gloria-te nosso pobre hino
agora, sempre e em eterno.
(Lutero, segundo Ambrosio)
"A Palavra de Cristo habite em vos ricamente" (Colossenses
3.16). No Antigo Testamento, 0 dia comes,:a com 0 anoitecer e se
estende ate 0 proximo por-do-sol. Esse e 0 tempo da espera. 0dia
da comunidade neotestamentaria inicia com 0 alvorecer e termina
com a aurora da nova manha. Esse e 0 tempo do cumprimento da  
ressurreis,:ao do Senhor. Cristo nasceu durante a noite, uma luz 'nas
trevas; 0 meio-dia se converteu em noite quando Cristo sofreu e
~orr~u na cruz. No alvorecer do dia da Pascoa, porem, Cristo saiu
vltonoso da sepultura.
"Bern cedo, quando nasce a luz,
ressurge 0 sol, Jesus;
venceu da morte a escuridao
e trouxe a vida e a salvas,:ao. Aleluia!"
Assim cantava a Igreja da Reforma. Cristo e 0 "sol da justis,:a"
que ~asceu para a comunidade que estava a espera (Malaquias 4.2
[Bibha de Jerusalem: 3.20]) e "aqueles que te amam sejam como 0
sol quando se levanta na sua fors,:a! (Juizes 5.31). A madrugada
 pertence a   comunidade do Cristo ressurreto. Ao raiar  0 dia, ela lem-
bra a manha em que a morte, 0 diabo e' 0 pecado jaziam derrotados
e em que as pessoas foram presenteadas com nova vida e salvas,:ao.
temor da noite, 0que sabemos da grande alegria de nossos antepas-
sados e da cristandade antiga pelo retorno da luz matutina? Se qui-
sermos reaprender algo do louvor devido ao triuno Deus, na primei-
ra hora do dia - a Deus Pai e Criador que nos preservou a vida
durante a escuridao da noite e que nos despertou para urn novo dia;
a Deus Filho e Salvador do mundo que venceu a cova e 0 inferno e
que esta em nosso meio como vencedor; a Deus Espirito Santo que,
ao romper  0 dia, resplandece em nossos coraS(oes pela Palavra de
Deus, expulsa toda escuridao e pecado e nos ensina a orar como
convem - entao comes,:aremos a perceber algo da alegria que se sen-
te quando, passada a noite, os irmaos que moram juntos em uniao
se encontram, na primeira hora do dia,. para juntos enaltecerem a
Deus, ouvirem a Palavra e orarem. A manha nao pertence ao indivi-
duo, mas a   Igreja do triuno Deus, a   comunidade da familia crista, a
fraternidade. Sao numerosos os hinos antigos que convocam a Igre-
ja a louvar, cedo de manha, em conjunto, a seu Deus:
Senhor, rendemos gratidao
 porque afastaste a escuridao!
Protege-nos, 0 Criador,
do mal, por tua gras,:ae amor.
Deus, eu rendo-te louvores,
 pois na noite que passou,
das angustias e das dores
teu amor me libertou.
E Sata com seu poder 
nao me conseguiu veneer.
Ao acordar-me, Deus Senhor,
alegre te agrades,:o.
 Escuta, 6 Deus, 0meu louvor  o inicio do dia dos cristaos nao deve ser logo carregado e per-
que grato te ofere<;o. turbado com as muitas preocupa<;oes do dia de trabalho. No limiar 
do novo dia ergue-se 0Senhor que 0fez. Todas as trevas e a confu-
Louvado seja 0teu poder! sao da noite, com seus sonhos, somente recuam perante a clara luz
E  tua caridade de Jesus Cristo e sua Palavra que desperta. Diante dele foge toda
que novamente eu possa ver  inquietude, impureza, preocupa<;ao e medo. Por isso, calem-se cedo
do dia a claridade. de manha todos os pensamentos e as palavras vas, e 0 primeiro
 pensamento e a primeira palavra perten<;am aquele ao qual pertence
A vida em comunhao sob a Palavra come<;a com 0 culto em
toda a nossa vida. "6 tu, que dormes, desperta e levanta-te de entre
conjunto na primeira hora da manha. A comunidade reune-se para
os mortos, que Cristo te iluminani" (Efesios 5.14).
louvar e agradecer, ouvir a leitura da Biblia e orar. 0 profundo si-
lencio matinal s6 sera rompido pela ora<;ao e pelo canto da comuni- Chama a aten<;ao a frequencia com que a Sagrada Escritura nos
dade. Ap6s 0 silencio da noite e da aurora, mais inteligivel sera 0 lembra que as pessoas de Deus se levantam cedo a fim de procura-lo
canto e a Palavra de Deus. A Escritura Sagrada diz que 0 primeiro e executar a sua ordem: Abraao, Jac6, Moises, Josue (confira Genesis
 pensamento e a primeira palavra do dia pertencem a Deus: "De 19.27,22.3; Exodo 9.13, 24.4; Josue 3.1, 6.12). 0 Evangelho, que
manha ouves a minha voz; de manha eu te apresento minha causa e nao tem palavra superflua, relata acerca de Jesus: "De madrugada,
fico esperando" (Salmo 5.3), "minha prece chega a ti pela manha" estando ainda escuro, ele se levantou e retirou-se para um lugar 
(Salmo 88.14), "Meu cora<;ao esta firme, 6 Deus, meu cora<;ao esta deserto e ali orava" (Marcos 1.35). Ha pessoas que levantam cedo
firme; eu quero cantar e tocar! Desperta, g16ria minha, desperta  por causa de inquieta<;ao e ansiedade. Isto a Escritura define como
cHara e harpa, YOU   despertar a aurora!" (Salmo 57.8). Com 0  des- imitil: "E   imitil que madrugeis, e que atraseis 0 vosso deitar para
 pertar do dia, a pessoa crente esta sedenta e ansiosa por Deus: "An- comer  0 pao com duros trabalhos" (Salmo 127.2). E tambem ha
tecipo a aurora e imploro, esperando pelas tuas palavras" (Salmo  pessoas que levantam cedo por amor a Deus. Esse era 0costume das
119.147); "6 Deus, tu es 0 meu Deus; eu te procuro. A minha alma  pessoas da Biblia.
tem sede de ti, minha came te deseja com ardor, como terra seca,
A devo<;ao matutina conjunta constitui-se de leitura da Biblia,
esgotada, sem agua" (Salmo 63.2). A sabedoria de Salomao queria
canto e ora<;ao. Assim como as formas de comunhao sao variadas,
que "se soubesse que e preciso madrugar mais que 0 sol para te dar 
assim tambem as formas de devo<;ao serao variadas. Nao poderia
gra<;as, e desde 0 raiar do dia, te encontrar" (Sabedoria 16.28), e
ser diferente! Vma familia com crian<;as necessita de uma devo<;ao
Jesus Siraque recomenda de modo especial aos escribas "de se lem-
diferente da de uma comunidade de te6logos. Nao e salutar quando
 brar de levantar-se cedo, para buscar  0 Senhor que 0 criou e ore
uma se adapta a   outra, por exemplo quando uma fratemidade de
 perante 0 Altissimo" (39.6). A Sagrada Escritura refere-se tambem
te6logos se contenta com uma devo<;ao para crian<;as. Faz parte de
a manha como sendo a hora da ajuda especial de Deus. A respeito
toda devo<;ao em conjunto:
da cidade de Deus se diz: "Deus a socorre ao romper da manha"
(Salmo 46.6). E em outra parte: "suas compaixoes nao se esgota- *   a palavra da Escritura,
ram; elas se renovam todas as manhas" (Lamenta<;oes 3.22-23). *   os hinos da Igreja,
*  a oraf:iio da comunidade.
 A seguir, abordaremos cada uma dessas partes.
 
"Falai uns aos outros com salmos" (Efesios 5.19), "ensinai e
admoestai-vos uns aos outros e, em a<;:iiode gra<;:asa Deus, entoem
vossos cora<;:6essalmos" (Colossenses 3.16). Desde os tempos mais
antigos, atribui-se na Igreja um significado especial a ora<;:iiode  
sa1mos. Em muitas Igrejas, ate hoje ela esta no infcio de cada devo-
<;:iiocomunitiiria. Entre nos, porem, essa pratica perdeu-se amp la-
mente, e temos que reencontrar  0 acesso a ora<;:iiode salmos. 0
salterio ocupa um espa<;:osingular no todo da Bililia. E Palavra de
Deus, e simultaneamente, com poucas exce<;:6es,ora<;:iiode uma pes-
soa. Como compreender isso? Como pode a Palavra de Deus ser, ao  
mesmo tempo, ora<;:iioa Deus?
 
Acresce-se a essa pergunta uma observa<;:iioque toda pessoa que
come<;:aa orar os salmos faz. Primeiro ela tenta repeti-Ios, como se
fossem sua ora<;:iiopessoal. Em seguida, encontra passagens que sente
niio poder pronunciar como sendo sua ora<;:iiopessoal. Podemos citar 
aqui os salmos de inocencia, de vingan<;:ae, em parte tambem, os
salmos de sofrimento. No entanto, essas ora<;:6essiio palavras da Es-
critura Sagrada que uma pessoa cristii crente niio pode desfazer com
 justificativas banais, classificando-as como superadas, antiquadas ou
entiio como "estagio religioso primiirio" ... Portanto, ela niio quer co-
 
locar-se acima da palavra da Escritura e, ao mesmo tempo, reconhece
que niio pode orar tais palavras. Pode ler e ouvir essas palavras como
ora<;:iiode uma outra pessoa, admirar-se e deixar-se estimular, mas
niio podera nem usa-Ias como ora<;:iiopropria, muito menos risca-Ias
da Bililia. Um conselho pratico nesses casos poderia ser que cada
 pessoa se ativesse, de inicio, aqueles salmos que ela compreende e
 pode orar. Em rela<;:iioaos demais salmos, que ela aprenda simples-  
mente a deixar de lado 0 que the parece incompreensivel e diffcil na
Escritura e se volte constantemente ao simples e compreensivel.
 Na priitica, contudo, a dificuldade descrita significa exatamente
o ponto em que nos e permitido dar uma primeira espreitada no
misterio dos salmos. A ora<;:iiode um salmo, que niio conseguimos
pronunciar, perante 0 qual hesitamos e nos espantamos, nos leva a
imaginar que quem ora aqui e algum outro que aquele que protesta
inocencia, clama pelo juizo de Deus e que est~ no maior sofrimento,
outro niio e do que 0 proprio Jesus Cristo. E ele quem ora nessas
passagens, e niio somente nelas, como no salterio todo. 0 Novo
Testamento e a Igreja sempre reconheceram e testemunharam isso.
o homem Jesus Cristo, para quem nenhum sofrimento, nenhuma
enfermidade, nenhuma afli<;:iiosiio desconhecidos e que, niio obstante,
era totalmente inocente e justo, ora nos salmos atraves da boca de
sua comunidade. 0 salterio e 0livro de ora<;:iiode Jesus Cristo pro-
priamente dito. Ele orou os salmos, e ja agora eles constituem sua
ora<;:iiopara todos os tempos. Compreendemos agora como 0 salterio
pode ser, ao mesmo tempo, ora<;:iioa Deus e palavra do proprio Deus?
Precisamente porque nele encontramos 0Cristo que ora. Jesus Cris-
to ora os salmos em sua comunidade. Sua comunidade tambem ora,
sim, tambem a pessoa individual ora; mas ela ora conquanto Cristo
ora nela. Niio ora em seu proprio nome, mas em nome de Jesus
Cristo. Quando ora niio segue 0 desejo natural do cora<;:iio,mas ba-
seada na humanidade que Cristo assumiu, baseada na ora<;:iiodo
homem Jesus Cristo. So assim sua ora<;:iioalcan<;:oua promessa de
ser ouvida. A ora<;:iioalcan<;:aos ouvidos de Deus porque Cristo acom-
panha a ora<;:iioda pessoa e da comunidade perante 0trono de Deus,
ou melhor, porque os que oram se unem a ora<;:iiode Jesus Cristo.
Cristo tornou-se seu intercessor.
o   salterio e a ora<;:iioviciiria de Cristo por sua Igreja. Agora que
Cristo esta junto do Pai, a nova humanidade de Cristo, 0 Corpo de
Cristo na terra segue orando sua ora<;:aoate a consuma<;:iiodos tem-
pos. Essa ora<;:aoniio pertence a um membro individual. Pertence a
todo 0 Corpo de Cristo. So nele como um todo vive tudo aquilo de
quefalam os salmos e 0que 0individuo jamais compreendera total-
mente e nem podera considera-Io seu. Por isso a ora<;:iiode salmos
tem seu lugar de modo especial na comunhiio. Se um versiculo ou
um salmo todo niio pode ser minha ora<;:iio,ele 0 sera de outra pes-
 soa dentro da comunhao, e e, com toda certeza, a ora~ao do verda-
deiro homem Jesus Cristo e de seu Corpo na terra.
 No salterio aprendemos a orar baseados na ora~ao de Cristo. Ele
e a grande escola de ora~ao por excelencia.
 Em primeiro lugar,   nele aprendemos 0 que e orar: orar baseados
na Palavra de Deus, baseados em promiss6es. A ora~ao crista esta
firmemente alicer~ada na Palavra revelada, e nada tern a ver com
desejos egoistas. Oramos com base na ora~ao do verdadeiro homem
Jesus Cristo. E   isso que a Sagrada Escritura expressa quando diz
que 0 Espfrito Santo ora em nos e por nos, que Cristo ora por nos,
que so em nome de Jesus Cristo podemos verdadeiramente orar a
Deus.
 Em segundo lugar, 0 salterio nos ensina 0 que orar. Tao certo
como 0 alcance da ora~ao de salmos excede em muito a medida da
experiencia da pessoa, tao certo a pessoa ora, na fe, toda a ora~ao de
Cristo, a ora~ao daquele que era verdadeiramente homem e que e 0
unico que tern a medida integral das experiencias dessas ora~6es.
Podemos, pois, orar os salmos de vingan~a? Uma vez que somos
 pecadores e associamos pensamentos maus as ora~6es por vingan-
~a, nao podemos orar estes salmos. Mas, uma vez que Cristo esta
em nos, que toma sobre si toda a vingan~a de Deus, que foi atingido
 pela vingan~a de Deus em nosso lugar, que desta forma - vitima da
vingan~a de Deus - e de nenhuma outra maneira p6de perdoar os
inimigos, que experimentou em si mesmo a vingan~a, para que seus
inimigos saissem livres - tambem nos podemos orar esses salmos
como membros desse Jesus Cristo - por meio de Jesus Cristo, a
 partir do cora~ao de Jesus Cristo.
 Nos podemos nos declarar inocentes, piedosos e justos, a exem-
 plo dos autores dos salmos? A partir do que nos mesmos somos, nao
 podemos faze-Io. Nao podemos faze-Io como ora~ao do nosso cora~
~ao perverso, mas podemos e devemos faze-Io a partir do cora~ao de
Jesus Cristo, sem pecado e puro, e a partir da inocencia de Cristo da
qual nos deu parte na fe. A   medida qu.e "0 sangue e ~,justi~a de
Deus" se tornaram nosso "adorno e vestlmenta de honra , pod~mos
e devemos oraL os salmos de inocencia como sendo a ora~ao de
Cristo por nos e como presente para nos. Tambem esses salmos nos
 pertencem por meio dele.
E como devemos orar aqueles lamentos de miseria e sofrimento
indiziveis, nos que recem iniciamos a ter uma vaga ideia do_que se
trata aqui? Iremos e devemos orar os salmos de lamento nao para
nos enfronharmos com algo que 0 cora~ao desconhece por expe-
riencia propria, nem para nos lamentarmos, mas. porque todo esse
sofrimento existiu e se tornou real em Jesus Cnsto, porque 0 ho-
mem Jesus Cristo sofreu doen~a, dor, desonra e morte e porque em
seu sofrimento e morte toda a carne sofreu e morreu. 0que nos da
direito a esses salmos e 0 que aconteceu na cruz de Cristo - a morte
da nossa velha humanidade - e 0 que na verdade acontece e deve
acontecer em nos desde 0 Batismo - a mortifica~ao da carne. Pela
cruz de Cristo, esses salmos tornaram-se propriedade de ~eu Corpo
na terra como ora~6es do seu cora~ao. Nao podemos aqm estender 
demais esse assunto. Interessava-nos apenas dar uma ideia da ~n-
vergadura do salterio como a ora~ao de Cristo. A compreensao dlS-
so ocorre lentamente.
 Em terceiro lugar, 0 salterio ensina-nos a orar em comunhao. E
o Corpo de Cristo que ora e, como pessoa individual, reconhe~o ~ue
minha ora~ao e apenas uma parcela infima da ora~ao da .comun~da-
de toda. Aprendo a orar junto a ora~ao do Corpo de Cr~sto. E ISS0
faz com que eu passe por cima das preocupa~?es pessoals e me en-
sina a orar sem egoismo. Provavelmente, mmtos salmos eram ora-
dos de forma alternada pela comunidade do Antigo Testamento. 0
assim chamado   parallelism us membrorum, ou seja, aquela estra~a
repeti~ao da mesma afirma~ao _com ou:ra~ palavras na segunda. h-
nha do verslculo, certamente nao constltm apenas uma forma 1.lte-
raria, mas possui tambem sentido eclesiastico-teologico. Valen~ a
 pena analisar essa questao em profundidade. Urn exemplo mmto
 c~aro e 0Salmo 5. Sao sempre duas vozes que repetem com palavras
dlferentes a mesma prece perante Deus. Isso nao poderia indicar  e que muitos fizeram essa descoberta para sua grande e grata sur-
que a pessoa que ora jamais ora sozinha, mas que algum outro deve  
or~ com ela, urn membro da Igreja, do Corpo de Cristo, 0 proprio
Cnsto, para que a ora<;ao dela seja verdadeira? Nao haveria nessas
repeti<;6es do mesmo pensamento - que no Salmo 119 parecem in-  
termi?a~eis, _de uma simplicidade quase inacessivel, inexplicavel _  Sagrada e mais do que uma senha. Tambem e mais do que "0 pao
uma mdlCa?aO de que cada palavra da ora<;ao quer penetrar numa
tal profun~ldade do cora<;ao que so pode ser alcan<;ada - e nem  
n:es~o aSSlm! - por meio de interminaveis repeti<;6es? Que na ora-
<;~onao se trata de derramar de uma so vez todas as alegrias e as
tnstezas d~ c~ra<;ao, mas que se faz necessario urn aprendizado,
uma apropna<;ao, uma memoriza<;ao permanente da vontade de Deus  
em Jesus Cristo?
Em sua interpreta<;ao dos salmos, btinger fez valer uma verda-
de profunda .ao enq~adrar todos os salmos nas sete preces do Pai-
nosso. Com ISso qms mostrar que 0 grande Livro dos Salmos trata
nada mais e nada diferente do que das suscintas preces do Pai-nos-
so. Em todas as nossas preces resta sempre so a ora<;ao do Senhor 
qu~ tern a promessa e nos preserva do palavreado pagao. Quanto
ma~s profun~:m~nte penetrarmos novamente nos salmos, e quanta  
malOr a frequencIa com que os oramos, tanto mais simples e rica se
tornara nossa ora<;ao.
 
Apos a ora<;ao de urn salmo, a comunidade intercalara 0 bino
 p~a ent~o ~azer a   leitura da Sagrada Escritura. "Aplica-te it leitu~
ra (l ,T~moteo 4.13). !ambem aqui teremos que superar primeiro
u~a sene de preconceltos prejudiciais, antes de chegarmos it ma-  
nelra correta de leitura da Biblia em conjunto. Quase todos nos cres-
cemos com a ideia de que na leitura da Biblia se trata so de ouvir a
Palavra de.Deus par~ esse dia. Por isso, para muitas pessoas a leitu-
ra d~ Bibha se restnnge a alguns versfculos curtos, selecionados,
destmados a ser ~ ~e~a do dia. Nao resta duvida de que, por exem-
 plo, as Senhas Dlanas dos Irmaos Hernutos trazem ricas ben<;aos
itqueles que as usam. Precisamente em epocas de conflitos da Igreja
presa. Por outro lado, tampouco pode haver duvida de que as senhas
curtas nao podem nem devem, em principio, substituir a leitura da
Biblia. A senha para 0 dia ainda nao e a Escritura Sagrada que
permanecera por todos os tempos, ate 0 dia derradeiro. A Escritura
diario". Ela e a Palavra de Deus revelada para todas as pessoas,
para todos os tempos. Ela nao consiste de senten<;as isoladas, mas
forma urn todo e, como tal, quer se impor.
Como urn todo, a Escritura e a Palavra revelada de Deus. 0
pleno testemunho a respeito de Jesus Cristo, 0 Senhor, se percebera
somente na infinitude de seus relacionamentos internos, na rela<;ao
entre Antigo e Novo Testamento, promessa e cumprimento, sacrifi-
cio e lei, lei e evangelho, cruz e ressurrei<;ao, fe e obediencia, ter e
esperar. Por isso a devo<;ao conjunta deve conter, alem da ora<;aode
urn salmo, uma leitura mais extensa de trechos do Antigo e Novo
Testamentos.
Vma comunidade crista deve estar em condi<;6es de ouvir e ler,
pela manha e it noite, cada vez urn capitulo do Antigo e, no minimo,
meio capitulo do Novo Testamento. Ja na primeira tentativa, porem,
se provara que essa pequena medida ja constitui a por<;ao maxima
para a maioria, e provocara protesto. Argumentar-se-a ser impossivel
assimilar e guardar de fato tal quantidade de pensamentos e rela<;6es,
e que chega a ser urn desrespeito com a Palavra divina ler ~ais do que
se pode realmente assimilar. A partir desse argumento, facilmente, as
pessoas voltarao a se satisfazer com a leitura de urn versfculo apenas.
 N a verdade, porem, esconde-se aqui uma grande culpa. Se de fato
uma pessoa crista adulta tern dificuldade de assimilar urn capitulo do
Antigo Testamento em seu contexto, isso so e motivo de nos envergo-
nharmos profundamente. Que atestado de pobreza emitimos sobre
nosso conhecimento biblico e pratica de leitura biblica ate agora! Se
conhecessemos 0 conteudo do que estamos lendo, conseguiriamos
 acompanhar a leitura de urn capitulo sem dificuldade, ainda mais
quando temos a Bfblia it   mao e podemos acompanhar a leitura. No
entanto, precisamos admitir que ainda desconhecemos amplamente a
Escritura Sagrada. Poderia haver outra conseqiiencia desse pecado da
 propria ignorancia da Palavra de Deus do que recuperar, com serie-
dade e fidelidade, essa omissao, e nao deveriam os teologos ser os
 primeiros a se dedicarem a essa tarefa?
 Nao se deve argumentar que a devo<;ao conjunta nao tern a finali-
dade de transmitir conhecimentos bfblicos, que isso e por demais pro-
fano, e que deve ser feito em outro lugar, fora da devo<;ao.Semelhante
argumenta<;ao demonstra urn conceito tota:lmente errado de devo<;ao.
A Palavra de Deus deve ser ouvida por cada urn, a seu modo, e na
medida em que pode compreende-la. Na devo<;ao, a crian<;a ouve a
historia bfblica pela primeira vez e a aprende; 0 cristao aprende-a
cada vez melhor, e jamais cessara de aprender ao ler e escutar.
 No entanto, nao somente 0 neOfito se queixara que, muitas ve-
zes, a leitura da Bfblia Ihe parece longa demais e que muitas coisas
fogem a   sua compreensao, mas tambem a pessoa crista adulta. So-
 bre isso ha de se dizer que, exatamente, para a pessoa crista madura
toda e qualquer leitura bfblica e "demasiado longa", inclusive a mais
curta. 0 que quer dizer isso? A Escritura forma urn todo; cada pala-
vra, cada frase esta inserida em tamanha multiplicidade de rela<;oes
com 0 todo que se toma impossivel ter em mente esse todo sempre
que se olhar urn pormenor. Evidencia-se, pois, que 0 todo da Escri-
tura e, por conseguinte, cada uma de suas palavras excedem em
muito nossa compreensao. E  e  salutar que sejamos relembrados desse
fato todos os dias, fato esse que mais uma vez aponta para 0 proprio
Jesus Cristo que e a chave "para que eles cheguem a   riqueza da
 plenitude do entendimento e it compreensao do misterio de Deus"
(Colossenses 2.3). Talvez por isso se possa dizer que toda leitura da
Bfblia ted que ser sempre urn pouco "longa demais", para nao se
transformar em proverbios e filosofias de vida, mas permane<;a a
Palavra da revela<;ao de Deus em Jesus Cristo.
Pelo fato de as Escrituras constituire~ urn wrpo, urn todo vivo,
a assim chamada   lectio continua   sera 0metoda mais adequado para
a leitura bfblica na comunidade. Livros historicos, profetas, evan-
gelhos, epistolas e  0 apocalipse sao lidos e ouvido.s como P~lavra de
Deus em seu contexto. Eles transportam a comumdade ouvmte para
dentro do maravilhoso mundo do povo de Israel com seus pr~fetas,
 juizes, reis e sacerdotes, suas guerras, fest~s',s~crificios e sofrime.n-
tos. A comunidade de fe e envolvida na hlstona de Natal, no B~tl:-
mo, nos milagres e nos discursos, na pai.xao, morte e .ressurrewao
de Jesus Cristo. Ela participa dos aconteclmentos que tlveram lugar 
na terra para salva<;ao de todo mundo, e ela propria recebe em tudo
isso a reden<;ao em Jesus Cristo.
A leitura continua de livros bfblicos obriga toda pessoa que quer 
ouvir a deslocar-se para 0 local onde Deus agiu, de uma vez por 
todas para a salva<;ao da humanidade, e a deixar-se encontrar nesse
lugar: Mais do que em outra parte, e na leitura bfblica durante 0
culto que os livros historicos nos sao apresentados de form~ bem
nova. Tomamo-nos parte do que ocorreu para nossa salva<;ao na-
quela vez: esquecendo e perdendo a nos mesmos, atravessam~s 0
Mar Vermelho, peregrinamos pelo deserto, passamos pelo Jordao e
entramos na Terra Prometida; juntamente com Isra~l somos ~ssal-
tados por duvidas e caimos em descren<;a e, por melO ~e ~astlgo e
arrependimento, tomamos a experimentar a ajuda e a fldehda?~ de
Deus' e tudo isso nao e mero sonho, mas realidade santa, dlvma.
Som~s arrancados da nossa propria existencia e transportados p~a
dentro da sagrada historia de Deus na terra. Foi la que De~s, ~glU
, e e, la que ainda hoie
em nos, J
age em nos - em• nossa mlsena
_ ,
e
 pecaminosidade por meio de ira e gra<;a. 0 que ~mport~ na.o e que
Deus seja espectador e participante de ~o~sas vldas ho~e, Importa
que nos sejamos ouvintes de~~tos e pm:lclpantes da a<;aode Deu~
na historia sagrada, na histona de Cnsto na terr~. ?
  Deus esta
conosco tambem hoje apenas a   medida que nos partlclpamos nesta
historia.
 Aqui acontece uma inversao total. Nao e assim que a ajuda e a
 pres~n~a de Deus ainda tenham que se revelar em nossas vidas, pois
na vIda de Jesus Cristo ja se revelaram a presen~a e a ajuda de Deus.
De fato, e mais importante saber  0 que Deus fez em Israel em seu
Filho Jesus C~isto do que tentar descobrir  0 que Deus in~enciona
comigo hoje. E mais importante que Cristo morreu do que 0 fato de
tambem eu ter que morrer urn dia, e a ressurrei~ao de Cristo dentre
os mortos e a unica razao de minha esperan~a de tambem eu ressus-
citar no dia derradeiro. Nossa salva~ao encontra-se "fora de nos
mesmos" (extra nos),   nao em minha biografia, mas tao-somente na
historia de Jesus Cristo. Esta em Deus e Deus nela, somente a pes-
soa que se deixa encontrar em Jesus Cristo, em sua encama<;ao,
cruz e ressurrei<;ao.
A partir disso, toda leitura da Biblia no culto se tomara mais
significativa e salutar para nos a cada dia. 0 que nos denominamos
de nossa vida, noss~s afli<;6es e nossa culpa, tudo isso ainda esta
longe da realidade. E na Escritura que estao nossa vida, nossas afli-
<;6es,nossa culpa e nossa reden<;ao. Porque era da vontade de Deus
agir ali, e que encontramos ajuda somente nela. Aprendemos a co-
nhecer nossa propria historia somente a partir da Escritura. 0 Deus
de Abraao, Isaque e Jaco e 0 Deus e Pai de Jesus Cristo e nosso
Deus.
Precisamos tomar a conhecer a Sagrada Escritura como os
reformadores, como nossos pais a conheciam. Nao devemos poupar  ao assunto em questao. Muitas vezes, na leitura da Biblia, fica visi-
nem tempo nem trabalho para alcan<;ar esse objetivo. Antes de mais
nada, temos que conhecer a Escritura por causa de nossa salva<;ao.
Alem disso, porem, existem suficientes motivos fortes que tomam
esta exigencia urgente. Como, por exemplo, poderemos chegar a ter  tornado de ira, e sim Deus; nao sou eu que consolo, mas Deus; nao
certeza e confian<;a em nossa atua<;ao pessoal e eclesiastica se nao
estivermos alicer<;ados na base firme da Biblia? Nao e 0nos~o cora-
<;aoque decide 0 caminho a tomar, mas a Palavra de Deus. No en-
tanto, quem em nossos dias ainda tern opiniao abalizada sobre a
necessidade da prova biblica? Quantas vezes ouvimos numerosos
argumentos extraidos "da vida", "da experiencia" para fundamen-
tar decis6es importantes! N ada, porem, se fala da fundamenta<;ao a
 partir da Escritura. Nao poderia essa indicar em dire<;ao exatamen-
te oposta? Nao admira, todavia, que serao precisamente aqueles que
nao leem a Biblia com seriedade, nao a conhecem nem a estudam,
os primeiros a porem em duvida a prova da Escritura. Nao e cristao
evangelico quem nao quer aprender a usar a Escritura de forma
autonoma.
Mais uma questao: Como poderiamos socorrer urn irmao cristao
em dificuldade e tribula<;ao, senao com a propria Palavra de Deus?
Todas as nossas palavras sao limitadas. Aquele, porem, que "seme-
lhante a urn pai de familia que do seu tesouro tira coisas novas e
velhas" (Mateus 13.52), que pode recorrer  a   plenitude da Palavra
de Deus, a   riqueza das orienta<;6es, advertencias e consolo da Escri-
tura, esse podera expulsar demonios e ajudar  0 irmao por meio da
Palavra de Deus. Fiquemos por aqui. "Desde a tua infiincia conhe-
ces as sagradas Letras, elas tern 0 poder de comunicar-te a sabedo-
ria que conduz a   salva<;ao pela fe em Cristo Jesus" (2 Timoteo 3.15).
Como devemos ler a Biblia? Na comunidade sera melhor que a
leitura continua seja assumida altemadamente pelos membros da
comunidade. Descobrir-se-a que nao e faciller a Biblia para outras
 pessoas. Quanto mais natural, mais objetiva, mais humilde a atitu-
de interior diante do conteudo, tanto mais a leitura correspondera
vel a diferen<;a entre urn cristao experimentado e urn neofito. Pode-
se tomar como regra para uma leitura correta que 0 leitor nunca se
identifique com 0 sujeito que fala na Biblia. Nao sou eu que estou
sou eu que admoesto, mas Deus. E claro que e Deus quem esta ira-
do, consola e admoesta, e eu nao recitarei isso em indiferente mono-
tonia, mas com participa<;ao interior como alguem que sabe que a
Palavra tambem e dirigida a ele mesmo. Nao me confundir com
Deus, mas servi-lo humildemente, faz toda a diferen<;a entre leitura
 correta e errada da Biblia. Caso contnirio, tomar-me-ei retorico,
 patetico, emotivo e impulsivo e atrairei a aten~ao dos ouvintes para
mim mesmo ao inves de para a Biblia. Nisso consiste 0 pecado da
leitura da Biblia. Tentarei explicar a situa~ao com urn exemplo pro-
fano: Imaginenos que eu t~nha que ler para alguem uma carta que
ele recebeu de urn amigo. E claro que nao a lerei como se eu proprio
a tivesse escrito. A distancia ha de se refletir na leitura. Mas tam-
 bem nao poderei ler a carta do amigo como se nao me dissesse res-
 peito. Expressarei participa~ao e relacionamento pessoal. A leitura
correta da Escritura nao e urn exercicio tecnico que se possa apren-
~er; e al?o que cresce e diminui de acordo com meu estado de espf-
r~to. MUltas vezes, a leitura pes ada, diffcil de pessoas cristas expe-
nentes supera em muito a leitura de urn pastor, por mais perfeita
que seja. Em uma comunidade crista tambem nesse aspecto urn aju-
dara e aconselhara 0 outro.
o uso da leitura continua nao exclui 0uso das senhas. A senha
 pode figurar no infcio da devo~ao ou em outra parte como lema da
semana ou do dia.
 A   ora~ao do salmo e  a   leitura da Biblia associa-se 0 canto con-
 junto, e nele ouve-se a voz da Igreja que louva, agradece e ora.
/ "Cantai ao Senhor urn ciintico novo" repete 0 livro dos salmos.
E 0 canto de Cristo renovado todas as manhas, que a comunidade
entoa na primeira hora do dia, 0 ciintico novo entoado por toda a
Igreja de Deus na terra e no ceu, e a que estamos chamados a unir  na corriunidade, muitahurriildad~ e disciplina. Onde ocora~ao na()'
nossas vozes. Deus preparou para si urn unico grande ciintico de
louvor na etemidade, e quem se junta a   comunidade de Deus unira
sua voz a esse canto. Na manha da cria~ao as estrelas cantavam em
coro, e os servidores celestiais soltavam gritos de alegria (J6 38.7),
antes da cria~ao do mundo. E 0 canto de vitoria dos filhos de Israel
apos a passagem pelo Mar Vermelho, 0 Magnificat  de Maria apos a
Anuncia~ao, 0 hino de louvor de Paulo e Silas na noite em que
foram presos, a can~ao dos cantores do mar de vidro depois de sua
salva~ao, 0"ciintico de Moises e do Cordeiro" (Apocalipse 15.3),.e
o ciintico novo da comunidade celestial. Todas as manhas a Igr~Ja
na terra entoa esse canto, e encerra 0 dia com 0 mesmo hino. E 0
triuno Deus e sua obra que estao sendo exaltados.
Esse canto soa de maneira diferente na terra do que no ceu. Na
terra e 0 ciintico dos que creem; no ceu, e 0 ciintico dos que veem;
na t~rra e urn cantico em pobres palavras humanas; no ceu, "sao
 palavras que nao podem ser explicadas por meio de palavras huma-
nas" (2 Conntios 12.4), 0 cantico que ninguem pode aprender, se-
nao os cento e quarenta e quatro mil que foram salvos da terra
(Apocalipse 14.3), 0 hino acompanhado "das harp.as de Deus"
(Apocalipse 15.2).0 que nos sabemos daquele novo hmo e das ~lar-
 pas de Deus? Nosso ciintico novo e terreno, urn canto de peregnnos
e caminhantes aos quais resplandeceu a Palavra de Deus e que ago-
ra lhes ilumina 0 caminho. Nosso canto terreno depende da Palavra
de Deus revelada ~m Jesus Cristo. E 0canto singelo dos filhos dessa
terra, chamados para serem filhos de Deus; nao e extatico nem
arrebatador, mas sobrio, grato, reverente, orientado para a Palavra
revelada de Deus.
"Falai uns aos outros com salmos e hinos e canticos espirituais"
(Efesios 5.19). E no cora~ao que se come~a a cantar  0 ciintico novo.
 Nao ha outra maneira de entoa-Io. 0 cora~ao canta porque trans-
 borda de Cristo. Por isso todo cantar na Igreja e assunto. espiritual:
Condi~ao para ocantocon}llntoe cleclica~ao a Palavra~inte§ra~~o .
c;antajunto, ouvir-se-at~o":-somente 0 horrorosocaos da arrogancia
humana. Onde nao se cantaaoSenhor, canta-se a   sua pr6pria honra
ou a   honra da musica. E 0 ciintico novo toma-se ciintico id6latra.
"Falai uns aos outros com salmos e hinos e canticos espirituais"
(Efesios 5.19). Nosso canto na terra e fala. E palavra cantada. Por 
que os cristaos cantam quando se reunem? Em primeiro lugar, pelo
simples motivo de terem no canto conjunto a possibilidade de dizer 
 mais cantarmos, tanto mais alegria nos praporcionani. Sobretudo, irmaos ergue a Deus a ora9ao fraternal comum. De igual modo,
quanta mais concentrados, disciplinados e alegres cantarmos, mais  porem, pode e deve silenciar toda e qualquer observa9ao ou crftica
rica sera a ben9ao que emana do canto em comum sobre toda a vida quando pessoas oram em nome de Jesus Cristo com palavras titube-
da comunidade. antes. Na verdade, orar em comum e a situa9ao normal da vida
crista, e por boas e uteis que sejam as inibi90es, para manter a ora-
 No canto conjunto ouve-se a voz da Igreja. Nao sou eu que can- 9ao   pura e biblica, elas nao devem chegar ao ponto de reprimir a
to, mas a Igreja; mas como membra da Igreja posso participar em  propria ora9ao livre e necessaria, pois ela recebeu uma grande pra-
seu canto. Todo canto verdadeira na comunhao deve servir ao alar- messa da parte de Jesus Cristo.
gamento do horizonte espiritual, para reconhecermos que nossa
 pequena comunhao e membra da grande comunhao da cristandade A ora9ao livre no final da dev09ao sera pronunciada pelo chefe
em toda a terra, para que de boa vontade e com alegria nos integre- da familia; em todo caso e melhor que ela seja feita sempre pela
mos ao canto da Igreja, seja com nosso canto fraco, seja com 0 nosso mesma pessoa. Essa tarefa the impoe uma responsabilidade inespe-
canto forte. rada. Mas para prateger a ora9ao contra observa90es e subjetividade
falsas, aconselha-se que, par urn maior espa90 de tempo, uma mes-
A Palavra de Deus, a voz da Igreja e nossa ora9ao sao insepara- ma pes soa ore por todos.
veis. Por isso, agora teremos que falar sobre a  orar;'(ioem conjunto.
"Se dois de vos estiverem de acordo na terra sobre qualquer coisa A primeira premissa para possibilitar a ora9ao de uma pes soa
que queiram pedir, isso lhes sera concedido por meu Pai que esta  pela comunidade inteira e a intercessao dos demais em favor dela e
nos ceus" (Mateus 18.19). Nenhuma parte da ora9ao causa-nos tan- de sua ora9ao. Como poderia uma pessoa orar a ora9ao comum sem
tos problemas e conflitos serios como a ora9ao conjunta, pois nela ter ela propria 0 apoio e 0 arrimo da ora9ao da comunidade? Preci-
nos e que devemos falar. Ouvimos a Palavra de Deus, pudemos en- samente nesse ponto e que toda palavra de crftica deve transformar-
toar 0 canto da Igreja; agora, porem, chegou 0 momenta de orarmos se em intercessao ainda mais fiel e em ajuda fraterna, pois, do con-
a Deus como comunhao, e tal ora9ao deve ser realmente nossa pala- trario, sera muito facil uma comunhao desintegrar-se logo nesse
vra, nossa ora9ao para esse dia, para nosso trabalho, para nossa  ponto!
comunhao, para as necessidades e pecados especfficos que pesam
sobre todos nos, para as pessoas que nos sao confiadas. Ou, por  A ora9ao livre dentra da dev09ao conjunta deve ser a ora9ao da
acaso, nada temos a rogar para nos? Seria praibido 0 desejo de orar  comunidade e nao a da pessoa que ora, Ela foi incumbida de orar 
em comunhao em viva voz e com palavras proprias? Quaisquer que  pela comunidade. Assim, para poder faze-lo, e preciso compartilhar 
sejam as obje90es, nao ha como ser de outra modo: cristaos que a vida cotidiana dessa comunidade, deve conhecer suas preocupa-
querem viver em comunhao sob a Palavra de Deus, tambem deve- 90es e dificuldades, alegria e gratidao, preces e esperan9a. Nao deve
rao e poderao orar juntos a Deus com palavras pr6prias. Levarao ignorar seu trabalho e tudo 0 que se relaciona com ele, Ela ora como
 perante Deus preces, agradecimentos, intercessoes comuns, e de- irmao entre irmaos. Se nao quiser incorrer no erro de confundir seu
vem faze-lo alegres e confiantes. 0receio mutuo, a timidez de orar   proprio cora9ao com 0 cora9ao da comunidade, se de fato quer dei-
livremente com palavras pr6prias na presen9a dos demais pode ser  xar-se determinar tao-somente pela incumbencia de orar pela co-
 posto de lado quando, com toda simplicidade e sobriedade, urn dos munidade, entao the e exigido exame e vigilancia. Por essa razao,
sera aconselhavel que a pessoa encarregada da orac,,;aoreceba conse-
lho e ajuda de outros, indicac,,;6ese pedidos a serem feitos em sua
orac,,;aopor essa ou aquela dificuldade, esse ou aquele trabalho, ou
tambem por determinada pessoa. Dessa maneira, a orac,,;aose torna-
ra cada vez mais a orac,,;aode todos.
Tambem a orac,,;aolivre esta determinada por certa estrutura in-
terna. Nao se trata da erupc,,;aocaotica de urn corac,,;aohumano, mas
da orac,,;aode uma comunidade estruturada. Portanto, certos temas
de orac,,;aorepetir-se-ao todos os dias, ainda que sob formas diferen-
tes. A repetic,,;aodiaria da mesma prece de que fomos incumbidos na
orac,,;aopode parecer-nos monotona no comec,,;o.Com 0 passar do
tempo, porem, ela se revelara, com certeza, como libertac,,;aoda for-
ma demasiadamente individual de orar. E possivel acrescentar as
 preces repetidas todos os dias mais outras, experimentando assim
urn plano semanal, a exemplo dos que ja existem. Se essa pratica
nao for viavel na orac,,;aocomum, decerto significara uma ajuda para
a orac,,;aoindividual. Outra maneira util de libertar a orac,,;aocomum
da arbitrariedade e subjetividade e relaciona-la com uma das leitu-
ras bfblicas do dia. Aqui a orac,,;aoencontra apoio e base firmes.
Repetidas vezes, acontecera que a pes soa encarregada da orac,,;ao
em nome da comunidade nao se sinta em condic,,;6esinteriores de
faze-lo, e que, neste dia, preferira delegar sua tarefa a outra pessoa.
Isso, porem, nao e aconselhavel. Desse modo a orac,,;aoda comuni-
dade correra 0 perigo de ser determinada por emoc,,;6esque nada tern
a ver com a vida espiritual. Justamente quando alguem quer fugir  c,,;a.Onde, porem, surgir desconfianc,,;a e receio, temos que suportar
do encargo recebido por sentir-se vazio, cansado, ou por causa de
uma culpa pessoal que the pesa na alma, ele deve aprender  0 que
significa ter urn cargo na comunidade; e os irmaos deverao carrega-
10 em sua fraqueza, em sua incapacidade de orar. Talvez seja essa a
oportunidade de compreender a palavra de Paulo: "Assim tambem
o Espfrito socorre a nossa fraqueza. Pois nao sabemos 0 que pedir  a orac,,;aoda comunidade. Somente depois que se alimentou do pao
como convem; mas 0 proprio Espirito intercede por nos com gemi-
dos inefaveis" (Romanos 8.26). Tudo depende da comunidade en-
tender a orac,,;aodo irmao como sendo sua propria e que como tal a
apoie e a ela se una.
Em certas circunstancias, 0 uso da orac,,;aoformulada pode ser 
uma grande ajuda tambem para a pequena comunhao familiar.
Muitas vezes, porem, outra coisa nao sera do que esquivar-se da
verdadeira orac,,;ao.Recorrendo a   formulac,,;6es eclesiasticas e ricos
 pensamentos, com facilidade deixaremos de lado a orac,,;aopropria,
iludindo a nos mesmos. As orac,,;6esserao belas e profundas, mas
nao autenticas. Por mais util que 0 acervo de orac,,;6esque se acumu-
Iou durante a historia da Igreja seja para aprender a orar, ele jamais
 podera substituir a orac,,;aoque devo hoje a meu Deus. Vma orac,,;ao
mal formulada pode ser melhor do que a orac,,;aoelaborada de forma
 perfeita. Nao e preciso explicar que a situac,,;aono culto publico e
outra do que na devoc,,;aodiaria no clrculo da comunhao familiar.
 Na comunhao de vida crista surgira, muitas vezes, 0 desejo de
uma comunhao de orac,,;aoespecial, alem da orac,,;aona devoc,,;aodia-
ria. Dificilmente se pode estabelecer outra regra do que esta: tal
hora de orac,,;aosomente deve ser realizada quando se tern certeza do
desejo comum e da participac,,;aode todos na hora determinada. Toda
iniciativa individual encerra 0 perigo de plantar  0 germe da desa-
gregac,,;aoda comunidade. Precisamente nesse campo e que se deve
comprovar que os fortes sustentam os fracos, e que os fracos nao
 julgam os fortes. 0 Novo Testamento ensina que urn grupo de ora-
c,,;aolivre e a coisa mais natural e deve ser encarado sem desconfian-
 
uns aos outros com paciencia. Que nada seja feito com violencia;
que tudo acontec,,;aem liberdade e amor.
Fizemos um passeio pela devoc,,;aomatinal de uma comunhao de
vida crista. 0 dia comec,,;acom a Palavra de Deus, 0 hino da Igreja e
da vida e com ele se fortaleceu, a comunidade se reune para receber 
de Deus 0 pao terreno para a vida fisica. Com gratidao e pedindo a
 benSiao de Deus, a comunidade crista recebe 0 pao de cada dia das
maos do Senhor. Desde que Jesus Cristo sentou a   mesa na compa-
nhia de seus discfpulos, a comunhao de mesa de sua comunidade e
abenSioada com sua presenSia. "E uma vez a   mesa com eles, tomou 0
 pao, abenSioou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles. Entao seus
olhos se abriram e 0 reconheceram" (Lucas 24.30ss). A Biblia fala
de tres tipos de comunhao de mesa de Jesus com os seus: da comu-
nhao de mesa diaria, da comunhao de mesa da Santa Ceia, da ulti-
ma comunhao de mesa no Reino de Deus. Em todas as tres, porem,
uma coisa e que importa: "Entao seus olhos se abriram e eles 0
reconheceram". Que significa reconhecer Jesus Cristo nas dadivas?
Significa,   em primeiro lugar,   reconhece-lo como doador de to-
das as dadivas, como Senhor e Criador desse nosso mundo junta-
mente com 0 Pai e 0 Espirito Santo. Na comunhao de mesa ora-se
"E abenSioa 0 que nos deste", e assim confessa-se a etema divindade
de Jesus Cristo.
 Em segundo lugar,   a comunidade reconhece que todas as dadi-
vas terrenas the sao dadas apenas por amor de Cristo, assim como
todo 0 mundo so e preservado por causa de Jesus Cristo, por causa
de sua Palavra e pregaSiao. Ele e 0 verdadeiro pao da vida. Nao e
apenas 0 doador, mas a propria dadiva, por amor da qual existem
todas as dadivas terrenas. Deus ainda nos conserva, com paciencia,
com suas boas dadivas somente porque a Palavra de Cristo ainda
 precisa ser proclamada e encontrar fe, e nossa fe ainda nao alcan-
SlOU a perfeiSiao. Por esse motivo orava-se na comunidade crista com
as palavras de Lutero: "Senhor Deus, Pai celestial, abenSioa a nos e
a essas dadivas que recebemos de tua tema bondade por meio de
Jesus Cristo, nosso Senhor. Amem". Assim confessa a Jesus Cristo
como divino Mediador e Salvador.
 Em terceiro lugar,   a comunidade de Jesus cre que ele quer se
fazer presente quando ela the pede isso. Por isso ora: "Vem, Senhor  que comemos e 0 nosso pao de cada dia, e nao 0meu proprio. Nos
Jesus, se nosso convidado" - e assim confessa a graciosa onipresenSia
de Jesus Cristo. Toda comunhao de mesa enche os cristaos de grati-
dao para com 0 Senhor e Deus Jesus Cr~sto. Com ~s~onao se bus~a
uma espiritualizaSiao patologica das dadlVas matenms. :~lo contra-
rio, e justamente na alegria plena por causa das boas dadlVas dessa
vida corporal que os cristaos reconhecem seu Senhor CO~? 0verda-
deiro doador de toda boa dadiva e, alem disso, como a dadlVa verda-
deira, 0 verdadeiro pao da vida, e, por fim, como aquele que os
chama para a ceia da alegria no Reino de Deus. Dess~ modo, ~
comunhao de mesa diaria une os cristaos de modo especIal entre SI
e com 0Senhor. Reunidos a  mesa, reconhecem 0Senhor como aquele
que lhes parte 0 pao; os olhos da fe deles foram abertos.
A comunhao de mesa e urn momento festivo. Em meio ao traba-
lho diario, ela e a lembranSia constantemente renovada do descanso
de Deus depois do trabalho, do sabado como sentido e al~o da sema-
na e de suas fadigas. A nossa vida nao e somente canselra e traba-
lho. Ela tambem e refrigerio e alegria pela bondade de Deus. Nos
trabalhamos, mas quem nos sustem e alimenta e_Deus. E,i~so e
motivo de celebraSiao. A pessoa nao deve comer  0 pao em espmto de
ansiedade (Salmo 127.2), mas" com alegria" (Eclesiastes 9.7). Em
Eclesiastes 8.15 diz: "E eu exalto a alegria, pois nao existe felicida-
de para 0 homem debaixo do sol, a nao ser  0 comer, 0 beber.e 0
alegrar-se", no entanto, "quem pode comer.e beber sem que ~~so
venha de Deus?" (Eclesiastes 2.25). A respeito dos setenta anClOes
de Israel, que acompanharam Moises e Arao ao Monte Sinai, le-se:
"Ele nao estendeu a mao sobre os notaveis dos filhos ~e Israel. Eles
contemplaram a Deus e depois comeram e beberam" (Exodo 24.11~.
Deus nao gosta do espirito prosaico com que fazemos nossas refeI-
Sloes, comendo 0 pao com suspiro, com presumida pr~ssa o~ at~
com vergonha. Pela refeiSiao diaria Deus nos chama a alegna, a
festa em meio ao dia de trabalho.
A comunhao de mesa dos cristaos significa compromisso. 0 pao
repartimos nosso pao. Desse modo, nao estamos unidos apenas no
 Espirito, mas inclusive com todo 0 nosso ser fisico. Esse pao dado a . arte do dia porem e dedicada ao trabalho. S6 onde. cada
nossa comunidade, prende-nos uns aos outros com forte 1as;0.Ja A malOr p I '.'pr6pno . d'ISCUtl'vel revelar-se-a a umdade
e III _  
agora ninguem podera passar fome enquanto 0 outro tiver pao, e urn tern 0 seu ugar f d trabalho do dia a oras;ao nao
. 'I d bos Sem 0 ar 0 eo, . _  
quem destr6i essa comunhao corporal tambem arruina a comunhao Illseparave eam._ balho nao e trabalho. Isso s6 0 cnstao
de Espirito. As duas coisas estao indisso1uve1mente 1igadas entre si. ~a~:s;~~~~~~~ :a o~~s~~~~~o~~araentre ambos que se evidencia sua
o jejum que agrada a Deus e que se reparta a comida com os famin- unidade.
tos (Isaias 58.7) e que nao se despreze 0 que passa fome (Siraque
4.2), pois e no faminto que 0 Senhor nos encontra (Mate us 25.37).
"Se urn irmao ou uma irma nao tiverem 0 que vestir e 1hes faltar 0 o trabalho .co~oca ~ pe~~~d~o d:~~~~n~:; ~~~:~~~: e:~~~en~
necessario para a subsistencia de cada dia, e alguem dentre v6s lhes obra dela. 0c:lsta? Sa! do . se novo encontro 0 liberta para a
disser: 'Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos', e nao 1hes der 0 ne- m~n~o. das COlS~SImpessoa~~: ;;isas impessoais nao passa de ins-
cessario para a sua manutens;ao, que proveito hayed nisso?" (Tiago
obJetIvldade, pOlS0 mundo T 0 cristao do autocentrismo
2.15ss). Enquanto comermos 0 pao em conjunto, estaremos satisfei- trumento,nas m1°\~: ~~u~~~~~Ps~:~~~ pode ser realizada ,onde .a
tos tambem com 0 pouco que seja. A fome comes;a quando alguem e do egmsmo. 0 . ma uando se entrega a   causa, a reah-
quer reter 0 pao para si mesmo. Essa e uma singular lei de Deus.  pessoa se esqu~ce d~ SI m~s tr~b~lho 0 cristao aprende a deixar-se
 Nao teria a hist6ria da maravi1hosa alimentas;ao de cinco mil pes- dade, a tarefa, as cOlsas.. 0 trabalho transforma-se para ele em
limitar pela caus~, e :SSI~ 0 dismo da carne. As exigencias
soas com dois peixes e cinco paes tambem, entre outros, esse signi-
ficado? remedio contra a Illdolenc~ e ~a~o:~sas. Isso, porem, acontece so-
da carne morrem n~ ~un 0 eira da impessoalidade e en-
A comunhao de mesa ensina os cristaos que aqui ainda estao mente quando 0 cnstao rompe a b~e the recomenda 0 trabalho e
comendo 0 pao passageiro da peregrinas;ao terrena. Porem, se re- contra a relas;ao pessoal com D~us, q para libertas;ao de si mesmo.
a tarefa, fazendo com que lh e slrvam
 partirem entre si esse pao, receberao, a seu tempo, tamMm 0 pao
imperecivel na casa do Pai. "Feliz aquele que tomar refeis;ao no .
 Nem por ISS0 0 trabalho deixa de ser trabalho. Pelo, contrario,
t .
Reino de Deus" (Lucas 14.15).
aquele que sabe p~a qU1i~~as;::':~~:I~~::~O~::~ ti:P~:~~~
Depois da primeira hora do dia ate 0 entardecer, 0 dia do cristao sua dureza e seu ngor. 'aconteceu a ruptura, encon-
e dedicado ao trabalho. "Sai 0 homem para sua faina, e para 0 seu continua. Ao mesmo tempo, pore~, a unidade do dia. Encontrar 
trabalho ate a tarde" (Salmo 104.23). Na maioria dos casos, a co- trou-se a unidade de.trabalh°al~dor:S;~~trabalho e 0 que Paulo deno-
a essoa de Deus na Impesso 1 a e . ao da
munidade crista se dispersara pelo tempo que dura 0 trabalho. Orar  ~ " r" (I Tessalonicenses 5 .17). ASSlm a oras;
e trabalhar sao coisas distintas. 0trabalho nao deve prejudicar a mma orar sem cessa I'm do tempo que the e reservado,
oras;ao, nem a oras;ao 0 traba1ho. Assim como, de acordo com a  pessoa crente prolonga-s~~ara a e dia todo nao prejudica 0 traba-
vontade de Deus, a pessoa deve trabalhar seis dias e descansar e  para dentm do trabalho. . range ~ resta-Ihe seriedade e alegria.
celebrar perante a face de Deus no setimo, assim tambem, de acordo lho, antes fomenta-o, acelta -o, e t P efa ou trabalho do cristao se
. qualquer pa l avra, ar 
com a vontade de Deus, cada dia do cristao e caracterizado por estes Dessa manelra, 'd' I de estar sempre com os
- . ao no sentI 0 lrrea
dois fatores: oras;ao e trabalho. A oras;ao tamMm requer seu tempo. transforma e m oras;ao, n prida m as no sentido real de
 pensamentos longe da tarefa a ser cum ,

se romper atraves do duro mundo das coisas para encontrar  0 gra-
cioso Deus pessoal. "E tudo 0 que fizerdes de palavra ou ac;ao, fazei-
o em nome do Senhor Jesus, por ele dando grac;as a Deus, 0 Pai"  
(Colossenses 3.17).
A unidade do dia conquistada confere ordem e disciplina ao dia
~~:aad:o~~~idade crista se reune e se deixa convidar po~ D~U~pa~a
todo. Ela deve ser procurada e encontrada na orac;ao matinal, e deve
se comprovar no trabalho. A orac;ao no inicio do dia decide sobre
todo 0 dia. Tempo desperdic;ado, do qual temos vergonha, tentac;oes
as quais sucumbimos, fraqueza e desanimo no trabalho, desordem e
indisciplina nos pensamentos e no trato com as pessoas tern, com
frequencia, sua origem na negligencia da orac;ao matutina. A disci-
 plina e a organizac;ao serao mais firmes se tiverem suas raizes na
orac;ao. As tentac;oes implfcitas no dia de trabalho serao superadas
quando rompemos atraves do mundo das coisas ate Deus. Decisoes
que precisam ser tomadas no trabalho tornam-se mais faceis e sim-
 ples quando decididas perante a face de Deus, ao inves de em temor 
de seres humanos. "Em tudo 0 que fizerdes ponde a vossa alma,
como para 0Senhor e nao para homens" (Colossenses 3.23). Inclu-
sive 0trabalho mecanico sera feito com maior paciencia se proceder  chegou ao fim.
do conhecimento de Deus e de sua origem. As forc;as para 0 traba-
lho aumentam quando pedimos a Deus que nos de hoje a forc;a ne-
cessaria para 0 trabalho.
Para a comunidade crista, a hora do meio-dia sera, onde possi-
vel, urn breve descanso na jornada do dia. A metade do dia passou.
A comunidade agradece a Deus e ora por preservac;ao ate a noite.
Recebe 0 pao de cada dia e ora com versos da Reforma: "Alimenta-
nos, 6 Pai, teus filhos, consola os pecadores aflitos". Deus precisa
nos alimentar. Nao podemos nem devemos tomar para nos 0  ali-
mento, pois nos, pobres pecadores, nao 0 merecemos. Desse modo,
a refeic;ao que Deus nos oferece se torna urn consolo dos aflitos, pois
e a demonstrac;ao da grac;a e fidelidade com a qual Deus mantem
seus filhos e os guia. E verdade que a Escritura diz: "Quem nao
quer trabalhar tambem nao ha de comer" (2 Tessalonicenses 3.10),
e condiciona 0recebimento do p~o ~o trabalh_orealizad~~~;l~~~~~
, n ao s e re fe re a o d ue lt o a o p ao q ue 0
ra~~%~':imente pudesse   ter perante Deus. 0 trabalh~ e ordenado,
pr ,. _ 'm e dadiva espontanea e graclOsa de Deus.
sem duvlda; 0 pao, pore , . - d da dia is so e
 Nao e obvio que 0 nosso trabalho renda 0 pao e ca '.
a de Deus. 0 dia pertence so a ele. Portanto, ao melO-
, A hora do meio-dia e uma das sete horas de or~yao a greJa
: :~s~lmista. No apogeu do dia, a Igreja invoca 0 ~ndunoDeduse~
. - pede por aJu a e re enc;ao
louvor a suas maravI1has e, em orac;ao, d C' t A
ara breve. Ao meio-dia, 0 ceu escureceu sobre a cruz e ~s o't
~bra da salvac;ao estava se encaminhando para 0 seu cumpnmen o.
Onde uma comunidade crista puder reunir-se a,essa h~ra para uma
 breve devoc;ao em canto e orac;ao, ela nao 0 fara em vao.
o trabalho do dia chega ao fim. Se foi arduo e cansativo, 0 cris-
tao entendera melhor a poesia de Paul Gerhardt:
"Cabec;a, pes e maos
alegram-se que 0 trabalho
Alegra-te, corac;ao,
 pois tambem das aflic;oes des sa terra,
do trabalho sob 0 pecado
estaras livre."
f' 0 dia
Urn dia e suficientemente extenso p~a conservar-se a e.
de amanha tera suas proprias preocupac;oes.
Uma vez mais se reune a familia crista. A comunhao dd emde .sa~
o as palavras os lSCl-
noite e a ultima devoc;ao se unem. ram co~ . t de e 0 dia ja
1 s de Emaus' "Permanece conosco, p OlS cal a a r d 
~~c~ina" (Lucas '24.29). E born quando a de~lOc;aovespertina p? :
ser realizada depois de toda atividade do dIa, de sorte. que s~a
ultima palavra antes do descanDsonotu~o. ~~:n~~r:a~r~~o~:~t~
verdadeira luz da Palavra de eus resp an
 maior para a comunidade. Ora<;ao de salmo, leitura bfblica, canto e medo e da morte ma e sUbita. Os antigos ainda tinham consciencia
ora<;ao comum encerram 0 dia da forma como come<;ou. Sobre a do desamparo do ser humano durante 0 sono, da afinida.de do sono
ora<;ao vespertina gostaria ainda de dizer algumas palavras. com a morte, da artimanha do diabo de fazer a pessoa   C~1T enquanto
esta indefesa. Por isso implora 0 amparo dos santos anJ~s.e de suas
Esse e 0 momento especial para a intercessao comum. Depois de
armas douradas, pedem a presen<;a dos exerc.ito~ celestIalS quando
urn dia de trabalho, rogamos a Deus por ben<;ao, paz e preserva<;ao
Satanas quer apoderar-se de nos. A prece malS smgular e profunda
 para toda a cristandade, para nossa comunidade, os pastores e seu
da Igreja Antiga e esta: "Que Deus permita que en~~anto dormem
ministerio, todos os pobres, miseniveis, solitarios, doentes e mori-
as olhos, 0 cora<;ao se mantenha desperto para ele . ~ede-se que
 bundos, vizinhos, familiares e por nos sa comunhao. Raveria outra
Deus more conosco, mesmo que nada sintamos ou. salbamos, .que
hora em que poderiamos saber com maior profundidade do poder de
nos conserve 0 cora<;aopuro e santo em face das ansledades e ~nbu-
Deus e sua atua<;ao do que na hora em que deixamos de lado 0
la<;6esda noite, que mantenha alerta 0 nosso cora<;ao para OUVlr~eu
trabalho e nos confiamos em suas maos fieis? Quando estariamos
chamado a qualquer hora e para responder tambem durante a nOlte,
mais preparados para pedir por ben<;ao, paz e preserva<;ao do que ali
a exemplo do jovem Samuel: "Fala, que teu servo ouve" (l Samuel
onde nosso fazer chegou ao fim? Quando nos nos cansamos, Deus
3.10). Tambem durante 0 sono estamos ou na mao de ~eus, ou SO?
realiza sua obra. "Nao dorme nem cochila 0 guarda de Israel" (Sal-
mo 121.4). o poder do mal. Tambem durante 0sono Deus pode reahzar mara~l-
lhas, ou entao Satanas pode causar estragos em nos. ~o.ressa razao,
A ora<;aovespertina da comunidade crista incluira de modo es- oramos a   noite: "Enquanto dormem os olhos, que vlglem os cora-
 pecial a prece por perdao \"Ietoda injusti<;a que cometemos perante <;6es; guarda-nos a mao direita de Deus, e livra-nos das amarras do
Deus e perante os irmaos, pelo perdao de Deus, dos irmaos, e pela  pecado" (Lutero).
disposi<;ao de perdoarmos de born grado toda injusti<;a cometida
Contudo, manha e noite estao sob a palavra do Salmo: "0dia te
contra nos. Nos conventos existe urn costume antigo: no culto ves-
 pertence, e a noite e tua" (Salmo 74.16).
 pertino, 0 abade pede, obedecendo a uma ordem fixa, perdao aos
irmaos por toda omissao e culpa que Ihes cometeu. Apos a palavra
de perdao por parte dos irmaos, esses igualmente pedern perdao ao
abade pelasorfiilis6es e culpa, recebendo, por sua vez, 0 perdao dele.
"Nao se ponha 0 sol sobre a sua ira". Esta e uma regra fundamental
da comunhao crista: toda separa<;ao ocorrida durante 0 dia tern que
ser sanada a   noite. E   perigoso para 0 cristao deitar-se de cora<;ao
nao reconciliado. Por isso e born incluir na ora<;aovespertina a pre-
ce por perdao fraternal de modo especial, para reconciliar e consoli-
dar a comunhao.

Por fim, e impressionante a freqtiencia com que retorna nas ora-

<;6es antigas a prece por preserva<;ao durante a noite do diabo, do

3 nao estarei a teu lado nem tu do meu" (Lutero).
"A ti convem 0 louvor em Siao, 0 Deus" (Salmo 65.2). Muitas
 pessoas procuram a comunhao por medo de ficarem sozinhas. Por  lutas e oras. Jamais estaras sozinho, e mcluslve na morte e no dla
nao suportarem a solidao, sao impelidas a procurar a companhia de
outras pessoas. Tambem cristaos que nao conseguem lidar consigo
mesmos, que fizeram mas experiencias consigo mesmos, esperam
encontrar ajuda na comunhao com outras pessoas. Na maioria dos
casos, porem, ficam frustrados e passam a acusar a comunidade de
coisas das quais eles proprios sao os culpados. A comunhao crista
nao e um sanatorio espiritual. Quem se associa a   comunhao crista
 por estar fugindo de si mesmo, abusa dela, usando-a para conversa-
<;aoe divertimento, 'por mais espiritual que isso possa parecer. Na
realidade, nao busca a comunhao, mas 0 extase que the permite
esquecer, por alguns instantes, a solidao, e que, por isso mesmo,
causa 0isolamento fatal da pessoa. 0resultado de semelhantes ten-
tativas de cura e a desintegra<;ao da Palavra e de toda experiencia
autentica, e por fim a resigna<;ao e a morte espiritual.
 A pessoa que niio suporta a solidiio deve tomar cuidado com a
comunhiio.
Ela s6 causara dano a si mesma e  a   comunhao. Sozinho estavas
diante de Deus quando ele te chamou; sozinho tiveste que seguir  0
chamado; sozinho tiveste que tomar sobre ti a cruz, lutar e orar;
sozinho morreras e prestaras contas a Deus. Nao podes fugir de ti
mesmo, pois 0 proprio Deus te separou. Se ni;loqueres ficar sozinho,
rejeitas 0 chamado de Cristo e nao tenis part~ na ,comunhao, dos
eleitos. "Todos somos chamados a   morte, e mnguem morrera em
lugar do outro; cada quallutara pessoalmente com a morte ... e eu
o contrario tambem e verdadeiro:
 A pessoa que niio se encontra na comunhiio, que tome cuidado
com a solidiio.
E na comunidade que foste chamado, e 0 chamado nao se diri-
giu a ti somente; levas a tua cruz na ~omu~ao dos eleitos, ne~a
derradeiro seras apenas um membro da grande comunidade de Je-
sus Cristo. Se desprezares a comunhao dos irmaos, rejeitas ~ cha-
mado de Jesus Cristo e tua vida solitaria apenas te acarretara des-
gra<;a. "Quando morrer, nao estou sozinho na morte; se sofrer, ela
(a comunidade) sofrera comigo" (Lutero).
 N6s reconhecemos: somente podemos ficar sozinhos se estiver-
mos na comunhao, e somente quem esta sozinho pode viver em
comunhao. Ambas pertencem juntas. S6 na comunhao aprendemos
a estar sozinhos no sentido correto; e somente na solidao aprende-
mos a viver de modo correto na comunhao. Uma coisa nao precede
a   outra; ambas come<;am ao mesmo tempo, a saber, com 0chamado
de Jesus Cristo.
Isoladamente todas as situa<;6es encerram profundos abismos e
 perigos. Quem q~er ter comunhao sem ficar s~litario, ~ai no abismo
vazio das palavras e emo<;6es; quem procura flcar sozmho sem ~er-
tencer  a comunhao, perece no abismo da vaidade, do amor propno e
do desespero.
Quem nao suporta a solidao, que tome cuidado c~m a comu-
nhao. Quem nao se encontra na comunhao, que tome cmdado com a
solidao.
 o dia em comunhao da comunidade crista e acompanhado do
dia solitario de cada pessoa. E nao pode ser diferente. Sem 0dia em
solidao, 0 dia em comunhao e infrutifero tanto para a comunhao
como para a pessoa.
 A   caracteristica da solidao e 0 silencio, como a palavra e a ca-
racteristica da comunhao. Silencio e palavra estao na mesma rela-
<;aointima e na mesma distin<;ao como solidao e comunhao. Essa
nao existe sem aquela. A palavra correta procede do silencio, 0 si-
lencio correto procede da palavra.
Silenciar nao significa emudecer, como palavra nao significa
tagarelice. Mudez nao produz solidao, e palavra nao produz comu-
nhao. "Silencio e 0 excesso, a embriaguez e 0 sacrificio da palavra.
 A mudez, porem, e impura, como coisa mutilada, nao sacrificada ...
Zacarias ficou mudo em vez de ficar em silencio. Se tivesse aceito a
revela<;ao, talvez tivesse saido do templo em silencio, porem nao
mudo" (Ernest Hello). A   palavra que restabelece e reata a comu-
nhao vem acompanhada do silencio. "Ha tempo de calar e tempo de
falar" (Eclesiastes 3.7). Da mesma forma como 0 cristao reserva
algumas horas por dia para a palavra, em especial para a devo<;ao e
a ora<;ao em conjunto, tambem sao necessarios certos periodos de
silencio sob e a partir da Palavra. Serao esses especialmente os mo-
mentos que precedem 11leitura da Palavra. A   Palavra nao chega aos
 baruThentos, mas aos que silenciam. 0 silencio no templo e 0 sinal
da santa presen<;a de Deus em sua Palavra.
Existe uma indiferen<;a e mesmo uma rejei<;ao que considera 0
silencio urn desprezo pel a revela<;ao de Deus na Palavra. Essa e
uma interpreta<;ao erronea do silencio no sentido de gesto solene,
do desejo mistico de ir alem da Palavra. Ja nao se reconhece 0
silencio em sua rela<;ao essencial com a Palavra, com 0 singelo
aquietar-se do individuo sob a Palavra de Deus. Silenciamos antes
de ouvir a Palavra porque os pensamentos ja estao voltados para
ela, como silencia a crian<;a quando entra no quarto do pai. Silen-
ciamos depois de ouvir a Palavra, pois ela continu.a f~lando e vi-
vendo e toma morada em nos. Silenciamos na pnmelra ~ora ~o
dia porque queremos que Deus tenha a pri~eira ~a~avra. SIlencla-
mos antes de nos recolhermos, pois tambem a ultIma palavra do
dia pertence a Deus. Silenciamos exclusivament~ ~or amor 11P~-
lavra, portanto, nao para despreza-Ia, pelo contrano: par~ honra-
la e recebe-Ia como convem. Em ultima analise, sllenclar nada
mais significa do que estar 11espera da Palav~a de I?eus e.regressar 
aben<;oados por ela. Cada pessoa sabe por Sl que e pre~l~o apren-
der a silenciar numa epoca em que prevalece 0 palavrono, e que
silenciar de verdade, aquietar-se, frear a lingua e apenas conse-
qiiencia sobria do silencio espiritual.
Silenciar antes de ouvir a Palavra tera reflexos para 0 dia todo.
Se aprendemos a silenciar antes de ouvir a Palavra, t~bem. apren-
deremos a administrar  0 silenciar e 0 falar durante 0 dla. EXlste urn
silencio proibido, presun<;oso, arrogante, ofensiv~·AD~i ja se ~o~e
deduzir que nao e deste silenciar que se trata. 0 sIlenclO do ~nstao
e 0 silencio que escuta humilde, e que, por /cau~aAda. humIld~de,
 pode ser interrompido a qualquer mo~ent? ~ 0 sllenc~o ass~,~la.do
11Palavra. Era isso que Tomas a Kempls qms dlzer ao afmuar. ~m-
guem fala com maior seguran<;a do que aquele que gosta d~ sIlen-
Cl·ar" . 0 silencio encerra urn maravilhoso poder de esclareclmento,_
 purifica<;ao, de concentrar-se no essencial. Isso ja e uma con~tata<;ao
 profana. Silenciar antes da Palavra, porem, leva-nos a OUVlrcorre-
tamente e nos capacita, assim, a dizer a Palavra d~ Deus corret~ na
hora certa. 0 desnecessario nao e dito. 0 essenclal e 0 que aJuda
 podem ser ditos em poucas palavras.
 No caso em que uma comunidade vive num espa<;o muit? !im.i-
tado nao havendo condi<;oes de proporcionar a cada urn 0 sIlenclO
de q~e precisa, e necessario estabelecer periodos de silencio abso~u-
to. Depois de urn tempo de silencio, encaramos 0 outro ~e manelra
diferente e nova. Muitas comunidades so poderao garantIr momen-
tos de recolhimento silencioso a seus membros se institufrem uma
 ordem rigorosa nesse sentido, e assim poderao preservar a si mes-
mos de certos danos.
 Nao queremos enumerar aqui todos os maravilhosos frutos que
o cristao pode colher na solidao e no silencio. Correriamos 0 risco
de enveredarrnos por atalhos perigosos. Alem disso, teriamos que
enumerar tambem algumas experiencias obscuras que podem surgir  rido. Na medita<;ao, porem, atemo-nos a urn trecho curto e escolhi-
do silencio. Ele pode ser urn deserto terrivel, com toda a sua desola-
<;aoe pavor. Pode tamMm ser urn paraiso da auto-ilusao, 0 que nao
e melhor. Portanto, seja como for: que ninguem espere do silencio
outra coisa senao 0 confronto singelo com a Palavra de Deus, por  fundidade de cada frase e de cada palavra. Ambas sao necessarias,
arnor a qual se recolheu ao silencio. Esse encontro, porem, the sera
 presenteado. 0 cristao nao deve estabelecer nenhuma condi<;ao quan-
to ao que pretende ou espera desse encontro. Deve aceita-Io assim
como ele acontecer, e seu silencio sera ricamente recompensado.
o cristao precisa de urn espa<;o de tempo fixo para si, durante 0 que ela contem uma mensagem bem pessoal para 0 dia de hoje e
dia, para tres coisas:
* para meditar na Palavra,
*   para a orar;iio,
*   e para a intercessiio.
Para estas tres coisas devera haver tempo no "periodo de medi-
ta<;ao" diario. Nao ha nada de especial nessa expressao. Com ela
apenas retomamos urn terrno antigo da Igreja e da Reforrna.
Por que se faz necessario esse periodo especial se ja temos todas
essas coisas na devo<;ao conjunta? A seguir daremos a resposta.
o   periodo de medita<;ao serve ao estudo pessoal da Biblia, a ora-
<;aoe a   intercessao pessoais; esse e seu unico proposito. Nela nao ha
lugar para experiencias espirituais. No entanto, devera haver tempo
 para essas tres coisas, pois 0 proprio Deus exige-as de nos. Mesmo
que, por urn longo periodo, a medita<;ao nao nos significasse nada
mais do que prestar urn servi<;o devido a Deus, isso ja bastaria.
o  periodo de medita<;ao impede que caiamos no vazio e no abis-
mo da solidao e nos proporciona a ocasiao de ficarmos sozinhos
com a Palavra. Dessa maneira, ela nos p6e em terreno firrne e da
orienta<;ao clara para os passos que devemos dar.
 Na devo<;ao conjunta lemos urn trecho maior num contexto cor-
do, e que, se possivel, nao mude por uma semana. A leitura conjun-
ta leva-nos mais para a amplitude e 0todo da Escritura Sagrada. Na
medita<;ao pessoal, todavia, somos levados para a insondavel pro-
"assim tereis condi<;6es de compreender com todos os santos qual e
a largura e 0 comprimento e a altura e a profundidade" (Efesios
3.18).
 Na medita<;ao, lemos 0texto proposto com vistas a   promessa de
 para nossa situa<;ao de cristaos, e que ela nao e apenas Palavra de
Deus para a comunidade, mas tamMm para mim pessoalmente.
Expomo-nos a cada frase ou palavra ate serrnos atingidos pessoal-
mente por ela. Assim procedendo, nada mais fazemos do que aquilo
que 0 cristao mais simples e menos instruido faz todos os dias: le-
mos a Palavra de Deus como sendo a Palavra de Deus para nos.
Portanto, nao perguntamos pelo que 0 texto tern a dizer a outras
 pessoas. Para nos, pregadores, isso significa: nao procuraremos sa-
 ber como pregariamos sobre esse texto ou como 0 lecionariarnos a
nossos alunos, mas 0 que ele tern a dizer para nos bem pessoalmen-
te. Para tanto, e evidente que primeiro deve-se compreender  0 con-
teudo do texto. No entanto, nao fazemos exegese, nao preparamos
urn serrnao, nao fazemos estudo biblico de qualquer especie - ape-
nas esperamos pela Palavra de Deus para nos. Nao se trata de espe-
rar sem esperan<;as; e esperar baseado em promessa clara. Muitas
vezes, estamos tao sobrecarregados com outros pensamentos, im-
 press6es e anseios, que demora ate que a Palavra de Deus afaste
tudo isso do carninho e venha a nos. Mas ela vem com certeza, tao
certo como 0 proprio Deus veio para junto da humanidade e quer  do que nunca. Por isso, nao e born levarrnos muito a serio as tantas
t~rnar a vir. Justamente por isso iniciaremos nossa medit~ao, pe-
dmdo que Deus nos envie seu Esplrito Santo por meio de sua Pala-
vra, e nos revele e esclare<;a a sua Palavra.
 Nao e necessario que passemos todo 0texto na medita~ao. Mui-
tas vezes teremos que nos deter numa unica frase ou ate numa so
 palavra, porque nos prende, desafia e nao conseguimos fugir dela.
 Nao basta algumas vezes urn vocabulo como "Pai", "amor", "mise-
ricordia", "cruz", "santifica<;ao", "ressurrei~ao" para preencher com-
 pletamente 0 breve periodo de medita~ao?
Tambem nao e preciso que nos esforcemos na medita~ao em
 
 pensar e orar com palavras. Pensar e orar em silencio, que so brota
do ouvir, pode, muitas vezes, ser mais proveitoso.
 
 Nao se exige que na medita<;ao nos venham novas ideias. Isso
frequentemente so nos distrai e serve para satisfazer nossa vaidade.
Basta perfeitamente quando a Palavra, tal qual a lemos e entende-
mos, penetre e tome morada em nos. A   semelhan<;a de Maria que
"meditava essas palavras em seu cora~ao", assim como a palavra de
alguem nos acompanha por muito tempo, morando e trabalhando
em nos, ocupando, preocupando ou alegrando-nos sem que possa-
mos fazer algo para impedir - assim a Palavra de Deus quer pene-
trar em nos e ficar conosco na medita<;ao: quer mexer conosco, tra-
 
 balhar em nos e fazer com que nos ocupemos com ela 0dia inteiro.
E assim realizara sua obra em nos sem que percebamos.
Sobretudo, nao e necessario que fa<;amos experiencias inespera-  
das e extraordinarias na medita<;ao. Isso pode muito bem acontecer.
 No entanto, se na o acontecer, isso nao e sinal de que a medita<;ao foi
em vao. Constantemente, e nao so no come~o, experimentaremos
 perfodos de grande aridez e apatia interior, aversao e incapacidade
de meditar. Tais experiencias, porem, nao nos devem deter. Acima
de tudo, nao devem nos fazer desistir de observarmos 0tempo reser-
nossos pensamentos divagam com facilidade e enveredam por ca-
vado a medita~ao com grande persistencia e-fidelidade, agora mais
experiencias desastrosas que fazemos conosco mesmos na medita-
<;ao.Pois dessa maneira, a antiga pretensao ilfcita perante Deus po-
deria insinuar-se por rodeios piedosos, como se tivessemos direitos
a toda uma serie de experiencias edificantes e exitosas, e como se a
experiencia de nossa pobreza interior fosse indigna de nos. Com tal
atitude, porem, nao faremos progresso. Impaciencia e auto-acusa-
~ao apenas fomentam a vaidade e nos enrolam cada vez mais na
rede da auto-observa~ao. Para isso, porem,nao ha tempo na medita-
~ao, como, alias, nao ha de forma alguma na vida crista. A aten<;ao
deve prender-se unicamente na Palavra, e confiar tudo a   sua efica-
cia. Sera que 0 proprio Deus nao nos envia as horas vazias e aridas
para aprenderm:os novamente a esperar tudo de sua Palavra? "Bus-
ca a Deus e nao a alegria" - eis a regra basica de toda medita<;ao. Se
procurarmos a Deus somente, teremos alegria - eis a promessa de
toda medita~ao.
A medita<;ao na Palavra conduz a   ora<;ao. H dissemos anterior-
mente que 0caminho mais promissor para a ora~ao e deixar-se gui-
ar pela Palavra, orar a partir da Palavra. Dessa maneira, nao sere-
mos vltimas do vazio que reina em nos. Orar, entao, nada mais e do
que a disposi~ao para uma apropria<;ao da Palavra, para mim, em
minha situa<;ao pessoal, em minhas tarefas, decisoes, pecados e tett-
ta<;oes especificas. As coisas que nao tern lugar na ora<;ao conjunta
podem ser ditas aqui em silencio perante Deus. Baseados na Pala-
vra da Escritura, oramos por orienta~ao clara para 0dia, por preser-
va<;ao do pecado, crescimento na santifica<;ao, fidelidade e for~as
para 0trabalho, e podemos estar certos de que nossas ora<;oes serao
ouvidas, porque procedem da Palavra e promissao de Deus. Por ter 
a Palavra de Deus encontrado seu cumprimento em Jesus Cristo,
todas as ora~oes que fazemos em nome dessa Palavra, sao cumpri-
das e ouvidas em Jesus Cristo.
Uma das maiores dificuldades do perfodo de medita<;ao e que
 minhos proprios, dirigindo-se a outras pessoas ou acontecimentos
da nossa vida. Por mais que isso nos entristec;a e envergonhe, tam-
 bem nesse caso nao podemos desanimar e temer, ou ate concluir que
isso nao e   nada para nos. Pode ser uma ajuda se, nessas circunstan-
cias, nao tratamos de reprimir os pensamentos it  forc;a, mas incluir  cebemos, a saber, estar na presen~a de Cristo e ter parte em sua
calmamente as pessoas e os acontecimentos, para os quais os pensa-
mentos teimam em voltar, em nossa orac;ao, vqltando, assim, com
toda a paciencia ao ponto inicial da medita~ao.
Assim como relacionamos a orac;ao it   Palavra da Escritura, as-
sim tambem 0 fazemos com a intercessao. Na devoc;ao conjunta e
impossivel interceder por todas as pessoas que nos foram confiadas,
ao menos nao como nos e ordenado fazer. Toda pessoa crista tem
seu circulo de pessoas que the pedem a intercessao ou pelas quais se
sente chamada a orar por certos motivos. Em primeiro plano estao
as pessoas com as quais convivemos todos os dias. Com isso chega-
mos a um ponto no qual ouvimos a batida do corac;ao de todo convf-
vio cristao: ou a comunidade crista vive da intercessao mutua de
seus membros, ou entao ela morre. Nao se pode condenar ou odiar  munidade. Praticada corretamente, a intercessao ocuparia todo 0
um irmao pelo qual se ora, por maiores que sejam os problemas que
ele nos cause. Na intercessao, seu rosto, antes talvez estranho e in-
suportavel, se transforrna no rosto de um irrnao pelo qual Cristo
morreu, no rosto do pecador perdoado. Essa e uma descoberta grati-
ficante para 0cristao que come~a a praticar a intercessao. Nao exis-
te antipatla, nem tensao pessoal, nem desentendimento que, no que
diz respeito a nos, nao possa ser vencido pela intercessao. A inter-
cessao e banho purificador ao qual toda pessoa e a comunidade toda
ten! que submeter-se diariamente. Pode ser ardua a luta com 0 ir-
mao na prece intercessoria; no entanto, ela tem a promessa de con-
duzir ao alvo.
Como acontece isso? Interceder nada mais e do que levar  0 ir-
mao it  presen~a de Deus, ve-Io sob a cruz como 0 ser humane pobre
e pecador que carece da grac;a. Entao desaparece tudo 0que nele me
causa repudio. Vejo-o em toda sua carencia e miseria, sua indigen-
cia e seus pecados se tomam tao grandes e deprimentes aos meus
olhos como se fossem meus proprios, e nada posso senao implorar:
SenhOI, age tu com ele, so tu, conforrne tua severidade e bondade.
Interceder significa conceder ao irrnao 0 mesmo direito que nos re-
misericordia.
Esta claro que tambem a intercessao e um servi~o devido a Deus
e ao irrnao, que deve ser realizado diariamente. Negar a intercessao
ao proximo e negar-Ihe 0servi~o cristao. Alem disso, evidenciou-se
que a intercessao nao e algo geral e difuso, mas algo bem concreto.
Trata-se de deterrninadas pessoas, de deterrninadas dificuldades e,
 pOI isso, tambem de deterrninadas preces. Quanto mais precisa mi-
nha intercessao, maior promissao tera.
Por fim, tambem nao podemos deixar de compreender que 0
servic;o da intercessao exige tempo de todo cristao, do pastor mais
do que dos outros, porque tem a responsabilidade por toda uma co-
tempo disponfvel para a medita~ao diaria. Em tudo isso se eviden-
ciara que a intercessao e um presente da grac;a de Deus para toda
comunbao crista e para cada cristao individualmente. Aqui nos e
feita uma oferta incomensuravel. Nao deixaremos de fazer uso dela
com alegria. Justamente 0 tempo que dedicamos it intercessao sera
fonte diaria de nova alegria em Deus e na comunidade crista.
Medita~ao da Palavra, ora~ao e intercessao sao servic;os devi-
dos, e neles se encontra a grac;a de Deus. Assirn sendo, devemos nos
disciplinar no sentido de reservar para eles um espa~o de tempo
deterrninado, assim como para qualquer outro servic;o que temos a
fazer. Isso nao tem nada a ver com legalismo, isso e disciplina e
fidelidade. Para a maioria, 0momenta mais apropriado e a primeira
hora do dia. Temos 0 direito a essa hora tambem perante outras
 pessoas, e e Hcito insistirrnos em consegui-Ia livre de toda perturb a-
c;ao e silenciosa, apesar de todas as dificuldades extemas. Para 0
  pastor, is so se constitui urn dever indispensavel, e todo 0 seu minis- tala-se no corpo. Talvez ainda nao se saiba de onde veio, em qual
terio dependera de seu cumprimento. Quem tera a pretensao de que- dos membros se aninhou, mas 0 corpo esta doente. Esse e 0quadro
rer ser fiel em coisas grandes quando nao aprendeu a se-Io nas coi- da comunidade crista. Raja vista que somos membros de urn so
sas cotidianas? Corpo, e isso nao somente quando queremos ser, pois 0 somos com
todo 0nosso ser, cada membro serve ao Corpo todo, tanto para seu
Cada dia oferece ao cristao muitas horas de solidao em meio a
 bem como para sua destruiyao. Nao se trata de teoria, mas de uma
urn mundo nao-cristao. Esse e 0 tempo da "prova", em que se coloca
realidade espiritual que sera experimentada amiude na comunhao
em prova a verdadeira meditayao e comunhao crista. A comunhao
crista de forma impressionantemente clara, destrutiva ou feliz.
serviu para tomar cada urn de seus membros mais livre, forte e
adulto, ou tomou-o indolente, dependente? Ela tomou-o pela mao Ao findar do dia, quem retoma a   comunhao da familia crista
 por algum tempo, para que aprendesse a dar passos proprios nova- traz consigo a benyao da solidao, e ele proprio recebe a benyaO da
mente, ou -transformou-o em pessoa medrosa e insegura? Essa e comunhao. Abenyoado 0 que esta solitario sob 0  poder da comu-
- uma das perguntas mais serias e diffceis que se faz a toda a comu- nhao; aben~oado 0 que permanece na comunhao sob 0 poder da
nhao de vida crista. Alem disso, deve-se decidir a essa altura se a solidao. 0 poder da solidao e 0 poder da comunhao san unica~ente
hora da medita~ao conduziu 0 cristao a urn mundo irreal, do qual o poder da Palavra de Deus dirigida ao individuo na comunhao.
acorda apavorado quando retoma ao mundo terreno de seu traba-
lho, ou se 0conduziu ao mundo real de Deus, do qual sai fortalecido
e purificado para enfrentar  0 dia? A meditayao transferiu-o por bre-
ves instantes a uma embriaguez espiritual que se desvanece face ao
cotidiano, ou implantou no seu corayao a Palavra de Deus com tan-
ta sobriedade e profundidade que ela 0 sustenta e fortalece 0 dia
todo, de sorte que 0impele ao amor ativo, a   obediencia, a   boa obra?
Isso somente 0 dia dira.

A presenya invisivel da comunhao crista e uma realidade e urna

ajuda para 0 individuo? Estou sendo carregado durante 0 dia pela
intercessao dosdemais? A Palavra de Deus esta proxima de mim
como consolo e forya? Ou estarei abusando dos momentos de soli-
dao contra a comunhao, a Palavra e a orayao? Cada urn deve saber 
que tamMm a sua hora de solidao age sobre a comunhao. Na sua
solidao, 0individuo pode dilacerar a comunhao e polui-la, mas tam-
Mm pode fortalecer e santifici-Ia. Toda autodisciplina do cristao e
serviyo a   comunidade. Por outro lado, nao existe pecado em pensa-
mento, palavra e ayao, por mais pessoal e secreta que seja, que nao
venha em prejuizo da comunidade toda. Urn agente patogenico ins-

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"Houve entre eles uma discussao: qual deles seria 0 maior?"
(Lucas 9.46). Sabemos quem semeia semelhante pensamento na
comunidade crista. No entanto, talvez nao estejamos suficientemente
conscientes de que e impossivel uma comunidade crista se reunir  espirito da autojustifica<;;ao so pode ser vencido a partlf do espmto
sem que surja logo esse pensamento como semente de discordia.
Mal as pessoas se encontram, logo tem que come«;ar a observar,
 julgar e enquadrar umas as outras. Dessa maneira, ja no surgimento
da comunhiio crista come(,:a tambem uma invisivel, muitas vezes
inconsciente, homvelluta de vida e morte. "Houve entre eles uma
discussao" - isso basta para destruir a comunhiio. Por isso e de vital
importancia para toda a comunidade crista que ela enfrente esse
inimigo desde a primeira hora e 0 extermine. Nesse ponto nao ha
tempo a perder, pois assim que uma pes soa se encontra com outra,
cada qual busca uma posi<;;aoestrategica para se defender. Ha pes-
'soas fortes e fracas. Se alguem nao e forte, logo invoca para si 0
direito dos fracos e  0 usa contra 0forte. Ha as pessoas talentosas e as
 pessoas sem talento, pessoas simples e pessoas dificeis, piedosas e
menos piedosas, pessoas sociaveis e as esquisitas. A pes soa destitui-
da de talento nao precis a firmar sua posivao do mesmo modo como
faz a pessoa talentosa, a pessoa dificil como a pessoa simples? E se
nao sou talentoso, talvez seja piedoso; se nao sou piedoso, talvez
nem 0 queira ser. Por acaso nao pode a pessoa sociavel conquistar  Imaginas que eu seja como tu? Eu te acuso e exponho tudo ~os ~eus
tudo para si num so instante, envergonhando assim 0 timido? Por  olhos" (Salmo 50.20, 2Ib). "Nao faleis mal uns dos outros, lrmaos.
acaso a pessoa esquisita nao pode se tornar  0 inimigo invencivel e,
 por fim, 0 vencedor sobre as pessoas sociaveis? Que pess?a nao
encontraria com certeza instintiva 0 lugar no qual possa se flrmar e
se defender, lugar esse que jamais cedera a outro qualquer e 0 qual
defendera com todo seu instinto de auto-afirmavao? Tudo is so pode
acontecer das formas mais civilizadas e inclusive mais piedosas. 0
que importa e que uma comunidade crista saiba que: com t~da ~er:
teza, "houve entre eles uma discussao: qual deles sena 0malOr? . E
a luta da pessoa natural pela autojustifica(,:ao. E ela a encontra so-
mente ao comparar-se com outra pessoa, no julgamento dela. Auto-
 justificavao e julgamento andam de maos dadas, assim como a jus-
tifica«;ao por gra(,:ae 0 servir.
Uma das melhores maneiras de combater os maus pensamen-
tos e proibir-Ihes fundamentalmente a palavra. Tao ~erto con;~ 0
da grava, tao certo os pensamentos de julgar  0 semelhante sao
reprimidos e abafados quando jamais se lhes permite tomar a pa-
lavra , a nao ser como confissao dos pecados da qual falaremos
mais adiante.
Quem refreia lingua domina alma e corpo (Tiago 3.3ss). Assim,
regra fundamental para a comunhiio crista e: fica proibido fazer 
comentarios velados sobre 0irmao. Isso nao se refere a advertencia
 pessoal ao irmao. Isso e evidente e nos 0 veremos. a s:gu~r. 0~ue
nao se pode admitir e 0 comentario velado sobre 0 lfillao, mcluslVe
quando feito sob a aparencia de querer ajudar ou querer apenas 0
seu bem. Pois e precisamente sob esse disfarce que se infiltra 0espi-
rito do odio fraternal quando pretende provocar prejuizo. Nao e   esse
o lugar para mencionar os detalhes da limitavao dessa regra. P:r a
cada caso deve-se tamar uma decisao especifica. 0assunto, porem,
esta claro e  e   biblico: "Sentas-te para falar contra 0 teu irmao, e
desonras 0 filho de tua mae. Assim te comportas, e eu me calaria?
Aquele que fala mal de urn irmao ou julga 0 seu irmao, fala mal da
 Lei e julga a Lei. Ora, se julgas a Lei, ja nao esta praticando a Lei,
mas te fazes juiz da Lei. So hi urn legislador e juiz, a saber, aquele
que pode salvar e destruir. Tu, porem, quem es para julgares 0 teu
 proximo?" (Tiago 4.11-12). "Nao saia dos vossos labios nenhuma
 palavra inconveniente, mas, na hora oportuna, a que for boa para
edifica~ao, que comunique gra~a aos que a ouvirem" (Efesios 4.29).
La onde se exercita essa disciplina da Hngua desde 0 principio,
cada qual fara uma descoberta incomparavel: podera deixar de ob-
servar a outra pessoa a todo instante, deixar de condena-la de de-
terminar-lhe 0espa~o dentro do qual pode se mover, e de a~redi-la.
Agora tera condi~6es de deixar  0 irmao como ele e, da maneira
como Deus 0 colocou a   sua frente. Abre-se 0horizonte e, para sua
admira~ao, pela primeira vez, reconhece nos irmaos a riqueza da
magnificiencia criadora de Deus. Deus nao fez 0 outro como eu 0
teria feito, nao me deu 0 irmao para que eu 0 dominasse, mas para
nele encontrar  0Criador. Em sua liberdade de criatura, 0semelhan-
te se toma motivo de alegria para mim, enquanto antes somente me
causava dificuldades e problemas. Deus nao deseja que eu molde 0
outro conforme a imagem que eu considero boa, portanto, a  minha
 propria imagem. Em sua liberdade em rela~ao a mim, Deus criou 0
outro a   sua imagem. Jamais poderei saber de antemao como a ima-
gem de Deus aparecera no outro; pois ela assume form as sempre
novas, que se baseiam unicamente na livre criatividade de Deus.
Pode ser que tais formas pare~am estranhas para mim, nada divinas
ate. Deus, porem, cria a humanidade a   semelhan~a de seu Fiho, 0
Crucificado - quadro que, alias, tambem me parecia estranho e nada
divino antes de compreende-lo.
Agora, fowa e fraqueza, inteligencia e ignorancia, talentoso e
sem talento, piedoso e menos piedoso - todas as diferen~as indivi-
duais dentro da comunidade nao serao motivo para falatorio, julga-
mento, condena~ao, ou seja, motivo de autojustifica~ao, mas serao
raz6es de uns se alegrarem nos outros e de se servirem mutuamente.
Tambem nessas circunstiincias cada membro recebe seu lugar de-
terminado, mas ja nao sera 0 lugar em que possa se impor com
maior sucesso, mas no qual podera servir da forma mais adequada.
 Na comunhao crista, tudo depende de que cada pessoa se trans-
forme num elo indispensavel de uma corrente. A corrente sera in-
quebravel so quando 0 menor elo engrenar com firmeza tambem.
Uma comunidade que tolera a existencia de membros que nao san
aproveitados, ira a ruina atraves deles. Sera, pois, conveniente que
cada pessoa receba uma tarefa determinada dentro da comunidade,
 para que, em momentos de duvida, saiba que tambem ela nao e
inutil e inaproveitavel. Toda comunhao crista deve saber que nao
apenas os fracos necessitam dos fortes, mas que tambem os fortes
necessitam dos fracos. A exclusao dos fracos e a morte da comu-
nhao. Nao sera a autojustifica~ao e, por conseguinte, a viola~ao que
govemara a comunhao crista, mas a justifica~ao por gra~a e, por 
conseguinte, 0 servi~o. Quem, alguma vez em sua vida, experimen-
tou a misericordia de Deus, dali por diante so desejara servir. 0
soberbo trono de juiz ja nao 0 atrai. Prefere ficar embaixo, junto
com os miseraveis e os pequenos, pois foi la que Deus 0 encontrou.
"Tende a mesma estima uns pelos outros, sem pretensoes de gran-
deza, mas sentindo-vos solidarios com os mais humildes" (Roma-
nos 12.16).
Quem quer aprender a servir precisa, primeiramente, aprender 
a pensar pequeno de si mesmo. "Nao tenha de si mesmo urn concei-
to mais elevado do que convem" (Romanos 12.3). "Conhecer bem a
si mesmo e aprender a ter-se em pequena conta, eis a suprema e
mais util tarefa. Nao ter a si mesmo em alto conceito e ter sempre a
melhor opiniao sobre 0 outro, isso e grande sabedoria e perfei~ao"
(Tomas a Kempis). "Nao vos deis ares de sabios" (Romanos l2.16b).
Somente quem vive do perdao de seus pecados em Jesus Cristo sa-
 bera pensar pequeno de si mesmo, sabera que sua sadedoria estava
no fim quando Jesus the perdoou, lembrar-se-a da sabedoria dos
 primeiros seres humanos que queriam conhecer  0 bem e 0 mal, e
que pereceram nessa sabedoria. 0 primeiro homem que nasceu nes-
 sa terra foi Cairn, 0 fratricida. Eis 0 fruto da sabedoria humana.
Porque 0 cristao ja nao pode se considerar sabio, tambem tera em  
 baixa considera~ao seus pIanos e intentos; sabera que e benefico
que a pr6pria vontade se quebre no encontro com 0 proximo. Estara
disposto a considerar a vontade do proximo mais importante e prio-
ritaria do que a sua propria. Que importa que os proprios pIanos
sejarn frustrados? Nao e melhor servir ao proximo do que impor a
 propria vontade?
Mas nao somente a vontade do pr6ximo tSmais importante do
que a minha, tambem a sua honra. ''Como podereis crer, vos que
recebeis gloria uns dos outros, mas nao procurais a gloria que vem
do Deus unico?" (Joao 5.44).0 desejo por honra propria dificulta a
ftS.Quem busca sua propria honra, ja nao busca a Deus nem ao
 proximo. Que importa que eu sofra injusti~as? Nao mereceria casti-
go pior se Deus nao agisse comigo segundo sua misericordia? Aca-
so nao me foi feita mil vezes justi~a na injusti~a? Nao havera de ser  meu proprio? Nao estou me considerando super~or a ~le? ~OSS?,al~-
util e born para a humildade que eu aprenda a suportar tao insigni-
ficantes males em silencio e paciencia? "Mais vale a paciencia do
que a pretensao" (Eclesiastes 7.8). Quem vive da justifica~ao por  nao sentires bem no intima que es menor que todos os demals
gra~a, estara disposto a sofrer ofensas e injurias sem protestar, acei-
tando-as da mao de Deus, que castiga e se compadece. Nao e born
sinal quando nao se pode ouvir nem suportar semelhantes coisas
sem evocar logo 0fato de que tambem Paulo fez valer seus direitos
de cidadao romano, por exemplo, e que tambem Jesus retorquiu ao
que the batia: "Por que me bates?" (Joao 18.23). Em todos os casos,
nenhum de nos procedera realmente como Jesus e Paulo, se antes
nao aprender a silenciar diante de ofensas e ultrajes assim como
eles silenciaram. 0 pecado da suscetibilidade, que floresce tao de-
 pressa na comunidade, revela reiteradamente quanta falsa honra-
dez, 0 que e 0 mesmo que dizer quanta descren~a, ainda vive na
comunhao.
Por fim, precisa-se ainda fazer uma afirma~ao extremada. Nao
se considerar sabio, igualar-se aos humildes significa, sem rodeios
e com toda a sobriedade, considerar-se 0 maior dos pecadores. Isto
provoca toda a resistenci a da pessoa natural, e.tarnbem a do cristao
consciente. Soa como urn exagero, parece mentrra. No entanto, Paulo
disse ser ele proprio 0 "principal", isto e, 0 maior dos pecador~s.(1
Timoteo 1.15), e exatamente no contexto em que fala de seu mllllS-
terio apostolico. Nao ha reconhecimento autentico do pec.ado que
nao leve a essa profundidade. Enquanto 0 meu pecado amda me
 parecer pequeno, menos condenavel, em compara~ao com os peca-
dos de outras pessoas, ainda estarei longe de rec~nhecer  0m~u pe-
cado. Meus pecados sao necessariamente os malOres, os malS gra-
ves e os mais condenaveis. 0 amor fraterno descobre numerosas
desculpas para os pecados de outras pessoas, so para 0meu proprio
e que nao M desculpa alguma. Por isso ele .e0 mais gra;re de todo,s.
Quem quiser servir ao irmao na comumdade d~vera des~er as
 profundezas da humildade. Como e? poderia ser~lr em humlldade
sincera a alguem, cujo pecado consldero bem malS grave do qu~ 0
da ter esperan~a para ele? Isso seria urn servw~ .hlp~cnta. Nao
acredita que avan~aste urn passo na obra da santlflca~ao enqua~t?,
(Tomas a Kempis).
Como e realizado, pois, 0autentico servi~o fraternal na comuni-
dade crista? Em nossos dias, estamos levemente inclinados a res-
 ponder rapidamente que 0 unico servi~o real q'!e podemos prestar 
ao proximo e 0 servi~o da Palavra de Deus. E bem. ver~ade ~ue
nenhum servi~o se compara a esse e que todos os demals es~ao.or~en-
tados para ele. Contudo, a comunidade crista nao se constltUl so de
 pregadores da Palavra. Tal abuso poderia .se tornar monstruoso se
aqui fosse relevada uma serie de outras COlsas.
o primeiro servi~o que alguem deve ao outro na co~unidade e
ouvi-lo. Assim como 0 amor a Deus come~a quando OUVlmosa sua
Palavra assim tambem 0 amor ao irmao come~a quando aprende-
mos a ~scuta-lo. E   prova de amor de Deus para conosco que nao
 apenas nos da a sua Palavra, mas tambem nos empresta 0 seu ouvi-
do. Portan~o, e re~lizar a obra de Deus no irmao quando aprende-
mos a ouvl-Io. Cnstaos, e de modo especial os pregadores, sempre
acham que tem que "oferecer" algo quando se encontram na com-
 panhia de outras yessoas, como se isso fosse seu unico servivo. Es-
quecem que OUVlrpode ser um servivo maior do que falar. Muitas
 pessoas procuram um ouvido atento, e nao 0 encontram entre os
c~istaos, por~ue esses falam tambem quando deveriam ouvir. Po-
rem, quem nao consegue mais ouvir  0irmao, em breve tambem nao
conseguira mais. ouvir a Deus. Estara sempre falando, tamMm pe-
r~te Deus. AqUl ~omeva a morte da vida espiritual, e no fun restanl
so 0 palavrea~o pledoso, a condescendencia clericalesca que sufoca
em R.ala.vra.sple?OSas. Quem nao sabe ouvir por longo tempo e com
 paClenCla, JamaIS se comunicara de fato com seu interlocutor e nun-
ca o. entendera, e por fim nem sequer se dara conta disso. Quem
consldera seu tempo valioso demais para gasta-Io em ouvir nunca
tera real,mente ~empo nem para Deus nem para 0 proxim~. Ted  Biblia. Quando procedemos dessa forma, passamos ao largo do si-
tempo so para Slmesmo, para suas proprias palavras e pIanos.
A cura de almas entre irmaos distingue-se da prega<;ao basica-
mente pelo fato de ao ministerio da Palavra associar-se 0 ministerio
de e~:utar. Tambe~ existe 0 ouvir "a meio ouvido". A pessoa pensa
que Ja sabe anteclpadamente 0 que 0 outro tern a dizer. E 0 ouvir   permitem que nada no mundo os interrompa. Pensam que assim
impaciente, desatento, q~e desp~eza 0 irmao, so a   espera de poder   prestam urn servi<;o a Deus e, na realidade, desprezanl 0 "canlinho
tomar a palavra, para aSSlm se hvrar do interlocutor. Nao e assim 0
cum?rimento da ,nossa missao, e nao ha duvida de que em semelban-
te atltude com 0rrmao, se reflete nada mais que nosso relacionamen-
to com Deus. Nao e de se admirar, pais, que ja nao tenhamos condi-
voes   de prestar ao irmao 0 maior servi<;o que Deus nos ordenou a
sa~r, ouvir a ~o~ssa~ do irmao, quando ja fechamos 0ouvido p~a
c01~asmenos slgmficatlvas. 0mundo pagao de nossos dias sabe que,
mUltas vezes, a melbor maneira de ajudar alguem e escuta-Io com
seriedade. Em cima desse conhecimento montou uma cura de almas
secular que atrai mu!ti,d~~, inclusiv~ cristaos. Os cristaos, porem,
esqueceram que 0 mlmsteno do OUVlflbes foi ordenado por aquele
que e 0 maior ouvinte eem cuja obra devem participar. Devemos
ouvir com os ouvidos de Deus, para poder falar com a sua Palavra.
o   segundo servivo que devemos pres tar uns aos outros numa
comunidade crista e colocarmo-nos a   disposi<;ao para ajudar de
maneira prlitica. Pensa-se, a principio, na ajuda simples em coisas
 pequenas e extemas. Existem muitas delas em toda a vida em co-
munidade. Nao ha servi<;o que seja demasiadamente modesto para
alguem. Quem alega nao ter tempo a perder com a ajuda extema em
coisas pequenas, apenas revela que, na maioria das vezes, da im-
 portancia excessiva para seu proprio trabalho. Temos que nos dis-
 por e permitir que Deus nos interrompa. Constantemente, a cada
dia, Deus interferira em nossos caminhos e pIanos, colocando a  nossa
frente pessoas com suas exigencias e solicita<;oes. Podemos passar 
 por elas, ocupados com os assuntos importantes do dia, a  semelhan-
<;ado sacerdote na parabola do born sanlaritano, quem sabe lendo a
nal da cruz erigido de maneira vislvel em nosso caminho e que quer 
nos mostrar que e 0 caminho de Deus que interessa e nao 0 nosso.
E   urn fato singular que justamente cristaos e teologos muitas
vezes consideram seu trabalho tao importante e urgente que nao
tortuoso, e, nao obstante, reto de Deus" (Gottfried Arnold). Nao
querem saber do caminho humano constantemente entrecruzado!
 No entanto, faz parte da escola da humildade nao poupar nossas
maos quando se trata de prestar servivo, e que nao assumamos 0
 poder sobre nosso tempo, mas permitamos que Deus 0 preencha.
 No convento, 0voto de obediencia prestado ao abade priva 0monge
de dispor de seu tempo. Na vida em comUllhao evangelic a, 0 voto
monastico e substituldo pelo servi<;oesponmneo ao irmao. Somente
quando nao se poupam as maos no servi<;o de anlor e de misericor-
dia na disposi<;ao diaria de ajudar, pode a boca anunciar com ale-
gria e credibilidade a Palavra do amor e da misericordia de Deus.

Em terceiro lugar mencionamos 0 servir;o de carregar  0 outro.
"Carregai 0 peso uns dos outros, e assim cumprireis a Lei de Cristo"
(Galatas 6.2). Portanto, a lei de Cristo e carregar pesos. Carregar e
sofrer. 0 irmao e um fardo para 0 cristao, justamente para 0 cristao.
Para 0 pagao, 0 outro nem chega a se tomar um fardo. Ele evita
qualquer encargo por causa dele, porem 0 cristao tem que carre gar  tos, diferenr;as e conflitos entre mim e 0 irmao. Levar  0 fardo do
o fardo do irmao. Tem que suportar  0 irmao. 0 outro so sera irmao
quando se tomar um fardo, e so entao deixara de ser objeto domina-
do. Tao pesado foi 0fardo da humanidade ao proprio Deus que sob
seu peso acabou na cruz. No corpo de Jesus Cristo, Deus de fato foi
afligido pela humanidade. Carregou-a, porem, como a mae leva uma
crianr;a, como 0 pastor poe no ombro a ovelha perdida. Deus aceitou
os seres humanos e eles 0esmagaram. Deus, porem, ficou com eles,
e eles com Deus. Suportando as pessoas, Deus manteve comunhao
com elas. Essa e a lei de Cristo cumprida na cruz. Os cristaos to-
mam parte nessa lei. Devem suportar e carregar  0 irmao e, 0 que e
mais importante, agora podem suporta-Io sob a lei de Cristo cum-
 prida.
Chama a atenr;ao a freqiiencia com que a Bfblia fala de carregar.
Com esse vocabulo consegue expressar toda a obra de Jesus Cristo.
"E no entanto eram as nossas enfermidades que ele levava sobre si,
as nossas dores que ele carregava. Mas nos 0 tinhamos como vitima
de castigo, ferido par    Deus e humilhado" (Isaias 53.4). Por isso
tambem pode afirmarque toda a vida do cristao consiste em carre-
~ar a cruz. E   a comunhao do Corpo de Cristo que aqui se toma real.
E a comunhao da cruz em que um tem que experimentar  0fardo do
outro. Se nao 0 experimentasse, nao seria uma comunhao crista. Se
rejeitasse carrega-Io, negaria a lei de Cristo.
Antes de mais nada e a liberdade do outro, it   qual nos referimos
acima, que se toma um fardo para 0 cristao. Ela atenta contra a sua
autonomia, e mesmo assim ele precisa respeita-Ia. Ele poderia li-
vrar-se desse fardo, nao 0 libertando, ao contrario, violentando-o,
embutindo nele a sua imagem. Se, porem, permite que Deus crie
nele sua imagem, entao reconhece sua liberdade e passa a carre gar 
ele mesmo 0 fardo de tal liberdade da outra criatura. A liberdade
alheia inclui tudo 0 que entendemos sob natureza, individualidade,
 predisposir;ao, inclusive as fraquezas e as esquisitices que tanto exi-
gem nossa paciencia, tudo 0 que provoca 0 grande numero de atri-
outro significa aqui suportar a realidade do outro em sua condir;ao
de criatura, aceita-Ia, e, sofrendo-a, chegar ao ponto de alegrar-se
com ela.
Especialmente dificil e quando fortes e fracos na fe estao unidos
na mesma comunidade. 0 fraco nao julgue 0 forte; 0 forte nao des-
 preze 0 fraco. 0 fraco que se guarde da arrogancia; 0 forte que se
cuide da indiferenr;a. Nenhum deles busque 0 seu proprio direito.
Se cair  0 forte, previna 0 fraco seu corar;ao contra a satisfar;ao mal-
dosa; se cair  0 fraco, ajude-Ihe 0 forte a erguer-se. Um precisa da
mesma paciencia que 0outro. "Porque se caem, um levanta 0outro;
mas 0 que sera de alguem que cai sem ter um companheiro para
levanta-Io?" (Eclesiastes 4.10). Decerto e sobre esse suportar  0 ou-
tro em sua liberdade que fala a Escritura ao admoestar: "Suportan-
do-vos uns aos outros" (Colossenses 3.13); "Com toda humildade e
mansidao, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros com
amor, procurando conservar a unidade do Espirito pelo vinculo da
 paz" (Efesios 4.2).
A   liberdade do outro junta-se 0 abuso dela no pecado que, no
irmao, se toma um fardo para 0 cristao. Suportar  0 pecado do irmao
e mais dificil do que suportar a sua liberdade, pois com 0 pee ado e
rompida a comunhao com Deus e com os irmaos. E nesse ponto que
o cristao sofre 0 rompimento da comunhao no outro, estabelecida
em Jesus Cristo. Por outro lado, e nesse suportar que tambem se
revela toda a grar;a de Deus. Nao precisar desprezar  0 pecador, mas
 poder suparta-Io significa nao precisar da-Io por perdido, mas po-
der aceita-Io e manter com ele a comunhao por meio do perdao dos
 pecados. "Irmaos, caso alguem seja apanhado em falta, vos, os espi-
 r 

vra fidedigna e verdadeira? Se nao pro-cede do carregar, mas da

rituais, corrigi esse tal com espirito de mansidao" (Galatas 6.1). Do
impaciencia e do espfrito de violac,;ao, como poderia ser a palavra
mesmo modo como Cristo nos suportou e aceitou como pecadores,
libertadora e curativa? Por outro lado, a pessoa que realmente ou-
assim tambem nos podemos suportar e aceitar pecadores na comu-
viu, serviu de fato e carregou, provavelemente nada dira. A profun-
nMo de Cristo, atraves do perdao dos pecados. Podemos suportar os
da desconfianc,;a em relac,;aoa tudo que e so palavra sufoca, muitas
 pecados do irmao, nao precisamos julgar. Para 0 cristao isto e gra-
vezes, a palavra dirigida ao irmao. 0que uma impotente palavra
c,;a;pois qual 0 pecado que ocorre na comunidade que nao obriga 0
humana pode fazer em favor do outro? Devemos multiplicar as pa-
cristao a examinar e acusar a si mesmo por causa de sua propria
lavras vazias? Falaremos ao vento, nao considerando as verdadeiras
infidelidade na orac,;aoe intercessao, da falta de servic,;ofraternal, de
necessidades dos semelhantes, a exemplo dos expertos espirituais?
admoestac,;ao entre irmaos e de consolac,;ao, incluindo seu pecado
 pessoal, sua indisciplina com a qual prejudicou a si, a   comunhao e
o que e mais perigoso do que dizer a Palavra de Deus em excesso?
Por outro lado, quem quer assumir a responsabilidade de ter calado
aos irmaos? Porque todo 0 pecado individual pesa sobre a comuni-
quando deveria ter falado? E   bem mais facil falar a palavra ordena-
dade toda e a acusa, por isso a comunidade se regozija em todo
da do pulpito do que essa palavra inteiramente livre, que se encon-
sofrimento que the e causado pelo irmao, e sob todo fardo que por 
tra entre a responsabilidade de silenciar e de falar.
causa disso cai sobre ela, por ser considerada digna de suportar 
 pecado e de perdoa-Io. "Ve, assim tu suportas a todos, todos te su- Ao temor da propria responsabilidade de tomar a palavra asso-
 portam, e todas as coisas lhes sao comuns, as boas e as mas" (Lutero). cia-se 0 temor do outro. Como e dificil pronunciar 0 nome de Jesus
Cristo ate mesmo na presenc,;a de um irmao! Aqui tambem ha 0
Perdoar e um servic,;oque nos prestamos mutuamente todos os
certo e 0 errado. Quem tem 0 direito de penetrar no proximo? Quem
dias. Acontece sem palavras na intercessao de uns pelos outros; e
tem 0 direito de chama-Io ao confronto, feri-l0 e tocar nas coisas
todo membra da comunhao, que nao se cansa desse servic,;o,pode ter 
mais intimas? Nao seria prova de grande discernimento cristao se
certeza de que tambem a ele os irmaos prestarao esse servic,;o.Quem
quisessemos afirmar que esse direito cabe a tod~s, que e uJ? deve~.
carrega sabe-se carregado, e somente com esta forc,;apodera carregar.
o espirito da violac,;ao poderia aninhar-se aqUl da manena malS
Onde estes tres servic,;os, ouvir, servir, suportar, sao realizados cruel. De fato 0 outro tem 0 seu proprio direito, a sua propria res-
de forma fiel, la pode acontecer tambem 0 servic,;omais elevado e  ponsabilidade e tambem seu proprio dever de defender-se contra
sublime: servir com a Palavra de Deus. intromissoes indevidas. Ele tem seu proprio segredo que nao pode
ser tocado sem causar grande prejuizo, segredo que nao pode reve-
Trata-se aqui da livre palavra de pessoa para pessoa, e nao da lar sem destruir a si mesmo. Nao se trata de um segredo na area do
 palavra subordinada ao ministerio ordenado, nem limitada em um saber ou sentir, mas do segredo de sua liberdade, de sua salvac,;ao,de
certo tempo e lugar. Trata-se da situac,;aounica no mundo em que seu ser. Nao obstante, esse correto reconhecimento se avizinha peri-
uma pessoa testemunha a outra pessoa, com palavras humanas, todo gosamente da palavra assassina de Caim: "Acaso sou guarda de
o consolo de Deus e sua admoestac,;ao, bondade e severidade. Essa meu irmao?" (Genesis 4.9). 0respeito pela liberdade do outro, apa-
 palavra e cercada de perigos sem fim. Se nao the precedeu 0 verda- rentemente de fundamentac,;ao espiritual, pode estar sob a maldic,;ao
deiro ouvir, como poderia ser a palavra certa para 0 outra? Se esta da Palavra de Deus que diz: "mas 0 seu sangue, requere-Io-ei da tua
em contradic,;ao com a disposic,;ao de servir, como poderia ser pala- mao" (Ezequiel 3.18).
 Onde cristaos se reunem, em algum momenta e de alguma ma-
neira, deve acontecer de um testemunhar ao outro, pessoalmente, a
Palavra e a vontade de Deus. E   inimagimivel que irmaos nao falem  
uns com os outros sobre as coisas que lhes sao mais importantes. E
falta de esplrito cristao quando um nega ao outro, conscientemente,
o servic;o decisivo. Se nao conseguimos articular a Palavra, temos  
de nos examinar se nao estamos vendo 0 irmao apenas em sua dig-
nidade human a, a qual nao temos coragem de tocar, e esquecemos
assim 0 mais importante: que tarnbem ele, por mais idoso, superior 
e importante que seja, e uma pessoa igual a n6s, que como pecador  E   imprescindivel - visto que ordenado por Deus! - advertir  0
clama pela gra~a de Deus, que tem suas grandes necessidades como
n6s, que precisa de ajuda, consolo e perdao assim como n6s.
A base na qual crismos podem falar uns com os outros e que cada
qual sabe que 0irmao e pecador e, que, apesar de toda sua dignidade
humana, esta perdido e abandonado se nao for socorrido. Isso nada
tem a ver com desprezo ou desonra. Pelo contrario, assim se demons-
tra ao outro a unica honra verdadeira que 0 ser humano possui: a de
 poder participar, como pecador, da grac;a e da gl6ria de Deus, a de ser   permitimos que mo-somente a Palavra de Deus se erga entre nos,
filho de Deus. Esse saber proporciona a  palavra do irmao a necessaria  
liberdade e abertura. Falamas uns aos outros em vistas ao auxilio de
que arnbos precisarnos. Admoestamo-nos mutuarnente a prosseguir   podemos senao servir ao irmao, jamais colocando-nos acima dele;
no caminho que Cristo nos ordena. A,dvertimos uns aos outros sobre
a desobediencia que e nossa perdic;ao. Ora somos afaveis, ora rudes,
 pois conhecemos a bondade e 0rigor de Deus. Por que teriamos te-
mor uns dos outros quando nada temos a temer senao a Deus somen-
te? Por que haveriamos de pensar que 0 irmao nao nos compreende-
ria se nos mesmos compreendemos muito bem quando alguem, quem
sabe com palavras desajeitadas,' nos anunciou 0consolo ou a admoes-
tac;aode Deus? Ou cremos por acaso que exista uma unica pessoa que
nao necessite nem de consolac;oes nem de advertencias? Par que en-
tao Deus nos presenteou com a fratemidade crista?
sera nossa liberdade e objetividade no uso da palavra. Quem rejeita
a palavra fratema por impertinencia e vaidade, esse tarnbem nao
podera dizer a outro a verdade em humildade, porque teme a rejei-
~ao, sentindo-se ofendido com isso. A pessoa impertinente sempre
vira adulador e logo desprezara e caluniara 0 irmao. 0 humilde,
porem, atem-se a verdade e ao arnor. Permanece na Palavra de Deus
e por ela se deixa conduzir ao irmao. Por nao procurar para si mes-
mo nem temer nada, pode ajudar  0 outro atraves da Palavra.
irmao que cai em pecado evidente. A pratica da disciplina da comu-
nidade comec;a no drculo mais intimo. Quando a apostasia da Pala-
vra, na doutrina e na conduta, poe em perigo a comunhao familiar e
com ela a comunidade toda, deve-se arriscar  0uso da advertencia e
reprovac;ao. Nada pode ser mais cruel do que a brandura que relega
o outro a seu pecado. Nada mais misericordioso do que a admoesta:
c;ao severa que leva 0 irmao a abandonar  0 caminho do pecado. E
servic;o de caridade, uma ultima oferta de comunhao autentica quando
julgando e socorrendo. Nao somos n6s que julgamos. Quem julga e
somente Deus, e 0 seu juizo ajuda e salva. Em ultima analise, nada
servindo-Ihe inclusive ainda quando the dizemos a palavra julgadora
e separadora de Deus; quando, obedientes a Deus, rescindimos a
comunhao com ele. Pois sabemos que nao e com 0 arnor humano
que permanecemos fieis ao outro, mas com 0 amor de Deus que vem
 para as pessoas so atraves do juizo. Enquanto julga, a Palavra de
Deus serve as pessoas. Quem se deixa servir com 0 juizo de Deus,
esse esta salvo. E nesse ponto que se revelarn os limites da ac;ao
humana no irmao: "Mas 0 homem nao pode comprar seu resgate,
nem pagar a Deus seu pre~o: 0 resgate de sua vida e tao caro que
seria sempre insuficiente para 0homem sobreviver"(Salmo 49.8,9).

Quanto mais aprendermos a ouvir a palavra do outro, inclusive Essa remincia a propria capacidade e justamente a condic;ao e a
a aceitar humildemente e agradecidos advertencias duras, tanto maior  confirma~ao para 0a.uxfiio redentor que somente a Palavra de Deus
 autentica sabe-se sujeita a   palavra de Jesus, no sentido rigoroso:
 pode dar ao irmao. Os caminhos do irmao nao estao em nossas maos,
"Quanto avos, nao permitais que vos chamem de 'Rabi', pois um so
hao temos condi~oes de conservar  0 que esta prestes a se desagre-
e vosso Mestre e todos vos sois irmaos" (Mateus 23.8). Nao e de
gar, nao podemos preservar a vida de quem esta morrendo. Deus,
 personalidades brilhantes que uma comunidade precisa, mas de fieis
 porem, une na desagrega~ao, cria comunhao na separa~ao, concede
servidores de Jesus e dos irmaos. Tambem nao the falta aqueles,
gra~a por meio do julzo. No entanto, colocou sua Palavra em nossa
mas estes. A comunidade confiara somente no singelo servo da Pa-
 boca. Ela devera ser dita por nos. Se impedirmos sua Palavra, 0
lavra de Jesus, porque sabe que assim estara sendo conduzida nao
sangue do irmao vem sobre nos. Se a proclamannos, Deus ira salvar 
 por sabedoria ou arbitrariedade humana, mas pela Palavra ~o Bon:
o irmao atraves de nos. "Saiba que aquele que reconduz urn pecador 
Pastor. A questao da confian~a espiritual, tao intimamente hgada a
desencaminhado salvara sua alma da morte e cobrira uma multidao
questao da autoridade, decide-se na fidelidade .com que alguen: c/u~-
de pecados" (Tiago 5.20).
 pre 0 servi~o de Jesus Cristo, e nao nas quahdades extraordmanas
"Aquele que quiser ser  0 primeiro dentre vos, seja 0vosso servi- de que dispoe. Autoridade poimenica so encontrara ~~ue:e serv~ de
dor" (Marcos 10.43). Cristo ligou toda a autoridade na comunhao Jesus que nao busca autoridade propria, mas que, sUJelto a autonda-
ao servi~o fraternal. Autoridade espiritual autentica so existe onde e de da Palavra, e urn irmao entre irmaos.
cumprido 0 servi~o de ouvir, servir, carregar e pregar. Todo culto a
uma pessoa, abrangendo qualidades excepcionais, capacidades, po-
deres e talentos extraordinarios - ainda que sejam de ordem espiri-
tual- e mundano e nao tern lugar na comunhao crista, antes a enve-
nena. 0tao freqtiente anseio de nossos dias por "figuras episco-
 pais", "pessoas sacerdotais", "personalidades com autoridade" nas-
ce, nao raro, da necessidade espiritual morbida de admirar seres
humanos, de estabelecer autoridade humana vislvel, porque a au-
tentica autoridade do servir parece pequena demais. Nada se opoe a
esse anseio com tanto rigor como 0 proprio Novo Testamento, mes-
mo ao descrever  0 bispo (1 Timoteo 3.2ss). Nada encontramos aqui
do encanto de talentos humanos, das brilhantes qualidades de uma
 personalidade espiritual. 0 bispo nada mais e do que 0 homem sim"
 pIes e fiel, sadio na fe e na vida, e que se desimcumbe de forma
correta de seu servi~o na comunidade. Sua autoridade consiste no
cumprimento de seu servi~o. Nao ha 0 que admirar no homem em
si. 0desejo por autoridade falsa, em ultima analise, nada mais quer 
do que erigir novamente na Igreja 0imediatismo, a dependencia de
homens. A autoridade autentica, porem, sabe que 0 imediatismo e
desastroso justamente em questoes de autoridade, e que ele so pode
 persistir no servi~o daquele que tern toda a autoridade. Autoridade

5 Cristo tomou-se nosso irmao na came, para que cressemos nele.
"Confessai, pois, uns aos outros, os vossos pecados" (Tiago 5.16).
Quem fica sozinho com seu mal, fica totalmente so. Pode ser que
cristaos fiquem sozinhos apesar da devoc,;aoe orac,;aoconjuntas, ape-
sar de toda comunhao no servir. E   possivel que jamais se rompa
aquela ultima barreira que os separa da comunhao, porque eles vi-
vem juntos como pessoas crentes e piedosas, e nao como pessoas
descrentes e pecadoras. A comunhao piedosa nao permite que al-
guem seja pecador. Por isso cada pessoa precisa esconder  0 pecado
de si mesma e da comunidade. Nao devemos ser pecadores. Inima-
ginavel 0 pavor de cristaos piedosos se urn dia de repente apareces-
se urn pecador de verdade entre eles. Portanto, ficamos sozinhos
com nosso pecado, na mentira, na hipocrisia, pois nao h:i como
negar: somos pecadores.
 No entanto, e a grac,;ado Evangelho, a qual 0 piedoso tern tanta
dificuldade de compreender, que nos coloca diante da verdade e diz:
Tu es pecador, urn grande pecador incuravel; e agora, como pecador  comunhao crista e conclamac,;ao a   grande grac,;ade Deus na comuni-
que tu es, chega-te a teu Deus que te ama. Ele te quer tal como es.
 Nao quer nada de ti, nem sacrificio nem obra. Ele quer a ti somente.
"Meu filho, da-me 0teu corac,;ao" (Proverbios 23.26). Deus veio ate
ti para salvar  0 pecador. Alegra-te! Essa mensagem e libertac,;ao
 pela verdade. Perante Deus nao podes te ocultar. Diante dele, de
nada vale a mascara que usas perante as pessoas. Deus quer te ver  vida, e quanta mais profundo 0 envolvimento com 0 pecado, malS
assim como es, e quer ser misericordioso contigo. J:i nao tens neces-
sidade de mentir para ti mesmo nem para 0 irmao, como se nao
tivesses pecado; tu podes ser urn pecador e agradece a Deus por 
isso, pois ele ama 0 pecador, mas odeia 0 pecado.
 Nele veio 0 amor de Deus ao pecador. Em sua presenc,;a as pessoas
 puderam ser pecadoras, e so assim encontraram ajud~. p~r~nt~ ele
acabou toda a aparencia. A miseria do pecador e a mlsencordia de
Deus - eis a verdade do Evangelho em Jesus Cristo. E e nessa ver-
dade que deveria viver sua comunidade. Por essa razao autorizou os
seus a ouvir a confissao dos pecados e a perdoa-los em seu nome.
"Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ao perdoados; aque-
les aos quais retiverdes ser-lhes-ao retidos" (Joao 20.23).
Assim Cristo converteu em benc,;ao para nos a comunidade, e
nela, 0irmao. Ele esta no lugar de Cristo. Perante ele ja nao preciso
fingir. Perante ele e mais ninguem no mundo ?OSSOser  0.pec.a~or 
que sou, pois aqui reina a verdade de Jesus Cnsto e sua mlse:ICO!-
dia. Cristo tomou-se nosso irmao para nos ajudar; e agora 0 lrmao
se tomou urn Cristo, por meio dele, no poder de sua missao. 0ir-
mao esta diante de nos como 0 sinal da verdade e da grac,;ade Deus.
Ele nos e dado para nos ajudar. Ouve nos sa confissao em lugar de
Cristo e em lugar dele nos perdoa. Guarda 0 segredo de confissao
tao bem como Deus 0 guarda. Confessando-me ao irmao, confesso-
me a Deus.
Assim 0 chamado a   confissao e a   absolvic,;ao fratema dentro da
dade.
 Na confissao acontece 0 irrompimento da comunhiio. 0 pecado
quer ficar a sos com a pessoa e afasta-la da comunhao. Quanto mais
solitaria a pessoa, mais destruidor sera 0 poder do pecado em s~a
desesperadora a solidao. 0 pecado faz questao. d~ permanec~r no
anonimato. Ele teme a luz. Escondido na escundao do que nao se

verbaliza, ele intoxica todo 0 ser da pessoa. Isso pode acontecer no
~eio da comunhao piedosa. Na confissao, a luz do Evangelho
lITompe nas trevas e no hermetismo do cora~ao. 0 pecado deve ser 
trazido it   luz. 0 que ainda nao foi verbalizado, agora e dito aberta-
 
men~e e con~essado. Todas as coisas secretas e ocultas ficarn agora
man~festas. E dura a luta ate que os hibios consigam pronunciar a
conflssao do pecado, mas Deus "quebrou as portas de bronze, des-
 peda~ou as trancas de ferro" (Salmo 107.16). A confissao dos peca-
dos na presen~a do irmao cristao derruba os ultimos redutos da auto-
 justifica~ao. 0 pecador rende-se, abandona todo 0 mal que M nele,
entrega 0cora~ao a Deus e encontra 0 perdao de todos os seus peca-
dos na comunhao de Jesus Cristo e dos irmaos. Vma vez expresso e
conf~sso, 0 pecado ja nao tern poder, pois foi manifesto como peca-
do e Julgado como tal. Ja nao tern 0 poder de dilacerar a comunhao.
A partir desse momento, a comunidade carrega 0 pecado do irmao,
que ja nao esta sozinho com seu mal, pois na confissao desfez-se
dele, entregou-o a Deus. 0 mal foi tirado dele. Agora encontra-se
na comunhao dos pecadores que vivem da gra~a de Deus revelada
na cruz de Jesus Cristo. Agora pode ser pecador e, assim mesmo,
alegrar-se na gra~a de Deus. Pode confessar os pecados e encontrar  mos ate onde ela pode ser encontrada, a saber, na morte publica do
comunhao justarnente nessa confissao. 0 pecado oculto separava-o
da com~nhao, desmentia toda a comunhao aparente; 0 pecado pro-
fesso aJudou-o a encontrar a verdadeira comunhao com os irmaos
em Jesus Cristo.
Alias, referimo-nos aqui exclusivamente it   confissao entre duas
 pessoas cristiis. Nao e preciso confessar-se perante toda a comuni-
dade para encontrar a comunhao com toda ela. Eu encontro toda a
comunidade naquele unico irmao ao qual me confesso e que me
absolve. Na comunhao que encontro com esse irmao, tenho comu-
nhao com toda a comunidade, pois nesse ponto ninguem age em seu
 proprio nome e com autoridade propria, mas por ordem de Jesus
~risto ~ue .e dada a to~a a comunidade. 0 individuo apenas tern a
mcumbencla de cumpn-la. 0 cristao que esta na comunhao da con-
fissao fraternal jamais estara so.
 Na confissao acontece 0 irrompimento para a cruz.   A raiz de
todo pecado e a soberba. Quero viver para mim mesmo, tenho direi-
to a mim mesmo, a meu odio e minha cobi~a, minha vida e minha
morte. Mente e carne da pessoa estao inflamadas de soberba, pois
justarnente em seu mal a pessoa quer ser igual a Deus. A confissao
a urn irmao e a mais profunda humilha~ao; machuca, torna-o pe-
queno, abate a soberba horrivelmente. Apresentar-se ao irmao como
 pecador e uma desoma quase insuportavel. Na confissao de pecados
concretos, 0velho Adao tern uma morte vergonhosa sob dores hor-
riveis perante os olhos do irmao. Por essa humilha~ao ser tao amar-
ga, cremos sempre poder evitar a confissao diante do irmao. Nossos
olhos estao obcecados a ponto de nao mais enxergarem a promessa
e a magnificencia que tal humilha~ao encerra.
Foi 0 proprio Jesus Cristo que sofreu publicamente em nosso
lugar a morte-vergonha do pecador. Nao se envergonhou de ser cru-
cificado como malfeitor. E nao e nada mais que a comunhao com
Jesus Cristo que nos conduz it   morte vergonhosa da confissao, para
que de fato tenhamos comunhao na cruz de Cristo. Essa cruz des-
troi toda soberba. Nao encontraremos a cruz de Cristo se nao for-
 pecador. Negamo-nos a car regar a cruz quando nos envergonharnos
de tomar sobre nos a vergonhosa morte do pecador na confissao. Na
confissao fazemos irromper a autentica comunhao da cruz de Jesus
Cristo; nela aceitamos nossa cruz. No profunda sofrimento fisico-
espiritual da humilha~ao perante 0 irmao, isto e, perante Deus ex-
 perimentamos a cruz de Cristo como salva~ao e bem-aventuran~a.
Morre a velha humanidade, mas foi Deus quem a derrotou. Agora,
 pois, temos parte na ressurrei~ao de Cristo e na vida eterna.
 Na confissao acontece 0 irrompimento para a nova vida.   Esta
realizada a ruptura com 0 passado ali onde se odeia, confessa e
 perdoa 0 pecado. "Passararn-se as coisas antigas". Onde, porem, se
rompe com 0 pecado, ali ha conversao. "Passaram-se as coisas anti-
gas; eis que se fez uma realidade nova" (2 Corintios 5.17). Cristo
fez urn novo comes.;o conosco. Assim como os primeiros discipulos
abandonaram tudo ao chamado de Jesus e 0 seguiram, assim 0 cris-
tao ao confessar-se entrega tudo e 0 segue. Confissao i s  discipulado.
Comes.;a ai a vida com Jesus Cristo e sua comunidade. "Quem es-
conde suas faltas jamais tern sucesso, mas quem as confessa e aban-
dona obtem compaixao" (Proverbios 28.13). Na confissao 0cristao
comes.;aa abandonar  0 pecado. Esta quebrado seu domfnio. A partir   perante 0 irmao impede que eu me iluda, assim tambem so tenho
daf  0 cristao alcans.;avitoria sobre vitoria. 0 que aconteceu conosco
no Batismo nos e concedido de forma nova na confissao: somos
salvos das trevas para 0Reino de Jesus Cristo. Essa e uma mensa-
gem de alegria. Confessar-se e a renovas.;ao da alegria batismal. "De
tarde vem 0 pranto, de manha gritos de alegria" (Salmo 30.6).
 Na confissao acontece 0 irrompimento para a certeza.   Par que
razao confessar os pecados perante Deus muitas vezes nos parece
mais facil do que faze-Io perante 0irmao? Deus e santo e sem peca-
do, justa juiz do mal e inimigo de toda desobediencia. 0 irmao,
 porem, e pecador como nos, conhece a noite do pecado secreta por  ria acontecer de eu continuar hipocrita inclusive na confissao fra-
experiencia propria. Nao deveria ser mais facil encontrar  0 cami-
nho ao irmao pecador do que ao santo Deus? Se esse nao for  0nosso
caso, temos de nos perguntar se muitas vezes nao enganamos a nos
mesmos em nossa confissao a Deus. Sera que nao confessamos os
 pecados a nos mesmos e nos mesmos nos absolvemos? Nao teria,
quem sabe, a freqiiente reincidencia, a fraqueza da obediencia cris-
ta, sua raiz no fato de estarmos vivendo da auto-absolvis.;ao e nao da
real absolvis.;ao de nossos pecados? Auto-absolvis.;ao jamais leva ao
rompimento com 0 pecado. Isso so a Palavra julgadora e agraciadora
de Deus pode efetuar. Quem nos garante que nao estamos lidando
conosco mesmos ao confessarmos 0 pecado e recebermos 0 perdao,
mas com 0 Deus vivo? Essa certeza Deus nos concede atraves do
irmao. 0 irmao rompe 0circulo da ilusao. Quem confessa seu peca-
do ao irmao, sabe que ja nao esta lidando consigo mesmo, e experi-
menta a presens.;a de Deus na realidade do outro. Enquanto me res-
tringir a mim mesmo na confissao dos pecados, tudo permanece
escuro. Na presens.;ado irmao, porem, 0 pecado deve vir  a   luz. Visto
que 0 pecado deve ser revelado algum dia, e melhor que isso acon-
tes.;ahoje na presens.;a do irmao do que no dia derradeiro, a   clara luz
do jufzo final. Poder confessar os pecados ao irmao e gras.;a.Assim
somos poupados dos horrores do jufzo final. 0 irmao foi colocado
ao meu lado para que, atraves dele, ja agora eu tenha certeza da
realidade de Deus em seu jufzo e sua gras.;a.Assim como a confissao
certeza plena da absolvis.;ao quando 0 irmao a anuncia para mim por 
ordem e em nome de Deus. A confissao fraternal nos e dada par 
Deus na certeza do perdao divino.
Exatamente por causa dessa certeza temos de confessar pecados
concretos. Confiss6es gerais servem para as pessoas se autojustifi-
carem. Nos pecados concretos percebo a total perdis.;ao e perversao
da natureza humana, porquanto de algum modo ela penetra no campo
de minha experiencia. Por isso 0 preparo para a confissao concreta
sera examinar-se a   luz dos Dez Mandamentos. Do contrario pode-
ternal, e nao alcans.;ar consolo. Jesus tratava com pessoas cujos pe-
cados eram patentes: com publicanos e prostitutas. Esses sabiam
muito bem que pecados precisavam de perdao e aceitavam-no como
absolvis.;aode pecados especificos. Jesus pergunta a Bartimeu, 0cego:
"Que queres que eu te fas.;a?" (Marcos 10.51). Antes da confissao
temos de ter certeza da resposta a essa pergunta. Na confissao, tam-
 bem nos recebemos 0 perdao de pecados especificos que, na oca-
siao, sao trazidos a   luz, e justamente nesse perdao especifico rece-
 bemos a absolvis.;ao de todos os pecados, dos que reconhecemos e
dos que desconhecemos.
Isso tudo significa que a confissao fraternal e lei de Deus? A
confissao nao e lei, e sim oferta de ajuda divina ao pecador. Pode ser 
que, pela gras.;ade Deus, alguem irrompa para a certeza, a nova
vida, a cruz e a comunhao sem a confissao fraternal. Pois pode acon-
tecer que alguem jamais venha a conhecer  0 que e duvidar da absol-
vis.;aoe da autenticidade de sua confissao, e que tudo the seja pre-

senteado na confissao secreta perante Deus. Referimo-nos acima
aos que nao podem afirmar isso de si proprios. Lutero era urn da-
queles que ja nao podiam imaginar a vida crista sem a confissao
fraternal. Em seu Catecismo Maior, ele escreve: "Portanto, se vos
exorto a   confissao, exorto-vos a serdes cristaos". Aqueles que, ape-
sar de toda busca e esfor~o, nao conseguem achar a imensa alegria
da comunhao, da cruz, da nova vida e da certeza, deve ser mostrada
a oferta que nos e feita na confissao fraternal. A confissao situa-se
dentro da liberdade do cristao. Quem, todavia, recusara uma ajuda
que Deus considerou necessario oferecer sem levar prejuizo?
A quem deveremos nos confessar? De acordo com a promessa
de Jesus, todo 0 irmao em Cristo pode tornar-se nosso confessor.
Mas ele nos compreendera? Sera que ele nao esta muito acima de
n6s em termos de conduta crista que nao tera a minima compreen-
sao justamente para nosso pecado pessoal? Quem vive sob a cruz de
Cristo, quem nela reconheceu a impiedade mais profunda de toda a
humanidade e do proprio cora~ao, para esse ja nao ha pecado que
lhe seja desconhecido. Quem, alguma vez, se apavorou diante da
hediondez de seu pecadQ que pregou Jesus na cruz, nao se apavora
mais nem mesmo com 0 pior pecado do irmao. Conhece 0 cora~ao
humano por meio da cruz de Cristo. Sabe 0 quanto esta inteirarnen-
te perdido em pecado e fraqueza, como se perde nos caminhos do
 pecado, mas sabe tambem que e aceito em gra~a e miseric6rdia.
Apenas 0 irmao que se encontra sob a cruz podera ser meu confes-
sor.
 Nao e a experiencia de vida que faz 0confessor, mas a experien-
cia da cruz. 0 mais experiente conhecedor do genero humano sabe
infinitamente menos a respeito do cora~ao do que 0 mais singelo
cristao que vive sob a cruz de Cristo. 0 maior conhecimento, talen-
to e experiencia da psicologia nao serao capazes de compreender  0
que e pecado. A psicologia conhece a miseria, a fraqueza e 0 fracas-
so da pes soa, mas nao conhece a impiedade humana. Por isso tam-
 bem nao sabe que a pessoa se arruina exclusivamente por causa do
 pecado e que podeni se curar s6 pelo perdao. Isso so 0 cristao sabe.
Perante 0  psic6logo, nao pas so de uma pessoa doente; perante 0
irmao posso ser uma pessoa pecadora. 0 psic6logo primeiro precisa
sondar meu cora~ao e, mesmo assim, jarnais descobre seu amago. 0
irmao em Cristo, entretanto, sabe: ai vem urn pecador como eu, urn
impio que quer confessar e que anseia pelo perdao de Deus. 0 psi-
cologo me encara como se nao existisse Deus; 0 irmao me ve a luz
do Deus julgador e misericordioso na cruz de Jesus Cristo. Se so-
mos tao pobres e incapazes para a confissao fraternal nao e por falta
de conhecimento psicologico, mas por faHa de amor a Jesus Cristo
crucificado. No convivio diario com a cruz de Cristo, 0 cristao per-
de 0 espirito julgador humano e de condescendencia que revela fra-
queza. Ele recebe 0 espirito da seriedade e arnor divinos. A morte
do pecador e a vida surgida a partir da morte por gra~a sera sua
realidade diaria. Assim ama os irmaos com 0 misericordioso amor 
de Deus, que conduz a   vida do Filho de Deus atraves da morte do
 pecador. Quem tern condi~5es de ouvir nossa confissao? Aquele que
vive sob a cruz de Cristo. Onde estiver viva a palavra da cruz, ali
tambem se praticara a confissao fraternal.
A comunhao crista que pratica a confissao deve prevenir-se con-
tra dois perigos. 0 primeiro perigo diz respeito ao confessor. Nao e
aconselhavel que uma tinica pes soa seja 0 confessor de todos os
demais. Facilmente essa pessoa ficara sobrecarregada e a confissao
 passara a ser urn ato vazio, surgindo dai 0 incurave1 abuso da con-
fissao para exercer tirania espiritual sobre as almas. Para nao su-
cumbir a este tremendo perigo da confissao, que evite ouvir a con-
fissao a pessoa que nao a pratica ela propria. Somente a pessoa
humilhada tern condi~5es de ouvir a confissao do irmao sem preju-
dicar a si mesma.
o   segundo perigo diz respeito ao confessante. Por amor  a sua
salva~ao, que ele preserve sua alma de fazer da confissao uma obra
 piedosa. Se 0fizer, ela sera 0 extremo abandono do cora~ao, suma-
mente abominavel, monstruoso, impudico. A confissao se tornara