El hombre en la historia de la filosofía

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Autores,
a Noción de Ser Humano Corrientes
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a
 Punto central del universo
 Poseedor de un alma racional que lo distingue del resto de los seres y lo hace superior a ellos
 Responsable del trato con las cosas Presocráticos
 Con la capacidad para captar el sentido de las cosas1
Socráticos
 Con poder de penetrar las apariencias hasta llegar al meollo2
G
 Es la medida de todas las cosas, ya que en referencia a él éstas cobran sentido3 1. Heráclito
r  Dotado de intuición (que inventa artes para sobrevivir) y sentido de la justicia (que lo capacita para formar 2. Parménides
i comunidad)
3. Protágoras
e  Capaz de conocerse a sí mismo y conocer la verdad de las cosas4
 Ser en diálogo, con una conciencia reflexiva 4. Sócrates
g
 Ser esencialmente espiritual que sobrevive a la muerte. El cuerpo es considerado la tumba del alma (dualismo 5. Platón
a dicotómico)5 6. Aristóteles
 Unidad integrada por materia (cuerpo) y forma (alma) que se implican mutuamente6
 Síntesis de toda perfección y forma de vida (microcosmos), gracias su mente-alma que participa de la divinidad
 Conocedor del mundo sin ver su puesto privilegiado en el universo: no se siente superior al mundo sino su
síntesis, inmerso en ese mundo regulado por las leyes de la razón
 Es una obra de Dios semejante a Él, eje central sobre el que gira toda la creación y que define el camino hacia la
plenitud del espíritu; en él y por él la naturaleza alcanza su máxima perfección
 Es libre, dueño de sí y de sus actos; amado por Dios que se conoce a sí mismo mediante las enseñanzas de la
Biblia y por Dios hecho hombre
M  Es alguien, no algo, un dios finito, ya no un microcosmos
e  Es capaz de autorreflexión, de mirar su propio interior (subjetividad)
d  Es unidad de espíritu (razón), alma y cuerpo, siendo el alma la integración de tres potencias: memoria, Agustín
entendimiento y voluntad
i
 Es imagen de Dios: luz recibida, efecto y reflejo de la Luz increada Tomás
e  Es la criatura predilecta de Dios, frontera entre el mundo corruptible y el imperecedero, el material y el espiritual
v  Es todo alma (entendimiento) y todo cuerpo, unidad sustancial de ambos: alma corporeizada o cuerpo animado
a  Es persona: alguien autónomo e independiente gracias a su entendimiento racional
l  Posee una aptitud natural para conocer y amar a Dios, su entendimiento está abierto al infinito que lo asemeja a Él
 Su fin último, la felicidad, es su autorrealización suprema (llegar a Dios), misma que puede alcanzar gracias a su
entendimiento con el que se conoce a sí mismo y a las cosas: así se adueña de su propio ser y se libera de las
cosas
 Es la cima de la creación en permanente tensión al Absoluto

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Autores,
a Noción de Ser Humano Corrientes
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 Es una máquina (cuerpo) accionada por el espíritu: una cosa que piensa
 Es una sola persona que consiste en cuerpo (res extensa) y pensamiento (res cogitans); es unión operacional7 7. Descartes
M  Es una débil caña pensante8
o  Es la manifestación y resultado (natura naturata) de la sustancia infinita (natura naturans), es un modo de ser de 8. Pascal

d Dios, un ente natural afanado por permanecer en su ser y en el que, por a través de su mente, Dios tiene 9. Spinoza
conciencia de sí mismo9
e  Es una persona consciente de deber y de responsabilidad, sin ventanas al exterior que se construye desde la
10. Kant
r interioridad de su espíritu finito10 11. Herder
n  Es imagen de Dios, libre, dotado de razón, solidario con sus semejantes y dispuesto a la trascendencia11 12. Hegel
a  Es espíritu, un ser que está vuelto sobre sí mismo (autoconsciente), que deviene y hace de sí mismo lo que debe
ser intercomunicándose con otras autoconciencia; no es ni independiente ni autónomo sino un ser orientado
necesariamente a la realización del Absoluto12
 Es comunidad, el hombre con el hombre, la humanidad, unidad de yo con el tú13 Antropología:
 Es el embrión del superhombre14
 Es un ser que trabaja interactuando con la naturaleza (con lo cual se afirma como ser específico), que vive en Marxista
sociedad (se relaciona con sus semejantes) en constante devenir (y por tanto histórico). Es el conjunto de las
C relaciones sociales, mismas que determinan su ser, le permiten ejercer su libertad (en armonía con la libertad de Personalista
o su comunidad) y desarrollar su plenitud15 Existencialista
n  Es el ser vivo que puede comportarse ascéticamente controlando sus propios impulsos, dotado de un espíritu que
t le brinda (1) libertad (apertura) para enfrentar y superar la realidad, y (2) energía para su autorrealización continua, Estructuralista
con lo cual se convierte en persona16
e  Es el resultado de la relación del yo con el tú, el entre: el encuentro del hombre con el hombre17 13. Feuerbach
m  En el horizonte abierto por el otro, el personalismo encuentra a Dios (el tú eterno, el fundamento de la relación yo- 14. Nietzsche
p tú)
15. Marx
o  Es un ser (finito e imperfecto) en relación con Dios (infinito y perfecto) que experimenta la angustia y
desesperación que la vida ocasiona así como la esperanza de salvación definitiva, misma que puede alcanzar por 16. Scheler
r la aceptación de Jesucristo18 17. Buber
á  Es una existencia (da-sein o ser-ahí) dialógica (ser-con-otros) que culmina en la muerte (el hombre es ´temporal´)
18. Kierkegaard
n y que sabe lo que tiene que hacer con su ser19
e  Es lo que él mismo decide con absoluta libertad ser, lo que ha proyectado ser; es el conjunto de sus actos; su 19. Heidegger
esencia es su existencia20 20. Sartre
a  Es el producto de las relacione interhumanas, de modo que la estructura preceda al individuo y actúe con
21. Levy-Strauss
independencia de él, por lo que sólo es una pieza del engranaje social; es una cosa21
 Es una invención reciente (menos de dos siglos), no hay sujeto humano (no es más que las obras que realiza, por 22. Foucault
lo que carece de consistencia ontológica), ha muerto el ser humano22

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Comentario

Me parece que los cambios de etapa contienen continuidad en algunos aspectos y rupturas en otros. El dualismo de Platón
reaparece –con matices- en Agustín y en Descartes, mientras que el monismo de Aristóteles surge de nuevo en Tomás de Aquino y
Spinoza, por ejemplo. Por otro lado, el medioevo enfatiza de manera radical la relación del hombre con Dios, cuya importancia se reduce
al pasar a la modernidad hasta ser casi nula al llegar a la etapa contemporánea. Resulta muy interesante que el estructuralismo haya
puesto punto final al ser humano o, mejor dicho, a una definición o noción que permita entenderlo racionalmente. Creo, finalmente, que
comprender lo que es el ser humano requiere de un enfoque sistémico u holístico o complejo que permita apreciarlo desde diversas
perspectivas, pues se trata de una realidad inagotable con un dinamismo que no parece tener fin.

Bibilografía

De Sahagún L., Juan (1996). Las dimensiones del hombre, pp. 73-130.

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