Nažalost, čak i među onim malobrojnim britanskim povjesničarima koji su dodali naše znanje o

takvim popularnim akcijama, nekoliko ih je pružilo potporu spazmatskom pogledu. Odražavali su se

samo površno na materijalima koje sami otkrivaju. Tako Beloff komentira nerede hrane iz ranog
osamnaestog stoljeća: "ovo ogorčenje, kada su nezaposlenost i visoka cijena u kombinaciji stvorili
uvjete neosjetljive, odzvanjale su se u napadu na trgovačke i mlinare, napada koji su često morali
degenerirati u samo isprike zbog kriminala ”. No, uzaludno pretražujemo njegove stranice radi
dokaza o učestalosti ove "degeneracije". Wearmouth, u svojoj korisnoj kronici smetnji, dopušta sebi
jednu eksplicitnu kategoriju: "nevolju". Ashton, u svojoj studiji o neredima hrane među koljcrima,
donosi potporu paternalista: "turbulencija kolliera je, naravno, obznanjena nečim elementarnim od
politike: to je instinktivna reakcija muževnosti prema gladi ”. Neredi su bili "pobune trbuha", a postoji
i sugestija da je to nekako utješno objašnjenje. Redak analize traje: elementarno - instinktivno - glad.
Charles Wilson nastavlja tradiciju: "Spasmodicni porast cijena hrane izazvao je Keelmen na Tyneu koji
je pobunjenik 1709. godine, tin rudari koji su pljackali žitnice u Falmouthu 1727. godine". Jedan
spazam doveo je do drugog: ishod je bio pljačkanje "

Desetljećima sustavna društvena povijest je zaostajala u stražnjem dijelu ekonomske povijesti, sve do
današnjih dana, kada se pretpostavlja da se kvalifikacija u drugoj disciplini automatski pripisuje
prvom. Stoga se ne može žaliti da je nedavna stipendija nastojala sofisticirati i kvantificirati dokaze
koji su samo nesavršeni. Dekan spazmodijske škole je, naravno, Rostow, čiji je prljavi "socijalni
napetost" prvi put iznesen 1948. godine. Prema tome, trebamo samo okupiti indeks nezaposlenosti i
jednu od visokih cijena hrane kako bismo mogli prikazati tijek društvenih poremećaja. To sadrži
samoočitu istinu (ljudi protestiraju kada su gladni) i na sličan način "seksualna tendencija" pokazuje
da početak seksualne zrelosti može biti povezan s većom učestalošću seksualne aktivnosti. Prigovor
je da takav grafikon, ako se koristi neobuzdano, može zaključiti istragu u točnoj točki u kojoj postaje
ozbiljni sociološki ili kulturni interes: gladni (ili seksi), što ljudi rade? Kako se njihovo ponašanje
mijenja po običaju, kulturi i razumu? I (nakon što je priznao da je primarni poticaj "nevolje" prisutan)
ponaša li se njihovo ponašanje prema složenijoj, kulturno posredovanu funkciju koja se ne može
smanjiti - iako je dugo zagasena nad požarima statističke analize - opet na poticaj?

..

Za grčevit ću se suprotstaviti vlastitom pogledu. Moguće je otkriti u gotovo svakom djelovanju gužve
u osamnaestom stoljeću legitimiranje pojma. Pojam legitimacije mislim da su muškarci i žene u
mnoštvu bili obaviješteni vjerom da brani tradicionalna prava ili običaje; i, općenito, da ih podržava
širi konsenzus zajednice. Ponekad je ovaj popularni konsenzus potvrdio neka mjera dozvole koju
pružaju vlasti. Uobičajenije, konsenzus je bio toliko jak da je prevladao motive straha ili poštovanja.

Pobunjenost hrane u Engleskoj u osamnaestom stoljeću bila je vrlo složena forma izravne popularne
akcije, disciplinirane i jasne ciljeve. Koliko su postignuti ti ciljevi - tj. Koliko daleko je hrana neminovno
"uspješan" oblik djelovanja - previše je zamršeno pitanje za rješavanje unutar granica članka; ali se
barem može postaviti pitanje (a ne, kao što je uobičajeno, odbaciti neodređeno s negativnim), a to se
ne može učiniti sve dok se ne identificiraju ciljevi publike. Naravno, istina je da su pobune izazvale
velike cijene, nepravilnosti među trgovcima ili glad. Ipak, te žalbe djelovale su u okviru popularnog
konsenzusa o tome što su bile legitimne i koje su bile nelegitimne prakse u marketingu, mljevenju,
pečenju itd. Ovo se sa svoje strane temelji na dosljednom tradicionalnom pogledu na društvene
norme i obveze, o pravilnim ekonomskim funkcijama nekoliko stranaka unutar zajednice, koje se,
zajedno, mogu reći da čine moralno gospodarstvo siromašnih. Okrutnost prema tim moralnim
pretpostavkama, baš kao i stvarna lišavanje, bila je uobičajena prilika za izravno djelovanje.

Iako ta moralno gospodarstvo ne može biti opisano kao "političko" u bilo kojem naprednom smislu,
ipak se ne može ni opisati kao nepolitičan, budući da je trebalo definirati i strastveno zadržati
pojmove o zajedničkim zamislima - pojmovima koji su uistinu paternalistička tradicija vlasti; pojmovi
koje su ljudi na njihovo glasno ponovo odjekivali da su vlasti, u određenoj mjeri, zatvorenici naroda.
Stoga je ova moralna ekonomija uglavnom opsjednuta vladom i mislima iz osamnaestog stoljeća, a ne
samo da se upada u trenutke poremećaja. Riječ "pobuna" je premalena da obuhvati sve ovo.