ESCUELAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL

ESCUELA DE FRANKFURT

Por Escuela de Frankfurt se conoce a un grupo de filósofos alemanes, científicos

sociales y críticos culturales asociados con el Instituto para la Investigación Social
fundado en la ciudad alemana de Frankfurt en 1923. El proyecto que impulsaron estos
intelectuales era construir una “teoría crítica de la sociedad”.
El programa de este grupo de intelectuales consistía, en última instancia, en vincular la
teoría con la práctica, para proveer ideas y de esta forma ayudar a las personas a
cambiar las condiciones de opresión en las que viven y alcanzar la emancipación
humana. Se preocuparon por entender y explicar “el estado de barbarie” en el que
había caído la humanidad.
Desde los años veinte hasta el estallido de la segunda guerra mundial los exponentes
de la Escuela de Frankfurt compartieron tres experiencias que han marcado su
reflexión: el proceso de burocratización en la Unión Soviética, la consolidación de los
regímenes fascistas (en Alemania y en Italia) y la potencia integradora del capitalismo
en la “sociedad de consumo”.
Si tenemos en cuenta el modelo de comunicación, podríamos afirmar que los teóricos
de Frankfurt analizan el ¿quién? para comprender el origen y el marco referencial del
proceso comunicativo.
Los medios de comunicación masiva tienen un efecto “adormecedor” y alienante” que
se traduce en la pasividad de la opinión pública. Desde este enfoque los medios
aparecen como aparatos cohesionadores e integradores de la sociedad capitalista.

País: Alemania Décadas: 1940-1960 (con algunas publicaciones derivadas de esta

incluso hasta los 80.

Autores: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse,

Jurgen Habermas

ESCUELA LATINOAMERICANA

País: Toda América Latina

Autores: Nestor Garcia Canclini, Jesus Martin Barbero, Renato Ortiz, Guillermo Orozco,
Daniel Prieto

ESCUELA DE CHICAGO

Chicago Sigo XX, los inmigrantes comienzan a formar parte de la ciudad esto conlleva
al crecimiento de la población. Debido a la interculturalidad que vivía la ciudad se
comenzó a generar inseguridad, explotación y pobreza, a esto se le une la recesión en
1929 la cual afectó a inmigrantes mexicanos. Era claro que la industrialización junto
con la explotación de inmigrantes generaron una crisis social en Chicago.
El interés por la sociedad ante la crisis de la ciudad provoca la investigación social en la
Universidad de Chicago ya que esta institución también fue afectada. Los primeros
académicos sobre investigación social fueron John Dewey, Robert Park y George Mead.
Dewey dijo que los medios logran la integración de individuos en la sociedad y que las
Ciencias Sociales son un instrumento de mejora. La continuidad de estas
investigaciones la llevo: Robert Ezra Park.

País: Estados Unidos. Décadas: 1920-1940 (primera etapa, centrada en la ciudad de

Chicago) 1960- 1980 (Estudios se expanden a otras grandes ciudades de los Estados
Unidos) 1990 -2005 (Los estudios llegan y se desarrollan en contextos de America
Latina)

Autores: George Simmel, Robert E. Park, Kevin Lynch, Ulf Hannerz, Armando Silva

ESCUELA DE PALO ALTO

La escuela de Palo Alto fue fundada en 1960 en San Francisco, Estados Unidos tras los
movimientos liberalitas en contra de la guerra de Vietnam ya que esta fundó cambios
políticos, sociales y tecnológicos dentro de este país junto con el surgimiento de un
momento importante televisivo que fue la llegada del hombre a la luna, esta escuela
fue creada para solucionar los problemas de la comunicación donde Estados Unidos se
estaba marcando como potencia por sus grandes industrias de la información. Esta
escuela está relacionada con el interaccionismo simbólico, dicha corriente habla de
considerar la comunicación como interacción social, su pensamiento principal dice que
las relaciones sociales son creadas principalmente por las personas que interactúan en
ella y que la comunicación es la base de dichas relaciones. Las bases de esta escuela
son el desarrollo de sus teorías de la comunicación donde se destacaron los autores
como Gregory Bateson, Paul Waltzlawick, Erving Goffman y entre otros, los cuales dan
otra solución al modelo lineal de la teoría matemática.

TEORÍA DE LA INFORMACIÓN O CIBERNÉTICA (ESCUELA NORTEAMERICANA)

El objetivo central de esta teoría radica en desarrollar al máximo el nivel tecnológico
que sustenta a la comunicación de masas con miras a que la "eficiencia "sea
progresivamente mayor, es decir, se amplíe el radio de la información y el número de
individuo amparado por ella se incremente necesariamente, al punto de que al
individuo se le valore por la cantidad de información que esté en capacidad de recibir.
Para esta teoría la significación del lenguaje no es su preocupación, prima el aspecto
cuantitativo sobre el cualitativo, importa mas la forma que la significación y, en
consecuencia, el ideal de la información está en la máquina por su capacidad potencial
para recibir, acumular y transmitir información.
Según lo anterior, el fenómeno de la comunicación es algo objetivo, imparcial y neutral
en el terreno de lo político. La función primera de la comunicación masiva es la
información "objetiva, imparcial y veraz" de cuanto acontece. Además tiene la función
de recrear, entretener y distraer a sus receptores. En síntesis son medios inocentes de
información y entretención.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN O SEMIOLOGÍA (ESCUELA EUROPEA)

El interés de esta teoría se plantea en torno a la significación del mensaje, su aspecto
cualitativo. Importa el lenguaje en cuanto hace inteligible y comunicable un fenómeno,
es decir, en cuanto sistemas de unidades significantes con sus reglas de combinación
para producir significados diferentes.
La Semiología se centra exclusivamente en la comunicación humana, debido a sus
características sociales. Es decir, cuando en un circuito (o proceso) de la comunicación
aparece el hombre, el signo deja de ser señal y se convierte en símbolo. Por ejemplo,
en una represa con un sistema de comunicación electrónica, se informa
constantemente a través de señales el nivel del agua. Cuando ésta sobrepasa
determinado punto (o línea roja). El mecanismo automático lo registra a través de una
señal de peligro, por ejemplo el encendido de una luz. Esta señal de peligro connota
para el hombre una serie de repercusiones de carácter social: inundación, catástrofe,
muertes, pérdidas, damnificados, entre otras.
Por lo tanto el mundo del hombre es el mundo de los símbolos y el estudio de éstos
como se dijo anteriormente pertenece a la Semiología. Todo símbolo es interpretado
por parte del hombre. Por lo tanto el mundo de los humanos es el mundo de la
interpretación.
El ser humano interpreta los significantes de acuerdo al contexto social. Es el contexto
el que determina la significación. Por ejemplo, un bombillo rojo puede significar un
estudio fotográfico, alarma o situación de peligro, un prostíbulo, etc.
Esta Teoría Semiológica atribuye a los "medios masivos de comunicación" un carácter
mágico, ya que se convierten en instrumentos productores de ideologías, creadores de
pautas y valores para el consumo de las masas. Además, subvalora las condiciones del
otro polo de la comunicación: el receptor.
Para esta teoría la comunicación es subjetiva, parcial y lleva implícita una profunda
carga ideológica, la cual, al ser interiorizada por los receptores, contribuye a la
reproducción armónica de toda la sociedad.
Además, considera que la función de la comunicación masiva mas que informar y
recrear es desempeñar un papel clave en el desarrollo de nuestras sociedades, en
cuanto al mantenimiento del poder y a la perpetuación de las condiciones sociales.

TEORÍA DE MARSHALL MCLUHAN ( ESCUELA CANADIENSE)

Según esta teoría "el medio es el mensaje". Lo que importa no es lo que se diga a
través de un medio, el contenido del mensaje que en un momento dado se transmita,
sino el medio mismo. La influencia del contenido es mínima. Lo importante no es lo
que diga la televisión o quién o qué aparezca en ella, sino el hecho de que la televisión
existe.
Una crítica fundamental a esta teoría se cristaliza en el ejemplo que muestra a una
señor que recibe un mensaje y afirma que no es importante lo que se diga, sino saber
el medio por el cual llegó: telégrafo, teléfono, radio, televisión, etc. McLuhan considera
que él no niega la presencia del contenido de la comunicación. Sin embargo, en él,
tales contenidos se encuentran completamente subordinados al medio que los
transmite, sin darse cuenta de que está negando el pensamiento y endiosando la
técnica.