ESCUELA NORMAL SUPERIOR “REPÚBLICA DEL PARAGUAY ”

PROFESORADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA EN LENGUA Y LITERATURA

ASIGNATURA: LITERATURA CLÁSICA

PROFESORA: BALENZUELA, LUIS

ALUMNOS: CABAÑA,JESSICA

MEDINA, NANCY

MOREL, ANTONELLA

OCAMPO, GUILLERMO

SUAREZ, AGUSTINA

Trabajo Práctico N°1

Los mitos.

La mitología griega.

AÑO

2019
 ESCUELA NORMAL SUPERIOR “REPÚBLICA DEL PARAGUAY”
Profesorado de Educación Secundaria en Lengua y Literatura.
Asignatura: Literatura Clásica.

Profesor: Luis Balenzuela.

Fecha de asignación:
Fecha de presentación:
Modalidad: grupal (hasta cinco integrantes)
Formato: impreso
Año: 2019
Trabajo práctico N° 1
El mito. La mitología griega.
Objetivos
 Identificar algunas consideraciones teóricas e históricas referidas al mito.
 Conocer el sentido del mito y la mitología en el marco de la cultura clásico.

Actividad:

 A partir de la lectura de la bibliografía propuesta, realizar un Informe de lectura, en el que

queden relevados-en el orden y combinación que se considere conveniente- los siguientes
temas:

a. Las conceptualizaciones y nociones de mito y mitología, así como los problemas

que suscita su definición.
b. La función del mito en las sociedades primitivas.
c. La oposición mythos-lógos y su significado en el desarrollo de la cultura griega
(incluir las tendencias interpretativas conocidas como alegorismo y evemerismo).
d. La incidencia de Hesíodo y Homero en la tradición mitológica de la Grecia arcaica.

Bibliografía:

 ALAZRAKI, R., “El informe de lectura”, en Nogueira, S. (coord.): Manual de lectura

y escritura universitaria, (2010), Bs. As., Edit. Biblos.
 ELIADE, M. (1991): Mito y realidad., Barcelona, Editorial Labor. Ver: Pp. 7 a 27, y pp.
156 a 169.
 GARCÍA GUAL, C. (2004): Introducción a la mitología griega, Madrid, Alianza
editorial. Ver: Pp. 13 a 67; y pp. 165 a 183.
 A lo largo de nuestra vida escuchamos hablar de mitos y mitología, aquellos relatos y
recopilaciones de relatos con protagonistas raros y destrezas aún mas raras que nos daban
alguna lección de buena conducta.

Jamás supimos el significado del vocablo. Jamás nos detuvimos a pensar de que lugar
proviene y por qué. De hecho desde el período arcaico hubieron discrepancias al definir el
término mito, como así también el de mitología.

Aquí nos proponemos comprender que representaba el mito para los hombres de otros
tiempos, los cambios en su concepción a través de la historia y la visión actual a cerca de
su significado. Para poder lograrlo tenemos que hablar, entre otras cosas, de personajes de
mentes brillantes que lograron inmortalizar sus ideas.
 Hace muchos siglos atrás, se entendía el mito como una tradición sagrada, un modelo
de vida para las sociedades primitivas, quienes regían sus conductas acorde a lo que
consideraban sus creencias primordiales.

Estas creencias eran basadas en lo que popularmente se conocían como mito, el cual
es un relato que pudo ser interpretado de diferentes formas. En la actualidad se los
considera ficticios, contrariamente a lo que afirmaban autores como Eliade, por ejemplo,
quien afirmaba que el mito enseña historias protagonizadas por seres Sobrenaturales o
Dioses, que han constituido todo lo que tiene relación con la existencia del hombre. Las
sociedades arcaicas consideraban absolutamente verdaderas estas historias, pensaban
que al conocer los mitos conocerían el origen de todas las cosas. Decían que al rememorar
el mito lo podían “vivir” y aquellos seres se volverían contemporáneos. Esta es una
experiencia totalmente religiosa. En “Mito y Realidad”, Eliade (1992), detalló ciertas
características y funciones de los mitos:

1°, constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales.

2°, que esta historia se considera absolutamente verdadera y sagrada.

3°, que el mito se refiere siempre a una creación.

4°, que al conocer el mito se conoce el origen de las cosas, no es un conocimiento

abstracto, sino uno que se vive.

5°, que de alguna manera se vive el mito, cuando se rememoran y reactualizan.

Otra conclusión clásica es la de Bronislav Milinowski quien decía que el mito, para las
civilizaciones antiguas, es un relato que salvaguarda e impone los principios morales;
representa una profunda necesidad religiosa. También supone que el mito es un elemento
esencial de la civilización humana, al que no se deja de recurrir.

Claramente las ideas antes mencionadas tienen mucho en común. Es evidente que
hace siglos la vida de las sociedades primitivas se regían por mandatos que los mitos
imponían; aquellos hombres los difundían de generación en generación, no dudaban ni
cuestionaban los mitos, era una cuestión de fe.

Al hablar de mitos debe también hablarse de mitología, palabra de origen griego con
dos acepciones: “ colección de mitos” y “explicación de mitos”. Ahora bien, es necesaria la
existencia de la mitología como colección y corpus mítico para poder considerar a la
mitología como estudio o tratado de los mitos. “Una mitología es un sistema de
representaciones míticas, organizado en torno a ciertas nociones básicas de carácter
religioso “ (García Cual C., 2007, Introducción a la mitología griega, pág. 59)

Es importante aclarar que esta forma de ver y considerar los mitos tuvo un proceso de
cambios trascendentales, un proceso de desmitificación. Ya que, en un primer momento en
mythos habían vaciado su valor religioso, aquellas historias a las cuales daban fe. Era ese
momento del pensamiento que no daba lugar a dudas. Opuesto a logos que propone un
pensamiento filosófico, se comienza a desconfiar de la veracidad de las historias míticas;
aquí se tienen en cuenta tendencias como alegorismo y evhemerismo, distintas pero al
final su intención es la misma: darle a los mitos otra interpretación. La primera representa
una idea o concepto a través de imágenes alusivas o metafóricas, dando a entender algo
diferente a lo que se esta expresando, sentenciaba a los mitos como “no veraces”, no más
que fantasías, mentiras y condenaba a los dioses como inadmisibles por su violencia e
inmoralidad. La segunda, definida como actitud, práctica o creencia fue creada por
Evhemero en su obra Historia Sagrada, según la cual los dioses no eran más que reyes
divinizados, magnificados por una tradición fantasiosa. De esta manera los dioses tenían
una “realidad”, un sentido histórico y social.

Dicho todo esto, es momento de mencionar a Homero y Hesíodo, considerados ambos

como los padres y precursores de la mitología griega. Es gracias a ellos que ésta ha
conseguido llegar hasta nuestros días tal y como la conocemos.

Homero fue un recopilador de mitos, admirado, imitado y citado por todos los poetas,
filósofos y artistas griegos que le siguieron, un hombre que dedico sus poemas a miembros
de la aristocracia militar y feudal, sus obras despertaron tanta fascinación que
contribuyeron a unificar y articular la cultura griega que se encontraba dividida, con lenguas
y costumbres muy diferentes de un extremo a otro, ya que, a partir de éstas los habitantes
griegos se consideraban parte de un mismo pueblo.

En Hesíoso no solo tenemos el primer teólogo griego, sino un precursor de los filósofos,
el primero en sistematizar y esquematizar la información sobre el mundo divino, se
sumerge e indaga en ese mundo, jerarquiza a los dioses, con intención de comprender su
genealogía y conocer como se ha llegado a formar el actual dominio divino.
 A lo largo de su existencia el hombre fue evolucionando, pero siempre se caracterizó
por la búsqueda de explicaciones. Para una sociedad primitiva los mitos eran algo
esencial, representaban una forma de explicar el mundo y comprender mejor los misterios
que los rodean. Podemos concluir que los mitos fueron creados para poder explicar lo que
sucedía a su alrededor y sus creencias formaban y forman parte de la tradición oral y
después escrita.

Con respecto a la mitología añadimos que el significado original de la palabra hace

alusión al estudio de los mitos, presupone la colección y corpus mítico, a como los poetas,
relatores y eruditos de la época narraban sus ideas de los dioses, a través del discurso a
toda una asamblea popular. Estos relatos se iban diseminado por todo el pueblo hasta
arraigarse en una especie de religión esparciéndose por todo el mundo.