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Trasladémonos ahora a Erez Israel., para ver el asunto de los animales impuros. El
libro del Levítico contiene numerosas normas, que permitían a los hebreos
mantenerse puros, de acuerdo a su condición de pueblo elegido. Sólo así podían
participar en las ceremonias religiosas. En el capítulo 11 de ese libro, se menciona a
los siguientes animales, cuya carne estaba prohibida
- Los que no tengan pie partido, pezuña hendida y/o no rumien (camello, conejo,
liebre, cerdo) .
BESTIARIOS, NATURALISTAS Y
PORTENTOS
El DEMONIO CAPRINO
LEVIATÁN Y "DEVORACIÓN"
DRAGONES Y TARASCAS
SIERPES Y BASILISCOS
El CRUEL Y EL ASTUTO
Para hablar del lobo, nada mejor que esto párrafos del
Bestiario Toscano: "..asi como, el lobo que no vive sino de
rapiña y de robar, así son algún hombres en el mundo, que
viven del robo ... Y, así, más que tomar el ejemplo del lobo,
que es ladrón y de malvada vida, mucho más podríamos
tomar buen ejemplo de la oveja, que es bondadosa y
ejemplar"70.
LOS VICIOSOS
El cerdo es uno de los animales preferidos para simbolizar lo
malo. `Símbolo de los deseos impuros, de la transformación
de lo superior en inferior y del abismamiento amoral en lo
perverso", anota Cirlot78.
AVES MALÉFICAS
MISCELÁNEA
=
pavo real
soberbia
murciélago = envidia
perro = ira
cerdo = gula
=
cabra
avaricia
mono = lujuria
perezoso = pereza
NOTAS
(1) Desmond Morris señaló que nuestra especie tiene, frente a los animales, cuatro
tipos de actitudes:
a)Económica:
- presas.
- asociados(simbiosis).
- competidores.
- parásitos.
- enemigos rapaces.
b)Científica
c)Estética
d)Simbólica
Ver el cap. VIII de El mono desnudo. Un estudio del animal humano. Madrid, Orbis-
HYSPAMERICA; 1986.
(2) Raymond Fiasson. El hombre contra el animal. Barcelona, oikos-tau; 1971.p.7
(3) La quimera, extraña mezcla de león, cabra y dragón, vomitaba fuego. Esta
característica pasó luego a los dragones medievales.
(4) Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero. El libro de los seres imaginarios.
Barcelona, Bruguera; 1980, p.53.
(5) Ésta parece ser la inspiración de la aventura de San Jorge, que se enfrentó a un
dragón para salvar a una princesa. Su historia fue difundida por Jacobo de Vorágine
en la "Leyenda Dorada" (s. XIII).
(6) Jesús Rodríguez. Dioses y héroes: mitos clásicos. Navarra, Salvat; 1984.
(7) Jürgen Golte. Íconos y narraciones. La reconstrucción de una secuencia de
imágenes moche. Lima, I.E.P; 1994.
(8) Los nombres varían de acuerdo a la traducción de la Biblia que se esté
empleando.
(9) En realidad, el murciélago es mencionado entre las aves. El autor bíblico se basa
solamente en su cualidad principal, volar. Esto no debe sorprender, pues se trata de
un libro donde lo importante son las cuestiones teológicas y no la exactitud
científica.
(10) El caso del cerdo es muy importante. Este animal es una excelente fuente de
carne, pero está mal adaptado a las altas temperaturas y necesita fuentes externas
de humedad; rinde bien alimentándose de tubérculos, raíces y frutos. No le
convienen las pasturas. Criar cerdos en la ecología semiárida de Erez Israel, hubiera
significado alimentarlos con los cereales que necesitaban los seres humanos y
otorgarles sombra y humedad artificiales. A largo plazo, la relación entre costos y
beneficios hubiera sido desfavorable. Ver el cap. 11 de: Marvin Harris. Caníbales y
reyes. Los orígenes de la cultura. Navarra, Salvat, 1986.
(11) Alberto Pérez advierte sobre este peligro. El sentimiento del absurdo en la
pintura. Ensayo sobre Hieronymus Bosch. Santiago, Ed. Universitaria-Cormorán;
1970. pp. 34-37.
(12) Santiago Sebastián. El Fisiólogo atribuido a San Epifanio. Seguido de El
Bestiario Toscano. Introd. y comentarios de S. Sebastián. Trad. del latín por
Francisco Tejada (El Fisiólogo) y trad. del catalán por Alfred Serrano y Josep Sanchís
(El Bestiario Toscano). Madrid, Tuero; 1986.
(13) Este texto publicado por S. Sebastián, es un bestiario catalán del siglo XV o
inicios del siglo XVI. Se le llama Bestiario Toscano porque los textos catalanes se
basan en un original italiano.
(14) Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de símbolos. Colombia, Labor; 1994, p.70. Ver
también S. Sebastián, ob. cit., pp.V1-XV
(15) Vuri Dmítriev. El hombre y los animales. Moscú, Ráduga; 1984. pp. 60-66
(16) Sobre el origen y significado de los nombres demoníacos, se puede ver: Juan
Cortés y Florence Gatti. Proceso a las posesiones y exorcismos. Un análisis histórico,
bíblico y psicológico de los demonios, diablos y endemoniados. Madrid, Ed. Paulinas;
1978, pp. 116-119 / Jeffrey Burton Russell. Satanás. La primitivo tradición cristiana.
México, E C. E.; 1986, pp. 29-30 / Frederik Koning. Diccionario de demonología.
Barcelona, Bruguera; 1974.
(17) Generalmente se identifica a Luzbel con Satanás, pero muchos demonólogos lo
consideraban un demonio distinto. En latín se le llamó Lucifer (lucis=luz / ferre
=llevar), es decir "Portador de la Luz", porque está relacionado con Is. 14,12.
(18) Francisco Flores. El Diablo en España. Madrid, Alianza Editorial, 1985, p.35.
(19) Ídem.
(20) J. B. Russell ob. cit., p. 10. Otro antecedente es una pintura del siglo IV: el
Dragón vencido por Constantino: Joaquín Yarza et al. Arte Medieval I. Alta Edad
Media y Bizancio. Barcelona, Ed. Gustavo Gil¡; 1982 (Fuentes y Documentos para la
Historia del Arte Vol. II), p. 75.
(21) La Divina Comedia. Infierno Canto XXXIV
(22) E Flores, ob.cit, p.41.
(23) El Paraíso Perdido. Madrid, EDIME; 1978. Libro Décimo p.120.
(24) J. B. Russell, ob.cit., p. 222.
(25) Diccionario de la mitología mundial. Madrid. EDAE, 1986 p.238.
(26) Roberto Alcalá Flecha. "El andrógino de Goya y la imagen del matrimonio". En:
Goya. Revista de Arte. Fundación Lázaro Galdiano (Madrid). N. 243-1994, p 152.
(27) Cirlot, ob.cit., p. 354.
(28) E Koning, ob. cit., p. 23.
(29) Ídem, p. 267.
(30) Los nueve libros de la historia. Colombia, Oveja Neg 1983. Antol. de Natalia
Palomar. Libro Segundo: Euterpe, p.90.
(31) J. B. Russell ob. cit. , p. 32 .
(32) El dios de los brujos. México, E C. E. 1986.
(33) Frank Donovan. Historia de la brujería. Madrid, Alianza Editorial, 1988, cap. 5 y
6.
(34) Cirlot, ob. cit., p. 160.
(35) J. B. Russell, ob. cit., p. 121.
(36) Jurgis Baltrusaitis. La Edad Media fantástica. Antigüedades y exotismos en el
arte gótico. Madrid, Cátedra; 19: pp.159-165.
(37) Ídem. p. 157.
(38) Roberto Alcalá Flecha. "El vampirismo en la obra Goya". En: Gayo, Revista de
Arte. N.233-1993. p.25 Martí Flo, Valentín Ferrán y Jordi Ardanuy. Vampiros: magia
póstuma dentro y fuera de España. Barcelona, Li Negra; 1994.
(39) Ralf-Peter Mártin. Conde Drácula, historia y leyenda de Vlad el Empalador.
Barcelona, Tusquets; 1980.
(40) Cirlot, ob. cit., p. 169.
(41) Los hebreos pensaban que la tierra era un disco plano apoyado en columnas.
Éstas hundían sus bases en mundo inferior o Seol (Sheol). A este sombrío lugar
bajaban los muertos. Precisamente, la palabra Infierno deriva de inferior. Ver: Alain
Marchadour. Muerte y vida en la Biblia. Navarra, Verbo Divino; 1987 (Cuadernos
Bíblicos 29), p. 10 y 13.
(42) El Bestiario Toscano (ed. de S. Sebastián) p. 47. Tamb Borges y M. Guerrero,
ob. cit., p. 90-91. Algunos bestiarios llamaban a la ballena con el nombre de
Fastitocalón.
(43) El Paraíso Perdido. Libro Primero, p. 11.
(44) Eduardo Arens. Apocalipsis. ¿Revelación delfín del mundo? Estudio exegético
crítico del texto en sus contextos. Lima, Centro de Proyección Cristiana; 1988, p.
80-81.
(45) Baltrusaitis, ob. cit. p. 156.
(46) Dorothy y Henry Kraus. Las sillerías góticas españolas. Madrid, Alianza
Editorial; 1984 (Alianza Forma 41), p.158, 159 y 211 (nota 7 del cap. 12).
(47) Sobre el origen de la palabra "Tarasca" hay varias versiones:
Según la "Leyenda Dorada", Santa Marta dominó a un dragón cerca al pueblo
francés de Tarascón.
Según Sebastián de Covarrubias (s. XVII), el nombre viene del verbo griego
"territo" = turbo, perturbo.
El Diccionario de Autoridades (s. XVIII) señala que tarasca viene del griego
"theraca" =amedrentar.
Ver: Carlos Duarte. "Las fiestas de Corpus Christi en la Caracas hispánica (Tarasca,
gigantes y diablitos)" En : Archivo Español de Arte. T LXIV, N.255-1991, pp. 337-
338.
(48) Cirlot. ob. cit. p. 176.
(49) Una portada ayacuchana labrada en piedra roja, nos puede servir de ejemplo.
Debajo de un monograma de la Virgen, aparece un elefante en relieve (símbolo de
castidad). A ambos lados dos dragones en bulto, que parecen cumplir la labor de
centinelas contra el mal. En el friso, dos cabezas de león en similar actitud. Esta
portada es el ingreso a la antigua residencia jesuita, hoy local de la Escuela Superior
de Música de Ayacucho. Se encuentra a un lado de la Iglesia de la Compañía. .
(50) Cirlot. ob. cit., p. 407-410. También: Olivier Beigbeder. La simbología.
Barcelona, oikos-tau; 1971. pp. 38-41.
(51) Ver los comentarios de S. Sebastián en su edición de El Fisiólogo, p.95.
(52) El Bestiario Toscano. pp.24-25.
(53) El Fisiólogo, pp.81-82, 89 y 93.
(54) Juan Cortés y Florence Gatti, ob. cit., p. 80.
(55) Sobre el basilisco: J. L. Borges y M. Guerrero, ob. cit., p. 41-43 / Cirlot, ob.
cit., p. .98-99 / E Koning, ob. cit., p. 31 E Flores, ob. cit., p.254 / S. Sebastián, ob.
cit., p. 90.
(56) E Koning, ob. cit., p.251.
(57) Julio Caro Baroja. Las formas complejos de la vida religiosa (religión, sociedad
y carácter en la España de los siglos XVI y XWI). Madrid, Sarpe; 1985, p. 79.
(58) S. Sebastián, ob. cit., p. 119.
(59) E Koning, ob. cit., p. 31.
(60) J. L. Borges y M. Guerrero, ob. cit., p. 44.
(61) El Fisiólogo, p.9- 10.
(62) En el Libro de Buen Amor, Juan Ruiz incluye el "Ejemplo del león que se mató
con ira", donde el león aparece como el paradigma del orgulloso. Ver la edición de
Nicasio Salvador Miguel. Buenos Aires, Orbis-HYSPAMÉRICA, 1984, p.57-58.
(63) Ruth Bartal. 1nterpretación iconográfica del tímpano de San Pelayo de Mena".
En: Goya. Revista de Arte. N. 1921986,p.325.
(64) En 1860 se encontró un cementerio de gatos cerca a BeniHasan. Ahí yacían
180,000 mininos ricamente enterrados. Ver: Y Dmítriev, ob. cit., p.37.
(65) El color negro del Diablo es una referencia a su vaciedad. Ver: J. B. Russell, ob.
cit., 244.
(66) E Koning, ob.cit., p.118.
(67) F.E Donovan, ob. cit., p. 72. También: Y Dmítriev, ob.cit., p.38 y 40.
(68) "En gato me volveré, con dolor y en un dos por tres" (F. Donovan, ob. cit.,
p.68).
(69) E Donovan, ob cit., p. 72.
(70) El Bestiario Toscano, p. 10-12.
(71) El Fisiólogo, p. 105.
(72) El Bestiario Toscano, p.48.
(73) El Libro de Buen Amor, p. 219-220.
(74) Dorothy y Henry Kraus, ob. cit., p. 81.
(75) F. Koning, ob. cit. p. 316.
(76) El Bestiario Toscano, p. 16.
(77) El Libro de Buen Amor, p. 45.
(78) Cirlot, ob. cit., p. 126.
(79) Dorothy y Henry Kraus, ob. cit., p. 86.
(80) Jesús María González de Zárate. "La visión emblemática del triunfo del alma en
la obra de Rubens y Jan Brueghel: Guirnalda con la Virgen y el Niño". En: Goya.
Revista de Arte. N. 209-1989, p.286.
(81) M. Murray, ob. cit., p. 189.
(82) J. C. Baroja, ob. cit., p. 71. Otros datos sobre la vocación mímica del Diablo, se
encuentran en el artículo de Peter
Página 35( pag.35.rtf.)
Elmore: "Dios y el Diablo en las Tierras de¡ Sol. La clave diabólica en la Historia
Natural y Moral de las Indias, de José de Acosta" . En: Márgenes. Encuentro y
Debate. SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima. N.10-11.1993, p.192-193.
(83) El Bestiario Toscano, p. 18-19.
(84) J. M. Gonzáles de Zárate, ob. cit., p. 287.
(85) S. Sebatián, ob. cit. p. 48-49.
(86) El Bestiario Toscano, p.42.
(87) S. Sebastián, ob. cit., p. 110-111.
(88) R. Alcalá Flecha. "El Andrógino de Goya y la imagen del matrimonio". En:
Goya. Revista de Arte. N. 243-1994, p. 153.
(89) El Fisiólogo, p. 125-126.
(90) E Koning, ob.cit., p.284.
(91) Cirlot, ob. cit., p.188.
(92) E Koning, ob. cit., p.93.
(93) Idem, p. 66.
(94) M. Murray, ob. cit., p. 103-112 / EDonovan, ob. cit., p. 7072 / Roland
Villeneuve. El universo diabólico. Madrid, Felmar; 1976 (Col. Abraxas 3), p. 135-
138.
(95) Mons. Alfonso Uribe Jaramillo. Ángeles y demonios. Bogotá, Centro Carismático
Minuto de Dios; 1991, pp. 143144.
(96) Imágenes e ideas de la pintura española del siglo WII. Madrid, Alianza
Editorial; 1985 (Alianza Forma 14). Cap. 6.
(97) J. C. Baroja, ob. cit., p. 70.
(98) José de Mesa y Teresa Gisbert. Historia de la pintura cuzqueña, Lima,
Fundación Augusto Wiese-Banco Wiese, 1982. T II, lám. 543.
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