Majallah Al-Qism Al-Arabi ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﻌرﺑﻲ‬

University of the Punjab,

Lahore - Pakistan.
.‫ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬-‫ ﻻﻫﻮر‬،‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب‬
No.24, Issue: 2017 .‫م‬2017 ،‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوم‬

*‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‬
**‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‬
***‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬

Abstract

Symbol of Palestinian resistance literature, one of the

poetry when with several layers it poetic language, the beauty of
their work adds meaning and purpose in getting the reader, faced
with the joy of discovery activities. The Poets, including poets
symbolism that creates beautiful pictures and original, codified
language of choice and sustainability concepts has more richness.
They, using the contact symbolic and motivation leads to more
reflection on the strength of his life keeping people alive. In this
study, the authors attempted to cross the way, to review and
explanation of the symbols in the poems of Palestinian. As to
methodology, we have used the descriptive and analytical
method.
-----------------------------------------------------------------------------

.‫ اﻳﺮان‬،‫ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان‬،‫* اﻷﺳﺘﺎذة اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬

.‫ اﻳﺮان‬،‫**اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان‬
.‫ اﻳﺮان‬،‫***اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 126‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪Key words: symbol, poetry of Palestine, resistance‬‬

‫‪literature, Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim.‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﮐﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻘﺎوم ﻇﺎﻫﺮة‬

‫اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻷدب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻞ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ إﳚﺎﺑﻴﺎً‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻐﺔ‪ :‬إن اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺈﺗﻔﺎق ّ‬
‫ﻳﻌﲏ اﻹﳝﺎء واﻹﺷﺎرة واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬وﺗﺮاﻣﺰ اﻟﻘﻮم أى أوﻣﺄوا وأﺷﺎروا ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﲔ أو‬
‫أي ﺷﮑﻞ ﻣﻦ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫اﻟﺸﻔﺘﲔ أو اﳊﺎﺟﺒﲔ‪ ،‬أو ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳉﺴﻢ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وورد ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﯽ ﻣﺎدة رﻣﺰ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺧﻔﯽ ﺑﻠﺴﺎن ﮐﺎﳍﻤﺲ وﻳﮑﻮن ﲢﺮﻳﮏ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﺑﮑﻼم ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺑﺎﻧﺔ ﺑﺼﻮت‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻔﺘﲔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰ إﺷﺎرة وإﳝﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﲔ واﳊﺎﺟﺒﲔ واﻟﺸﻔﺘﲔ واﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﮐﻞ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﺎن‬
‫ﺑﺄی ﺷﻲء أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪ أو ﺑﻌﲔ)‪.(1‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ّ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ورد ﰲ أﮐﺜﺮ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪی‪ ،‬واﶈﻴﻂ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬واﻟﻌﲔ‬
‫ﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻓﺮاﻫﻴﺪی واﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدی و‪ ...‬ﺟﺎء ﰲ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮک)‪.(2‬‬‫ﻟﻸزﻫﺮی ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ :‬واﻟﺮﻣﺰ واﻟﱰﻣﺰ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳊﺮﮐﺔ و ّ‬
‫وﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ زﮐﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﱠﺎس ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم إِﻻﱠ َرْﻣًﺰا﴾)‪ ،(3‬أي‬ ‫ﱢ‬
‫ﻚ أَﻻﱠ ﺗُ َﻜﻠ َﻢ اﻟﻨ َ‬
‫ﺎل آﻳـَﺘُ َ‬
‫ﱄ آﻳَﺔً ﻗَ َ‬‫ب ْ ﱢ‬
‫اﺟ َﻌﻞ َ‬ ‫﴿ﻗَ َ‬
‫ﺎل َر ﱢ‬
‫ﻳﺪ أو رأس‪ .‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻋﻼﻣﺘﮏ أن ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﮑﻠﻢ‬ ‫إﳝﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻌﲏ إﺷﺎرة ﺑﻨﺤﻮ ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﮐﻠﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻔﻆ "‪ "Symbol‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ "‪ "Sign‬أو ﻏﺮض "‪ "Object‬ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ أو ﻓﮑﺮة أو ﻗﻴﻤﺔ أو ﻏﲑ‬
‫ذﻟﮏ‪ .‬ﮐﻤﺎ أن ﮐﻠﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻔﻆ "‪"Symbolism‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪127‬‬

‫ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز أو اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺷﻌﻮر ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﮏ ﳝﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﮐﻠﻤﺘﺎن ﻣﱰادﻓﺘﺎن ﳌﻌﲎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﮐﻠﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺗﻌﲏ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺰف أو ﻣﻦ أي إﻧﺎء ﺿﻴﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻟﮑﻠﻤﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﻌﲏ "أﻟﻘﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،‬أي ﻫﻮ ﻳﻌﲏ "اﳉﻤﻊ ﰲ ﺣﺮﮐﺔ واﺣﺪة ﺑﲔ اﻹﺷﺎرة واﻟﺸﯽء اﳌﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ"‪ .‬أي أن ﻓﮑﺮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻹﺷﺎرة واﳌﺸﺎرإﻟﻴﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬واﻟﺮﻣﺰ اﻹﺷﺎري أﺳﺎس اﻷدﻳﺎن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﯽ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺻﻮل‬
‫أﻏﺮاﺿﻪ ﻻﻳﻨﻮﻩ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫إﺷﺎرﻳﺔ)‪.(4‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ آﻟﺔ أدﺑﻴﺔ ُﲤﻜﻦ اﻷدﻳﺐ أن‬
‫ﻳﺘﮑﻠﻢ وراء اﻟﻨﺺ و»ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ وراء اﻟﻨﺺ ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﺷﯽء‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻔﻲ وإﳛﺎء«)‪ .(5‬إذن أﻃﻠﻖ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﺷﯽء آﺧﺮ ﻳﻌﲏ ﮐﺎن‬
‫ﳛﻞ ﳏﻠﻪ أو ﳝﺜﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺸﯽء اﻟﺬي ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ ﺷﯽء آﺧﺮ أو ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﻓﮑﺮة أو ﻣﻌﲏ ﳏﺪد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺪال‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻟﻮل ﻣﺜﻼ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﯽ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎک ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻣﺰ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﳛﻞ ﳏﻞ ﺷﯽء آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدب اﻟﺮﻣﺰ أﻧﻪ‪ :‬ﮐﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﳛﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ وإّﳕﺎ ﺑﺎﻹﳛﺎء وﻋﺎدة ﻳﮑﻮن اﻟﺮﻣﺰ ﺬا اﳌﻌﲏ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ّ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ّ‬
‫ﳏﻞ ا ﺮد ﮐﺮﻣﻮز اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻢ إﻟﯽ أﻧﻪ‪:‬‬
‫ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫»ﺷﻲء ﺣﺴﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﮐﺈﺷﺎرة ﻟﺸﻲء ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﳊﻮاس« ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 128‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮی‬

‫اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻠﯽ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺪﻳﲏ واﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﻔﲏ واﻟﺮﻣﺰاﻷﺳﻄﻮري وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺬﮐﻮرة أن اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »وﺳﻴﻠﺔ إﳛﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﱪ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﺪاﺋﺐ وراء‬
‫اﮐﺘﺸﺎف وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺮي ﺎ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﯽ اﻹﳛﺎء ﲟﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وأﺑﻌﺎد رؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ«)‪.(7‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻌﮑﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ واﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮﺿﻮح إﻟﯽ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬ﻓﺈذن »اﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺘﺠﺎوزﻩ دون أن ﻳﻠﻐﻴﻪ إذ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي اﶈﺴﻮس‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﯽ واﻗﻊ ﻧﻔﺴﻲ وﺷﻌﻮري ﲡﺪﻳﺪي ﻳﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﺎرم«)‪.(7‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳎﺮدة أو ﺷﻌﻮر أو ﻓﮑﺮة ﻏﲑ ﻣﺪرﮐﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﻮاس ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮر أو أﺷﮑﺎل ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي واﻷدﰊ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ ﳎﺎزﻳﺔ ﻟﺸﻲء ﻻﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﳊﻮاس أي أن اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮی اﻷﺷﻴﺎء اﳊﺴﻴﺔ أو اﻟﺼﻮر اﳊﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺧﺬ ﻗﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮی اﳊﺎﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ)‪.(8‬‬
‫إن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪی اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﳛﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﻣﺰ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻷ ﺎ ﺑﻼﺟﺪال ﲤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻷﻏﻮار اﻟﺸﻌﻮر اﻟﱵ ﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﻮزاً‬
‫ﳌﻌﺎن ﳏﺪدة‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﺳﻮاﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﺷﺎرﻳﺔ ذات اﳌﺪﻟﻮل اﶈﺪد‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪129‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ‪ -‬ﺧﻼﻓﺎً ﳍﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز‪ -‬ﻻﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﺷﯽء ﳏﺪد ﻣﻌﲔ ﻳﺘﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻﳝﮑﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﳜﺘﻠﻔﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑﻴّﻨﺎً ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺣﲔ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮن أو ﻳﮑﺎدون ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻹﺷﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺮق آﺧﺮ ﻫﻮ أن دﻻﻟﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﺷﺎرﻳﺔ دﻻﻟﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻏﲑ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي دﻻﻟﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﻓﺈن ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ﻻﻳﻨﻔﮏ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﲎ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬وﻳﺬوب ﮐﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺧﺮی ﻓﺈن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﻣﺰ واﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ ﺗﮑﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﮑﺎک‪.‬‬
‫إذن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﻌﻄﯽ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﺸﮑﻞ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻻﳝﮑﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ إﻻ‬
‫إذا اﺳﺘﮑﺸﻔﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﮐﻠﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت‬
‫ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﺷﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ اﻹﳛﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﺐ ﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪ أو اﶈﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﲏ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ وﺗﺪل ﻋﻠﯽ‬
‫اﳌﻌﻨﯽ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﯽ اﻟﻔﲏ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﮐﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﲣﺮج اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﳌﻌﻨﯽ اﻹﺷﺎري‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻹﳚﺎز ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة ﺑﺪل اﻟﮑﻼم‪،‬‬
‫أي ا ﺎز ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﮐﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﮑﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب‬
‫واﻟﻐﻤﻮض إﻻ ﻗﻠﻴﻼً وﻣﺎﺋﻞ إﻟﯽ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﱂ ﻳﮑﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﻔﲏ وإﳕﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﳝﻴﻞ إﻟﯽ اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬واﻟﺮﻣﺰ ﲟﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﺮف ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل دروﻳﺶ اﳉﻨﺪي‪» :‬أول ﻣﻦ ﺗﮑﻠﻢ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 130‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﳌﻌﻨﯽ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻫﻮ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻘﺪ‬
‫ﻓﻔﺴﺮﻩ أوﻻً ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﻔﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺜﺮ" ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺮﻣﺰ‪ّ ،‬‬
‫اﳋﻔﯽ اﻟﺬی ﻻﻳﮑﺎد ﻳﻔﻬﻢ‪.(9)«.‬‬
‫اﻟﺼﻮت ّ‬
‫إن ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﺮ اﳌﻌﻨﻮن ﺑـ "ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ" ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﺴﻲ اﻟﻠﻐﻮي إﻟﯽ ﻣﺼﻄﻠﺢ أدﰊ‪ ،‬إذ ﻳﻄﻠﻖ اﻹﺷﺎرة ‪-‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺮﻣﺰ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻹﳚﺎز وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺷﺎرة‪» :‬أن ﻳﮑﻮن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪ .(10‬وﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﯽ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﮐﺜﲑة ﺑﺈﳝﺎء إﻟﻴﻬﺎ أو ﶈﺔ ّ‬
‫ﺣ ّﺪ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪» :‬و إﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺘﮑﻠﻢ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻃﻴﻪ ﻋﻦ ﮐﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس و اﻹﻓﻀﺎء ﺑﻪ إﻟﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻠﮑﻠﻤﺔ أو اﳊﺮف إﲰﺎً‬
‫ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﻄﻴﻮر أو اﻟﻮﺣﺶ أو ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس أو ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻓﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﮑﻮن ذﻟﻚ ﻗﻮﻻً ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﻣﻮزاً‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ«)‪.(11‬‬
‫ﺟﺎء اﺑﻦ رﺷﻴﻖ )اﳌﺘﻮﻓﯽ ‪456‬ه( ﺑﻌﺪ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺎ ﺧﻄﻮة‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻃﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﳑﻴﺰات اﻹﺷﺎرة‬
‫أﺧﺮی ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺷﺎرة اﻷدﺑﻴﺔ ّ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻹﺷﺎرة اﳊﺴﻴﺔ وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﳚﺎز ‪ -‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻗﺪاﻣﺔ‪ -‬وأﺿﺎف إﻟﯽ اﻹﳚﺎز ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪ .(12‬وﺗﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﰲ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﰒ ذﮐﺮ ﻟﻺﺷﺎرة أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ وﺟﻌﻞ اﻟﺮﻣﺰ اﻷدﰊ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻹﺷﺎرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﺮادﻓﺎً ﻣﻼﺣﻈﺎً ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻔﺎء واﻟﻐﻤﻮض ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫وذﮐﺮ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻤﺪة" ﻟﻺﺷﺎرة أو اﻟﺮﻣﺰ أﻧﻮاﻋﺎً أﺧﺮی ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺘﺒﻴﻊ‬
‫)اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ( واﻟﻠﻐﺰ واﻟﻠﻤﺤﺔ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﻮﺣﻲ )اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻹﳝﺎء واﻹﳛﺎء‬
‫واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﳊﺬف )اﻻﮐﺘﻔﺎء( واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻹﳚﺎز‪ .‬وﻳﻌ ّﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ )اﳌﺘﻮﻓﯽ‪471‬ه( اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ وا ﺎز ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﻣﺰ)‪ .(13‬إذن ﮐﺜﺮ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ وﮐﺜﺮ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺮف ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﳚﺎﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﰲ روﺣﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪131‬‬

‫اﻟﺘﮑﻠﻒ واﳉﺮی وراء اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻃﻤﺲ اﳌﻌﻨﯽ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﳊﺲ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ﺎز أو ﻧﻮع ﺧﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ ﺑﻞ إ ّن اﻟﺮﻣﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ درﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ داﺧﻞ اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﺣﲔ‬
‫ﻳﺮی أﻧﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﮑﻨﺎﻳﺔ أو اﳌﻌﲏ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺑﲔ اﳌﮑﻨﯽ ﻋﻨﻪ أو اﳌﻌﲏ‬
‫ﻳﺴﻤﯽ رﻣﺰاً ﻷ ّن اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ أن ﺗﺸﲑ إﻟﯽ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫اﳋﻔﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﺎء ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ّ‬
‫ﻣﻨﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻔﻴّﺔ)‪.(14‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﻘﯽ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎً إﺷﺎرﻳﺎً وﺧﺎﺿﻌﺎً ﳌﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻳﻌﻨﯽ ا ﺎز وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ ﺣﺘﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ أو أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ وﻋﺮﻓﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺮﮐﺔ أﺧﺮی اﻟﱵ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬ﰒ ﻗﺎم اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺿﻊ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ وﻗﺎﺳﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﳎﻠﺔ اﳌﻘﺘﻄﻒ ﺳﻨﺔ ‪1928‬م‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ذات‬
‫ﻣﺴﺤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﳋﺮﻳﻒ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ« ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ادوار ﻓﺎرس‪ .‬ﰒ أﺧﺬت‬
‫ﻫﺬﻩ ا ﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺮﲨﺎت رﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻧﺸﺮت ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫دراﺳﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ أدﻳﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪1928‬م ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺸﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﮑﻮن«‪ .‬وأدﻳﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﺪ أول ﳑﺜﻞ ﻟﻺﲡﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي ﻓﯽ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﱰة ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﮑﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﲞﺎﺻﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺮ ﻓﺎرس اﻟﺬي‬
‫ﲣﺼﺺ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ)‪ .(15‬وﻓﯽ ﻫﺬا ا ﺎل ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﮑﺒﲑة اﻟﺘﯽ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﳍﺬا اﳌﺬﻫﺐ وأوردﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 132‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ا ﺪﻟﻴﺔ« اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪1937‬م‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ّن ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ وﮐﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ آراء اﻟﺮﻣﺰﻳﲔ اﻷوروﺑﻴﲔ‪.‬‬
‫وﮐﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻏﻀﻮب أن ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮاً رﻣﺰﻳﺎً وﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ‬
‫ﰲ دﻳﻮاﻧﻴﻪ »اﻟﻘﻔﺺ اﳌﻬﺠﻮر« و»اﻟﻌﻮﺳﺠﺔ اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ« ﻗﺼﺎﺋﺪ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺨﻞ‬
‫ﮐﻠﻴّﺎً ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ وﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﯽ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳉﻴﺪة اﻟﱵ ﻳﻌﺘﺪ‬
‫ﺎ)‪.(16‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن أدوﻧﻴﺲ اﲣﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺑﺪأ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﳛﺘﺎج إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻹﳛﺎء وﮐﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺴﺤﺮ« وﺷﻌﺮﻩ ﳝﻴﻞ اﻟﯽ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬وﮐﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﻣﻌﲔ ﺑﺴﻴﺴﻮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫إدراﮐﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪاً إﻟﯽ ﺣﺪ ﮐﺒﲑ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ)‪.(17‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ أن ﺷﻌﺮاء ﲨﺎﻋﺔ »أﺑﻮﻟﻮ« ﺣﺎوﻟﻮ أن ﻳﮑﺘﺒﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ رﻣﺰﻳﺔ‬
‫وﳒﺪ أ ّن ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﳌﻬﺠﺮ وﻟﮑﻦ ﱂ ﻳﻔﻠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯽ ﮐﺎن ﻣﺴﻴﻄﺮا ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﺪا ﻢ وذوﻗﻬﻢ اﻟﻔﻨﯽ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻔﲏ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﲞﺎﺻﺔ ﺷﻌﺮ »ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟﲑ« و»ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ« و»ﺑﻮل ﻓﺎﻟﲑي« وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب)‪ .(18‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺜﺮة ﳏﺎﮐﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻸدب اﻟﻐﺮﰊ وﮐﺜﺮة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻇﻬﺮت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﮐﻤﺬﻫﺐ أدﰊ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﳉﻴﻞ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ وﺗﻮﺿﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻓﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ اﻷدب اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺑﺪأ اﻟﻌﺮب ﻳﺪرﮐﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﱂ‬
‫ﺗﻠﺒﺚ أن ﺻﺎرت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷداء اﻷدﰊ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻹﳛﺎء ﺑﺎﻷﻓﮑﺎر‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻷدﰊ رﻓﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪133‬‬

‫أن ﺗﮑﻮن اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﳎﺮد ﲢﻮﻳﻞ ا ﺎز اﻟﻘﺪﱘ إﻟﯽ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ ا ﺎز وﺣﺪدواً ﻟﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻨﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ ﻧﺸﺄة ﻣﺒﮑﺮة ﻓﯽ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ أواﺳﻂ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﻄﻔﻮن ﲦﺎر‬
‫إﺗﺼﺎﳍﻢ اﳌﺒﮑﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﳝﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﮐﺎن أدﻳﺐ ﻣﻈﻬﺮ راﺋﺪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ وﻳﻮﺳﻒ ﻏﻀﻮب وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﲔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﺪأت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﯽ ﻳﺪ ﺑﺸﺮ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠن اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﮐﻤﺎ ﻧﺮی ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ وﺑﺸﺮ ﻓﺎرس وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﮐﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﮐﺘﻮرة ﺳﻠﻤﯽ اﳋﻀﺮاء اﳉﻴﻮﺳﻲ أن ﻇﻬﻮر اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﮑﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﮐﻤﻨﺖ وراء ﻇﻬﻮر‬
‫ردة ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﯽ اﳊﺸﻮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ واﳌﻴﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﱂ ﺗﮑﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﮑﻼﺳﻴﮑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﯽ اﻟﺮوح اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وردة ﻓﻌﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﺎرﻧﺎﺳﻴﲔ‪ .‬و ﱂ ﺗﮑﻦ‬‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﺿ ّﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮر ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﳑﺎ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﱪم‬
‫أﺣﺴﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﻮة اﻷدﺑﻴﺔ )‪.(19‬‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1885‬م ﮐﺎن ﻗﺪ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﺻﻄﻼح »اﳌﻨﺤﻄﲔ« وﻫﻲ‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺟﻮﺗﻴﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ دﻳﻮان »أزﻫﺎر اﻟﺸﺮ«‬
‫ﻟﺒﻮدﻟﲑ وﮐﺎﻧﺖ اﻻﳓﻄﺎﻃﻴﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺛﻮري ﺳﻠﱯ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪1885‬م أﺧﺬ اﺳﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﳛﻞ ﳏﻞ اﺳﻢ »ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻨﺤﻄﲔ« وﻗﺪ‬
‫رﻓﻀﻮا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺨﱪ وﺳﺨﻄﻮا اﻻﺑﺘﺬال اﻟﺬي ﺗﺮدت ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 134‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻻﳓﺒﺎس اﳌﻐﻠﻖ اﻟﺬي اﳓﺼﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻧﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﲡﻨﺒﻮا اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﮐﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﻴﻘﻴﻮن ﳛﺒﻮ ﺎ وأﻋﺎدوا اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ‬
‫واﳓﺎزوا إﻟﯽ ﻋﺎﱂ اﳉﻤﺎل اﳌﺜﺎﱄ واﳌﻮﺳﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﺛﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼﺳﻴﮑﻴﺔ‪ .‬ﮐﺬﻟﻚ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أن ﺗﻠﻮح ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻻ أن ﺗﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬
‫ﻳﺒﺘﮑﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺘﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ .‬أي أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺪاع‬
‫ﰲ اﻷﻓﮑﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻏﺎﻣﻀﺔ وﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ إﻟﯽ ﺣﺪ ﮐﺒﲑ وﳑﺜﻠﺔ ﲞﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫ا ﺎزات اﻟﱵ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﻞ ﺷﻌﻮراً ذاﺗﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪.‬‬
‫ﻳﺮی إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس أن اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اﻵداب‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ اﲣﺬت ﰲ ﮐﻞ ﺑﻠﺪ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺄﻟﻮان ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﺰج اﻟﺸﺎﻋﺮ »رﻳﻨﺮ ﻣﺎرﻳﺎ رﻳﻠﮑﻪ« آﺛﺎر اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﻠﻎ اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻪ اﳌﺮء ﻟﻴﮑﻮن ﺷﺎﻋﺮاً‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ أﺛﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﯽ رﻳﻠﮑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺲ ﺷﺎﻋﺮاً آﺧﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ رﻳﻠﮑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﮐﺜﲑ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬وذﻟﻚ ﻫﻮ »ﺳﺘﻴﻔﺎن ﺟﻮرج« اﻟﺬي ّ‬
‫واﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺒﺪأ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ اﳌﱰﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وزﺣﻔﺖ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ إﻟﯽ روﺳﻴﺎ‬
‫و أﻋﺠﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮوس ﻷﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ و اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﺳﻲ ﻳﻌﺎﱐ أزﻣﺔ‬
‫وإﳓﺪاراً‪ ،‬ﻓﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻼﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻌﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﲔ اﻟﺮوس »ﺑﻠﻤﻮﻧﺖ« و»ﺑﺮﻳﻮﺳﻒ« اﻟﻠﺬان ﻗﻠﺪا‬
‫»ﺑﻮدﻟﲑ« وﻗﺪ إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﻣﺰﻳﻮن اﻟﺮوس أن ﳛﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﳓﻮ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وﲨﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻦ أﮐﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وأﻗﺪرﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ »إﺳﮑﻨﺪر‬
‫ﺑﻠﻮک« اﻟﺬي ﲢﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮﻩ »أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ اﻟﺸﻌﺮاء إﳍﺎﻣﺎً وأﺻﺎﻟﺔ إﻟﯽ ﻗﻮة‬
‫وﺗﻨﻮع ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﯽ«)‪.(20‬‬
‫إن ﺑﻮاﮐﲑ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﺪأت ﻋﻠﯽ ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟﲑ‬
‫)‪1867-1821‬م(‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »أزﻫﺎر اﻟﺸﺮ« اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1857‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮی‬
‫أ ّن »ﮐﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﮑﻮن رﻣﺰ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﳊﻮاس رﻣﺰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪135‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﳌﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳊﻮاس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت«)‪ .(21‬وﰲ وﺻﻒ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﲏ رﻣﺰي ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﻮدﻟﲑ اﻟﻌﺎﱂ اﶈﺴﻮس ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز و ّ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﶈﺴﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﲡﺴﻴﺪ رﻣﺰي ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﻪ ﻟﮑﻞ ﻟﻮن وﮐﻞ راﺋﺤﺔ وﮐﻞ ﺻﻮت وﺷﮑﻞ‪ .‬وﻫﻲ اﳌﻠﮑﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫واﻹﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻫﻲ اﳌﻠﮑﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺬﻳﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﰒ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﮑﻴﻠﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ أزﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت أﺳﺲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ واﻷوروﺑﻴﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﺑﺮزﻫﻢ‪" :‬رﻳﻨﺮ ﻣﺎرﻳﺎ رﻳﻠﮑﻪ"‪ ،‬اﻷدﻳﺐ اﻻﳌﺎﱐ‪،‬‬
‫و"وﻟﻴﻢ ﺑﺘﻠﺮ ﻳﻴﺘﺲ"‪ ،‬اﻷدﻳﺐ اﻻﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬و"اﻟﮑﺴﻨﺪر ﺑﻠﻮک"‪ ،‬اﻷدﻳﺐ اﻟﺮوﺳﻲ‪،‬‬
‫و"ﺑﻮل ﻓﺎﻟﲑي"‪ ،‬اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ)‪ .(22‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﲑی‪ ،‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮﻣﺰي‬
‫ﻋﺎم ‪1920‬م ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﳛﻘﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﻘﺎء اﳌﻮﺳﻴﻘﯽ واﺳﺘﻘﻼﳍﺎ‬
‫ﻋﻦ أی ﺷﻲء ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺗﻮﺣﺪ اﻟﺸﮑﻞ واﳌﻀﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﮐﺎن أرﺳﻄﻮ أول ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺮﻣﺰ وﻋﻨﺪﻩ أ ّن اﻟﮑﻠﻤﺎت رﻣﻮز ﳌﻌﺎﱐ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أی رﻣﻮز ﳌﻔﻬﻮم اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﳊﺴﻴﺔ أوﻻً‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﺲ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ّن‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺎت اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ رﻣﻮز ﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﮑﻠﻤﺎت اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ رﻣﻮز ﻟﻠﮑﻠﻤﺎت‬
‫اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﻣﺰ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻨﻈﺮي أو‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﺮي أو اﳉﻤﺎﱄ)‪.(23‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ »ﺗﻨﺪال« ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ "اﻟﺮﻣﺰ اﻷدﰊ" ﺗﺮﮐﻴﺒﺎً ﻟﻔﻈﻴﺎً‪ ،‬أﺳﺎﺳﻪ اﻹﳛﺎء ‪-‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎ ﺔ‪ -‬ﲟﺎ ﻻﳝﮑﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺨﻄﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﮐﻞ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪة ﺑﲔ أﻣﺸﺎج اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﮑﺮ‪ .‬وﻗﺎل »اﺷﺒﻨﺠﻠﺮ« ﻓﯽ ﻫﺬ اﻟﺼﺪد إّﳕﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﶈﺔ ﻣﻦ ﶈﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ذوی اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﱰﺟﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﻳﻘﲔ ﺑﺎﻃﲏ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل »اﺳﺘﻴﻔﺎن ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ«‪ ،‬أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻦ إﺛﺎرة ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻳﮑﺸﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻓﻦ إﺧﺘﻴﺎر‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 136‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﰒّ ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وأﺿﺎف أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو اﳊﺎﻟﺔ‬

‫اﳌﺰاﺟﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﺸﻔﺎت)‪.(24‬‬
‫إ ّن »ﻫﻨﺮی دی رﳚﻨﻴﲑ« وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ »ﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ« ﻳﻌﺮف اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﲔ ا ﺮد واﳌﻠﻤﻮس ﺣﻴﺚ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﯽ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ دون أن ﻳﺬﮐﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻮل أن اﻟﺮﻣﺰ ﻫﮑﺬا ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻘﺎريء اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ أو ﻻﻳﻌﻄﻲ‬
‫أﻳﺔ إﺷﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ‪ .‬وأﺷﺎر »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺸﺎدوﻳﻚ« ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ"‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺻﺮﳛﺔ وﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﻟﯽ ﻣﺎ‬
‫ﳝﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺬﻩ اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام رﻣﻮز ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﺣﺔ)‪.(25‬‬
‫وﻳﺮی »إﻳﺪوﻳﻦ ﺑﻴﻔﺎن« أن ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻗﻴﻤﺔ إﺷﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺬا ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﮐﻮن أن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺎدة ﺗﺜﲑ ﰲ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﱐ أﮐﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﮐﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪ ﻳﻘﺴﻢ »ﺑﻴﻔﺎن« اﻟﺮﻣﺰ إﻟﯽ ﻧﻮﻋﲔ ﳝﮑﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ أوﳍﻤﺎ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﮐﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫رﻣﻮزاً ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﮑﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز ﱂ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(26‬أﻣﺎ »وﻳﺒﺴﱰ« ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ »ﻣﺎ ﻳﻌﲏ‬
‫أو ﻳﻮﻣﺊ إﻟﯽ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﮐﻤﺠﺮد اﻻﻗﱰان أو اﻻﺻﻄﻼح أو‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎرض ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮد«‪ .‬وﳛﺪد »ﻣﻮرﻳﻴﻪ« اﻟﺮﻣﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮ ﺷﻲء ﳏﺴﻮس‬
‫ﳜﺘﺎر ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯽ إﺣﺪی ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﮐﺎﳌﻴﺎﻩ ﻓﻬﻲ رﻣﺰ اﻹﻧﻘﻴﺎد واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻄﻬﲑ واﳌﻌﻤﻮدﻳﺔ«)‪.(27‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ »ﮐﻮﻧﺮاد« ﻣﻊ »ﻣﻮرﻳﻴﻪ« ﻋﻠﯽ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﻣﺰ ﺷﻴﺌﺎً ﳏﺴﻮﺳﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺸﻲء اﶈﺴﻮس ﳝﮑﻦ أن ﻳﻌﺘﱪ رﻣﺰاً ﲝﺎﻻت ﮐﺜﲑة‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﺎﻧﻨﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص ﳘﺎ‪ :‬اﻟﻒ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﮑﻮن اﻟﺸﻲء رﻣﺰاً ﻟﺼﻔﺘﻪ ﳎﺮدة ﳝﺜﻠﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ب( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺸﮑﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﮑﻮن وإﻳﺎﻩ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪137‬‬

‫ﰲ راﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﮐﻤﺜﻞ ﻋﻠﯽ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﳉﺒﻞ ﻫﻮ رﻣﺰ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺜﺎرة ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ«)‪.(28‬‬
‫أﻣﺎ »ﻟﻮرﻏﻮن« ﻓﻘﺪ إﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ »ﻻﻟﻮﻧﺪ«‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄ ّن‬
‫»اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﲟﻘﺘﻀﯽ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ« وﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻗﺔ ا ﺎورة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ إﻟﯽ اﳌﺮﻣﻮز‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﳝﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ رﻣﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺪﻟﻮل اﳌﻌﻴﺎري ﻟﻠﮑﻠﻤﺔ‬
‫ﮐﺪال اﳌﺪﻟﻮل ﺛﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ«)‪ .(29‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺸﻬﲑ‬
‫»إرﻧﺴﺖ ﮐﺎﺳﲑر« ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﮑﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﻳﺼﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ وﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﳊﺴﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﲝﻴﺚ ﺗﮑﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﺪوام اﻟﱵ ﻻﳝﮑﻦ ﻟﻠﺨﱪة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻨﻤﻮ دو ﺎ‪.‬‬
‫دﻻﺋﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﻟﻤﻘﺎوم‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻷدب ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ وﮐﻮﺳﻴﻠﺔ أدﺑﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ أﺣﺴﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻔﮑﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﺷﻌﺮاء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻌﱪون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﳊﻴﺎة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻠﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﮑﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬إذن‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻋﺖ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ إﻟﯽ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺮﻣﺰ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﮑﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺎﻩ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ دﻫﺮاً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻮق اﳌﺮء ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬دﻓﻌﻬﻢ إﻟﯽ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻷ ّن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﺗﻌﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻷﻟﻮان اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﳛﺎء واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺒﺎﺷﺮة وﺗﮑﺜﻴﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻷﻓﻖ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﳛﺎﺋﻲ وﻳﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﯽ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 138‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﮐﺸﻒ اﳌﻌﺎﱐ اﳋﻔﻴﺔ وﲢﻠﻴﻞ اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻘﺪ وﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﺗﻌﺒﲑاً وﻓﻨﺎً وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺿﻮح وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﺄﺳﺎوي‪ .‬ﻓﻮﻇﻒ أﻧﻮاع اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﮐﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺪﻳﲏ واﻟﻘﺮآﱐ واﻟﺘﺎرﳜﻲ واﻷﺳﻄﻮري واﻟﱰاﺛﻲ واﻷدﰊ واﻟﺸﻌﺒﯽ‬
‫واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﳛﺎﺋﻲ واﳌﻘﻨﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ أرادوا ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳚﺮ إﻟﯽ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬أو اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻗﺪ ّ‬
‫ﻟﻸذی ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﮑﻮﻣﺔ اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻘﻨﻊ وإﻧﺸﺎد‬
‫ﳛﺮض اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﮑﲑ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ‬ ‫ﺷﻌﺮ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻏﺎﻣﺾ ﻟﮑﻲ ّ‬
‫ﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻒ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ وﻧﺮی ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻘﺎوم ﲢﺖ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺮﻣﻮز ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻴﻮات ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﳊﺮﮐﺔ واﳊﻴﺎة واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻟﮑﻨﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﺰوع اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ وإﻟﯽ أن ﻳﺮی اﻷﻓﮑﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﰲ ﺷﮑﻞ ﺷﺨﻮص ﲢﺮﮐﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫واﻷﻫﻮاء اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﻞ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﻮص ﻗﺪ ﺗﮑﻮن أﺷﻴﺎء ﰲ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳍﺎ ﻣﻦ دﻻﻻت وﻣﻌﺎﱐ‪ .‬وﳝﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﻣﺰ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ وﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﮑﺜﻔﺔ وﻣﺮﮐﺰة ﳍﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲤﻴﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وإ ّن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻷدب ﻳﻌﻮد إﻟﯽ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷدب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻠﮑﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﮑﲑ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫وﳛﺎول ﻋﱪ ﻧﺴﻖ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﮑﻮن واﻟﻌﺎﱂ وﮐﺎن اﻟﺮﻣﺰ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﻌﻨﯽ اﻟﮑﻮن واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﶈﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪139‬‬

‫واﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻓﻨﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﲑ أو وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺼﺮ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ أو ﲡﺴﻴﻢ‬
‫أو ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻹﺳﺘﻌﺎرات ﳑﺎ ﻳﮑﺴﺐ اﳌﻌﺎﱐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﳝﻨﺤﻬﺎ ﻗﺪرة أﮐﱪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻟﮑﻦ أﻳﺎً ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ذاك اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺼﻮرة ﻻﺗﻐﲑ اﳌﻌﻨﯽ ذاﺗﻪ‪ .‬إ ّ ﺎ ﻻﺗﻐﲑ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫وﮐﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﳝﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﺑﺬا ﺎ ﻻﳝﮑﻦ أن ﲣﻠﻖ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ ﳝﮑﻦ أن ﲢﺬف دون‬
‫أن ﻳﺘﺄﺛﺮ اﳍﻴﮑﻞ اﻟﺬﻫﲏ ا ﺮد ﻟﻠﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬اﻟﺬي ﲢﺴﻨﻪ أو ﺗﺰﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أدوﻧﻴﺲ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن ﻋﻠﯽ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﮑﻼم إﻟﯽ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﮑﻦ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﳏﺪودة‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ ﳏﺪود وﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﱪ ﺑﺎﶈﺪود ﻋﻦ ﻏﲑ اﶈﺪود و ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء‬
‫إﻟﯽ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﺘﻐﻠﺐ ﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﻩ اﶈﺪودﻳﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻟﻐﺘﻪ‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ أﮐﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﴰﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ)‪.(30‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺮﮐﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﳑﮑﻨﺎت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﳓﺖ اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﳋﻴﺎل اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ رؤي ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ)‪.(31‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻠﺒﺲ اﻟﮑﻠﻤﺎت واﳌﻌﺎﱐ رداء اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻠﻴﺔ وﺗﮑﺘﻤﻞ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻮﻇﻔﺔ ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﻞ‬
‫أﻓﮑﺎرﻩ‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﮑﻮن‪ ،‬أو رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﱰض إﺑﺪاع ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ‬
‫رﻣﻮز أو ﺻﻮر‪ ،‬ﲣﱰق اﻹﻧﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﺑﻌﺎد )اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﮑﻮﻧﻴﺔ‪ (...‬وﺗﺮﺑﻂ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﲜﺬورﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫واﻟﮑﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟـﺨﺎص إﻟﯽ اﻟﻌﺎم‪ .‬إﻧـﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﮐﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ رﺳﻢ ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ اﳌﺼﲑ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 140‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن اﻟﺮﻣﺰ واﻹﳛﺎء ﻳﻌﻄﻴﺎن أﺑﻌﺎداً وإﺷﺎرات ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﮐﻤﺎ ﻋﱪ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﺗﺮﮐﻴﺒﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯽ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﺪان أﮐﺜﺮ ﻣﻦ إﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ«)‪ .(32‬إذن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻌﺎﻧﯽ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬اﳌﻌﲏ‬
‫اﳌﺒﺎﺷﺮ وﻫﻮ ﻧﺜﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﳌﻌﲏ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت وﻫﻮ اﳌﻌﻨﯽ اﻷﻫﻢ اﻟﺬي‬
‫اﳋﻔﻲ واﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﻻﳝﮑﻦ إﻳﻀﺎﺣﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻳﻔﻬﻤﻪ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ أو أﺷﺒﺎﻫﻪ‪ .‬اﳌﻌﻨﯽ‬
‫وﻳﺴﻮق اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﯽ اﻟﻐﻤﻮض واﻹ ﺎم‪ .‬وﻻﺷﮏ ﰲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع ﳛﺮص ﻋﻠﯽ‬
‫أن ﳛﻘﻖ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳌﻼﺋﻤﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﱪزة ﻟﺼﻮرﻩ اﳌﺼﻮرة‬
‫ﻷﻓﮑﺎرﻩ اﻟﮑﺎﺷﻔﺔ ﳌﺸﺎﻋﺮﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻨﺎ ﳒﺪ ﻋﮑﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺪل اﻟﻌﺒﺎرة وﻳﻮﻇﻒ أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي وﻗﺪ ﻋﲏ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ و اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ‬
‫ﮏ رﻣﻮزﻩ إﻻ ﻋﻠﯽ اﳌﺘﻤﮑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي رﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎرئ ﻓ ّ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ و ﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫أﻧﻤﻮذﺟﺎً(‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ ﻓﯽ أﺷﻌﺎر ﺷﻌﺮاء‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﳓﻦ ﻧﺸﲑ ﳕﻮذﺟﺎً إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز ﰲ أﺷﻌﺎر ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ و ﲰﻴﺢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﲤﺘﺎز أﺷﻌﺎرﳘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﻣﺰي وﺷﻌﺮﳘﺎ ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﲝﺮﮐﺔ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ‬
‫اﻟﮑﻔﺎح‪ ،‬وﻳﻌ ّﺪ ﳕﻮذﺟﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﲨﺎﻫﲑﻳﺎً ﳓﻮ اﻟﺘﺤﺮر وﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﮑﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﺆﮐﺪ دروﻳﺶ وﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﳍﻮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻗﺼﺎﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻳﺪﻋﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ودﻋﻮة إﻟﯽ اﻹﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻷرض واﻟﺼﻤﻮد‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ واﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﱰاث وﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺻﻮر ﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ اﻟﱰاث واﻷﺳﺎﻃﲑ‪) ،‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪141‬‬

‫واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﮑﻨﻌﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﻧﻼﺣﻆ ﮐﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺸﺘﯽ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻮﻇﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ‪ ،‬واﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮراة‪ ،‬رﻣﺰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪﺑﺎد‪ ،‬وﺷﻬﺮزاد‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬وﲤﻮز‪ ،‬وأوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬وإﻳﮑﺎروس‪،‬‬
‫وأودﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬وأودﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻮﻳﻠﺲ‪ ،‬وﻧﲑون‪ ،‬وﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻫﻮﻻﮐﻮ اﻟﺘﱰی‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬
‫إن ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ ﺷﻌﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻬﺾ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺷﻌﺮﻩ ﺳﻼﺣﻪ وﻫﻮ أداة اﻟﻨﻀﺎل وأداة‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وإﺛﺎرة اﳌﺸﺎﻋﺮ وﲢﺮﻳﻚ اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﲢﺮﻳﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺮﺧﺘﻪ ﻫﻲ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺻﺮﺧﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻀﻄﻬﺪ‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﻌﺮﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼم وﺛﻮرة ﺿﺪ‬
‫ﺣﺴﻪ اﻟﺜﻮري ﺿﺪ اﻟﻄﻐﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻬﺠﲑ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻳﱪز ّ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن وﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل وﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻳﺪﻋﻮ ﺷﻌﺒﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﻀﺎل‬
‫واﻟﮑﻔﺎح‪ .‬وﻟﻌﺪم إﻃﺎﻟﺔ اﻟﮑﻼم ﻧﮑﺘﻔﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺬﮐﺮ ﳕﻮدﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﻮان ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ وﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫واﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﲏ واﺳﺘﻘﻰ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻓﺪا ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ر ً‬
‫رواﻓﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻳﻌﺪ اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﲏ ﻣﺼﺪراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﱵ ﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﳊﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬إذ اﺳﱰﻓﺪوا ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻮا ﻗﺼﺼﻪ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﻇﻔﻮﻫﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﻓﻨﻴﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪة اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﳊﺎﺿﺮة؛ وﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻓﻚ ﺷﻔﺮات اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫واﺳﺘﮑﻨﺎﻩ دﻻﻻت اﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ رﻣﻮزاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﲏ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨّﱯ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ واﳋﲑ أو ﻗﺼﺔ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 142‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻫﺎﺟﺮ وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺼﺔ‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ أو أﻳﻮب وﻳﻮﻧﺲ وآدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳌﺄﺳﺎوي وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻀﻄﻬﺪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﲢﻄﻴﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫واﻻﺣﺘﻼل وﳚﺴﺪ ﺛﻮرﺗﻪ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﱰﻓﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﻼﻣﺢ واﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء دﻻﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ واﳌﻮاﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ وﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫رﺻﺪ آﻟﻴﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﳌﺒﺎﺷﺮ أو ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ أو ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ‬
‫أﻓﻌﺎﳍﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﺳﺘﻠﻬﻢ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "‪ 30‬آذار" وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺎود اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﮐﺮا ﻢ‪ /‬ﳊﻤﻨﺎ ﺐ أﻧﻴﺎ ﻢ‪ /‬ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺷﺮاﻳﻴﻨﮑﻢ‪/‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﺼﺤﻔﺎ‪/‬‬ ‫آن ﻳﺎ إﺧﻮﰐ‪ /‬آن أن ﻧﺒﻌﺚ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﳌﺼﻄﻔﯽ‪ /‬آن أن ﻧﺸﻌﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻣﺢ‬
‫آن أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﺺ واﻟﻘﺎﺗﻞ‪ /‬إﻧﻪ زاﺋﻞ زاﺋﻞ زاﺋﻞ!)‪.(33‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻔﻪ ورؤﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﲔ ﻗﻮى اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﳌﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ‬
‫واﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻦ إﳝﺎن ﻗﻮي ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺪوﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﺮأة‪ .‬وﱂ ﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺪﻻﻻت اﻟﱵ ﺗﺸﻊ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺗﺎرﳜﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺜﻤﺮ‬
‫اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﻣﺊ إﱄ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﻮخ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﻓﺄراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻣﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮوم رﺑﻂ اﳌﺂﺳﻲ واﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ارﺗُﻜﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪143‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ واﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ‬
‫ﺮﻣﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺎﺿﻞ إﱃ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﺄ ّ ﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﲝﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪ .‬ﻓ َ‬
‫اﻟﺮوم اﻟﱵ ﻋﺎﺛﺖ ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً وﺗﺴﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﻮﻋﺪ اﻟﻐﺰاة ﺑﺄﻧّﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺳﻴﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻄﺮدﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﱰﺟﻊ وﻃﻨﻪ اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم اﻟﻌﺼﺮی‪.‬‬
‫ﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻩ ﻓﯽ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان "ﳏﻤﺪ"‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ /‬ﻳﻌﺸﻌﺶ ﰲ ﺣﻀﻦ واﻟﺪﻩ ﻃﺎﺋﺮاً ﺧﺎﺋﻔﺎً‪ /‬ﻣﻦ ﺣﺠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﲪﲏ‬
‫ﻳﺎ رﰊ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﻄﲑان إﻟﯽ ﻓﻮق إ ّن ﺟﻨﺎﺣﻲ‪ /‬ﺻﻐﲑ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻀﻮء أﺳﻮد‪ /‬ﳏﻤﺪ‪/‬‬

‫زﻳﺘﻮﻧﻪ‪/‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺻﻐﲑ ﻳﻨﺎم وﳛﻠﻢ ﰲ‪ /‬ﻗﻠﺐ أﻳﻘﻮﻧﻪ‪ /‬ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﳓﺎس‪ /‬وﻣﻦ ﻏﺼﻦ‬
‫وﻣﻦ روح ﺷﻌﺐ ﲡﺪد‪ /‬ﳏﻤﺪ دم راد ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ /‬إﻟﯽ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻓﺎﺻﻌﺪ‪/‬‬
‫إﻟﯽ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﯽ‪ /‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ!)‪.(34‬‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﻴﺶ وﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﲝﺎدﺛﺔ اﻹﺳﺮاء )ﻓﺄﺻﻌﺪ إﻟﯽ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﯽ‪ /‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ(‪ ،‬وﻳﺸﲑ إﻟﯽ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺪرة اﻟﺬی اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ ﺣﻀﻦ واﻟﺪﻩ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‬
‫أﺳﲑا ﰲ أﻳﺪي اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻇﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﺎرات رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﺳﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬‫دروﻳﺶ ﺷﺨﺼﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺎرة أﺧﺮی‪ ،‬ﻟﻴﺠﺴﺪ رﻣﺰا ﻹﺻﺮارﻩ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ‬
‫اﳍﺪف اﻟﻮﻃﲏ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻫﻮ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﱰﻓﺪ ﻣـﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﻴـﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻼﳏﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آراء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻮح ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ‪،‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 144‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺎ أﰊ" ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وأﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺎ أﰊ ‪ ..‬ﻳﺎ أﰊ‪ ،‬أﺧﻮﰐ ﻻﳛﺒﻮﻧﲏ‪ ،‬ﻻﻳﺮﻳﺪوﻧﲏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺎ‪ /‬أﰊ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻳﺮﻣﻮﻧﲏ ﺑﺎﳊﺼﯽ واﻟﮑﻼم ﻳﺮﻳﺪوﻧﲏ أن أﻣﻮت ﻟﮑﻲ‪ /‬ﳝﺪﺣﻮﱐ ‪...‬‬
‫‪ ...‬ﻳﻌﺘﺪون ّ‬
‫وﻫﻢ أوﺻﺪوا ﺑﺎب ﺑﻴﺘﮏ دوﱐ ‪ ...‬وﻫﻢ ﻃﺮدوﱐ ﻣﻦ اﳊﻘﻞ وﻫﻢ‪ /‬ﲰﻤﻮا ﻋﻨﱯ ﻳﺎ‬
‫أﰊ‪ ،‬وﺣﻄﻤﻮا ﻟﻌﱯ ﻳﺎ أﰊ ‪ ...‬ﺣﲔ ﻣﺮ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﻻﻋﺐ‪ /‬ﺷﻌﺮي ﻏﺎروا وﺛﺎروا ﻋﻠﻲ‬
‫وﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻚ ‪ ...‬ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﳍﻢ ﻳﺎ أﰊ؟)‪.(35‬‬
‫وﻇّﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﻟﱰاث اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫واﻹﻗﻨﺎع واﻹﳛﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫اﻟﻨﱯ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﻘﻮﻩ ﰲ‬
‫ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﻟﻘﺼﺔ ّ‬
‫ﻏﻴﺎﻫﺐ اﳉﺐ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎً إﻳﺎﻩ ﲝﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﺑﺈﺧﻮا ﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪو اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﻐﺪو اﻟﻌﺮب إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ا ﻤﻮا اﻟﺬﺋﺐ ﲟﺎ اﻗﱰﻓﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﳉﺐ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻛﺘﺴﺐ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﲏ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﳌﺆاﻣﺮة واﳉﱭ واﻻﺳﺘﮑﺎﻧﺔ‪ ،‬إﻧّﻪ داء‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳌﺴﺘﺸﺮي ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻰ ﻣﻦ ﳏﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﺻﺎر وزﻳﺮاً وأﻣﲑاً‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻣﺎزال‪ ،‬إﱃ اﻵن ﰲ اﳉُﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﳌﺮﻳﺮ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻰ واﻷﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺄﺳﺎة وﻃﻨﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ واﻗﻊ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻜﺬب اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﶈﺘﻠﻮن‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﻳﻮﺳﻒ"‪:‬‬
‫أﺣﺒﺎﺋﻲ! أﺣﺒﺎﺋﻲ!‪ /‬إذا ﺣﻨﺖ اﻟﺮﻳﺢ‪ /‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮة‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﲰﻴﺢ؟‪/‬‬
‫وﺷﺎءت أن ﺗﺰودﮐﻢ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻲ‪ /...‬ﻓﻤﺮوا ﱄ ﲞﻴﻤﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ /‬وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﲏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪145‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻟﺜﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ /‬أﺑﺸﺮﻩ ‪ ...‬أﺑﺸﺮﻩ‪ /‬ﺑﻌﻮدة ﻳﻮﺳﻒ اﶈﺒﻮب!‪ /‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ /...‬ﻋﻠﯽ وﻋﺪ!)‪.(36‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻦ ﺗﺸﺮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ وﻣﻌﺎﻧﺎ ﻢ وﻏﺮﺑﺘﻬﻢ وﺣﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﯽ وﻃﻨﻬﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ وﻳﺸﺒﻪ وﺿﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ذاق اﻟﻐﺮﺑﺔ‬
‫واﻟﻄﺮد واﻟﺘﺸﺮد ﻋﻠﯽ ﻳﺪ اﺧﻮﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺎص ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﯽ‬
‫رؤﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺪﻳﻨﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﻀﻤﲔ اﻟﻨﺜﺮی واﺟﺘﺰاء اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﻋﻮدة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﳉﺐ وﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎﻩ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮی اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺪﻻﻟﯽ إﻟﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﯽ اﻟﺬی ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﺑﻞ اﻟﺬی ﳜﻠﻖ اﻷﺣﺪاث وﻳﺼﻨﻌﻬﺎ وﻓﻖ ارادﺗﻪ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮر إﻟﯽ ﻧﺼﺎ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺒﺘﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ اﻟﻘﺴﺮی ﺑﻔﻌﻞ أﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎدوا ﻟﻪ ﻷ ّن اﷲ اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ﻟﻨﺒﻮءﺗﻪ ﻓﺎدﻋﻮا ﮐﺎذﺑﺎً أﮐﻞ اﻟﺬﺋﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎءوا ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺪم ﮐﺬب‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺘﮑﺮار اﳌﻮﺳﻴﻘﯽ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة )أﺣﺒﺎﺋﻲ! أﺣﺒﺎﺋﻲ! و أﺑﺸﺮﻩ ‪...‬‬
‫أﺑﺸﺮﻩ(‪ ،‬ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻃﻊ وذﻟﮏ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪاً اﻳﻘﺎﻋﻴﺎً‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً – ﳝﺜﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﳌﺘﻤﻮج اﻟﺬی ﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﻮﻫﺮی ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ ﮐﻀﺎﺑﻂ إﻳﻘﺎﻋﯽ ﺑﺘﮑﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺆﮐﻴﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺬﮐﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة إﻟﯽ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺆدی ﳏﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺘﮑﺮرة إﻟﯽ ﲤﺰﻳﻖ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻳﻀﺎً ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "ﻣﻄﺮ"‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻧﻮح! ‪ /‬ﻫﺒﲏ ﻏﺼﻦ زﻳﺘﻮن وواﻟﺪﰐ‪ ...‬ﲪﺎﻣﺔ!‪ /‬إﻧّﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺟﻨﺔ‪ /‬ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ!‪ /‬ﻳﺎ ﻧﻮح! ﻻﺗﺮﺣﻞ ﺑﻨﺎ‪ /‬إن اﳌﻮت ﻫﻨﺎ ﺳﻼﻣﺔ)‪.(37‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أ ﱠن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻲ أﺳﺎس دﻋﻮة ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أﻣﻌﻨّﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺷﻌﺎر ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 146‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﲣﺬ اﲡﺎﻫﺎً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻮح ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﻀﻤﻮن‬

‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻮح ﺗﺼﻮﻳﺮاً‬
‫ﳌﻮﻗﻒ ﻋﺼﺮي أراد أن ﳛﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺮ ﻣﻼﳏﻬﺎ وﲰﺎ ﺎ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﲑى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻮح ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺧﺮون رؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻄﺮ« ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻐﺎل ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻻﳍﻴﺔ أﻻﱠ ﻳﺮﺣﻞ أو ﻻ‬
‫ﻳﻬﺮب‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺠﺪون ﺑﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺴﻄﻴﲏ ﻣﻦ‬‫اﻟﻐﺮق‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﳌﺎ ّ‬
‫ﻧﻜﺒﺎت وآﻻم‪ ،‬وﻓﺮاق وﻫﺠﺮة؛ ﲟﻌﲎ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﻊ واﻟﺴﻠﱯ أن ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻨﺎص واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وﳛﺪث ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳊﺎﺿﺮ )= اﻟﺸﻌﺮ( وواﻗﻊ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ )=اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻌﱪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﰲ دﻋﻮة‬
‫ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﳉﻮاﻧﺐ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻋﻮة ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﳍﺠﺮة ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﰲ أرﺿﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أرﺿﻪ ﻣﻮﻋﺪاً ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠن‬
‫اﻟﻨﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﺮة ﻣﻦ دﻋﺎوي اﻟﺴﻼم اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺰﻳﺘﻮن‬
‫واﳊﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﺣﺪاً ﻛﺒﲑاً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ إ ّن » ﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ!«‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺒﻊ ﻏﲏ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺎوم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﻘﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻳﻮﻇﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪147‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ رﻣﻮزاً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ وإﺳﺘﻠﻬﻢ أﻟﻔﺎﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻗﺼﺼﻪ أو إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻮرﺗﻪ وذﻟﻚ ﲡﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﻣﻌﺎدﻻً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﳌﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرة ﺷﻌﺮاء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ إدﺧﺎل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﺼﺪراً ّﺛﺮاً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﳍﺎم اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻔﻲء إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮن وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬إن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻌﺮاء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬و ّ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﳝﺜﻠﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺛﺮاء وﻋﻄﺎء ﻣﺘﺠﺪدﻳﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋ ّﻤﺎ ﻳﻌﺎﳉﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺮاع اﶈﺘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﲔ ﻗﻮى اﳊﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻣﺜﻠّﻪ ا ﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪،‬‬
‫ﺟﺎء اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﻟﻨﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﻗﺪاﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺘﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪:‬‬
‫ﺟﺮِﺣ ِﻪ ﺷ َﻔﻘﺎ‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﷲُ أ ْﻛﱪُ‪ /‬ﻫﺬﻩ آﻳﺎﺗُﻨﺎ‪ ،‬ﻓَﺎﻗْـَﺮأ‪ /‬ﺑﺎﺳ ِﻢ اﻟْ َﻔﺪاﺋﻲ اﻟﱠﺬي ﺧﻠَ َﻘﺎ‪ /‬ﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟْ َﻔﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ْﻳﺮ َﺣ ُﻞ‪ /‬ﻣ ْﻦ وﻗْﺘ ُﻜ ْﻢ‪ /‬ﻟﻨﺪاﺋﻪ اﻷ ﱠول‪ /‬اﻷ ﱠول اﻷ ﱠول‪َ /‬ﺳﺘ ْﺪ ُ‬
‫ﺑﲑوت ُﺳﻮرﺗُﻨﺎ)‪.(38‬‬
‫ﺻﻮرﺗُﻨﺎ‪ُ /‬‬ ‫ﺑﲑوت ُ‬
‫اﻗﺮأ‪ُ /‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ْﳍَ ِ ِ‬
‫ﻴﻜﻞ‪ /‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟْ َﻔﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳـَْﺒ َﺪأ‪َ /‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺪاﺋﻴﲔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺪاﺋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ ﻓﯽ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳑّﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧّﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺘﺤ ّﺪي واﻟﺼﻤﻮد‪ .‬وﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻋﻰ أو اﻟﻐﺎﺋﺐ )=ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﳌﺘﻮﻟﺪ أو اﳊﺎﺿﺮ )=اﻟﺸﻌﺮ(‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺷﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﱃ اﲣﺎذ اﻟﺼﺮاع‪،‬‬
‫اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎً إﱃ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻘﱰن ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 148‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﮐﺬﻟﻚ ﻳﻮﻇّﻒ ﺳـﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘـﺮآﻧﻴﺔ »إذا زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﳍﺎ«‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰال وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ "اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎر"‬
‫وﻳﺪﻋﻮ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ اﻟﯽ اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺘﺤﺪی‪:‬‬
‫وﻗﻮﻓﺎً!‪ /‬وزﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﳍﺎ‪ /‬وﻗﻮﻓﺎً!‪ /‬وأﻳﻘﻈﺖ اﻷم أﻃﻔﺎﳍﺎ‪ /‬وﺟﻠﺠﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﺮﺧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻴﺔ‪ /:‬ﳕﻮت ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻋﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻴﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻋﺪﻳﻚ)‪.(39‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ‬
‫ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ دﻻﻻت‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻏﻨﻴﺔ ﺛﺮة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﺿﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫إ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﳍﺎ رواج واﺳﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ذات اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯽ دواوﻳﻨﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﺗﺎرة رﻣﺰاً ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻓﯽ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺎرة أﺧﺮی رﻣﺰاً ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻓﻴﻮﻇﻒ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ رﻣﻮز‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻔﺪاء واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮت‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﯽ اﻟﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﻟﺬي ﻳﻔﺪی وﻳﻀﺤﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﻃﻨﻪ وﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻪ وﮐﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﱪز آﻻم اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺜﻮري وﻳﺸﲑ إﻟﯽ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‪،‬‬
‫أی واﻗﻊ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻹﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﯽ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎر"‪:‬‬
‫وإﱐ رﺳﻮل ﺟﺒﺎل اﳉﻠﻴﻞ‬‫ﮐﻴﻒ ﺗﺮی ﻳﺴﱰﻳﺢ‪ /‬وﻗﺪ وﺷﺤﺘﻪ دﻣﺎء اﳌﺴﻴﺢ‪ّ /‬‬
‫إﻟﯽ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎر‪ /‬ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪي)‪(40‬؟‬
‫أﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاء ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﮐﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ‬
‫ّ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻷﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﯽ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻼﳏﻬﺎ واﻧﺘﺤﺎﳍﺎ ﻷﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪ ةأﺧﺮی‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪149‬‬

‫وﻇﻠﺖ دﻣﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﻄﺢ ﻻﻫﺎی واﻟﮑﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ /‬وﺻﺎرت ﻳﺪای ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﻄﺢ ﺑﲑوت ﺻﺎرت ﺑﺸﮑﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺪای)‪.(41‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮز اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﺄﺳﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﺴﻴﺢ وﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﲔ أرﺳﻞ ﳍﻢ ﮐﻤﺎ ﺻﻮر ﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬إن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬی ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﻟﺬی اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻳﺪاﻩ ﺻﻠﻴﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺬاب ﻓﯽ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻓﺪﻣﺎؤﻩ ﺗﺴﻴﻞ ﻓﯽ ﻻﻫﺎی‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎت وآﻻم‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﺈن رﻣﺰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻹﺛﺮاء اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﯽ واﻟﺮاﻫﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﻓﯽ اﺧﺘﺰال ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻﳝﮑﻦ ﻓﺼﻞ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮑﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﮑﻮن اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ رﻣﻮزاً دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﮐﺜﲑاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ رﻣﻮز ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﺎر دروﻳﺶ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ و‬
‫رﻣﻮزﻩ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳍﻤﻮم اﻟﱵ أراد ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﱵ ﮐﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﺠﻼء ﻣﻮﻗﻒ دروﻳﺶ ﻣﻦ رﻣﻮزﻩ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺼﺎدر ﮐﺜﲑة إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إذ ﻻﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﯽ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ إﻻ ﺑﺈداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻻﺣﺘﺸﺎد اﳌﻌﺮﰲ اﻻدﰊ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ رﻣﺰ اﳌﺴﻴﺢ ﮐﻤﺎ ورد ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »أﺑﺪ اﻟﺼﺒﺎر« ﻟﺪروﻳﺶ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻓﯽ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ وﻏﲑ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻄﻪ ﺑﺪواﻋﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗـﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأوردﻫﺎ ﺗـﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﮐﺎن ﻏﺪ ﻃﺎﺋﺶ ﳝﻀﻎ اﻟﺮﻳﺢ‪ /‬ﺧﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ /‬وﮐﺎن ﺟﻨﻮد‬
‫ﻳﻬﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻳﺒﻨﻮن‪ /‬ﻗﻠﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ وﳘﺎ‪ /‬ﻳﻠﻬﺜﺎن ﻋﻠﯽ درب "ﻗﺎﻧﺎ"‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 150‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ذات ﻳﻮم ﻫﻨﺎ‪ /‬ﺟﻌﻞ اﳌﺎء ﲬﺮا وﻗﺎل ﮐﻼﳘﺎ‪ /‬ﮐﺜﲑا ﻋﻦ اﳊﺐ ﻳﺎ اﺑﲏ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ّ /‬‬
‫ﺗﺬﮐﺮ‪ /‬ﻏﺪا وﺗﺬﮐﺮ ﻗﻼﻋﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ‪ /‬ﻗﻀﻤﺘﻬﺎ ﺣﺸﺎﺋﺶ ﻧﻴﺴﺎن ﺑﻌﺪ‪ /‬رﺣﻴﻞ اﳉﻨﻮد)‪.(42‬‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﻣﺰ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﻠﻤﺲ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﻟﯽ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻲ وإن ﮐﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﰲ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﯽ رﻣﺰ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرة »درب ﻗﺎﻧﺎ« و»ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺎء ﲬﺮا« ﻓﺈ ﺎ ﺗﻠﺰم ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻧﺒﺾ اﻟﺼﻮﺗﲔ اﳌﺘﺒﺪﻳﲔ ﻋﱪ ﻣﺎ ﳝﮑﻦ أن ﻳﮑﻮن ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﺺ اﻟﺸﻌﺮي ورﺑﻂ ذﻟﮏ‬
‫ﲟﻌﺎﱂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﲢﻴﻞ إﻟﯽ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮی ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺪی‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻮﺻﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﺪة ﺗﻐﲏ ﺑﻼﺷﮏ دﻻﻻت اﻟﺮﻣﺰ وﺗﺘﺸﺎﺑﮏ ﻣﻌﻬﺎ ﲟﺎ‬
‫ﺗﻮﻣﺊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﳊﺮﮐﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺑﲔ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ وﻋﺎء ﻟﻌﺪة ﲡﺎرب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﺣﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة أو ﺑﺎﳌﺄﺳﺎة‪ .‬ﻓﻴﺘﻨﺎول دروﻳﺶ رﻣﻮزا ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﮑﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪا ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎ‪ .‬وﻳﺸﲑ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪة »اﳌﺰﻣﻮر اﳊﺎدي‬
‫واﳋﻤﺴﻮن ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ« إﻟﯽ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬی ﺻﻠﺐ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻟﻪ‪/‬‬‫أورﺷﻠﻴﻢ! اﻟﱵ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﺷﻔﺎﻫﻲ‪ /...‬اﳌﺴﺎﻓﺎت أﻗﺮب‪ /‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺷﺎرﻋﺎن‪ ،‬وﻇﻬﺮ‬
‫وأﻧﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﮐﻮﮐﺐ‪ /‬ﮐﺎﺋﻦ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻃﻮﺑﯽ ﳉﺴﻤﻲ اﳌﻌﺬب!‪ /‬ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﺎﺑﻞ‪/‬‬
‫واﻧﺘﻤﺎﺋﻲ إﻟﯽ ﺧﻀﺮة اﳌﻮت ﺣﻖ‪ /‬وﺑﮑﺎء اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺣﻖ‪ /‬ﺻﻮت ﺣﺮﻳﱵ ﻗﺎدم ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﻴﻞ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ /‬وﺻﻠﻴﱯ ﻳﻘﺎﺗﻞ)‪.(43‬‬
‫واﳌﺴﻴﺢ اﳌﺼﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﺻﺮﺧﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ وﳛﻤﻞ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﺷﻌﺒﻪ‪ .‬واﳌﺴﻴﺢ واﻟﺼﻠﺐ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﮐﻞ اﻵﻻم واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا ﳜﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﲜﻤﻠﺔ »وﺻﻠﻴﱯ ﻳﻘﺎﺗﻞ« وﳚﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﺘﮑﺮرة ﻳﺘﻮاﺟﻪ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻠﻴﺐ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﳌﺼﻠﻮب واﳌﻨﺠﯽ‬
‫وﮐﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ .‬اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺻﻮرة أﮐﱪ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ‪ .‬اﻟﺼﻠﻴﺐ رﻣﺰ ﻟﻸرض‪ .‬ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﻮاﺳﻂ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪151‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬ورﻣﺰ ﻟﻠﻌﺮوج وﺟﻨﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﻔﯽ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﮑﻮن اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫رﻣﺰاً ﺪ وﺷﺮف ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯽ إﺛﺮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯽ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم رﻣﻮزاً ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻘﻮق‪ ،‬وإرﻣﻴﺎ وأﺷﻌﻴﺎء‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳊﮑﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﻘﻴﻢ إﺻﻼﺣﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺘﻤﻌﺎ ﻢ‪ .‬إ ّن ﺷﻌﺮاء‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻇﻔﻮا ﺗﻠﮏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﳌﺎ أﺣﺴﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﲡﺮﺑﺔ اﳌﻨﻔﯽ وﺑﲔ ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻔﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮن‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺪﱘ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻠﯽ إﺛﺮ ﻧﮑﺒﺔ ‪ 1948‬وﺗﺸﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﰲ‬
‫أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﯽ ﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟﮏ ﱂ ﳝﻨﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ دروﻳﺶ‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻴﻬﻮد وارﺗﻴﺎد دور ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺘﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻀﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪو واﺳﺘﻴﻌﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻓﻨﻴّﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻖ ﻣﺄﺳﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﳛﺎور أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻳﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳏﺎورﺗﻪ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﻓﻨﺮاﻩ ﳛﺎور اﻟﻨﱯ ﺣﺒﻘﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻧﺎﺟﻲ رﺑّﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻻﻏﺘﺼﺎب ﻣﻮﺟﻮدان ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ورﺑﻂ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺪی اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ اﳊﻮارﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫آﻟﻮ‪ ...‬ﻫﺎﻟﻮ!‪ /‬أﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﺣﺒﻘﻮن؟‪ /‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ أﻧﺖ؟‪ /‬أﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﺮﰊ‪/‬‬

‫وﮐﺎﻧﺖ ﱄ ﻳﺪ ﺗﺰرع‪ /...‬ﮐﻔﯽ ﻳﺎ اﺑﲏ!‪ /‬ﻋﻠﯽ ﻗﻠﱯ ﺣﮑﺎﻳﺘﮑﻢ‪ /‬ﻋﻠﯽ ﻗﻠﱯ‬

‫ﺳﮑﺎﮐﲔ)‪.(44‬‬
‫ﻳﻮﻇﻒ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻓﮑﺮة اﻟﻐﺰاة‬
‫واﻻﺣﺘﻼل اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﯽ إﺳﻘﺎط اﳌﺎﺿﯽ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﳘﺎ ﻓﯽ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻦ‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 152‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻧﻮن ﻋﻠﯽ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ‪ ،‬ﻟﻴﱪز ﺻﻮرة اﻻﺣﺘﻼل اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻼل اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن اﻟﺬی ﻗﺎد ﺷﻌﺒﻪ وراء ﻣﻮﺳﯽ واﺟﺘﺎز‬
‫اﻷردن وﻏﻮرﻫﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ أرﳛﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ أرض ﮐﻨﻌﺎن‪ ،‬أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺮاﻓﺎت ﺑﻦ ﻧﻮن‪ /‬اﻋﺘﺼﻢ‪ /‬ﺑﺎﷲ واﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬی ﻫﺪﻣﺘﻪ‪ّ /‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ /‬ﻻ ﺑﺄس‪ /‬ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ ﺗﺼﲑ‪ /‬وﺗﺼﲑ ﻣﻮﻟﻮدا ﺟﺪﻳﺪا‪ /‬أو ﺑﻨﻔﺴﺠﺔ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮ)‪.(45‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻤﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺼﲑﻩ ﺳﻴﮑﻮن ﮐﻤﺼﲑ ﻳﻬﻮﺷﻊ )ﻳﻮﺷﻊ( اﻟﺬی ﻟﻦ ﻳﺆوب‪ ،‬ﰒ إن اﻻﺣﺘﻼل ﻳﺘﺸﺒﺚ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﯽ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻐﺮوب« ﺳﻴﺨﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﻬﯽ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻐﺮﺑﯽ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﻓﯽ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣﺰ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﳌﻘﺎوم واﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﮐﺒﺖ اﳊﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮑﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﯽ اﻟﻐﺎﺷﻢ‪ .‬ﻓﻠﺠﺄ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﲔ إﱃ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ...‬ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻷدب أو أﺳﺎﻃﲑ اﻷﻣﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل أ ّن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺣﻘﻼ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﯽ رﻣﻮز‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻮ ﺎ اﺧﺘﺰاﻻ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ورﺻﺪا ﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﯽ وﺳﻮﺳﻴﻮﳉﯽ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪر‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮﻣﺰی ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺻﻮرة اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻷﱂ ودﻻﻻ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن رﻣﻮزاً ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ أم اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﻞ اﻟﻨﺒﯽ )ص( اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓﯽ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪153‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﯽ رﻣﺰ ﻟﺪی اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫واﻷدﺑﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﳌﻌﺠﺰﺗﯽ اﳌﻴﻼد واﻟﻘﻴﺎم‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲤﺮدوا ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻢ وﺷﺠﻌﻮا ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ واﳋﲑ‪ .‬إ ﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻫﺎﺟﺮ وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻫﺎﺑﻴﻞ‬
‫وﻗﺎﺑﻴﻞ أو أﻳﻮب وآدم أو ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﻌﺬراء‪ .‬إ ّن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﱪون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﺳﺎوي وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻀﻄﻬﺪ وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﲢﻄﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺣﺘﻼل وﳚﺴﺪون ﺛﻮر ﻢ ﺿﺪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ﻣﺎدة َرَﻣَﺰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪ّ ،223 -222‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻣﺎدة »ر م ز«‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﺟﻢ ذﻳﻞ ّ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪41‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﮐﺮم‪ ،‬أﻧﻄﻮان‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص ‪10 -8‬‬ ‫‪.4‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﲝﺚ ﻓﯽ اﻹﺑﺪاع واﻻﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ص‪160‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪40‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻋﺸﺮی زاﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‪ ،‬إﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪104‬‬ ‫‪.7‬‬
‫رﻳﻨﻴﻪ وﻳﻠﻴﻚ وأوﺳﱳ وارﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬ص ‪196‬‬ ‫‪.8‬‬
‫اﳉﻨﺪی‪ ،‬دروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﯽ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ص ‪58‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص ‪154‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪68‬‬ ‫‪.11‬‬
‫اﳉﻨﺪی‪ ،‬دروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﯽ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ص ‪48‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪58‬‬ ‫‪.13‬‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ :‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ص ‪172‬‬ ‫‪.14‬‬
‫زراﻗﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺪا ﻴﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻟﱰاث اﻷدﺑﯽ‪ ،‬ص ‪37‬‬ ‫‪.15‬‬
‫أﺑﻮﺷﺒﺎب‪ ،‬واﺻﻒ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪248‬‬ ‫‪.16‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 154‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺑﻮﺷﺎور‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻮﻃﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪319‬‬ ‫‪.17‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪35 -34‬‬ ‫‪.18‬‬
‫اﳉﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﯽ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬اﻹﲡﺎﻫﺎت واﳊﺮﮐﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪-501‬‬ ‫‪.19‬‬
‫‪503‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬إﺣﺴﺎن‪ ،‬إﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪79 - 66‬‬ ‫‪.20‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪112‬‬ ‫‪.21‬‬
‫زراﻗﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺪا ﻴﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻟﱰاث اﻷدﺑﯽ‪ ،‬ص ‪37 -36‬‬ ‫‪.22‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪23‬‬ ‫‪.23‬‬
‫ﺗﺸﺎدوﻳﮏ‪ ،‬ﭼﺎرﻟﺰ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ص ‪40‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪42 - 41‬‬ ‫‪.25‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪12‬‬ ‫‪.26‬‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ :‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ص ‪182‬‬ ‫‪.27‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص ‪183 -182‬‬ ‫‪.28‬‬
‫ﻋﻴﺪ‪ ،‬رﺟﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮاءة ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪197‬‬ ‫‪.29‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﲝﺚ ﻓﯽ اﻹﺑﺪاع واﻻﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫‪.30‬‬
‫ص‪297‬‬
‫أﺑﻮﺷﺒﺎب‪ ،‬واﺻﻒ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪245‬‬ ‫‪.31‬‬
‫اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪127‬‬ ‫‪.32‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﲰﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪355‬‬ ‫‪.33‬‬
‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪584‬‬ ‫‪.34‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪359‬‬ ‫‪.35‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﲰﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪217 - 216‬‬ ‫‪.36‬‬
‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪111 -110‬‬ ‫‪.37‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪20 - 19‬‬ ‫‪.38‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﲰﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪321 – 320‬‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪317‬‬ ‫‪.40‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪54‬‬ ‫‪.41‬‬
‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪34‬‬ ‫‪.42‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪287‬‬ ‫‪.43‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪....‬د‪.‬ﻋﺰت ﻣﻼ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﯽ‪ -‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪155‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪152‬‬ ‫‪.44‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﲰﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪203‬‬ ‫‪.45‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ‬ ‫‪.1‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.2010 ،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫أﺑﻮﺷﺒﺎب‪ ،‬واﺻﻒ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺑﲑوت‪.1988 ،‬‬
‫أﺑﻮﺷﺎور‪ ،‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻮﻃﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎس ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪.4‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.2003 ،‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪.1984‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل ﲝﺚ ﻓﯽ اﻹﺑﺪاع واﻻﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار‬ ‫‪.6‬‬
‫اﻟﺴﺎﻗﯽ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1978 ،‬‬
‫اﻷزﻫﺮی‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺑﲑوت‪.2010 ،‬‬
‫اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪.8‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻷﮐﺎدﳝﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2003 ،‬‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮرﻩ اﻟﺸﻌﺮﻳﻪ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻨﻴﻪ‪ :‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺑﲑوت‪.1986 ،‬‬
‫ﺗﺸﺎدوﻳﮏ‪ ،‬ﭼﺎرﻟﺰ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ ﻣﻬﺪی ﺳﺤﺎﺑﯽ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﮐﺰ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪1375 ،‬ه‪.‬ش‪.‬‬ ‫‪.10‬‬
‫اﳉﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﯽ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬اﻹﲡﺎﻫﺎت واﳊﺮﮐﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ‬ ‫‪.11‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺆﻟﺆة‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.2007 ،‬‬
‫اﳉﻨﺪی‪ ،‬دروﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﯽ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1400 ،‬ه‪.‬ق‪.‬‬ ‫‪.12‬‬
‫دروﻳﺶ‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1994 ،‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ﻋﻴﺪ‪ ،‬رﺟﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮاءة ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2003 ،‬‬ ‫‪.14‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪2017‬م‬ ‫‪ 156‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫رﻳﻨﻴﻪ وﻳﻠﻴﻚ وأوﺳﱳ وارﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪.15‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1987 ،‬‬
‫زراﻗﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺪا ﻴﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻟﱰاث اﻷدﺑﯽ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1991 ،‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ﻓﺘﻮح‪ ،‬اﲪﺪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪.17‬‬
‫‪.1984‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﲰﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﲑوت‪.2004 ،‬‬ ‫‪.18‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺴﯽ ﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1934 ،‬‬ ‫‪.19‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬إﺣﺴﺎن‪ ،‬إﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1992 ،‬‬ ‫‪.20‬‬
‫ﻋﺸﺮی زاﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‪ ،‬إﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﮑﺮ‬ ‫‪.21‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1997 ،‬‬
‫ﮐﺮم‪ ،‬أﻧﻄﻮان‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﲑﮐﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.1947 ،‬‬ ‫‪.22‬‬

‫*‪*-*-‬‬