CURSO BÍBLICO DIOCESANO

PARA ANIMADORES BÍBLICOS QUE COORDINARÁN LOS

GRUPOS BÍBLICOS.

ENCUENTRO 1

QUÉ ES LA BIBLIA Y CÓMO LEERLA

1.-IS 55,10-11

10 Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven allá sin haber empapado la
tierra, sin haberla fecundado y haberla hecho germinar, para que dé la simiente para
sembrar y el pan para comer, 11 así será la palabra que salga de mi boca. No volverá
a mí con las manos vacías sino después de haber hecho lo que yo quería, y haber
llevado a cabo lo que le encargué.

2.- LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA DE DIOS.

LA FE CON LA QUE HAY QUE LEER LA PALABRA .

Frente al misterio : humildad .

Hch 8, 26 Un ángel del Señor se presentó a Felipe y le dijo:«Dirígete hacia el sur,

por el camino que baja de Jerusalén a
Gaza; no pasa nadie en esos momentos.» 27 Felipe se levantó y se puso en camino.
Y justamente pasó un etíope, un eunuco de Candaces, reina de Etiopía, un alto
funcionario al que la reina encargaba la administración de su tesoro. Había ido a
Jerusalén a rendir culto a Dios, 28 y ahora regresaba, sentado en su carro, leyendo
al profeta Isaías.
29 El Espíritu dijo a Felipe: «Acércate a ese carro y quédate pegado a su lado.»
30 Y mientras Felipe corría, le oía leer al profeta Isaías. Le preguntó: «¿Entiendes lo
que estás leyendo?»
31 El etíope contestó: «¿Cómo lo voy a entender si no tengo quien me lo explique?»
En seguida invitó a Felipe a que subiera y se sentara a su lado.
32 El pasaje de la Escritura que estaba leyendo era éste: Fue llevado como oveja al
matadero, como cordero mudo ante el que lo trasquila, no abrió su boca.
33 Fue humillado y privado de sus derechos. ¿Quién podrá hablar de su
descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra. 34 El etíope preguntó a
Felipe: «Dime, por favor, ¿a quién se refiere el profeta? ¿A sí mismo u a otro?»
35 Felipe empezó entonces a hablar y a anunciarle a Jesús, partiendo de este texto de
la Escritura.

3.- LA PALABRA BIBLIA : Biblos… la ciudad

TA BIBLIA . los libros

4.- LAS DOS GRANDES PARTES : TESTAMENTOS… POR QUÉ???

1
LAS ALIANZAS : NOE ( Gn 8,20-22)– ABRAHAM ( Gn 15,12-21) – MOISÉS (Ex
24,3-8)
LA NUEVA ALIANZA EN JESUS. Lc 22,20

ENCUENTRO 2

CÓMO SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA

1.- ANTES DE SER UN ESCRITO FUE UNA TRADICIÓN.

Las tradiciones del A.T.: elohístas – yahvistas- Deuteronómicas.

Las tradiciones del NT : los evangelios y las cartas…

Textos:1 Cor 11,23 ; 1 Jn 1,1-4 ; Jn 21,25 .-

2.- CÓMO SE AGRUPAN LOS LIBROS

El canon está compuesto por 72 libros : 45 del A.T. y 27 del N.T.

Los del A.T. :

PENTATEUCO
LIBROS HISTÓRICOS
LIBROS PROFÉTICOS
LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS
Los del N.T.:
EVANGELIOS : Sinópticos y Juan .-
HECHOS
CARTAS : Pablo ( a comunidades y a personas) ; católicas(de los demás
apóstoles: Santiago, Pedro, Judas y Juan)
APOCALIPSIS

3.- LOS AUTORES

Son autores humanos divinamente inspirados.

Cada uno tiene su estilo , su cultura, su temperamento( ej. 2 Cor. 11,3-8) , sus fuentes de
información, sus destinatarios .
Ej : El estilo de Mt.( Mt 1,22 – 2,18) Y el estilo de Lucas. ( Lc 15 )
En cada uno de los libros puede haber varios autores.
Hay escritos que no son de los autores a quienes se les atribuye. ( Ej: la carta a los
Hebreos)

4.- CÓMO Y CUÁNDO SE ESCRIBIÓ

Antes de ser un escrito, la Biblia fue una tradición , conservada en el pueblo de manera
memorística.
Los pueblos antiguos tenían memoria muy desarrollada.
Los escritos aparecen cuando el pueblo los necesita.

2
EN EL A.T. :
Los primeros escritos comienzan a aparecer en tiempos de Moisés (años 1250-1230)
Luego en tiempo de los Jueces : años 1200-1025.
Sobre todo en tiempos de la monarquía ( años 1000 ) y después del exilio
Cfr. Sal 78 (77) ,3-6
Hay que tener en cuenta que el pueblo de Israel es un pueblo de tribus; cada una
guardaba las tradiciones y las contaba. Se escribieron poco a poco.

EN EL NT. :
Primero, algunas cartas : entre las primeras está 1 Cor. ( año 50 aproximadamente)
Los evangelios sinópticos son de los años 60-70 aproximadamente.
Los escritos de San Juan son de finales del siglo I .
Según los datos más fehacientes el primer Evangelio fue de Mt , en hebreo. Luego
apareció el Mateo griego. Luego Mc en el 60 más o menos.

Acerca de la historicidad de los Evangelios, el Concilio Vaticano II dice:

“19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro
referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que
Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la
salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo. los Apóstoles,, ciertamente,
después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y
obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad. Los autores
sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas
que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas
atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación
de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús.
Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de
quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que
conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4).”(Dei Verbum
nº 19)

La primitiva comunidad cristiana tuvo que enfrentar problemas serios en la

evangelización: encuentro con otras culturas, errores doctrinales, persecuciones, etc
Esto motivó la necesidad de escribir lo transmitido para que haya una transmisión fiel a
los orígenes.

5.- LAS LENGUAS EN LA BIBLIA

Para su composición se usaron tres lenguas: hebreo, arameo y griego.

El A.T. fue escrito casi en su totalidad en hebreo.
Luego se comenzó a popularizar el arameo , alrededor del siglo IV y III a.C. hasta tal
punto que suplantó al hebreo.
Jesús habló en arameo .
El A.T. fue traducido al griego por 70 sabios de Alejandría.
Todo el NT fue escrito en griego. No era el griego clásico sino el griego común, llamado
“koiné”.
Pero los que escribieron fueron autores judíos… pensaban en arameo y escribían en
griego…
Las lenguas semitas expresan las cosas de modo más concreto y con imágenes.

3
El ejemplo más claro son las parábolas.
Las lenguas occidentales son más abstractas.
Es difícil, entonces, comprender los escritos , tratándose sobre todo de escritos antiguos.

ENCUENTRO 3

LOS GENEROS LITERARIOS

Qué es un género literario: un modo de escribir.

Ej.: cómo se escribe una carta.
Hay diversidad de formas : poesía, historia, alegoría, novela, etc.
Los números también son simbólicos. El 7(Mt 18,21) ,el 6,el 10 (mnemotécnico) el
12(3x4), el 4, el 3 , el 40 , el 1000. Ej : Ap. 14,1.-
La gematría, por ejemplo, es un modo de escribir con números . Ej : 666 ap. 13,18.-
Las edades de los patriarcas también. Ej : Gn 5,21-27. El mismo mecanismo se
encuentra en escritos babilónicos.

Dice el Concilio:
Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los
hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a
“los géneros literarios”. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras
diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros
literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó
expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo
y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender
rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender
cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar
vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse
en el trato mutuo de los hombres.(DV 12)

Y en otro párrafo señala:

El progreso reciente de las investigaciones lingüísticas, literarias y hermenéuticas ha
llevado a la exégesis bíblica a añadir al estudio de los géneros literarios otros puntos
de vista (retórico, narrativo y estructuralista). Otras ciencias humanas, como la
psicología y la sociología, también han dado su contribución. A todo esto puede
aplicarse la consigna que León XIII dio a los miembros de la Comisión Bíblica: "No
consideren extraño a su campo de trabajo ninguno de los hallazgos de la investigación
diligente de los modernos; por el contrario, estén atentos para poder adoptar sin
demora todo lo útil que cada momento aporta a la exégesis bíblica" (Vigilantiae,
Enchiridion biblicum, 140). El estudio de los condicionamientos humanos de la palabra
de Dios debe proseguir con interés renovado incesantemente.(DV 8)

Ej: Lc. 1,5-25 y comparar con Lc 1,26-38 .- Gn 3 : los simbolismos y el sentido

fundamental .(manzana(que no es manzana), serpiente , árbol, etc)

4
 LO IMPORTANTE ES DISTINGUIR

LA FORMA Y EL FONDO,
LO QUE SE DICE Y LA FORMA EN QUE SE LO DICE
EL CONTENIDO Y EL VASO QUE LO CONTIENE.
LO SECUNDARIO Y LO PRINCIPAL

LOS DIVERSOS GÉNEROS LITERARIOS

1.- HIMNOS COMO FORMA DE EXPRESIÓN

Algunas partes del Nuevo Testamento están escritas en forma de himnos y oraciones
desarrollados en los cultos que se celebraban en las comunidades.
Así como hoy cantamos y hay canciones “clásicas” , así también era en las primeras
comunidades.
Algunas quedaron en el NT
Ej : Lc 1,68-69 ; Lc 1,46-55 ; Ef 1,3-14 ; Fil 2,6-11 .
Los cantos con como poemas, como poesías . No se deben tomar al pie de la letra, sino
interpretando las imágenes.

2.- ORACIONES COMO FORMAS DE EXPRESIÓN

Eran las oraciones de la comunidad

El ejemplo más claro. El Padre Nuestro (Mt 6,9-13) ; Jn 17,1-26 ; Hch 4,24-30.-

3.- PREDICACIONES E INSTRUCCIONES

En el NT hay también predicaciones .

Ej : Hch 2,14-40 ; 3,12-26 ; 7,2-53 ; El sermón del monte : Mt 5 .-
También hay instrucciones . por ejemplo, los primeros capítulos de San Juan que tratan
del bautismo, el agua, la conversión.( Jn 1,19 a 4,42 ; 6,11 )

4.- RELATOS EN FORMA DE HISTORIA RELIGIOSA

Son formas de contar las cosas , pero con la intención catequística.

Tienen una base en la realidad , pero difieren en los detalles, según la intención
catequística del autor o el destinatario al que están orientados.
Ej : el bautismo de Jesús: Mc 1,14-20 ; las llamadas a los discípulos : comparar Jn 1,35-
49 con Mt 4,17-20 .- O comparar los relatos de la resurrección como por ej : Mt 28,1-7
con Jn 20,1-10 .-
Son relatos catequísticos; por lo tanto, no hay que preocuparse tanto de los detalles sino
del MENSAJE que quieren transmitir.
Dentro de los relatos hay figuras y palabras : ej.: Mc 1,10 ; 4,35-41 ; Mc 9,13 Mt 24,30-
31 .-

5.- RELATOS EN FORMA DE CUENTOS CON UN MENSAJE RELIGIOSO

Hay autores que escriben novelas o sociodramas con un contenido o enseñanza.

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En la Biblia también los hay.
Por ej.: el libro de Job – La historia de Jonás - Los relatos de la infancia de Jesús : Lc.
1 y 2 .-
No hay que perderse en los detalles, sino ver el significado de lo que se transmite.
Lo importante es el mensaje.

6.- SIGNOS Y MILAGROS COMO FORMA DE EXPRESIÓN.

El relato de ciertos milagros es muchas veces un relato con mensaje en donde el milagro
es interpretado más que como hecho histórico, como hecho significativo para dar el
mensaje.
Ej: Lc 8,22-25 ; Mc 5,1-20 .-

7.- LAS PARÁBOLAS O COMPARACIONES COMO FORMA DE EXPRESIÓN.

Esta forma es muy común y muy conocida en el NT .Algunos ejemplos : el

sembrador(Mt 13,3-23 ); los talentos(Mt 25,14-30) ; Lc 15 : las tres parábolas de la
misericordia.

8.- LOS DICHOS COMO FORMA DE EXPRESIÓN

Son como los refranes .

En el AT hay muchos en los libros sapienciales: Sir 1,12-14 ; 9,8-9 ; Prov 11,22 .-
En el NT también los hay : Mt 5,3-11 ; Mc 2,27 ; Mt 7,1 ; Mt 22,14 .-

CONCLUSIÓN

Siempre hay que tener en cuenta que las formas de expresión NO SON MENTIRA ,
sino formas de expresión.
La Biblia es un libro de catequesis, es decir, un libro de enseñanza y no de historia o de
geografía, en el sentido moderno de estas palabras.
Lo que le interesa al autor sagrado es el MENSAJE .
Este mensaje puede ser presentado de muy diversas maneras . Esas maneras son LAS
FORMAS DE EXPRESIÓN .
Estas formas dependen de circunstancias culturales, sociales, idiomáticas, etc.
Para poder entender e interpretar los textos bíblicos tenemos que evitar el interpretar las
cosas demasiado a la letra y saber entender lo que el autor sagrado nos dice y lo que nos
quiere decir con la forma en que lo dice.
No podemos interpretar con criterios de hoy lo que fue escrito hace 21 siglos o más , en
el caso del A.T.
Teniendo en cuenta el lenguaje , el idioma , la mentalidad y cultura de los que
escribieron tenemos que saber discernir lo que nos quisieron decir.

ENCUENTRO 4

HISTORIA DEL PUEBLO DE LA BIBLIA

LA GEOGRAFÌA BÍBLICA

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ALGUNOS AÑOS CLAVE :

ABRAHAM : DEL 1850 A.C.

EL EXODO : LOS JUDÍOS LIBERADOS DE EGIPTO . AÑO 1300
TIERRA PROMETIDA : AÑO 1200 - ALGO DE LOS HISTORICOS ( Éxodo - Código
de la alianza )
DAVID - SALOMÓN - TEMPLO DE JERUSALÉN : AÑO 1000 A.C.
EXILIO BABILÓNICO : AÑO 600 A.C.
VUELTA DEL EXILIO : AÑO 536 A.C.
BAJO LOS PERSAS : AÑO 530 EN ADELANTE - PENTATEUCO AÑO 450 A.C.
BAJO INFLUENCIA DE EGIPTO AÑO 360 A.C. TRADUCCIÓN DE LOS LXX
( JUDÍOS ALEJANDRINOS ) : AÑO 250 A.C. ( 72 JUDÍOS EN 70 DÍAS
TRADUJERON LA BIBLIA AL GRIEGO ) ES LA BIBLIA QUE USO JESÚS .
REBELIÓN MACABEA : AÑO 160 A.C.

ACONTECIMIENTOS MÁS IMPORTANTES: ELECCIÓN DE ABRAHAM, LA

HISTORIA DE JOSÉ , EL EXODO , LA CONQUISTA DE LA TIERRA , EL REINO ,
EL EXILIO , EL REGRESO , LA REACCIÒN MACABEA.
EL DOMINIO ROMANO , LA VIDA DE JESÚS , LA DESTRUCCIÓN DEL
TEMPLO , LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO , LAS PERSECUCIONES.

CUÁNDO APARECEN LOS LIBROS MÁS IMPORTANTES

ENCUENTRO 5

BIBLIA Y “BIBLIAS”

PAPIROS Y PERGAMINOS

PAPIRO . planta acuática - Se extraía el tallo y se armaban los códices...

PERGAMINO : DE CUERO DE CABRA... Los más famosos los de Pérgamo: de allí
el nombre.

LAS COPIAS DE LOS MONJES .

Dos formas : un monje que copiaba en su celda.... o un monje que dictaba y otros que
copiaban( con el peligro de que alguno ponía de su cosecha algo)

LA IMPRENTA : AÑO 1452 . Gutemberg imprime una Biblia en papel y en pergamino.

Una Biblia costaba 340 pliegos de pergamino ( 170 terneros ) - unos 10.000 dólares.

PARTES

A.T. 46 LIBROS - NT. 27 LIBROS -

CÓMO SE BUSCA: ALGUNAS INSTRUCCIONES PRÁCTICAS

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CAPITULOS Y VERSICULOS ( un invento del obispo inglés Esteban Langton en el
año 1226 que la dividió en capítulos -
Los versículos surgen en el año 1551 Los hizo un francés ,impresor , Robert Estienne
en un viaje de Lyón a París...con el afán de facilitar la búsqueda .

Estas divisiones , a veces traicionan, porque no dividen bien el sentido de muchos

párrafos.

DISTINTAS “BIBLIAS”

TRADUCCIONES
LA BIBLIA ELECTRÓNICA
LA BIBLIA CATÓLICA : cómo distinguirla ( traducciones , notas , número de libros ,
aprobación ecca.)

EL CANON BÍBLICO

La palabra canon : regla, porque la Biblia es regla de vida ...

Lo que se pretende es saber en qué libros está verdaderamente la palabra de Dios.
Ente la multitud de libros hay que ver cuáles.

Con respecto al A.T. la Iglesia reconoce los libros que los judíos del tiempo de Cristo
reconocían como libros inspirados y que eran los libros de una versión griega de la
Biblia ( la traducción de los 70 ) hecha en Alejandría y que circulaba en tiempos de
Jesús.

Con respecto al NT la Iglesia reconoce los libros de origen apostólico.

La primera lista se fija en el año 325 en el concilio de Nicea

San Jerónimo, en el siglo IV traduce la Biblia al latín ( la Vulgata) .
En el Concilio de Trento frente a lo que desconocían los protestantes se fija de nuevo el
canon 8 de abril 1546

Los luteranos y con ellos los protestantes no aceptan algunos libros ( Sabiduría y
Macabeos del A:T: Judas y Santiago , del NT )

Fijado por la Iglesia

CATIC 120 : La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos

constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada
"Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se
cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf. DS 179; 1334-1336; 1501-
1504):

Los libros apócrifos

Son libros que han quedado fuera del canon porque no son reconocidos como
apostólicos.

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 ENCUENTRO 6

EL AUTOR Y LOS AUTORES DE LA BIBLIA

LA INSPIRACIÓN

Algunos textos :Ex 34,27-28 - Dt. 4,13 - Dt. 13,1 - Jer. 36,1 ss - Jer. 20,9 ( la palabra de
Dios quema a Jeremías)

SOBRE TODO : 2 Pe 1,21 - 2 Tm 3,16

Jesús distingue la autoridad de la Palabra divina de las tradiciones humanas : Mc. 7,12-
13
Recurre a la autoridad de la Escritura para probar lo que El enseña : Mc. 12,26 - Jn
10,35 - Jn 5,39

Acción de Dios para que el escritor humano escriba sin errores.

Lo que dice el catecismo :

CATIC 105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por
Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiración del Espíritu Santo .
La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apóstoles, reconoce que todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en
cuanto que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y
como tales han sido confiados a la Iglesia (DV 11).

p106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados.

En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que
usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por
ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería (DV
11).

p107 Los libros inspirados enseñan la verdad. Como todo lo que afirman los
hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros
sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar
en dichos libros para salvación nuestra (DV 11).

p108 Sin embargo, la fe cristiana no es una religión del Libro . El cristianismo es la

religión de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo
encarnado y vivo (S. Bernardo, hom. miss. 4, 11). Para que las Escrituras no queden en
letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu
Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (cf Lc 24, 45).

El objetivo de la inspiración es que el autor humano escriba sin errores, sin equivocarse.
Pero la VERDAD SE REFIERE A LAS CUESTIONES DE FE y no a las cuestiones
científicas o históricas, ya que la Biblia no es un libro de historia o de ciencia, sino de
fe.

La Biblia hay que leerla con FE Y DESDE LA FE.

9
DIOS ES EL AUTOR PRINCIPAL Y LOS AUTORES HUMANOS SON LOS
AUTORES SECUNDARIOS .
La Biblia no dice cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo.
El caso Galileo : se confundió la forma con el fondo . Galileo decía que la tierra giraba
alrededor del sol y la Biblia que el sol gira alrededor de la tierra: Jos. 10,12-13

DV 11: La Biblia enseña sin error la VERDAD PARA NUESTRA SALVACIÓN:

11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la

Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre
Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del
Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración
del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la
misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que
utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y
por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe
tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las sagradas letras que nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es
divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena"
(2 Tim., 3,16-17).

POR ESO NO HAY QUE ADMIRARSE DE QUE HAYA COSAS QUE LA BIBLIA
NO DICE : la adolescencia y juventud de Jesús, la vida de José , etc.

INSPIRACIÓN Y REVELACIÓN

Si bien van juntas, no son lo mismo.

Dios inspira a los autores sagrados para que escriban sin equivocarse, pero no revela
necesariamente a esos autores , sino que su revelación viene por medio de una tradición.
Ej.: Lc. 1,1 ss -

No todo lo que Dios reveló está en la Biblia : Ej. Jn 21,25

Por eso la Biblia hay que leerla JUNTO CON LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA.
Dice el Concilio : D.V. 9
9. Así, pues, la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en
cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, y la Sagrada
Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los Apóstoles la palabra de Dios, a
ellos confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que, con la luz del Espíritu
de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicación; de
donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza
acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con
un mismo espíritu de piedad.

10
Esta tradición PROGRESA CONTINUAMENTE , porque la Iglesia va progresando en
el conocimiento y comprensión de la Palabra de Dios.

ENCUENTRO 7

LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA

El problema de la interpretación

En la vida diaria tenemos problemas de interpretación , porque no sólo hay que saber
qué es lo que el otro dijo , sino qué es lo que QUISO DECIR CON LO QUE DIJO.
En la vida de cada día , en la vida de la familia , esto es un problema constante.
En la Biblia tenemos que tenerlo muy en cuenta, ya que nos encontramos con Palabra de
Dios dicha con palabras humanas , palabras usadas en una cultura determinada , en un
tiempo histórico determinado , con una intención determinada.

Nos dice el Catecismo :

109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres.

Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los
autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso
manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).

Es bueno tener en cuenta algunas cuestiones a la hora de interpretar:

 Quién escribe
 A quién le escribe
 Para qué le escribe
 De qué manera escribe
 Qué quiere decir concretamente

Además : el que escribe es el Espíritu Santo .

111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la
recta interpretación , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura
sería letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con
que fue escrita" (DV 12,3).

Por tanto, otro principio es que hay que consultarle al ESPÍRITU SANTO , que es el
Espíritu con el que fue escrita la Biblia.
Y el Espíritu Santo vive y actúa en la Iglesia.
Es decir, la interpretación de la Escritura no puede ser en ningún modo SUJETIVA ,
porque se puede caer fácilmente en hacerle decir a la Escritura lo que no dice.
La interpretación debe ser OBJETIVA , es decir, dejándose guiar por el Espíritu Santo
que garantiza la interpretación a través del MAGISTERIO .

No se trata, por tanto, de ver qué es lo que "me dice", sino qué es lo QUE dice.

11
Criterios para la interpretación

El Concilio Vaticano II nos ha señalado TRES CRITERIOS indispensables para

interpretar la Escritura.

 PRIMER CRITERIO :
Prestar una gran atención "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". En
efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en
razón de la unidad del designio de Dios , del que Cristo Jesús es el centro y el corazón,
abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27. 44-46).

El corazón (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada Escritura que hace conocer el
corazón de Cristo. Este corazón estaba cerrado antes de la Pasión porque la Escritura
era oscura. Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión, porque los que en
adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qué manera deben ser
interpretadas las profecías (S. Tomás de A. Expos. in Ps 21,11).

Este principio hermenéutico supone que :

 LA ESCRITURA ES UNA , PORQUE UNO ES EL AUTOR.

Aunque sean diversos los libros y diversas las etapas de la historia, y diversos los
estilos, el autor es el mismo.
Por tanto, no puede haber contradicción interna , ya que el Espíritu Santo no se puede
contradecir.

Pero también supone que :

 "LA REVELACIÓN SE HA IDO DANDO PROGRESIVAMENTE., de modo
que un libro puede iluminar e incluso corregir algo que otro anterior había
expuesto de manera imperfecta, así como también que en el Nuevo Testamento
ha quedado de manifiesto lo que en el Antiguo estaba todavía oculto"

La misma Biblia corrige a la Biblia. La Biblia es una unidad , por tanto, las cosas que
dice hay que entenderlas dentro de esa unidad.
La clave es el mismo Cristo, Plenitud de la revelación.
Ejemplo : Cristo corrige la interpretación acerca del matrimonio :Dt. 24, 1 y Mt. 19,7

 SEGUNDO CRITERIO :

Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia". Según un

adagio de los Padres, "sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in
materialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada Escritura está más en el corazón de la
Iglesia que en la materialidad de los libros escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en
su Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la
interpretación espiritual de la Escritura ("...secundum spiritualem sensum quem
Spiritus donat Ecclesiae": Orígenes, hom. in Lev. 5,5).

La tradición es el contexto vital de la Escritura.

La Escritura la escribió la Iglesia y por tanto hay que leerla en ese contexto, no fuera del
mismo.

12
Dice el concilio Vat. II ( Dei Verbum nº 2):
En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y
recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras
intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la
historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos, significados
por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la
salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo
mediador y plenitud de toda la revelación.

La revelación ha sido transmitida con HECHOS Y PALABRAS .

Y esto ha sido conservado EN EL CORAZÓN DE LA IGLESIA , que sabe lo que Dios
ha revelado.
La misma Biblia es una TRADICIÓN PUESTA POR ESCRITO.
Y ya sabemos que no todo lo que sucede y lo que se dice queda por escrito.

El intérprete , para percibir correctamente lo que la palabra de Dios quiere expresar a

los hombres, debe sumergirse en esta corriente de la tradición. En la conjunción de
texto y vida se da la percepción de la acción de Dios para con los hombres.

 TERCER CRITERIO :

Estar atento "a la analogía de la fe" (cf. Rom 12,6). Por "analogía de la fe"
entendemos la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en el proyecto total de la
Revelación.

Todos los elementos que constituyen la revelación divina se corresponden

perfectamente unos con otros., en una total armonía, y se iluminan recíprocamente.
Dios no se puede contradecir.
Por tanto, una verdad revelada ilumina otra verdad y ayuda a interpretarla.
Por ejemplo: el misterio de la Asunción de María ayuda a entender que también
nosotros estamos llamados a la Resurrección.

 UNA GARANTÍA :EL MAGISTERIO

Pero el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha

sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en
el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de
Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato
divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud
y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone
como verdad revelada por Dios que se ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y
unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno
a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de
las almas.

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El Magisterio nos presta la garantía para no hacer de la biblia una interpretación sujetiva
y superficial, sino auténtica.
Aquí se inscribe lo que conocemos como Magisterio ordinario y Magisterio
extraordinario , cuyo efecto es el dogma de fe.
El dogma es una CONFIRMACIÓN de la auténtica fe de la Iglesia.

ENCUENTRO 8

APRENDIENDO A MEDITAR Y VIVIR LA BIBLIA

LECTIO DIVINA - LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA

La Palabra de Dios es alimento para nuestra vida cristiana en la medida que

aprendemos a escucharla. Uno se alimenta de la Palabra cuando la escucha y cuando la
practica. El pan de la Palabra y el pan de la Eucaristía son alimentos indispensables en
nuestro seguimiento del Señor como sus discípulos misioneros. El ejercicio de la lectura
orante llamada Lectio divina nos ayudará a alimentarnos de la Palabra y dejar que esta
Palabra transforme nuestra vida.

¿Qué es la Lectio divina?

 La Lectio Divina en la vida de la Iglesia

La Lectio divina es tan antigua como la Iglesia que vive de la Palabra de Dios y
depende de ella como el agua de su fuente. En sus orígenes era simplemente la lectura
que los cristianos hacían de la Biblia para alimentar su fe, su esperanza y su amor. Es
una lectura creyente y orante de la Palabra hecha a partir de la fe en Jesús que dice: “…
El Espíritu les recordará todo lo que yo les digo y les introducirá en la verdad plena…”
Jn 14,26; 16, 13). En el transcurrir de los siglos esta lectura orante y creyente de la
Palabra alimentó a la Iglesia, a las comunidades, a los cristianos.
La expresión LECTIO DIVINA viene de Orígenes. Él dice: “Cada día, de nuevo,
tenemos que volver a la fuente de la Escritura” , lo que no se consigue con el propio
esfuerzo, sino que debe ser pedido en la oración, “pues es absolutamente necesario rezar
para comprender las cosas divinas”. Y si lo hacemos, llegaremos a vivir lo que
meditamos y esperamos.
La Lectio divina fue durante muchos siglos uno de los pilares de la Vida
Religiosa. Era Guigo, un monje cartujo, quien en el siglo XII sistematizó esta
experiencia de la lectura orante de la Palabra en cuatro grados o pasos, tal como la
conocemos hoy, y la presentó a través de la imagen de una escalera. Escribe Guigo: “se
presentó en mi mente la escalera de los cuatro grados espirituales: la lectura, la
meditación, la oración y la contemplación.”
A partir del tiempo de la Contrarreforma la práctica de la Lectio Divina iba
desapareciendo. El pueblo no tenía acceso directo a la Biblia, se recomendaba la lectura
de los libros de la espiritualidad.
El Concilio Vaticano II retomó esta tradición antigua y en su documento Dei
Verbum recomienda la Lectio Divina (D.V. 25).

 Ejerciendo nuestro discipulado

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 El documento de Aparecida, al devolvernos la identidad de discípulos
misioneros de Jesucristo, nos anima a permanecer a los pies de nuestro Maestro a la
escucha de su Palabra. Porque la Lectio Divina no es ninguna otra cosa que una lectura
atenta de la Sagrada Escritura como la de un discípulo pendiente a no perder ninguna
palabra de su Maestro. Esta lectura prepara la conversión, pues la Biblia es “como un
espejo” que pone al descubierto nuestras incoherencias y disfraces, porque es camino de
revelación de Jesucristo y, por lo mismo, manifestación de la propia y más íntima
verdad, pues “penetra hasta la división del alma y del espíritu, hasta lo más profundo del
ser y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón” (Heb 4,2).

La meta de la Lectio Divina es el encuentro personal y comunitario con Jesucristo

vivo, la Palabra plena y definitiva del Padre, y el camino está marcado por cuatro
pasos que reflejan las cuatro actitudes básicas del discípulo que, porque anhela a seguir
al Señor, se sienta a los pies del Maestro para escuchar su Palabra. Esta disposición lo
lleva a comprender la Palabra (Lectura), a hacerla realidad en su vida (Meditación), a
suplicar fuerza y luz para seguir el camino de Jesús y a dar gracias por su obra en la
Iglesia (Oración),y a impregnarse de los valores del Reino de Dios y a trabajar por su
venida (Contemplación).

¿Cómo lo vamos a hacer? – El ejercicio de la Lectio Divina

1. Preparamos el ambiente: externo – buscamos un lugar apropiado, lejos de los

ruidos, fuera de las urgencias que impone la vida (apagamos el celular, podemos
prender una velita…);
interno - tomar conciencia de lo que voy a hacer, dejar
todo lo que nos absorbe, preocupa, inquieta…hacer el silencio interior, disponerse a
escuchar .

2. Invocamos al Espíritu Santo – porque Él es quien abre nuestra inteligencia para

comprender lo que Dios nos quiere comunicar, y es Él quien nos fortalece para hacerlo
realidad (lo podemos hacer a través de una oración, un canto, una frase, un gesto…)

3. LECTURA: leemos el texto (varias veces, si es necesario), lo vamos asimilando,

tratamos de comprenderlo, situarlo, teniendo en cuenta el género literario, la historia…
Para eso podemos recurrir al Diccionario Bíblico o algún otro libro
que nos ayudará a comprender mejor el texto, para responder a la pregunta: ¿Qué dice
el texto?siendo fieles al texto mismo, sin inventar o suponer lo que no dice…
Podemos ayudarnos subrayando las palabras o frases que nos llaman
la atención, escribiendo algunas palabras que después orientarán nuestra meditación…,

4. MEDITACIÓN: tratamos de actualizar el texto, descubrir su mensaje para nuestra

vida personal, comunitaria, social… Para eso necesitamos un tiempo para entrar en el
diálogo con el texto, “masticarlo”, “rumiarlo” para poder escuchar ¿Qué me dice
Dios hoy a través de su Palabra?

5. ORACIÓN: es el momento de responder a Dios que me habló a través del texto

bíblico

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 ¿Qué le digo a Dios partir de la Palabra leída y
meditada? : palabras de súplica, alabanza, acción de gracias, pedido de perdón…

6. CONTEMPLACIÓN: es el momento en el cual culminan los pasos anteriores: el

tiempo de saborear la Palabra y contemplar la vida con los ojos de Dios para ir a la
acción, al compromiso, para transformar la vida, la realidad según el proyecto de Dios.
Es el momento de discernir, tomar decisiones…
¿A qué conversión y acciones me invita el Señor?
(debe ser un propósito concreto, factible, evaluable – como fruto del
encuentro con la Palabra)

Es ahí donde la Palabra transforma nuestra vida, se hace carne en

nuestra realidad…

7. ORACIÓN FINAL: puede ser un salmo apropiado, un canto, una oración

conocida, una frase del texto bíblico para memorizar…

- SUGERENCIA: se sugiere después de una breve explicación hacer un ejercicio de

la Lectio Divina con un texto bíblico, o bien dar las explicaciones a partir del trabajo
con el texto (taller)

- EVALUACIÓN del encuentro por los participantes:

¿Qué es lo aprendimos?
¿Qué necesitamos seguir aprendiendo?

ENCUENTRO 9

LECTURA COMUNITARIA DE LA BIBLIA

¿Por qué lectura comunitaria?

La Biblia no es obra de un solo autor, sino que es el fruto de un largo proceso

de formación en el que está implicada la experiencia de fe de todo un pueblo .
por eso su lectura requiere necesariamente un ámbito comunitario. Esta lectura
comunitaria de la Biblia como Palabra de Dios es la que ilumina el camino
creyente de toda la Iglesia, que se aproxima a ella de varias maneras, sabiendo
que en la Escritura se encuentra el fundamento de toda vida cristiana.
El grupo bíblico es una forma concreta de acercarse a la Palabra de Dios
con el ánimo de encontrar en ella luz para la vida y el camino de fe.
La experiencia pastoral ha demostrado, además, que la lectura de la Biblia
en grupo presenta muchas ventajas. A nadie se le oculta que la Biblia es un libro
“difícil” y que, a menudo, quien se aventura en solitario por sus páginas se desanima
enseguida y abandona pronto la tarea emprendida.
En cambio, la lectura comunitaria que se hace en el grupo bíblico
 favorece la perseverancia,

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  permite enriquecerse mutuamente con los conocimientos y aportaciones
de los demás,
 disminuye el riesgo de interpretaciones caprichosas
(descontextualizadas, desencarnadas, fundamentalistas…),
 ayuda a comunicar y a expresar la propia fe, hacernos más conscientes
de ella,
 educa en la práctica de compartir con otros cristianos nuestra
experiencia de vida a la luz de la fe,
 anima y estimula la lectura y el estudio personal, que siempre es un paso
previo y necesario para que el grupo avance y progrese.
 despierta y alimenta el sentido comunitario, eclesial de sus integrantes:
cuando un grupo de cristianos se reúnen en torno a la Palabra de Dios, el
resultado de su encuentro será mucho más que la simple suma de las
aportaciones de cada uno: buscar juntos en la Biblia hace surgir el sentido
eclesial y fortalecen todos el don común de la fe.

Por eso es tan importante que la Biblia sea leída, meditada, estudiada y
rezada no solo personalmente sino también en común, pues en la Palabra encuentra la
Iglesia el fundamento de todo lo que ella es y hace.

¿Cómo lo hacían los primeros cristianos?

En el Nuevo Testamento tenemos varios testimonios de que los primeros

cristianos leyeron y meditaron los textos del Antiguo Testamento. Después de la
resurrección de Jesús las primeras comunidades cristianas buscaban en estos libros
sagrados una explicación a la muerte de Jesús y recurrían a sus textos para fundamentar
su predicación y mostrar así que Jesús era el Mesías que Dios había prometido a Israel.
En el libro de los Hechos podemos encontrar varios ejemplos de esta lectura
apologética, que solía hacerse en la predicación y que tenía como principales
destinatarios a quienes conocían las Escrituras judías y argumentaban desde ellas.
Pero ésta no era la única manera. Cuando los primeros cristianos se reunían
para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y partir el pan por las casas (Hch 2,42-47),
también leían las Escrituras, buscando en ellas una orientación para las nuevas
situaciones que estaban viviendo.
p. ej. Lc 4,16-30: la misión de Jesús se introduce y explica a partir de Is 61,1-2;
Hch 4,23-31: la comunidad de Jerusalén encuentra en las Escrituras la clave para
comprender la persecución que está sufriendo;
Hch 8,26-39: Felipe explica al ministro etíope un pasaje de Isaías (Is 53, 7-8) a la
luz de la Pascua de Jesús.
Lo que tenían en cuenta al leer la Biblia:
1. que la lectura parte de la vida, la ilumina y la transforma.
Era una lectura desde la vida y para la vida.
2. la lectura del texto para iluminar la vida se hace en la comunidad
presidida por los Apóstoles y guiada por el Espíritu. La Biblia se la lee en la
comunidad de los discípulos.
3. las Escrituras solo pueden comprenderse desde la Pascua de Jesús.
La persona de Jesús es la clave para comprender el mensaje bíblico.

¿Cómo lo vamos a hacer nosotros en nuestras

comunidades?
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Teniendo en cuenta el “Triángulo Herméneutico” que nos ayudará a descubrir el
mensaje bíblico para nosotros hoy en comunidad: BIBLIA- COMUNIDAD- VIDA
(REALIDAD):

BIBLIA: es el TEXTO que tenemos delante y que vamos a leer. La Palabra de Dios, la
memoria del Pueblo de Dios;
COMUNIDAD: es el CON-TEXTO, son los fieles que se reúnen para leer el texto, es
la comunidad que vive la presencia del Resucitado. Es el pequeño grupo-comunidad y
toda la Iglesia, que bajo la acción del Espíritu y dentro de la Tradición y del Magisterio
de la Iglesia, lee el texto bíblico. (Incluso cuando leemos el texto en forma personal, lo
hacemos como miembros de la Iglesia);

VIDA-REALIDAD: es la vida y la realidad de las personas, de las comunidades, del

pueblo, con sus alegrías, angustias, esperanzas que afloran al leer el texto bíblico. Y
están presentes antes de ir al texto, por eso se les llama PRE-TEXTO. Es la realidad
personal, familiar, social, cultural, política, económica y religiosa que la Palabra de Dios
quiere iluminar y transformar.

Se trata de leer el texto bíblico en el con-texto de la comunidad

(dimensión eclesial), relacionándolo con el pre-texto de la vida-realidad para escuchar y
descubrir el mensaje de Dios para nuestra comunidad hoy. Y no hacer una lectura
espiritualista, desencarnada de la Palabra que no es capaz de transformar la realidad
porque no la alcanza…

¿Y los pasos a seguir?

De hecho son los mismos que hemos visto en el encuentro anterior (Lectio
divina). Pero el grupo da posibilidad de introducir algunos elementos que pueden
enriquecer nuestro encuentro con la Palabra:

- Es importante la preparación previa del encuentro por el animador

- la ambientación: un lugar apropiado, un altarcito con la Biblia, una velita, una frase o
un afiche…
- la bienvenida a los que llegan (para esto el animador tiene que llegar unos minutos
antes…)
- un canto apropiado
- oración al Espíritu Santo

- MIRANDO LA VIDA DE NUESTRA COMUNIDAD :

el animador prepara una pregunta sobre la cual conversamos:
¿Cómo vivimos la realidad de la cual trata el texto bíblico?
(puede ser un hecho real o un cuento que tenga que ver con el texto)

- MIRANDO LA VIDA DE JESÚS:

- un canto o una introducción breve motivadora del texto
- LECTURA del texto bíblico
- momento de silencio
- ¿Qué es lo que dice el texto? – tratamos de comprender el texto,
ayudados por las preguntas y los aportes del animador que ha leído un poquito más…

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 1. ¿Cuál es el ESCENARIO en que se desarrolla el relato?
2. ¿Cuáles son los PERSONAJES que aparecen?
3. ¿Cuál es la SITUACIÓN, qué pasa en el texto?
4. ¿Cuáles son las ACTITUDES de los personajes, cómo reaccionan, qué hacen…?

- MEDITACIÓN: ¿Qué nos dice el texto hoy a nuestra comunidad?

Actualizamos el texto dialogando entre todos y descubriendo su mensaje para nosotros
hoy.

- ORACIÓN- CELEBRACIÓN: ¿Qué le decimos a Dios motivados por su

Palabra?

Puede ser: una oración espontánea

un salmo apropiado
un canto relacionado con el tema del encuentro
una frase del texto leído para memorizar y repetir a modo de oración
un signo que recoja lo compartido en el encuentro

- CONTEMPLACIÓN-ACCIÓN: ¿A qué conversión y acciones nos invita la

Palabra de Dios?
Tratamos de llegar a un compromiso comunitario: concreto, práctico, evaluable…
Y en la próxima reunión conversamos de cómo lo hemos vivido… cómo la Palabra
de Dios transformó nuestra vida personal y comunitaria…

- ORACIÓN FINAL: p. ej. el Padrenuestro

SUGERENCIA: hacer la explicación de los pasos a partir de la lectura

comunitaria de un texto bíblico (taller)

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA:

1. LA BIBLIA EN GRUPO. Doce itinerarios para una lectura creyente,

Colección PALABRA Y VIDA, La Casa de la Biblia, Editorial Verbo Divino

2. Caputo, Ángel M.: LEER PARA VIVIR. Lectura popular y Comunitaria de la Biblia,
Ed. TECEPE, diócesis de Quilmes

ENCUENTRO 10

FORMACIÓN Y DINÁMICA DE LOS GRUPOS BÍBLICOS

- ¿Cómo formar un grupo bíblico?

- La organización del grupo bíblico (datos a tener en cuenta)
- El animador
- El lugar de reuniones
- Los horarios y la frecuencia de las reuniones
- ¿Cómo funciona un grupo bíblico?

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  Tener el objetivo bien establecido: “Hacer crecer y madurar la propia vida y la
propia fe a la luz de la Palabra de Dios”
 Relaciones adecuadas y satisfactorias entre los miembros del grupo
 Metodología: cada grupo adopta la metodología y el material que más le ayuda
 Dinámica de las reuniones

- Es importante introducir momentos de formación o de estudio propiamente dicho,

pero que no sea este el estilo exclusivo de los encuentros;

- También tener en cuenta momentos de celebración y encuentros de convivencia que

les darán una nueva calidad a las relaciones interpersonales en el grupo;

- Tener claro el lugar de los grupos bíblicos dentro del proyecto pastoral de la
Parroquia y su marco organizativo (equipo coordinador parroquial)

MATERIAL SUGERIDO para el desarrollo de este encuentro:

1. LA BIBLIA EN GRUPO. Doce itinerarios para una lectura creyente,

Equipo de la Casa de la Biblia, Colección PALABRA Y VIDA,
Editorial Verbo Divino, p.144-152

2. El material de Hna. Clara Yañez del Taller de Pastoral de este año(:2008)

Formación de los círculos bíblicos (presentación en Power Point) y guías de encuentros.

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