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González Moena
Compilador
Pensamiento C omplejo
En torno a Edgar Moría
América Latina y
ios procesos educativos
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y con los otros. Religa (tic religare) lo que andaba disperso y per
mite e! sentido, Es el caso, com o dice Federico Mayor. Director
General de la Unesco, de la unidad del hom bre, que es restituida
por M orin apelando a todas las ciencias, las cuales se iluminan
m u tu a m e n te s u p e ra n d o su s c a d e n a s d is c ip lin a r ia s y la
fragm entación de sus visiones.
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“ La totalidad e s a la v ez verdad y n o-verdad, y e s e so la c o m p le ji
dad: la con ju n ción d e c o n c e p to s que se com b aten entre e llo s .”
(Science avee conscience, p. 179). Dicho de otra m anera, la co m
plejidad requiere de una reforma del pensam iento por cuanto nues
tros esquem as mentales tradicionales no nos han habituado a con
siderar la d¡alógica de lo sim ple y de lo com plejo, de lo separable
y de lo no-separable, del orden y del desorden.
Com o todo problem a com plejo, la reform a del pensam iento tiene
múltiples entradas y salidas si hacem os la pregunta de cóm o ha
cerla. Uno de esos m edios — nos dice M orin— podría ser una re
forma de la enseñanza prim aria, la cual partiendo de las cuestio
nes fundam entales (¿quiénes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿ h a
cia dónde vamos?) reúna, desde tem prano, conocim ientos prove
nientes de las diferentes disciplinas. En otras palabras, se trata de:
“ ...reaprender a ver, a concebir, a pensar, a actuar. No conocem os
el camino, pero sabem os que el cam ino se hace cam Ínando(...) No
tenem os prom esa, pero sabem os que lo im posible puede ser posi
ble, tanto como lo posible imposible.” (Le nouveau commencement,
p. 15.)
Por otra parte, no es esta la única teoría m oderna sobre la com ple
jidad. Hay m uchas m ás, pero, com o lo anota Heinz W einmann,
aquellas se reducen esencialm ente a las ciencias. Por el contrario,
la propuesta de M orin se despliega en una constelación que inclu
ye una cosm ología, una epistem ología y una ética, las cuales se
entrelazan de m anera com pleja. En el caso de esta última, anote
mos sim plem ente que se trata de una ética que no tiene fundam en
tos preestablecidos. Es una ética de la com pasión por los que su
fren, por los hum illados. Es una ética de la com prensión que no
impone una visión m aniquea del mundo. Es una ciica de la apues
ta, en el sentido pascaliano, que nos pide exigirnos a nosotros m is
mos y ser indulgentes con los otros. Es una ética, en fin. que nace
del enfrentam iento con la dificultad de pensar y de vivir.
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Pienso, a la luz de lo anterior, q u e el pensam iento m oriniano es
pertinente p ara n u estra realidad latinoam ericana. En efecto, se tra
ta de una e sp ecie de m irad o r que nos perm ite otra(s) m irada(s)
sobre nuestro entorno. Es un m étodo para aprehender nuestra tie
rra y n u e s tr o s h o m b re s . P e ro un m é to d o q u e tie n e s e ria s
im plicancias é ticas, com o lo hem os visto. M orin no busca ser “ob
je tiv o ”, es m ás, reiv in d ica la subjetividad para extraer de allí im
perativos fuertes y radicales q ue nos obligan con nosotros m ism os
y con los d em ás, n aturaleza y vida incluidas.
Este texto c o n tie n e tres en say o s. El prim ero, del propio E dgar
M orin quien, g en tilm en te, nos hizo llegar su contribución. En él,
nos pone en a le rta sobre los peligros de la “ inteligencia tu erta ” y
la necesidad d e acced er a un tipo de conocim iento com plejo. El
segundo, el m ío, c o n sistente en una prim era reflexión sobre “A m é
rica L atina y c o m p le jid a d ”, b á sic a m e n tec o n el fin de intentar pen
sar de m anera d iferen te n u estro continente y establecer un diálogo
entre E dgar M orin y otros autores latinoam ericanos. En el tercero
L uis E nrique R u iz hace u n a prim era aproxim ación al tem a de la
universidad y la pro p u esta co m pleja, el cual resulta absolutam en
te pertinente en el co n texto de la reform a educacional que vive
C olom bia.
Sergio G onzález M.
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La necesidad de un
pensamiento complejo
Edgar Morin *
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0 c^íctcvctcr C'O'fx- Lev ¿tAste L¿ e¿voLc\^
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articularlas y de o rg an izad as. A hora, para articularlas y para orga
nizarías, se necesita una reform a d e pensam iento.
Por una parte, hay que c o m p lem en tar el pensam iento que separa
con un pensam iento que reúna. En este sentido, com plexas sig n i
fica “ lo que está tejido en c o n ju n to ” . El pensam iento com plejo es
un pensam iento que busca, al m ism o tiem po, d istin g u ir— pero sin
desunir— y re lig a r P o r otra parte, debem os considerar la incerti
dum bre. El d ogm a de un d eterm inism o universa! se ha derrum ba
do. El universo no está som etido a la soberanía absoluta del orden,
sino que es el ju e g o y lo que está en ju eg o de una dialógica (rela
ción antagonista, co m p etid o ra y com plem entaria al m ism o tiem
po) entre el orden, el desorden y la organización.
U na prim era vía de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teo
rías — las de la inform ación, la cibernética y los sistem as— . Estas
tres teorías, prim as e inseparables, aparecieron a com ienzos de los
años cuarentas y se han interfecundado am pliam ente.
Es una herram ienta que perm ite tratar la incertidum bre, la sorpre
sa, lo inesperado. L a inform ación que indica, por ejem plo, el ven
cedor de una batalla, resuelve una incertidum bre; aquella que anun
cia la m uerte súbita de un tirano aporta Jo inesperado y, al m ism o
tiem po, la novedad.
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Este concepto de inform ación perm ite entrar en un universo don
de hay, al m ism o tiem po, orden (la redundancia) y desorden (el
ruido) y extraer de ahí algo nuevo. Es decir, la inform ación m ism a
que deviene, entonces, organizadora (program adora) de una m á
quina cibernética.
¿v c te , ¿a-6 ó íó éctt'vcíó
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de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que
son inhibidas por la organización del conjunto.
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verso a partir de una agitación calórica (desorden) donde, bajo
ciertas condiciones (encuentros de azar), ciertos principios de or
den van a perm itir la constitución de núcleos, de átom os, de galaxias
y de estrellas. M ás todavía, encontram os esta dialógica en el m o
m e n to de la e m e r g e n c ia d e la v id a p o r e n c u e n tr o s e n tre
m acrom oléculas en el seno de una especie de bucle autoproductor
que term inará por convertirse en autoorganización viva. Bajo las
form as más diversas, la dialógica entre el orden, el desorden y la
organización, a través de innum erables interretroacciones, está
constantem ente en acción en los m undos físico, biológico y hu
m ano.
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y O ^ C tA s C s iy jL i? ¿ V C rL crc^ W V /J
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so, hace fin a lm e n te a p a re c e r su p ro p ia sim p lic id a d . En e fe c to , eí
p a ra d ig m a d e la c o m p le jid a d p u e d e se r e n u n c ia d o tan s im p le m e n
te c o m o el d e la sim p lic id a d : m ie n tra s q u e é ste ú ltim o im p o n e
d e s u n ir y re d u c ir; el p a ra d ig m a d e la c o m p le jid a d nos e m p u ja a
re lig a r d istin g u ie n d o .
El p e n sa m ie n to c o m p le jo e s, en e s e n c ia , el p e n sa m ie n to q u e in te
g ra la in c e rtid u m b re y q u e e s c a p a z d e c o n c e b ir la o rg an iz ac ió n .
Q u e es c a p a z d e relig ar, d e c o n te x tu a l izar, de g lo b alizar, p e ro , al
m ism o tie m p o , d e re c o n o c e r lo s in g u la r y lo c o n c re to .