Hechos 12 To 19

Libro IV: El Ministerio del Apóstol Pablo Establecido (12:25–16:5)
El Libro de los Dos Apóstoles
I. La Confirmación de la Misión de Pablo (12:25–13:52)
A. La Manifestación del Espíritu Santo en Pablo (12:25–13:12)
1. La Dirección del Espíritu Santo en el Ministerio de Pablo (12:25–13:3)
a. El prólogo del llamamiento divino (12:25)
12:25 Bernabé y Saulo volvieron de Jerusalén, después de haber cumplido su ministerio, y, al

mismo tiempo tomaron también consigo a Juan que tenía por sobrenombre Marcos.
Después de su visita a Jerusalén para llevar la ofrenda de la iglesia de Antioquía, Bernabé y Saulo
volvieron a Antioquía. Juan Marcos era el primo de Bernabé (Col. 4:10). Ellos cumplieron el
ministerio de un diácono (), pero cumplieron su ministerio de lo material
y después Dios les dio un ministerio espiritual (13:2). “El que es fiel en lo muy poco, también en
lo más es fiel” (Lucas 16:10).
b. Las circunstancias del llamamiento divino (13:1-2)
13:1 Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, unos profetas y maestros: Bernabé,
Simón el que se llamaba Níger, Lucio de Cirene, Manaén, que había sido criado con el tetrarca
Herodes, y Saulo.
2 Y mientras ellos ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: “Venid, apartadme
a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado.”
(1). La iglesia tenía un liderazgo múltiple.
En el capítulo 11, vimos varias características de la iglesia de donde el Espíritu Santo llamó los
primeros misioneros. Ahora podemos ver un resultado más del liderazgo, la enseñanza y el
discipulado de Bernabé y Saulo. Después de un año de ministerio, había cinco pastores en vez de
solamente dos. Bernabé y Saulo eran activos en preparar y equipar otros líderes en vez de guardar
todo el liderazgo por sí mismos. Ellos produjeron otros con dones similares y dones distintos para
pastorear la iglesia después de que salieran.
Posiblemente tenemos aquí un orden de importancia. Podemos decir que el Espíritu escogió el
primer “anciano” y el último. Cada anciano tenía su propia experiencia y dones: Simón
posiblemente fuera un negro; Lucio era de Cirene de África; y Manaén era de una familia de alta
importancia si él era un compañero de Herodes Antipas. La palabra aquí es : “criado
junto con; o un hermano ‘de leche.’” Él fue educado en la casa de los Herodes juntamente con
Herodes Antipas.
(2). La iglesia tenía líderes que ministraban al Señor.
HECHOS-98-PROHIBIDO FOTOCOPIAR
La palabra “ministrando” traduce el verbo  (Pres. Act. Part. Masc. Pl. Gen.
[Absoluto] de : servir públicamente y voluntariamente).
El verbo fue usado para el ministerio de los sacerdotes en el templo y también para el servicio de
los oficiales públicos que trabajaban sin sueldo. El ministerio de la iglesia no es solamente el
predicar de la palabra sino incluye un servicio de oración al Señor.
(3). La iglesia tenía líderes que ayunaban.
Podemos comparar la iglesia en Antioquía con los primeros discípulos del Señor en el capítulo 1
esperando al Espíritu Santo cuando el Señor escogió a Matías. Siempre debemos estar listos a
escuchar al Espíritu, aún si quiere llamar a nuestros mejores líderes a una otra obra. Era
“mientras” que ellos ministraban y ayunaban que el Espíritu les habló.
c. El Agente del Llamamiento Divino (13:2-3)
2 Y mientras ellos ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: “Venid, apartadme
a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado.”
3 Entonces, ayunaron, oraron, pusieron las manos sobre ellos, y los despidieron.
El Espíritu como Dios tenía toda la autoridad para llamar a cualquiera de los líderes que él
quisiera. Él no dijo “apartad a Dios” sino “apartad a mí” [ (Aor. Act. Imperativo 2 Pl. de
: separar, marcar un límite) ). Y él no dijo “para la obra a que Dios los ha llamado”
sino “he llamado” (: Pres. Med. Ind. 1 Sg. de : llamar a alguien para sí
mismo). Mire que el significado del tiempo perfecto es una decisión que fue hecha antes del
tiempo del hablar (y antes de que ellos ministraran y ayunaran).
Los resultados del llamamiento del Espíritu eran tres:

1. Dependencia en el Señor. Otra vez, después que recibieron la dirección del Espíritu, los líderes
ayunaron y oraron.
2. Identificación con la obra del Señor. Ellos estaban de acuerdo con el Espíritu y se identificaron
con los misioneros que iban a representar a la iglesia en la obra extranjera.
3. Obediencia al Señor. “Los despidieron” (: Aor. Act. Ind. 3 pl. de : desatar o
librar fuera). La despedida aquí lleva la idea que la iglesia dejó a Bernabé y a Saulo libres para
una otra obra.
Uno de los principios mayores de la historia aquí es que los líderes de la iglesia siempre deben
preparar a otros líderes que puedan seguir después sin ellos, si el Señor les llama para una obra
más importante en su voluntad. La iglesia no debe tener líderes indispensables que no pueden ser
librados para servir al Señor en un otro lugar. La iglesia con líderes múltiples pueden mandar
misioneros bien preparados para la obra, pero la iglesia con solamente un líder no puede hacer
igual.
2. El Poder del Espíritu Santo en el Ministerio de Pablo (13:4-12)
4 Entonces, después de ser enviados por el Espíritu Santo, ellos descendieron a Seleucia, y de
allí navegaron a Chipre.
5 Y después de llegar a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los
judíos. Y también tenían a Juan como ayudante.
6 Después de haber atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto hombre, mago, falso
profeta judío, llamado Barjesús.
7 que estaba con el procónsul Sergio Paulo, un hombre prudente. Éste llamó (para sí mismo) a
Bernabé y a Saulo y quiso oír la palabra de Dios.
8 Pero el mago Elimas, pues así se traduce su nombre, les resistía, por medio de procurar de
desviar al procónsul de la fe.
9 Entonces Saulo, que también es Pablo, fue llenado por el Espíritu Santo, fijo los ojos en él,
10 y dijo: “¡Oh (tú), lleno de todo engaño y de toda malicia, hijo del diablo, enemigo de toda
justicia! ¿No cesarás trastornando los caminos rectos del Señor?
11 Y ahora, ¡he aquí la mano del Señor está contra ti! Y serás ciego por un tiempo porque no
verás (aún) el sol.” Y de repente cayeron sobre él niebla y tinieblas, y por medio de andar a
tientas, buscaba quien le condujera de la mano.
12 Entonces, por causa de ver lo que había sucedido, el procónsul creyó, con la manera de
maravillarse de la doctrina del Señor.
El Espíritu Santo es soberano en el ministerio de Pablo. Podemos ver que Lucas primero nos
muestra cómo el Espíritu usó a Pablo en una manera similar a Pedro, antes que le llamó un
Apóstol (14:4, 14). En 13:2, tenemos solamente la obra a la cual el Espíritu llamó a Pablo y a
Bernabé; y en 14:26, tenemos la obra que ellos cumplieron. Entonces, como Pedro, Pablo cumplió
la obra del Espíritu Santo.
Encontramos la soberanía del Espíritu en 13:2, 4, 9. Entonces, Lucas nos muestra primero la
evidencia del uso del Espíritu de Pablo antes de llamarle un Apóstol. En 13:9 encontramos otra
vez que Pablo “fue llenado del Espíritu Santo” [(Aor. Pas. Part. Masc. Nom. Sg. de
] ). Por la soberanía del Espíritu, Pablo fue escogido en esta ocasión en
vez de Bernabé.
El contraste entre Sergio Paulo y Elimas muestra la diferencia entre los Judíos y los Gentiles en
todo el libro de Hechos.
1. Sergio Paulo era prudente; llamó para sí mismo a los misioneros; buscaba con fuerza para oír
la palabra; vio la obra del Espíritu (13:12); era creyente; y se maravillaba de la doctrina del
Señor. Dios va a usar a Pablo entre los Gentiles que quieren escuchar la palabra en vez de
entre los Judíos ciegos. El primer converso conocido de Pablo () era Sergio Paulo
(). Podemos decir que los Gentiles en Hechos eran seguidores de Pablo
mientras los Judíos se oponían a él.
2. Elimas, como la nación judía, resistía el evangelio; procuraba desviar al Gentil de la fe; era
lleno de engaño y maldad; era hijo del diablo; era enemigo de toda justicia; y era ciego
(físicamente y espiritualmente). Como Israel, Elimas era ciego “por un tiempo.” En el futuro,
Israel verá al “Sol de justicia” (Malaquías 4:2; Rom. 11:25-27); sin embargo, los incrédulos
Judíos en Hechos son ciegos (Hechos 28:26-27; Rom. 11:25) y son usados en toda la historia
por Satanás para oponerse el evangelio.
El nombre Barjesús significa “el hijo de Jesús (Josué)”, pero él era el hijo del diablo; Elimas quiere
decir “mago.” Los Judíos eran los hijos de Jehová, pero ahora son hijos de Satanás y son usados
por Satanás para perseguir a Jesucristo.
13:9 Como el nombre semítico de Barjesús fue cambiado, también el nombre semítico de Saulo
fue cambiado al nombre griego, Pablo. El cambio significa que su testimonio va a cambiar desde
los Judíos a los Gentiles (13:46-49; 28:28).
B. El Ministerio de la Palabra por medio de Pablo (13:13-41)
1. Pablo es invitado a predicar (13:13-15).
13 Y después de haber zarpado de Pafos, Pablo y sus compañeros arribaron a Perge de

Panfilia; pero Juan se apartó de ellos y se volvió a Jerusalén.
14 Pero, después de pasar por Perge, ellos llegaron a Antioquía de Pisidia. Y en el día sábado,
entraron en la sinagoga y se sentaron.
15 Y después de la lectura de la Ley y de los Profetas, los principales de la sinagoga les
mandaron diciendo: “Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de ánimo para el pueblo,
hablad.”
Lucas mantiene el mismo orden que encontramos en el prólogo de Hechos: “las cosas que Jesús
comenzó a hacer y a enseñar.” Hechos es la historia de las cosas que Jesús hacía y enseñaba por
medio de sus testigos oficiales. Tenemos entonces una secuencia en todo el libro de milagros y
luego el testimonio de la palabra. Mire a Pedro en Hechos 2 (el hablar en lenguas y luego el
sermón); Hechos 3 (el cojo sanado y luego el sermón); también en el ministerio de Esteban
(primero milagros en 6:8 y luego el mensaje de Hechos 7).
2. El Mensaje de Pablo (13:16-41)
Como el primer sermón de Pedro, Pablo hizo tres puntos que empezaron con “Varones” (13:16,
26, 38).
a. La Gracia de Dios a Israel en el Pasado (13:16-25)
16 Entonces Pablo se levantó, hizo una señal con la mano, y dijo: “Hombres Israelitas y los que
teméis a Dios, oíd:
Mire que la audiencia no era completamente Judía sino también había Gentiles que temieron a
Dios. Como Cornelio, ellos asistieron a la sinagoga, pero no fueron circuncidados.
17 “El Dios de este pueblo de Israel escogió (para sí mismo) a nuestros padres y enalteció al
pueblo, en la morada (como extranjeros) en la tierra (de) Egipto, y con brazo levantado los sacó
de ella.
18 Y por un tiempo como de cuarenta años los soportó en el desierto.
19 Luego después de haber destruido siete naciones en la tierra de Canaán, les hizo heredar la
tierra de ellas;
20 como unos 450 años. Y después de estas cosas, les dio jueces hasta el profeta Samuel.
21 Y luego pidieron (para sí mismos) rey, y Dios les dio por cuarenta años a Saúl hijo de Quis,
hombre de la tribu de Benjamín.
22 Y después que lo quitó, levantó a David para que fuera un rey para ellos, a quien también
dijo testificando: ‘Encontré a David el (hijo) de Isaí, hombre conforme a mi corazón, quien hará
todo lo que yo quiero.’
23 De la descendencia de éste, conforme a la promesa, Dios trajo para Israel un Salvador,
Jesús;
24 después que Juan predicó, antes de su venida, el bautismo de arrepentimiento a todo el
pueblo de Israel.
25 Mas, cuando Juan terminaba su carrera, decía: ‘¿Quién suponéis que yo soy? Yo no lo soy.
Más bien, he aquí viene tras mí uno de quien yo no soy digno de desatar el calzado de sus
pies.’”
Podemos ver la gracia de Dios en la historia antigua de Israel:

1. Elección: Dios escogió para sí mismo a nuestros padres (13:17).
2. Elevación: Dios enalteció al pueblo.
3. Salvación física: Dios los sacó de Egipto.
4. Paciencia: Dios los soportó en el desierto (13:18).
5. Herencia: Dios les hizo heredar la tierra (13:19).
6. Generosidad: Dios les dio jueces y les dio a Saúl (13:20-21).
7. Provisión: Dios les levantó a David para que fuera un rey para ellos (13:22).
8. Salvación: Dios trajo para Israel un Salvador, Jesús (13:23).
Había otros mensajes de Pablo, pero Lucas escogió este sermón porque nos muestra como Pablo
ha reemplazado a Esteban y Pedro como el testigo oficial de Jesucristo. El sermón es muy similar
al mensaje de Esteban por causa del repaso de la historia de Israel. El sermón es muy similar al
primer mensaje de Pedro en el repaso de las experiencias de Jesucristo. Los dos usaron el Salmo
16 (Pedro en 2:25-31 y Pablo en 13:35-37).
Podemos ver en 13:22 el contraste entre Saúl y David. David es el patrón de Jesucristo que Dios
levantó para ser rey para Israel. También el testimonio acerca de David en 13:22 nos hace recordar
las palabras de Dios en el bautismo de Jesús (Lucas 3:21-22; Hechos 13:24). Jesucristo hizo toda
lo que el Padre quería. La última frase del versículo 22 ( )
literalmente dice: “quien hará toda(s) mi(s) voluntad(es).” Mire Lucas 22:42; Juan 4:34; 5:30;
6:38-40.
Pablo mencionó a Juan el Bautista porque su ministerio era el cumplimiento de la Ley y los
Profetas (Lucas 16:16). Los Judíos eran llevados por Pablo hasta el fin del pacto antiguo. Bajo el
antiguo pacto, Juan predicó el arrepentimiento de pecado como una preparación para la venida del
Mesías. Los Judíos en Antioquía tenían que prepararse también y separarse del pecado de los
Judíos de Palestina quienes rechazaron al Mesías.
El testimonio de Juan en 13:25 exaltó la grandeza del Mesías. La audiencia de Pablo era preparada
para aprender más de Jesucristo quien cumplió todas las promesas de su antigua historia.
b. La Salvación de Dios para Israel en el Presente (13:26-37)
(1). Los Hechos de la Palabra de esta Salvación (13:26-31)
Para Pablo los hechos del evangelio siempre eran la crucifixión y la resurrección de Jesucristo (1
Cor. 15:1-9).
(a). La Crucifixión y el Entierro de Jesucristo (13:26-29)
26 Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temen a Dios: A
nosotros fue enviada (fuera) la palabra de esta salvación.
27 Porque los que moran en Jerusalén y sus gobernantes, porque no reconoció a éste ni los
dichos de los profetas que se leen todos los sábados, los cumplieron por medio de condenarle.
28 Y aunque no encontraron ninguna causa (digna) de muerte, pidieron (para sí mismos) a
Pilato para que fuera matado él.
29 Y como (ellos) ya cumplieron todas las cosas que han sido escritas acerca de él, lo bajaron
del madero y lo pusieron en un sepulcro.
Como hijos de Abraham, los Judíos tenían el derecho de heredar todas las bendiciones ofrecidas a
Israel. Los Judíos “que moran en Jerusalén” han rechazado la salvación ofrecida por medio de
Jesucristo. Ahora, Dios ha enviado la palabra a los que moran en Antioquía (Mire “a nosotros fue
enviada la palabra” en 13:26 y “porque . . .” en 13:27).
Acerca de la crucifixión podemos ver tres cosas aquí:

1. Los hombres eran ignorantes.
2. Jesucristo era inocente.
3. La profecía era inevitable.
(b). La Resurrección de Jesucristo (13:30-31)
30 Pero Dios le levantó de entre los muertos.

31 Quien se apareció durante muchos días a los que habían subido juntamente con él de
Galilea a Jerusalén, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo.
Los doce apóstoles son los testigos oficiales ante el pueblo de Israel en Palestina.
(2). La Aplicación de la Palabra de esta Salvación (13:32-37)
(a). La promesa fue cumplida por la resurrección. 13:32-33
32 Nosotros también os anunciamos el evangelio de la promesa que fue hecha a los padres,
33 porque ésta la ha cumplido Dios para nosotros los hijos de ellos, cuando resucitó a Jesús;
como también ha sido escrito en el (Salmo) segundo: ‘Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy.’
En contraste a los doce apóstoles, Pablo es el testigo oficial de la resurrección a lo último de la

tierra (1:8; 13:47). Pablo ahora es el líder de la misión en vez de Bernabé. Podemos ver el
cumplimiento de su llamamiento desde su conversión (9:15-16) y la comisión que le fue dada por
los apóstoles en Jerusalén (Gál. 2:6-9).
Salmo 2:12 promete la bendición (Hechos 13:34) para “todos los que en él confían” pero juicio
contra los que no honran al Hijo (Hechos 13:41).
(b). La promesa es ofrecida por causa de la resurrección (13:34-37).
34 Y porque (Dios) le levantó de entre los muertos para nunca más volver a la corrupción, ha
dicho así: ‘Os daré las santas y fieles bendiciones prometidas a David.’
35 Por eso dice también en otro lugar: ‘No permitirás que tu Santo vea corrupción.’
36 Porque, por un lado, después de haber servido en su propia generación a la voluntad de
Dios, David murió y fue reunido con sus padres y vio corrupción;
37 Pero, por el otro lado, aquel a quien Dios levantó no vio corrupción.
Por causa de la resurrección, Dios ahora ofrece “las santas y fieles bendiciones prometidas a
David”; a “todo aquel que cree” (13:39).
Las palabras quieren decir literalmente; “Yo daré a vosotros

las santas (y) fieles (bendiciones) de David”.  traduce la palabra hesed del Hebreo de
Isaías 55:3. Hesed en el AT significa “el amor fiel del Dios del Pacto” y generalmente es traducida
“misericordias.”
El argumento de Pablo es que Isaías 55:3 y Salmo 16:10 tiene una relación causal porque “el
Santo” () que no vio corrupción es el Mesías (el Salvador) que ahora ofrece “las santas
bendiciones” (). Antes eran las santas bendiciones de David, pero por medio de su Hijo
ahora pueden ser las santas bendiciones de los que creen en Jesucristo. Jesucristo puede ofrecer
las bendiciones a todas las generaciones porque fue resucitado, pero David sirvió solamente a su
propia generación.
c. El Juicio de Dios sobre Israel en el Futuro (13:38-41)
38 Por lo tanto, varones hermanos, sea conocido de vosotros que por medio de éste el perdón de
pecados es anunciado a vosotros;
39 y de todas las cosas de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en éste es
justificado todo aquel que cree.
40 Mirad, pues, que no venga lo que ha sido dicho en los Profetas:
41 ‘Mirad, burladores, y asombraos y sed desaperecidos. Porque yo hago una gran obra en
vuestros días: una obra que jamás la creeréis, aunque (si) alguien os la cuente (los detalles).’”
Pablo ofreció dos de las santas bendiciones a su audiencia: el perdón de pecados (13:38) y la
justificación (13:39).
Pero, Pablo también avisa a su audiencia del peligro de rechazar a Jesucristo por medio de la cita
de Habacuc 1:5. Los Judíos incrédulos en Hechos no creen en Jesucristo aunque los testigos
oficiales les cuentan todos los detalles (: Pres. Med. Sub. 3 Sg. de : declarar,
contar los detalles, declarar hasta el fin).
Los Judíos de la dispersión tienen la oportunidad de evitar el juicio que los Judíos de Palestina
merecen por causa de su rechazo de Jesucristo.
Podemos comparar la invitación del primer mensaje de Pablo con la invitación en el primer
mensaje de Pedro (2:36-40). Ahora tenemos la justificación por medio de la fe y nada acerca del
bautismo en agua. También, el perdón de pecados es ofrecido sin el bautismo en agua (2:38).
Cristo no envió a Pablo a bautizar (1 Cor. 1:17) y el evangelio que Pablo predicó no tenía el
bautismo como un requisito.
C. El Movimiento del Evangelio a los Gentiles (13:42-52)
1. Los resultados inmediatos del mensaje (13:42-43)
42 Pero cuando ellos salían, les rogaron que el sábado siguiente estas cosas les sean habladas.
43 Entonces después que fue despedida la sinagoga, muchos de los judíos y de los prosélitos
piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes por medio de hablar con ellos, les persuadían a
perseverar (fieles) en la gracia de Dios.
Pablo y Bernabé “les persuadían a perseverar fieles en la gracia de Dios.” Este es el mismo grupo
a quien Pablo escribió el libro de Gálatas. Muy rápido después que eran salvos por la gracia, ellos
empezaron a vivir por medio de la Ley en vez de perseverar por medio de la gracia de Dios.
2. El evangelismo a los Gentiles el siguiente sábado (13:44-49)
44 Y el sábado siguiente se reunió casi toda la ciudad para oír la palabra de Dios.
45 Pero cuando los judíos vieron las multitudes, se llenaron de celos, y con blasfemia
contradecían las (palabras) que eran dichas por Pablo.
46 Entonces Pablo y Bernabé hablaron con valentía y dijeron: “Era necesario que se os
hablara a vosotros primero la palabra de Dios; pero ya que la desecháis y no os juzgáis dignos
de la vida eterna, he aquí, somos vueltos a los gentiles.
47 Porque así nos ha mandado el Señor: ‘Te he puesto para luz de los Gentiles, a fin de que tú
seas para salvación hasta lo último de la tierra.’”
48 Entonces, porque oían esto, los Gentiles empezaron a regocijarse y glorificar la palabra del
Señor, y creyeron cuantos estaban designados para la vida eterna.
49 Y la palabra del Señor se difundía por toda la región.
Como Elimas, los Judíos tenían celo del éxito del evangelio y procuraban contradecir las palabras
de Pablo. La secuencia aquí es igual por todo el libro de Hechos:
1. Los Judíos tenían el privilegio de escuchar primero la Palabra. Pablo siempre entraba
primeramente en la sinagoga (14:1; 16:13; 17:1, 10, 17; 18:4-6; 19:8; 28:26-28). Su prioridad
primeramente era la predicación del evangelio a los Judíos (Hechos 3:26; Rom. 1:16).
2. Los Judíos rechazaban la palabra (no se juzgaban dignos de la vida eterna). Pablo siempre salía
de la sinagoga después de un rechazo (13:50-51; 14:2-6; 17:5; 17:13-15; 18:6; 19:8-9; 28:23-
28). Cuatro veces Pablo anunció que iba a salir de los Judíos para predicar a los Gentiles
(13:46, 50-51; 18:6; 28:28). Su “vuelta” a los Gentiles era solamente aplicable al lugar en
cuestión porque él siempre repetía el orden de nuevo en otros lugares.
3. Los misioneros predicaban a los Gentiles y ellos recibían la palabra.
Mire como la cita de Isaías 49:6 es una referencia a Jesucristo, pero él es puesto para luz a los
Gentiles por medio de Pablo y el cumplimiento de Hechos 1:1, 8.
3. La persecución de los Judíos contra Pablo y Bernabé (13:50-52)
50 Pero los judíos instigaron a las mujeres piadosas y distinguidas y a los principales de la
ciudad, y levantaron una persecución contra Pablo y Bernabé, y los echaron de sus límites.
51 Entonces ellos, después de sacudir el polvo de sus pies contra ellos, se fueron a Iconio.
52 Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo.
La oposición contra el evangelio no puede dañar el gozo de los discípulos quienes son llenos del
Espíritu Santo. Aunque los misioneros fueron echados, ellos dejaron atrás “discípulos” y no
solamente “creyentes” quienes tenían la habilidad de seguir adelante bajo la dirección del Espíritu.
Cuando los misioneros sacudían el polvo de sus pies significaba que ellos no tenían más culpa del
juicio que iba a caer sobre los que habían rechazado a Jesucristo. El polvo entonces, representaba
la culpa que no se quedó más con los apóstoles.
En esta sección tenemos “La Confirmación de la Misión de Pablo” (12:25–13:52) porque Lucas
nos muestra que Pablo era el Apóstol a los Gentiles en varias maneras:
1. El llamamiento del Espíritu Santo (13:2).
2. El milagro contra Elimas (13:6-12).
3. El mensaje de Pablo que repite el mensaje anterior de Pedro (13:13-41).
4. La cita de Isaías verificó su misión a los Gentiles (Isaías 42:6; 49:6; Lucas 2:32).
5. Los resultados de su ministerio son similares a los resultados de los mensajes de Pedro.
II. La Caracterización de la Misión de Pablo (14:1-23)
A. La situación típica ocurre para Pablo en Iconio (14:1-7).
La región evangelizada en Hechos 13 y 14 constituye la región de Galacia en la Epístola de

Gálatas. En Hechos 13 encontramos los conceptos de la justificación y la debilidad de la Ley
(13:39) y la exhortación de perseverar en la gracia (13:43). En Hechos 14, por primera vez,
Lucas les llama a Pablo y a Bernabe Apóstoles (14:4, 14). También tenemos el testimonio
milagroso de la gracia de Dios (14:3; Gál. 3:5).
1 Y aconteció en Iconio que ellos entraron juntos en la sinagoga de los judíos y hablaron de tal
manera que creyó una gran multitud, tanto de Judíos como de Griegos.
2 Pero los Judíos que desobedecieron incitaron y malearon las almas (el ánimo) de los Gentiles
en contra de los hermanos.
3 Con todo eso, ellos continuaron por bastante tiempo mientras que hablaban con valentía,
confiados en el Señor, quien daba testimonio a la palabra de su gracia por medio de conceder
que se hicieran señales y prodigios a través de las manos de ellos.
4 Pero, la gente de la ciudad fue dividida: Unos estaban con los Judíos, y otros con los
apóstoles.
Lucas espera hasta Hechos 14 para llamar a Pablo un Apóstol después que habían manifestado las
señales y los prodigios () por sus manos (14:3). Entonces, después que la
evidencia histórica fue presentada por Lucas, que Pablo hacía los mismos milagros que los
primeros apóstoles (2:43; 5:12); él recibió el título (aunque era apóstol antes). Pablo por sí mismo
habló de esto como prueba de su posición en 2 Cor. 12:11-12. “Con todo, las señales de apóstol
han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros
().” Las señales juntamente con el éxito (14:1) de su
ministerio son suficientes evidencias del título apóstol.
La idea de 14:3 es similar a Marcos 16:20 y Hebreos 2:4. Un apóstol es uno delegado por el
Señor quien verifica su designación por medio de los milagros que él hace por medio del apóstol.
Las señales y los prodigios en particular eran dados por el Señor y no el poder en general para
hacerlos. El Griego es  (Pres. Act. Part. Masc. Sg. Dat. de : dar) 
 (Pres. Med. Inf. de : llegar a ser) .
5 Pero cuando surgió un intento de parte de los Gentiles y los Judíos, junto con sus
gobernantes, para maltratarlos y apedrearlos,
6 por causa de saberlo, huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia, y a la región de
alrededor.
7 Y allí estaban anunciando el evangelio.
Tenemos aquí un cuadro típico de la secuencia de eventos durante toda la misión de Pablo:
1. Hay proclamación de la palabra en la sinagoga con el resultado de muchas conversiones entre
los Judíos y los Gentiles. Los Griegos ( ) en 14:1 son Gentiles. Lucas usó otra palabra
( en vez de ) para los Helenistas (los Judíos que hablaron Griego) en 6:1;
9:29; y 11:20.
2. Hay oposición y calumnias de parte de los Judíos (14:2).
3. Pablo sigue predicando y recibe el apoyo del testimonio divino (14:3).
4. Hay una clara división entre los que están contra la verdad y los que están de acuerdo con la
verdad (14:4). Por causa de la oposición y la predicación persistente, todos tenían que decidir.
El mensajero nunca debe detener su predicación por causa de la persecución antes que todos
sean forzados de hacer una decisión contra o por la verdad.
5. Hay una persecución peligrosa instigada por los Judíos (14:5).
6. La persecución resulta en la salida de los testigos oficiales (como en Jerusalén) y el evangelio
se va a un otro lugar (14:6-7). Solamente cuando la situación era demasiado peligrosa,
salieron los apóstoles. Era la manera que Cristo usó para difundir su Palabra (1:8; 8:1; 11:19),
porque él estaba en control de todos los eventos.
B. Los conflictos típicos ocurren para Pablo en Listra (14:8-20).
1. Pablo hace un milagro típico de la salvación (14:8-10).
8 Y en Listra estaba sentado cierto hombre imposibilitado de los pies, cojo desde el vientre de
su madre, que jamás había caminado.
9 Este oyó a Pablo quien estaba hablando (y) quien fijo la vista en él, vio que tenía fe para ser
sanado,
10 y dijo a gran voz: “¡Levántate derecho sobre tus pies!” Y él saltó y empezó a caminar.
Tenemos la repetición del milagro del capítulo 3 por Pedro. Otra vez la palabra “ser sanado” es del
verbo “salvar” (: Aor. Pas. Inf. de ) (Hechos 4:9, 12). El cojo del capítulo 3
representaba a Israel impotente, puesto a la puerta del reino pero incapaz de entrarlo sin la gracia.
Igualmente este cojo representa a los Gentiles impotentes, sin la habilidad de salvar a sí mismos.
Cada incrédulo es igual, “imposibilitado” desde su nacimiento y nunca ha caminado. La
“salvación” aquí es por medio de la fe (14:9).
2. Los Gentiles hacen un pecado típico de su historia (14:11-18).
11 Entonces, cuando las multitudes vieron lo que Pablo hizo, alzaron su voz diciendo en lengua
licaónica: “¡Los dioses hechos semejantes de hombres descendieron a nosotros!”
12 Y a Bernabé le llamaban Zeus y a Pablo, Hermes, porque él era el que llevaba la palabra.
Los griegos creyeron que los dioses tenían la forma de hombres. Zeus (Júpiter a los Romanos) era
el principal de los dioses, y Hermes (Mercurio a los Romanos) era su portavoz.
Su pecado era que no dejaron sus prácticas paganas en frente del poder del evangelio. La historia
de la iglesia nos muestra que este pecado ha sido presente hasta ahora. Aún, hoy día hay creencias
y prácticas paganas mezcladas con el Cristianismo. En vez de dejar sus creencias en sus dioses,
ellos solamente cambiaron sus nombres a Pablo, Pedro, y los otros “santos.”
Pacha-Kamak, el Creador, Pacha-Mama, la Madre Tierra, dioses de los americanos

precolombinos, eran como encarnaciones del deseo humano, ardiente en la aurora de la
historia andina, cual el amanecer sobre el Lago santo, el Titicaca. La fe que trajeron los
misioneros, confirmó su vislumbrar matutino. La Mamita de Copacabana es la Virgen
India: Aquella que abrió la tierra virginal de su seno al VERBO creador, haciéndose tierra
(“carne”) en ella. La Madre de Dios, pues, es nuestra Pacha-Mama de América. 35
Entonces, a este cura, no era necesario que ellos cambiaran su religión, sino el cristianismo
“confirmó” la fe que ya tenían. Él quiere que ellos solamente acepten que su diosa, Pacha-Mama
era realmente, la “diosa” María de la iglesia católica.
13 Entonces el sacerdote del (templo de) Zeus, que quedaba a la entrada de la ciudad, por
medio de llevar toros y guirnaldas delante de las puertas de la ciudad, quería ofrecerles
sacrificios juntamente con las multitudes.
Hay bastante evidencia de que había un culto muy fuerte en Listra de la adoración a Zeus y
Hermes. Había una historia antigua en la región que estos dioses visitaron antes y bendijeron el
área.
14 Pero, cuando los apóstoles Bernabé y Pablo oyeron esto, con la acción de rasgar sus ropas,
se lanzaron a la multitud mientras que estaban gritando
15 y diciendo: “Hombres, ¿por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres de la
misma naturaleza que vosotros, que os anunciamos el evangelio que os convirtáis de estas
vanidades al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y el mar y todas las cosas que hay en ellos.
16 Quien, en las generaciones pasadas permitió que todas las naciones anduvieran en sus
propios caminos;
17 aunque jamás se dejó a sí mismo sin testimonio, por medio de hacer el bien, daros lluvias del
cielo y estaciones fructíferas, y llenar vuestros corazones de sustento y de alegría.
18 Aunque decían estas cosas, apenas lograron impedir que la multitud les ofreciera sacrificios.
35Fray Atanasio van Noenen, “¿Quien es Jesucristo?,” El Deber (28 de Abril, 1991), 11.
En el argumento de los apóstoles podemos ver varios puntos:
1. No había nada especial ni digno de adoración en los apóstoles. Tenían la misma naturaleza que
todo el resto de la humanidad (14:15).
2. Los apóstoles solamente querían anunciar las buenas nuevas que ahora cada persona puede
dejar su dependencia en otros dioses vanos para servir al Dios vivo.
3. La religión pagana y el cristianismo pagano siempre adoran y sirven a las criaturas antes que al
Creador (Rom. 1:25). Ellos ignoran la evidencia que se encuentra en la creación del poder y el
plan de Dios. La persona que estudia bien la creación, tiene que dejar la adoración de las
criaturas (Salmo 8:3-4).
4. Dios permitió que, en su albedrío, la humanidad escogiera sus propios pensamientos y
caminos. Por causa de este permiso, sabemos la vanidad de estos pensamientos. También sin el
albedrío de la humanidad, habríamos sido “robotos” de Dios, en vez de personas que
queremos dejar nuestras vanidades para servir a Dios por nuestra propia voluntad.
5. Pero Dios siempre ha dejado a la humanidad un testimonio de su gracia divina. Dios da a toda
su creación sus bendiciones y su orden y aún la alegría. Él que estudia bien la creación debe
reconocer que Dios es dadivoso y por su gracia puede proveer todas las necesidades de la
humanidad.
6. La persona idólatra no quiere dejar su religión aunque sus ídolos mismos negaron que lo eran.
Esta es la razón porque el cristianismo pagano puede leer la Biblia y mantiene su idolatría.
3. Pablo tiene que sufrir en una manera típica de su misión (14:19-20).
19 Pero, de Antioquía y de Iconio vinieron unos Judíos, y por medio de persuadir a la multitud
y apedrear a Pablo, le arrastraban fuera de la ciudad, porque suponían que había muerto.
20 Pero cuando los discípulos le rodearon, se levantó y entró en la ciudad. Y al día siguiente
partió con Bernabé para Derbe.
La misma gente que apenas fue impedida de adorar a Pablo y a Bernabé por medio de un
argumento lleno de evidencia, ahora es persuadida por las calumnias de los Judíos. Antes quería
ofrecer sacrificios a Pablo y ahora ofrecerle piedras. La prueba posiblemente más grave durante la
vida de Pablo ocurre aquí (2 Tim. 3:11-12). Por causa de esta experiencia, Pablo tenía la habilidad
de animar a otros que tenían que sufrir (14:22).
C. La manera típica de animar a las iglesias es hecha por Pablo (14:21-28).
Podemos ver varias maneras en que Pablo animó a las iglesias recién empezadas durante este viaje
(no es el primer viaje misionero de Pablo sino el primer viaje contado en el libro de Hechos).
1. Pablo hizo discípulos después de anunciar el evangelio (14:21).
21 Y después de anunciar el evangelio y de hacer bastantes discípulos en aquella ciudad,

volvieron a Listra y a Iconio y a Antioquía,
2. Pablo fortaleció y animó a los discípulos (14:22).
22 mientras que él fortalecía las almas de los discípulos y les animaba a perseverar fieles en la
fe; y (les decían): “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de
Dios.”
3. Pablo designó ancianos para las iglesias (14:23).
23 Y después de haber constituido ancianos para ellos en cada iglesia y de haber orado con
ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.
Mire que Pablo escogió varios ancianos para cada iglesia.

Es tremendo que Pablo pudiera delegar la autoridad a otros con plena confianza que el Señor
podía continuar la obra. El misionero no debe ser el anciano sino delegar la autoridad a otros en el
tiempo más pronto posible. El pastor debe servir como uno de varios ancianos de autoridad
mutua. Esto debe ser posible muy rápido si el misionero (o el pastor) hace discípulos en vez de
solamente conversos y si el misionero (o el pastor) puede (con oración y ayuno) encomendar a los
líderes en las manos del Señor. Un discípulo no es alguien que ha creído en el misionero sino en el
Señor, entonces el misionero no tiene el derecho ser el señor de la iglesia.
4. Pablo contó a la iglesia lo que Dios había hecho (14:24-27).
24 Luego de atravesar Pisidia, llegaron a Panfilia;

25 y después de predicar la palabra en Perge, descendieron a Atalia.
26 Y de allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido entregados a la gracia de Dios
para la obra que habían cumplido.
27 Y después de llegar y reunir a la iglesia, les contaron cuántas cosas había hecho Dios con
ellos, y cómo él había abierto a los Gentiles la puerta de la fe.
Pablo y Bernabé fueron entregados a la gracia de Dios [(Perf. Pas. Part. Masc. Nom.
Pl. de : entregar] ] por la iglesia. La obra del Señor nunca es
cumplida bien por medio de las habilidades, los planes, la sabiduría, ni la organización de las
personas sino por medio de la gracia de Dios.
La obra de 13:2 ahora está completamente cumplida. El llamamiento del capítulo 13 era para una
obra en particular en vez de un llamamiento general al campo misionero.
En el informe misionero solamente encontramos lo que Dios ha hecho y no lo que los misioneros
han hecho con la ayuda de Dios. Dios había hecho grandes cosas no por medio de ellos sino “con
ellos” ( ). Dios era el compañero divino que viajaba juntamente con
ellos e hizo toda la obra y abrió todas las puertas. Dios abrió la puerta en el sentido de que él
aceptó la entrada de los Gentiles dentro de la fe en Jesucristo.
“¿Por qué debes ir al campo misionero? Porque Dios va allá y si nosotros estamos ‘con’ él,
podemos ver lo que él hará. Los que se quedan en casa posiblemente vayan a carecer de ver los
más tremendos espectáculos que pueden ser vistos por personas.” 36
5. Pablo se quedó con la iglesia por mucho tiempo (14:28).
36 Zane Hodges, “Notas de la materia Hechos,” Seminario Teológico de Dallas.
28 Y se quedaban allí por no poco tiempo con los discípulos.
Pablo y Bernabé se quedaron en su propia iglesia hasta que el Espíritu les llamó para una otra
obra.
Los paralelos entre Pablo y Pedro son evidentes en esta sección:
PEDRO PABLO
UN GRUPO REUNIDO EN EL CUAL EL ESPÍRITU SANTO 1:12–2:4 13:1-4
OBRA
MILAGROS Y SEÑALES QUE ASOMBRAN A LA 2:5-13 13:5-12
AUDIENCIA
UN SERMÓN LARGO 2:14-36 13:13-41
LOS RESULTADOS DEL SERMÓN SON LA SALVACIÓN, EL 2:37-47 13:42–14:7
PODER, Y LA BENDICIÓN
EL SANEAMIENTO (SIMBÓLICO) DE UN COJO 3:1-11 14:8-10
EL RECHAZO DE HONOR Y LA PROCLAMACIÓN 3:12-26 14:11-18
RENOVADA DE LA VERDAD
UNA AMENAZA GRAVE CONTRA LOS MENSAJEROS Y 4:1-31 14:19-26
LUEGO ANIMO Y BENDICIONES
Al final del primer viaje, la posición de Pablo como Apóstol es establecida sin duda. El paralelo
entre el ministerio de Pablo y Pedro es una prueba de este hecho. (Como Pedro tenía a Juan,
también Pablo tenía a Bernabé.) Pero, en el capítulo 15, hay un desafío grave del apostolado de
Pablo.
III. La Vindicación de la Misión (y el Apostolado) de Pablo (15:1–16:4)
A. El Conflicto entre la Ley y la Gracia (15:1-5)
1 Entonces algunos que vinieron de Judea enseñaban a los hermanos: “Si no sois
circuncidados de acuerdo con el rito (la costumbre) de Moisés, no podéis ser salvos.”
2 Pero, después que surgió una contienda y discusión no pequeña por parte de Pablo y Bernabé
contra ellos, (los hermanos) determinaron que Pablo, Bernabé, y algunos otros de ellos subieran
a Jerusalén a los apóstoles y ancianos para tratar esta cuestión.
3 Entonces los que habían sido enviados por la iglesia pasaban por Fenicia y Samaria,
mientras que contaban (los detalles) de la conversión de los Gentiles; y causaban gran gozo a
todos los hermanos.
4 Y después que llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los
ancianos, y les contaron todas las cosas que Dios hizo con ellos.
5 Pero algunos de la secta de los fariseos que habían creído se levantaron con el propósito de
decir: “Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moisés.”
El párrafo 14:24-28 es un puente entre el primer viaje misionero y el concilio de Jerusalén.

1. El párrafo es paralelo con la introducción al concilio.
a. La secuencia en 14:24–15:2 es (1) un viaje (14:24-26); (2) el informe de la gracia de Dios
(14:27-28); y (3) un conflicto con los Judaizantes (15:1-2).
b. La secuencia en 15:3-5 es igual: (1) un viaje (15:3); (2) el informe de la gracia de Dios
(15:4); y (3) un conflicto con los Judaizantes (15:5).
c. El paralelo enfatiza (dos veces) el contraste entre las grandes obras de gracia hechas por
medio de Pablo y los Judaizantes.
2. La gracia de Dios es evidente en el último párrafo del capítulo 14.

a. Perge, por fin, recibió la palabra en 14:24 pero fue pasado por alto antes (13:13-14). Por
tanto, la misión, la obra de gracia, es cumplida (14:26).
b. La obra fue cumplida por la gracia de Dios (14:26).
c. Dios obró “con” ellos y abrió la puerta de la fe (no de las obras) a los Gentiles (14:27).
d. Entonces, el ataque de 15:1-2 es contra la gracia de Dios y contra el cumplimiento de la
obra por la gracia de Dios. Por la gracia, Dios salvó a los Gentiles en la obra misionera,
pero los Judaizantes dijeron que ellos no podían ser salvos sin la circuncisión.
3. Lucas incluye un contraste más entre el gran gozo que había por causa del informe de Pablo y
Bernabé en Fenicia y Samaria (15:3) y la contienda y la discusión que ocurrieron por causa de
los Judaizantes (15:2, 7). Fuera de Jerusalén el informe de la gracia de Dios es causa de gran
gozo, pero dentro de Jerusalén el informe encuentra la contienda.
4. Lucas también tiene un paralelo acerca de los ataques de Satanás contra la iglesia: antes había
cuatro ataques (de afuera 4:1-13; de adentro 5:1-11; de afuera 5:17-42; de adentro 6:1-7);
ahora encontramos otra vez los ataques externos de Satanás (14:19-20) y luego los ataques
internos (15:1-5).
15:1 Los que vinieron de Judea a Antioquía no enseñaban exactamente el mismo mensaje de los
Fariseos de 15:5. El primer grupo de Judaizantes dijo que la circuncisión era necesaria para la
salvación; mientras los creyentes Fariseos querían imponer la Ley sobre las vidas espirituales de
los creyentes. La cuestión era si la iglesia debe poner sobre el cuello de los discípulos un yugo
(15:10). La pregunta de Pedro implica que los Gentiles ya eran discípulos y que el concilio decidía
más la cuestión de la vida espiritual que la manera en que uno es salvo. La cuestión de la salvación
de los Gentiles (y los Judíos) por medio de la gracia y la fe ya fue decidida en el capítulo 11
(15:11).
Hay algo similar en Gálatas 2:11-14.
11 Pero cuando Pedro vino a Antioquía, yo me opuse a él frente a frente, porque era reprensible.
12 Pues antes que viniesen ciertas personas de parte de Jacobo, él comía con los Gentiles; pero
cuando llegaron, se retraía y apartaba, temiendo a los de la circuncisión.
13 Y los otros Judíos participaban con él en su simulación, de tal manera que aun Bernabé fue
arrastrado por la hipocresía de ellos.
14 En cambio, cuando vi que no andaban rectamente ante la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos: “Si tú que eres Judío vives como los Gentiles y no como Judío, ¿por qué obligas
a los Gentiles a hacerse Judíos?” 37
37 Reina Valera Actualizada, 1989
Podemos concluir que la visita de Pablo por causa del hambre en Hechos 11:27-30 hasta 12:25
corresponde a la visita que se encuentra en Gálatas 2:1-10. Y los eventos en Antioquía después del
primer viaje misionero corresponden a Gálatas 2:11-14. Pablo no mencionó al concilio de Hechos
15 en Gálatas porque escribió la Epístola antes del concilio.
15:3 Las palabras “los que habían sido enviados” traducen  (Aor. Pas. Part.
Masc. Nom. Pl. de : acompañar; ayudar a alguien en su viaje con comida, dinero,
compañeros, o medio de viaje; despedir). El verbo indica que la iglesia les mandó con los recursos
necesarios para viajar.
15:5 Los Fariseos no eran una “secta” separada en el sentido que usamos la palabra ahora; sino
un grupo o un partido dentro de la religión Judía que tenía una manera distinta de pensar. Estos
creyentes vinieron desde de la secta de los fariseos (). Para ellos
la fe en Jesucristo como Mesías era necesaria; pero también mantenían que no había una salvación
completa sin la Ley de Moisés. La evidencia de Pedro, Bernabé, Pablo, y Jacobo acerca de la
salvación de los Gentiles aparte de la Ley durante el concilio debía ser suficiente para
convencerlos.
B. El Concilio sobre la Ley y la Gracia (15:6-21)
1. La reunión de los apóstoles y los ancianos (15:6)
6 Entonces fueron reunidos los apóstoles y los ancianos para considerar (ver) este asunto
(palabra).
La importancia de este concilio era las grandes consecuencias que tenía para los Gentiles como
Teófilo. Podemos ver estas consecuencias en las palabras de Pablo:
“No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia fuese por medio de la ley, entonces por demás
murió Cristo. ¡Oh Gálatas insensatos, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado como crucificado!
¿Quién os hechizó? Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la
ley o por haber oído con fe? ¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿ahora
terminaréis en la carne? ¿Tantas cosas padecisteis en vano, si de veras fue en vano? Entonces, el
que os suministra el Espíritu y obra maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o
por el oír con fe?” (Gálatas 2:21–3:5) 38
El asunto, para Pablo, no era solamente si los creyentes Gentiles iban a ser circuncidados como los
prosélitos, sino, si la ley o la gracia va a ser el medio de la vida cristiana y últimamente el medio de
la salvación. Pablo ya lo decidió por causa de la revelación directa y no vino a Jerusalén para
recibir instrucciones acerca del punto sino para defenderse.
Había durante el concilio tres testimonios que probaron que la Ley no era necesaria para los
Gentiles. Los dos más importantes eran el de Pedro, el portavoz principal de los Apóstoles; y el de
Jacobo, el portavoz principal de los Ancianos.
2. La experiencia de Pedro en la casa de Cornelio (15:7-11)
38 Ibid.
Pedro presentó tres puntos para defender que la salvación de los Gentiles era por gracia por medio
de la fe y sin la ley (mire el énfasis sobre la fe: , ver. 7; , ver. 9; , ver.
11).
a. Dios salvó a los Gentiles por medio de la fe (15:7-9).
7 Pero después que hubo mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: “Varones hermanos,
vosotros sabéis como, desde los primeros días, Dios escogió entre vosotros que los Gentiles
oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen.
8 Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio a favor de ellos cuando les dio el Espíritu
Santo como también (nos dio el Espíritu Santo) a nosotros,
9 y no hacía ninguna diferencia entre nosotros y ellos, ya que purificó por la fe sus corazones.
Pedro probó que la salvación de los Gentiles era solamente por gracia (Dios escogió; Dios les dio
el Espíritu Santo; Dios purificó sus corazones) y por medio de la fe (creyesen; por la fe). El
Espíritu Santo que bautizó a ellos en el momento cuando Dios purificó sus corazones por causa de
su fe, era la prueba de la purificación. No habría entrado en corazones impuros. La importancia
del hablar en lenguas en el capítulo 10 se ve aquí como una de las mayores pruebas de la salvación
solamente por gracia por medio de la fe sin la Ley; porque los Judaizantes no podían negar lo que
ocurrió.
Pedro no solamente probó que los Gentiles eran salvos por gracia por medio de la fe sino también
probó que Dios no hacía ninguna diferencia entre los Judíos y los Gentiles. El verbo, “hacer
diferencia” () era clave en el pasaje acerca de Cornelio (mire las notas sobre 10:20; 11:2,
12).
b. La ley sería un yugo demasiado pesado para los Gentiles (15:10).
10 Ahora pues, ¿por qué tentáis (ponéis a prueba) a Dios, por medio de colocar sobre el cuello
de los discípulos el yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?
La Ley no serviría para nada porque:

1. sería un yugo demasiado pesado para los Gentiles (c. Mat. 11:30);
2. para imponer la Ley sobre los Gentiles (que ya eran discípulos y obedientes a la justicia de la
Ley -- Rom. 2:14, 15) no sería solamente una prueba demasiado pesada para ellos sino
también sería una prueba a Dios quien ya había revelado su voluntad acerca del asunto;
3. ni los Judíos ni sus padres podían obedecer la Ley para alcanzar la justicia o la aceptación de
Dios.
Ellos ya sabían que la Ley no podía purificar un corazón y llenar la persona con el Espíritu Santo y
hacer a la persona aceptable a Dios (justificar). La historia de sus padres era suficiente evidencia
de esto.
c. La salvación es por medio de la gracia para los Judíos y los Gentiles (15:11).
11 Sin embargo, nosotros creemos que fuimos salvos por la gracia del Señor Jesús, del mismo
modo que también aquellos (fueron salvos).
El contraste entre “el yugo” de la Ley y la salvación por la gracia del Señor Jesús es muy fuerte
aquí (). La salvación, para los Judíos y los Gentiles, ya fue cumplida por la gracia y la Ley no
puede añadir nada.
3. Los milagros hechos por medio de Pablo y Bernabé (15:12)
12 Entonces toda la multitud calló. Y empezaron a escuchar a Bernabé y a Pablo, mientras

contaban cuántas señales y maravillas Dios hizo por medio de ellos entre los Gentiles.
Ellos “contaban” (: Pres. Med. Part. Masc. Gen. Pl. de : explicar, narrar una
historia de eventos). Podemos decir que ellos desfilaron todos los eventos como una gran
procesión de las obras de Dios. Mire como Bernabé era el líder mientras que estaban en Jerusalén.
4. Las escrituras citadas por Jacobo (15:13-21)
a. La concordancia de las escrituras (15:13-15)
13 Y después que ellos callaron, Jacobo respondió por medio de decir: “Varones hermanos,
oídme:
14 Simón contó cómo Dios visitó por primera vez para tomar de entre los Gentiles un pueblo
para su nombre.
15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, justamente como ha sido escrito:
Jacobo era un anciano que ministraba la palabra de Dios (Santiago 1:21-25). Experiencia (aún de
personas buenas como Pedro, Bernabé y Pablo) nunca es la última prueba de la verdad. Sin la
evidencia de las Escrituras, nunca debemos formar nuestras doctrinas por causa de la experiencia.
El verbo “concuerdan” es  (Pres. Act. Ind. 3 Pl. de : concordar, estar de
acuerdo, armonizar). Cuando hay armonía entre la palabra de Dios y nuestra experiencia, entonces
sabemos que es de Dios.
b. Amós 9:11-12 (15:16-18)
16 ‘Después de estas cosas volveré y reconstruiré el tabernáculo de David, que ha caído. Y

reconstruiré sus partes que han sido arruinadas y lo restauraré.
17 para que el resto de la humanidad busque al Señor, es decir todos los gentiles, sobre los
39
cuales es invocado mi nombre (sobre ellos),’

18 Dice el Señor que hace que estas cosas sean conocidas desde tiempos antiguos. 40
La Septuaginta, citada por Jacobo, es diferente que el Hebreo de Amós 9:11-12. Pero, el punto es
el mismo: que Dios va a salvar a los Gentiles como Gentiles y no como prosélitos. Los Judíos,
39 La palabra  es epexegética.

40 La Septuaginta tiene solamente; “dice el Señor, el Dios que hace estas cosas.” Por esto los escribas
tenían problemas con el versículo. Jacobo, me parece, añadió, por lo menos, las palabras: “Conocida al Señor, desde
la eternidad.”
entonces tenían que cambiar algunos de sus prejuicios acerca de las Escrituras para aceptar lo que
Dios ya había revelado acerca de la salvación de los Gentiles.
c. El juicio de Jacobo (15:19-21)
19 Por lo cual yo juzgo que no hay que inquietar (más) a los de los Gentiles que se convierten a
Dios,
20 sino que se les escriba (para instruirles) que se aparten de las contaminaciones de los ídolos,
y de las prácticas inmorales, y de lo estrangulado y de sangre.
21 Porque desde las generaciones antiguas Moisés tiene en cada ciudad quienes le prediquen en
las sinagogas, donde es leído cada sábado.
El juicio de Jacobo reveló su autoridad en la iglesia de Jerusalén como el anciano principal. Su

juicio no era la última palabra, porque luego encontramos que los otros miembros del concilio
expresaron su acuerdo. La decisión era una de consenso bajo la dirección del Espíritu (15:28).
La decisión de Jacobo muestra que era una persona prudente y sabia (Santiago 3:13-18). Él hizo
la paz para cosechar la justicia de la iglesia. El arreglo era suficiente para satisfacer a los
Judaizantes y no era una molestia para los Gentiles. Él buscó una solución que no molestaría más
a los Gentiles: (“inquietar” es : Pres. Act. Inf. de : molestar, turbar, disturbar)
(El presente infinitivo con el negativo lleva el sentido de parar una acción que sigue en el
presente).
También él buscó una solución que no ofendería a los Judíos. Por causa de la presencia de
sinagogas en casi todas partes del Imperio Romano, era necesario que los creyentes Gentiles no
practicaran algunas costumbres ofensivas a los creyentes Judíos. Las cuatro prohibiciones tenían
que ver con la adoración pagana de ídolos. La inmoralidad y el tomar sangre eran partes de los
cultos paganos. Estas prácticas eran aceptables a los Gentiles porque eran parte de su religión.
Pablo nunca citó la decisión del concilio en sus Epístolas, aún en Romanos y 1 Corintios cuando
habló de los mismos asuntos. Por causa de esto, podemos decir que la decisión del concilio era
una solución práctica y limitada a la situación inmediata. La decisión no tiene autoridad sobre la
iglesia local ahora cuando no hay creyentes Judíos ofendidos por el tomar sangre. La aplicación
para nosotros es para evitar cualquier práctica ofensiva a los otros miembros (Romanos 14).
Para las citas del Pentateuco escritas por Moisés, leídas en las sinagogas, acerca de estas prácticas,
puede ver Éx. 34:15-17; Lev. 3:17; 7:26; 17:10, 14; 18:6, 23; 19:26; Deut. 12:16, 23; 15:23.
C. La Victoria de la Gracia sobre la Ley (15:22–16:4)
1. La Victoria es Anunciada (15:22-29).
22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos con toda la iglesia, elegir a unas
personas de entre ellos (y) enviarlas a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por
sobrenombre Barsabás, y a Silas, quienes eran personas prominentes (líderes) entre los
hermanos.
23 Por medio de la mano de ellos escribieron esto: Los apóstoles, los ancianos y los hermanos,
a los hermanos de entre los Gentiles que están en Antioquía, Siria y Cilicia. Saludos.
24 Por cuanto oímos que algunos salieron de nosotros y os molestaron por medio de trastornar
con palabras vuestras almas, a los cuales no dimos orden, 41
25 nos pareció bien a nosotros quienes hemos llegado a un acuerdo común y hemos elegido a
unas personas, enviarlas a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo,
26 personas que han entregado sus almas (vidas) por el beneficio del nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
27 Así que hemos enviado a Judas y a Silas, los cuales también os contarán por medio de
palabra las mismas cosas.
28 Porque pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga más que
estas cosas necesarias:
29 que os abstengáis de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado, y de
prácticas inmorales; de las cuales cosas, si os guardáis, haréis bien. Que os vaya bien.
La unidad de la iglesia era preservada no por medio de la autoridad de los apóstoles sino por
medio del consenso bajo de la dirección del Espíritu Santo. La palabra clave aquí es “pareció bien”
(15:22 ; 15:25 ; 15:28: Todos son Aor. Act. Ind. 3 Sg. de : se parece bien;
era un término técnico para expresar el voto o decidir un juicio en una asamblea). Entonces por
causa del Espíritu Santo, y la sabiduría de Jacobo, y el consenso mutuo de todos, ellos llegaron a
un acuerdo común (15:25).
Debemos decir también que nos parece bien a nosotros la victoria de la gracia sobre la Ley porque
por la gracia tenemos la seguridad de la salvación por medio de la fe en vez de las obras (Efesios).
Los apóstoles y los ancianos con toda la iglesia eligieron a dos personas prominentes entre los
hermanos para esforzar la autoridad de la carta y refutar a los herejes que salieron antes sin la
autorización de la iglesia. Mire como los líderes hacían sus decisiones “con toda la iglesia” y no
“sobre” ni “a pesar de” la iglesia.
Judas y Silas fueron mandados para reforzar la enseñanza de Pablo y Bernabé. Ellos no eran sobre
Pablo sino compañeros junto con él (15:25). Ellos van a contar a la iglesia las mismas cosas que
Pablo y el concilio enseñaron (15:27). Era una gran victoria para la doctrina de la gracia enseñada
por Pablo. Lucas quiere mostrar que la doctrina de Pablo no era diferente que la doctrina de los
apóstoles y los ancianos de Jerusalén.
La carta también es un ataque contra los Judaizantes de 15:1; ellos no tenían ninguna autoridad de
la iglesia y el efecto de su falsa doctrina era solamente la molestia y la turbación de las almas de
los hermanos. Los judaizantes molestaron a los Gentiles en contraste con la decisión del concilio
que animó a los Gentiles.
En contraste a los Judaizantes, el concilio aprobó a Pablo y a Bernabé con palabras de alabanza.
Bernabé y Pablo son “amados” (15:25). Ellos han entregado sus almas por el beneficio del Señor
(15:26). Los Judaizantes turbaron las almas de los hermanos mientras Pablo entregó su alma para
el Señor.
2. La victoria anima la iglesia (15:30–16:4).
41 Las palabras; “mandando circuncidaros y guardar la ley”; no son originales sino vinieron de 15:5.
a. La victoria anima la iglesia en Antioquía (15:30-35).
(1). La iglesia es animada por causa de la carta (15:30-31).
30 Entonces, los que fueron despedidos, descendieron a Antioquía; y reunieron a la

congregación entera y les entregaron la carta.
31 Y después de leerla, se regocijaron a causa de la consolación.
La palabra para reunir a la congregación es . La iglesia que era molestada por los
Judaizantes ahora recibía la consolación y el gozo por causa de la victoria de la verdad.
(2). La iglesia es fortalecida por Judas y Silas (15:32-33). 42
32 Y Judas y Silas, como también eran profetas, animaron a los hermanos con muchas palabras
y los fortalecieron.
33 Pero, después de pasar allí algún tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos para
volver a los que los habían enviado.
La iglesia no solamente recibió el beneficio de la carta sino también recibió el beneficio de los
dones espirituales de Judas y Silas. Aquí tenemos una referencia al don de profeta sin saber si ellos
profetizaron acerca del futuro o solamente enseñaban acerca de la profecía.
(3). La iglesia es enseñada por muchos (15:35).
35 Pero Pablo y Bernabé se quedaban en Antioquía, mientras enseñaban y anunciaban el

evangelio de la palabra del Señor también con muchos otros.
El contraste es entre los mensajeros que volvieron a Jerusalén y Pablo y Bernabé quienes se
quedaban. Sabemos que Silas no volvió a Jerusalén (15:40). Él era el compañero preparado por
Dios para reemplazar a Bernabé después de la separación con Pablo. Mire la manera en que el
Espíritu añadió a los líderes para la iglesia de Antioquía.
b. La victoria anima a la iglesia en el campo misionero (15:36–16:4).
(1). La separación práctica de los misioneros (15:36-40).
36 Pero, después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: “Ven, volvamos y visitemos a los
hermanos en todas las ciudades en las cuales anunciamos la palabra del Señor, para ver cómo
están.”
37 Pero, Bernabé quería llevar consigo (como ayudante) a Juan, llamado Marcos;
38 pero a Pablo le parecía bien no llevar consigo (como ayudante) a quien se había apartado
de ellos desde Panfilia y que no había ido con ellos a la obra.
42 El versículo 34 existe en muy pocos manuscritos importantes y no tiene suficiente evidencia para ser
original. Aunque no era original, la información era la verdad.
39 Y surgió tal desacuerdo entre ellos que se separaron el uno del otro. Y Bernabé tomó a
Marcos y navegó fuera a Chipre;
40 pero Pablo escogió a Silas y salió por medio de ser entregado por los hermanos a la gracia
de Dios.
Cuando había “muchos otros” en la iglesia con la habilidad de enseñar no había necesidad para la
morada de los misioneros más de solamente algunos días. El corazón pastoral de Pablo, que
encontramos en sus Epístolas, lo empujó a visitar a sus conversos, “para ver cómo están.”
El conflicto entre Pablo y Bernabé no era doctrinal, ni era acerca de la estrategia de misiones, ni
de la necesidad de viajar a las mismas iglesias, sino era acerca de la elección de compañeros
misioneros. La separación era práctica como el acuerdo del capítulo 15 era práctico. La causa del
conflicto era entre el corazón sentimental y sensible de Bernabé, el hijo de la consolación, para con
su sobrino (Col. 4:10); y el corazón del amor firme de Pablo.
Para Pablo, Juan Marcos era un desertor inmaduro que necesitaba la disciplina del amor para
restaurarle a un servicio más fiel y útil (Col. 4:10; Filemón 24; 2 Tim. 4:11). Él “se había
apartado” (: Aor. Act. Part. Mas. Sg. Acus. de : apartarse, abandonar,
rendirse); literalmente Juan Marcos era “el apóstata” en el sentido que abandonó a Bernabé y a
Pablo (13:13). [No era un apóstata de la fe].
Hay un contraste entre 39 y 40. Fue bueno que después de la separación, hubiera dos equipos
misioneros para evangelizar el mundo, pero eran Pablo y Silas quienes fueron entregados por los
hermanos a la gracia de Dios. Lucas no menospreció a Bernabé, sino quería enfatizar la obra
misionera de Pablo.
15:39 El “desacuerdo” entre los dos era muy fuerte. La palabra es : irritación,
exacerbación, provocación, riña, altercación, querella.
¿Por qué seleccionó esta historia, Lucas?
Para Lucas, Bernabé y Juan Marcos representaban a los apóstoles en Jerusalén (4:36; 11:22;
12:12, 25; 13:5, 13). Lucas mencionó a los otros apóstoles por la última vez en el concilio del
capítulo 15. Después que ellos expresaron su acuerdo con la misión apostólica de Pablo, no eran
necesarios para la historia de Hechos, ni tampoco era Bernabé necesario para el resto de la
historia.
Marcos representaba, para la historia de Hechos, a los Judíos que resistían la misión de Pablo
porque no quería seguir a Pablo hasta el fin de la obra. Como la oposición de los creyentes
Fariseos y los Judaizantes de 15:1 tenían que salir después del concilio, también no hay más lugar
para Juan Marcos en la historia. Lucas quiere empezar una nueva sección con nuevos compañeros
de Pablo para empezar una obra de gracia que no tenía dependencia en Jerusalén y los
Judaizantes. Bernabé es reemplazado con Silas y Juan Marcos con Timoteo.
Silas el profeta nos hace recordar la palabra profética que autorizó la misión de Pablo durante el
concilio. Pero, Bernabé quien “fue también arrastrado por la hipocresía” (Gál. 2:13), no tenía más
un papel en la historia de Hechos.
Todos los personajes importantes, salvo Pablo, de la primera parte de Hechos, desaparecieron en
la segunda parte.
(2). Pablo escogió a Timoteo (15:41–16:3).
41 Luego recorría Siria y Cilicia, mientras que fortalecía a las iglesias.

1 Después, llegó a Derbe y Listra, y he aquí había allí cierto discípulo llamado Timoteo, hijo de
una mujer Judía creyente, pero de padre Griego.
2 Él era de buen testimonio entre los hermanos en Listra y en Iconio.
3 Pablo quiso que éste fuera con él, y lo tomó y lo circuncidó por causa de los Judíos que
estaban en aquellos lugares, porque todos sabían que su padre era Griego.
Timoteo representaba el espíritu de la acomodación del concilio. En contraste con Juan Marcos
quien era de Jerusalén, él es del campo misionero y de buen testimonio entre los hermanos. Él es
el hijo de un matrimonio entre un Gentil y una Judía (similar a la iglesia). Él es heredero de la fe
Judía, pero fue nacido a un Gentil.
Su circuncisión era para no ofender a los Judíos, ya que la iglesia Gentil tenía que acomodar a los
Judíos en el concilio. Podemos ver que Pablo no era un fanático, pero sí pragmático en la
aplicación de la decisión del concilio.
Para los Judíos, Timoteo era un Gentil porque era incircunciso y su padre era un Gentil. Pero, para
los Gentiles, él era un Judío porque era criado por su madre, Eunice (2 Tim. 1:5), en la religión
Judía (2 Tim. 3:15). Pablo, solamente, aclaró un punto de confusión antes que Timoteo saliera al
campo misionero.
Pablo argumentó que los Gentiles nunca debían ser circuncidados (Gál. 5) porque era una cosa
forzada para cumplir su salvación y porque la circuncisión implicó la obligación para guardar toda
la ley (Gál. 5:3). Pero Timoteo ya obedecía la Ley por causa de la educación religiosa de su
madre.
Pablo siempre estaba listo a acomodarse a los sentimientos de los Judíos para evitar una ofensa
(Hechos 21:26) y ganarles a Cristo (1 Cor. 9:20). Mire también 1 Cor. 10:32.
(3). La decisión del concilio fue entregada a las iglesias (16:4).
4 Y mientras que viajaban por las ciudades, les entregaban las decisiones que habían sido
tomadas por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que las observaran.
IV. La Conclusión del Libro IV (16:5)
5 Así las iglesias eran fortalecidas en la fe, y aumentaban en número cada día.
Podemos ver que la decisión del concilio tenía buenos resultados. La verdadera fe (el evangelio de
la salvación por gracia por medio de la fe) era preservada por el Espíritu que dirigió la decisión.
Por eso las iglesias estaban más seguras acerca de su fe y esta seguridad resultó en la
multiplicación de sus números.
Ahora por causa del Libro IV sabemos que Pablo tiene un apostolado válido, confirmado, y
vindicado. Su misión de cumplir el mandamiento de Hechos 1:8 y ser el testigo oficial para lo
último de la tierra empezó en el Libro IV con el resultado de que las iglesias eran fortalecidas y
multiplicadas no solamente en Jerusalén, Judea, y Samaria (el campo misionero de los 12
apóstoles) sino también en Asia Menor (el campo misionero del Apóstol Pablo). Los últimos tres
libros de Hechos cuentan cómo Pablo cumplió la misión hasta Roma (lo último de la tierra en
aquel entonces).
Libro V: El Señor Jesucristo Glorificado entre los Gentiles (16:6–19:20)

El Libro de las Seis Ciudades. El Libro del Espíritu Soberano.
I. La Soberanía del Espíritu en el Buscar de Almas (16:6-40)
A. La Visión de la Dirección Divina: El Llamamiento Macedonio (16:6-10)
6 Y atravesaron la región de Frigia y de Galacia, porque les fue prohibido por el Espíritu Santo
hablar la palabra en Asia.
7 Y cuando llegaron a la frontera de Misia, procuraban entrar en Bitinia, pero el Espíritu de
Jesús no les permitió.
8 Entonces, pasaron junto a Misia y descendieron a Troas.
9 Y por la noche se le apareció a Pablo una visión en la que un cierto hombre de Macedonia
estaba de pie y rogándole y diciendo: ``¡Pasa a Macedonia y ayúdanos!''
10 Y cuando vio la visión, de inmediato procuramos salir para Macedonia, porque tuvimos por
seguro que Dios nos había llamado para anunciarles el evangelio.
Aunque el segundo viaje misionero empezó en 15:36 (hasta 18:22), Lucas no bosquejó su libro
alrededor de los tres viajes. Podemos ver en 15:36 hasta 16:5 la preparación para el segundo viaje,
pero 16:5 es la conclusión de la victoria de la gracia que se logró en el Libro IV. Entonces, en
16:6, Pablo empezó a llevar el evangelio a nuevos campos blancos.
16:6-7 Como el Espíritu empezó el primer viaje (13:1-3), él dirigió el segundo con prohibiciones.
La soberanía de Dios por medio del Espíritu Santo en la dirección de la obra misionera es el tema
mayor del Libro V. En cada ciudad, él dirige las circunstancias y hace los milagros y abre los
corazones para el progreso del evangelio.
Habría sido lógico evangelizar a Asia o Bitinia después, pero Dios no lo permitió. Dios quería
contestar las oraciones desde un río en Filipos (16:13).
16:9 El poder de la oración se ve en el llamamiento Macedonia. Las oraciones de Filipos

ascendieron a Dios y fueron trasladadas a Pablo por medio de una visión.
16:10 Los misioneros tenían por seguro que Dios les había llamado (: Perf. Med. Ind.
3 Sg. de : llamar a alguien a su propio servicio). La llamada es paralela a 13:2 donde
encontramos “para la obra a que los he llamado ( ).
El primer llamamiento era general; “para la obra”; pero, el segundo llamamiento era específico; a
Macedonia.
Aquí empieza la primera sección del uso “nosotros.” Las tres secciones son 16:10-17; 20:5–21:18;
27:1–28:16. Podemos ver en los detalles de las secciones la memoria de un testigo ocular, Lucas.
Parece que Lucas se quedó en Filipos, en vez de viajar con Pablo, hasta 20:5 porque el próximo
uso de “nosotros” ocurre en la misma ciudad. Si este es el caso, Lucas habría conocido bien a los
conversos de esta historia. La repetición de dos historias de conversiones nos hace recordar las
historias del Eunuco (8:26-40) y de Saulo (9:1-19).
B. La Vindicación de la Dirección Divina: Los conversos Macedonios (16:11-40)
1. Lidia (16:11-15)
11 Zarpamos, pues, de Troas y fuimos con rumbo directo a Samotracia, y al día siguiente a
Neápolis;
[Hay varias posibilidades para 16:12]:

I. “y de allí a Filipos, que es una ciudad principal de la provincia de Macedonia, y una colonia.
Pasamos algunos días en aquella ciudad.” (RVA, 1989)
II. “y de allí a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia; y
estuvimos en aquella ciudad algunos días.” (RV, 1960) [Pero no era una capital.]
III. “y de allí a Filipos, que es la primera ciudad (visitada) de la provincia de Macedonia . . . .”
IV. “y de allí a Filipos, que es una ciudad de la primera jurisdicción de Macedonia . . . .”
(Blass, Texto Griego de UBS). [Los Romanos dividieron la provincia de Macedonia en cuatro
(distritos; jurisdicciones) en 167 a.C.]
[Literalmente los mejores manuscritos griegos tienen:

“y de allí a Filipos, que es una primera ciudad de la jurisdicción de Macedonia, y una colonia;
y pasabamos en esta ciudad algunos días.”] [Entonces debemos seguir la RVA, 1989.]
[Hay dos posibilidades para 16:13 que dependen de los manuscritos griegos escogidos]:
[13 Y un día de reposo salimos fuera de la puerta, junto al río, donde solía hacerse la oración
); y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido.
(RV, 1960).]
[13 Y el día sábado salimos fuera de la puerta de la ciudad, junto al río, donde pensábamos
que habría un lugar de oración (). Nos sentamos allí y
hablábamos a las mujeres que se habían reunido. (RVA, 1989).]
[Los mejores MSS favorecen la RVA.]
14 Entonces cierta mujer llamada Lidia; vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira, que
adoraba a Dios; escuchaba, cuyo corazón abrió el Señor para que estuviese atenta a las cosas
dichas por Pablo.
15 Y cuando ella fue bautizada con su casa, nos rogó por medio de decir: ``Si habéis juzgado
que soy fiel al Señor, entrad en mi casa y quedaos.'' Y nos obligó (a hacerlo).
16:11-12 No era “la primera ciudad de la provincia de Macedonia” (RV, 1960), porque Filipos no
era la capital. Pero, era “una ciudad principal de la provincia de Macedonia” (RVA, 1989)
() (sin artículo). De todos modos, podemos ver como el lugar
era central para el progreso del evangelio por todos lados alrededor. Entonces, la dirección del
Espíritu y la oración de los inconversos de la ciudad se unen dentro de una ciudad estratégica para
llevar el evangelio hasta lo último de la tierra.
La “colonia” era una colonia romana. “El propósito original de las colonias romanas era militar.
Era muy bueno que hubiera comunidades de ciudadanos romanos ubicadas en puntos estratégicos
por todas partes del Imperio Romano. Una colonia romana usaba la ley romana, y sus estatutos
eran iguales que los estatutos de la ciudad de Roma. Otras colonias romanas que se encuentran en
Hechos son Antioquía Pisidia, Listra, Troas, Corinto, y Tolemaida (21:7). Una colonia romana era
como un pedazo de Roma trasladado a otro lugar.” 43
Entonces, en Filipos tenemos una ciudad Gentil donde Dios abre corazones y las puertas de las
cárceles, como él abrió la puerta de la fe a los Gentiles en general (14:27).
No había una sinagoga en Filipos, por falta de hombres. El requisito era 10 hombres para tener
una sinagoga. Posiblemente, no fueran Judíos tampoco, porque Lidia era una temerosa de Dios
44
(16:14).
16:14 El primer convertido en Macedonia, no era un hombre, sino una mujer de Asia (de Tiatira).
Prohibido entrar a Asia, Pablo ya alcanzó no solamente una persona de allá, sino también una
ciudad de Macedonia, en el mismo tiempo.
“Su nombre Lidia . . . nos hace recordar que Tiatira estaba en la región que era antes el reino
antiguo de Lidia. La gente de esa región era conocida por su habilidad de producir y usar el tinte
de púrpura, y Lidia había venido a Filipos para vender esa tinta. Posiblemente, se convirtiera en
una temerosa de Dios en su casa de Tiatira porque había una colonía Judía en esa ciudad.” 45
Púrpura era la tela usada para la toga oficial en Roma y en las colonias romanas (como Filipos).
En el versículo 14 es importante ver la acción del Espíritu Santo en la conversión del incrédulo.
Ella escuchaba (: Imperf. Act. Ind. 3 Sg. de), pero para estar atenta (: Pres.
Act. Infin. de : asirse de, agarrarse a, dar atención a, prestar atención) a las palabras de
Pablo, el Espíritu tenía que abrir su corazón. Pero, el Espíritu Santo no le forzó a ella que estara
atenta, sino solamente abrió su corazón. La decisión de recibir la palabra ya era suya.
16:15 La elección del Espíritu de Lidia muestra la soberanía divina en que su “casa” era un centro
de comercio donde Pablo podía alcanzar viajeros de varios lugares. Parece que ella fue bautizada
en el mismo río del versículo 13, en el mismo momento, junto con su “casa.” Su “casa” era sus
siervos, parientes, y dependientes. Las otras mujeres del versículo 13 posiblemente fueran
miembros de su “casa.” Desde el ver. 40, podemos averiguar que su casa, literalmente formó la
base de la iglesia. Todas las primeras iglesias locales empezaron dentro de las casas de los
hermanos. Los patronos de familias, casas o negocios a veces son los más importantes para la
conversión de muchos y el establecimiento de la iglesia. La razón es porque muchos siguen el
testimonio y la influencia de su patrón.
43 Bruce, 330.
44 Ibid., 331.
45 Ibid.
2. El Carcelero (16:16-40)
a. La humillación de la evangelización (16:16-24)
16 Y aconteció que, mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una joven esclava que
tenía espíritu de adivinación, la cual producía gran ganancia a sus amos por medio de adivinar.
17 Ésta, mientras que seguía a Pablo y a nosotros, gritaba por medio de decir: “¡Estos hombres
son siervos del Dios Altísimo, quienes les anuncian el camino de salvación!”
18 Hacía esto por muchos días. Y Pablo fue molestado y se dio vuelta y dijo al espíritu: “¡Te
mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella!” Y salió en la misma hora.
19 Pero porque sus amos vieron que había salido la esperanza de su ganancia, prendieron a
Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza, ante las autoridades.
20 Y los presentaron ante los magistrados y dijeron: “¡Estos hombres, como que son judíos,
alborotan nuestra ciudad!
21 ¡Y predican costumbres que no nos son lícitas recibir ni practicar, pues somos romanos!”
22 Entonces el pueblo se levantó a uno contra ellos. Y los magistrados les despojaron de sus
ropas con violencia y mandaron azotarles con varas.
23 Y los golpearon con muchos azotes y los echaron en la cárcel, y ordenaron al carcelero que
los guardara con mucha seguridad.
24 El cual cuando recibió semejante orden, los metió en el calabozo de más adentro y aseguró
sus pies en el cepo.
La historia del carcelero tiene algunos paralelos con la epístola a los Filipenses. En 16:16-24, los
siervos de Cristo luchan con Satanás y sufren la persecución y son encarcelados. Su humillación es
similar a la de Cristo (Lucas 4:1-13; 4:18-19; Heb. 2:14,15; Filipenses 2:5-8; 3:10).
En 16:25-34, el sufrimiento de los siervos de Cristo, resulta en la salvación del carcelero.

Jesucristo también por medio de su muerte (su cárcel) “pregona libertad a los cautivos, a poner en
libertad a los oprimidos” (Lucas 4:18; Isaías 61:1-2).
En 16:35-40, los siervos de Cristo son vindicados por las autoridades. También, Jesucristo,
después de su muerte, fue exaltado por Dios; “para que en el nombre de Jesús se doble toda
rodilla” (Filipenses 2:9-11).
16:16 La iglesia que empezó durante una reunión de oración, continuaba yendo a la oración.
La muchacha tenía un espíritu de serpiente (). La palabra fue usada para la serpiente que
guardaba el oráculo délfico y fue matada por Apolo. La persona era inspirada por Apolo y tenía la
habilidad de transmitir los oráculos del dios. La palabra también fue usada para un ventrílocuo
quien habló sin el control de sí mismo. El demonio que posesionó a ella, habló sin el control de la
muchacha, y la gente consideró la voz como la de un dios. Por eso, sus amos podían ganar mucho
por medio de usar a ella como una que contaba fortunas.
16:17 Pablo tenía que soportar la misma burla que el Señor soportaba (Marcos 1:24; 3:11; 5:7;
Lucas 4:34, 41; 8:28). En Marcos 5:7 encontramos el mismo título para Dios, porque era un título
para Zeus para los Gentiles.
¿Por qué era necesario echar el demonio de la muchacha si sus palabras eran la verdad?
1. Aunque las palabras eran la verdad, eran las palabras de un demonio. El demonio no tenía el
derecho de anunciar el evangelio, sino solamente los siervos del Dios Altísimo.
2. 16:18. Era necesario mostrar el poder del nombre de Jesucristo sobre todo los poderes
sobrenaturales. Sin mostrar la superioridad de Jesucristo, los Gentiles habría pensado que él
era solamente un otro dios igual como los otros.
3. 16:19. Para ganar al carcelero a Cristo, el Espíritu aprovechó de un agente de Satanás y la
avaricia y el rencor de la humanidad para meter a Pablo en su cárcel.
La “plaza” (“foro” en la RV, 1960), era la casa de justicia de la colonia. Y las autoridades eran los
dos magistrados de la colonia. Cada colonia tenía dos jueces que eran las últimas autoridades
sobre la colonia. Su título oficial era “los dos hombres.”
16:20-21 Las dos acusaciones (causando alborotos y enseñando una religión extraña) eran
solamente unas excusas para su avaricia y rencor. Había leyes que prohibían la propaganda de
religiones extrañas entre los ciudadanos romanos. Pero, en vez de investigar la verdad de las
acusaciones, los magistrados fueron persuadidos por el pueblo.
16:22-23 La violencia contra Pablo y Silas no les dio tiempo para defenderse como hicieron luego
(16:37). El propósito de azotar a los presos era para forzarlos confesar (una práctica común de la
policía aún en nuestros días).
16:24 El “cepo” (: madera, cepo) era un instrumento romano de tortura con dos huecos
para las piernas con el propósito de separarlas hasta una posición bien dolorida. Pablo sabía bien
que quiere decir llevar la cruz de Jesucristo. En esta posición y después de sufrir los azotes con
varas, habría sido normal que el hombre hubiera estado gritando o llorando o maldiciendo a Dios.
La expectación normal es un gran contraste con lo que ocurrió en el versículo 25; “pero.”
Todo eso era parte del plan soberano de Dios para salvar a una familia ordenada para la vida
eterna (13:48; Filipenses 1:12-13).
b. La realización de la evangelización (16:25-34)
25 Pero, como a la medianoche, Pablo y Silas, mientras que oraban, cantaban himnos (de
alabanza) a Dios, y los presos les escuchaban (con atención).
26 Entonces, de repente sobrevino un fuerte terremoto, de manera que los cimientos de la cárcel
fueron sacudidos. Y al instante, todas las puertas se abrieron, y las cadenas de todos se soltaron.
27 Y el carcelero despertó y vio abiertas las puertas de la cárcel. Por medio de sacar su espada
estaba a punto de matarse, porque pensaba que los presos se habían escapado.
28 Pero Pablo gritó a gran voz, diciendo: “¡No te hagas ningún mal, pues todos estamos aquí!”
29 Y él pidió luz, se lanzó adentro, y se postró temblando ante Pablo y Silas.
El primer participio [] es circunstancia acompañante, mientras el segundo participio

[] es un participio adverbial de modo o manera. El se postró con mucho miedo, temor, o
temblando. Literalmente, el carcelero se postró en haber llegado a la condición del temblar.
30 Y los sacó afuera y les dijo: “Señores, ¿qué es necesario que yo haga para ser salvo?”
31 Pero, ellos dijeron: “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, tú y tu casa.”
32 Y le hablaron la palabra del Señor a él, con todos los que estaban en su casa.
33 Y en aquella hora de la noche, los tomó consigo y les lavó las heridas de los azotes. Y él fue
bautizado en seguida, con todos los suyos.
34 Y los llevó a su casa, les puso una mesa, y se regocijó con toda su casa de haber creído en
Dios.
16:25 El testimonio habría sido muy fuerte a los otros presos de cómo podían orar y cantar
alabanzas a Dios dos personas que habían sufrido tanto. El resultado del testimonio se ve en que
los otros presos no escaparon cuando sus cadenas se soltaron. Pero, para atraer la atención del
carcelero quien dormía, Dios tenía que hacer algo aún más dramático.
16:27 El suicidio era el único acto honroso para un soldado romano en esta situación, porque si
los presos hubieran escapado, él habría tenido la culpa y habría recibido una muerte más dolorosa
(12:19).
16:28 El carcelero estaba cara a cara con un poder más poderoso que todo el imperio romano (y
sus dioses) y en vez de destruirlo, el poder divino, quería solamente hacerle el bien. Él aprendió el
poder de la gracia de Dios.
16:29-30 La pregunta no era ¿qué debo hacer para ser salvo físicamente de los romanos después
del motín en la cárcel?; sino ¿qué debo hacer para ser salvo espiritualmente? Él sabía bien que
Pablo predicaba la salvación en la ciudad. Y también la muchacha posesionada proclamaba
muchos días que Pablo anuncia la salvación (16:18).
Su pregunta refleja un gran error (la salvación por medio de las obras), pero mostró que su
corazón se había abierto como las puertas de su cárcel. La pregunta es una buena pregunta para
un incrédulo para averiguar si conoce o no el evangelio.
16:31-32 La respuesta era clara y representa la más directa palabra acerca de la salvación a un
individuo en Hechos. Nos hace recordar de las palabras de Jesús a Nicodemo (c. Juan 3:16). No
había razón para añadir ninguna obra.
El resultado de su fe, será la salvación de su “casa.” No en el sentido que su fe será suficiente para
salvar a otros, sino el testimonio de su fe tendría el efecto de producir la fe en los otros miembros
de su hogar. Ellos escucharon la palabra del Señor con el carcelero.
16:33 Otra vez el bautismo en agua era “en seguida” () después de la fe en Jesucristo.
16:34 Aunque Lucas no mencionó la santa cena aquí, es posible que fuera parte de la comida y el
gozo que eran compartidos en la casa del carcelero.
Ahora, por la dirección divina y la soberanía del Espíritu, hay dos “casas” en Filipos que forman
una iglesia bien estable y basada sobre la oración y la gracia de Dios.
Podemos comparar las dos conversiones:

1. La conversión de Lidia era tranquila, el Espíritu abrió su corazón en una manera sin violencia.
Lidia fue salva como resultado de sus propias oraciones.
2. El carcelero fue convertido durante un terremoto, el Espíritu abrió todas las puertas de la
cárcel en una manera violenta. Él fue salvo como resultado de las oraciones de Pablo y Silas.
c. La vindicación de la evangelización (16:35-40)
35 Pero, cuando se hizo de día, los magistrados enviaron a los alquaciles a decirle: “Suelta a
esos hombres.”
36 Y el carcelero comunicó a Pablo estas palabras: “Los magistrados han enviado orden de que
seáis puestos en libertad; ahora, pues, salid e id en paz.”
37 Pero Pablo les dijo: “Después de azotarnos públicamente sin ser condenados, a pesar que
somos nosotros ciudadanos romanos, nos echaron en la cárcel; y ahora, ¿nos echan fuera a
escondidas? ¡Pues no! ¡Sino, que vengan ellos mismos y nos saquen!
38 Los alguaciles informaron de estas palabras a los magistrados. Y ellos tuvieron miedo
porque oyeran que eran romanos.
39 Y llegaron y les rogaron; y después de sacarlos, les pedían que se fueran de la ciudad.
40 Entonces, salieron de la cárcel y entraron en casa de Lidia; y una vez que vieron a los
hermanos, les animaron y (luego) partieron.
Lucas usa el mismo verbo  (1) para los magistrados que llegaron a la cárcel y “animaron”
a Pablo y Silas a salir de la cárcel y de su ciudad en el versículo 39, “rogaron”; y (2) para la
manera en Pablo y Silas “animaron” a los hermanos antes de salir de la ciudad.
El propósito del sufrimiento para llevar la salvación al carcelero (2 Tim. 2:10) ha terminado,
entonces ahora hay tiempo para reclamar por la justicia que ellos merecían. No hay pecado en
reclamar legalmente y sin motines sus derechos como un ciudadano bajo las leyes de su país. El
propósito de Pablo al reclamar su ciudadanía era la protección futura de la iglesia. La honra que
los magistrados tenían que pagar a Pablo, les haría recordar en el futuro que la iglesia fue fundada
por un ciudadano romano y no solamente un judío (16:20).
II. La Soberanía del Espíritu en la Elección de los Lugares (17:1–18:17)
El contraste entre esta sección (17:1–18:17) y la anterior (16:6-40) es que el enfoque es sobre las
cuatro ciudades y los eventos que ocurren en vez de los individuos y los personajes.
Las cuatro ciudades forman una doble secuencia de contrastes.

A. Las ciudades judías:
1. Tesalónica: oposición
2. Berea: primero aceptación, pero al fin, oposición
B. Las ciudades gentiles:
1. Atenas: oposición
2. Corinto: aceptación
A. El testimonio y la persecución en el territorio Judío (17:1-14)
Podemos ver también varios contrastes entre los capítulos 16 y 17:

Cap. 16: Por la soberanía divina los misioneros son llamados (16:6-10) y los Gentiles son
convertidos (16:11-40).
Cap. 17: Por la responsabilidad humana, los Judíos aceptan o rechazan sus Escrituras (17:1-15) y
los Gentiles rechazan la revelación natural (17:16-34).
Cap. 16: Dios tiene la habilidad de abrir los corazones; de Lidia por medio de la predicación y del
carcelero por medio de las circunstancias.
Cap. 17: El ser humano tiene la habilidad de cerrar el corazón; el Judío por medio del celo y el
Gentil por medio de la filosofía.
1. Tesalónica: La oposición Judía contra el evangelio (17:1-9)
La segunda ciudad del Libro V, Tesalónica, repite el rechazo de los Judíos del evangelio que se vio
en Jerusalén. La oposición Judía, tanto en Jerusalén como en la dispersión, empuja el evangelio
más hacia los Gentiles.
Después de contar la victoria del evangelio entre dos familias principales Gentiles en una ciudad
Gentil, Lucas nos hace recordar que Pablo tiene razón al llevar el evangelio a los Gentiles en vez
de los Judíos. Dios no ha olvidado a ellos, sino que ellos le han rechazado, y cada oportunidad
más que ellos tienen, repiten su rechazo, tanto en Jerusalén como en la dispersión. Mire 1 Tes.
2:14-16.
1 Y atravesaron (el camino) por Anfípolis y Apolonia y llegaron a Tesalónica, donde había una
sinagoga de los judíos.
2 Y de acuerdo con la costumbre de Pablo, entró (a reunirse) con ellos, y por tres sábados
discutió (razonó) con ellos desde las Escrituras,
3 por medio de abrir y demostrar que era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de
entre los muertos. Y (él decía): “Este Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo.”
4 Y algunos de ellos fueron persuadidos y fueron juntados con Pablo y Silas; y un gran número
de los griegos piadosos (temerosos de Dios) y no pocas de las mujeres principales.
5 Entonces los judíos por causa de tener celos; y por medio de tomar de los ociosos del
mercado a algunos hombres perversos y formar una turba, alborotaron la ciudad. Y después de
asaltar la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo.
6 Pero, como no los encontraron, arrastraban a Jasón y a algunos hermanos ante los
magistrados de la ciudad, mientras gritaban: “¡Estos que habían trastornado al mundo (entero
o habitado) también han venido acá!
7 a los cuales Jasón les ha recibido. Y todos éstos actúan en contra de los decretos del César,
porque dicen que hay otro rey, Jesús.”
8 Y perturbaron a la multitud y los magistrados porque oían estas cosas;
9 pero porque obtuvieron fianza de Jasón y de los demás, los soltaron.
17:1-2 No había una sinagoga en Filipos, pero la presencia de una en Tesalónica le dio a Pablo la
responsabilidad de ofrecer el evangelio a ellos primero (13:46; 18:6; 28:23-28).
La costumbre de Pablo, es la costumbre de Dios, y refleja un corazón para su pueblo que sea salvo
(Rom. 9:1-5). Pero, la costumbre de los Judíos por lo largo de Hechos es rechazar el evangelio
como lo hacen aquí en Tesalónica (1 Tes. 2:14-16).
17:2-3 Los tres sábados son suficientes para establecer la verdad de un testimonio.
Podemos ver aquí el método de enseñanza de Pablo (él no dictaba clases). Podemos notar tres
métodos de enseñanza aquí:
1. Razonar (: Aor. Med. Ind. 3 Sg. de : razonar). El verbo lleva el sentido de
demostrar la verdad por medio de buenos argumentos. Los filósofos griegos desarrollaban
varios métodos de demostrar una idea.
“En Sócrates, Platón, y Aristóteles se desarrolla el arte de persuasión y demostración o (1) en la

forma de hacer preguntas y respuestas (Sócrates), o (2) el establecimiento de la idea por solo el
pensamiento (Platón), o (3) la investigación de los últimos fundamentos de la demostración y el
saber (Aristóteles).” 46
Aunque Pablo razonó en su predicación, no quiere decir que usó uno de los métodos filosóficos,
sino que su discurso estimuló a sus audiencias a pensar. Un buen maestro siempre hace que su
audiencia participe en el desarrollo de su enseñanza. Es preferible hacer y contestar preguntas.
Este método se llama socrático.
2. Abrir (: Pres. Act. Part. Masc. Nom. Sg. de ). Pablo interpretó y explicó las
Escrituras con la meta de abrir el entendimiento de sus audiencias.
3. Demostrar (: Pres. Med. Part. Masc. Nom. Sg. de : poner al lado de,
demostrar, presentar evidencia). Por medio de varios pasajes paralelos del AT, Pablo probó sus
puntos. El puso lado a lado varios pasajes que demostraron la muerte y la resurrección del
Mesías. Luego que demostró las verdades acerca del Mesías, dio la evidencia que Jesús era el
Mesías.
[El punto mayor aquí es que no debemos usar solamente un método de enseñanza. Hay campo
para desarrollar temas bíblicos por medio de varios pasajes paralelos, pero hay que explicar los
pasajes bien al mismo tiempo. No vale la pena dar una larga lista de pasajes sin explicar y dar un
poco de entendimiento de los pasajes.
También, el buen maestro no debe dictar la materia solamente, sino también procurar hacer que
sus estudiantes participen en el proceso y desarrollo del entendimiento de las ideas.]
17:4 Solamente “algunos” () de los Judíos fueron persuadidos, pero “un gran número” de los
Gentiles aceptaron el mensaje. En cada ciudad, los Judíos creyentes disminuyen hasta solamente
un remanente, mientras los Gentiles creen en números mucho más grandes.
17:5 A los Judíos incrédulos no les importaban los métodos que usaron para perseguir a la iglesia.
“Los ociosos del mercado” eran hombres perversos quienes haraganeaban alrededor de los
mercados donde era más fácil vivir por robar que trabajar.
17:6-9 Las acusaciones eran falsas acerca del Apóstol Pablo, pero verdaderas acerca de los
Judíos. Ellos eran los que alborotaron la ciudad y perturbaron a la multitud, pero acusaron a los
misioneros de “trastornar” al mundo. Los Judíos eran notorios por su desobediencia y motines
contra los Romanos, pero acusaron a los misioneros de actuar en contra de César.
46Schrenk, “” en Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, tomo 2
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 93.
2. Berea: La recepción transitoria Judía del evangelio (17:10-14)
10 Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea; quienes, al
llegar allí, entraron a la sinagoga de los judíos.
11 Pero, estos eran más nobles que los de Tesalónica; ellos recibieron la palabra con todo
anhelo, escudriñando cada día las Escrituras para verificar si estas cosas eran así.
12 En consecuencia, creyeron muchos de ellos; y también de las mujeres griegas distinguidas y
de los hombres, no pocos.
13 Pero porque supieron los judíos de Tesalónica que la palabra de Dios fue anunciada por
Pablo también en Berea, fueron allá también para incitar y perturbar a las multitudes.
14 Pero inmediatamente después de eso, los hermanos hicieron salir a Pablo para que se fuese
hasta el mar, mientras Silas y también Timoteo se quedaron allí.
La tercera ciudad del Libro V, Berea, es una excepción muy especial donde se ve un poco que
habría sido la verdad si Israel hubiera recibido el testimonio de sus propias escrituras (c. Juan
5:39). Debía ocurrir la misma cosa en todas las sinagogas, pero por causa de su rechazo de la
evidencia de las escrituras, Tesalónica representaba lo normal entre los Judíos y Berea lo
excepcional.
17:10 El resultado de la persecución en Tesalónica era solamente la predicación y la victoria del

evangelio en Berea. Los Judíos procuraron destruir la verdad, pero solamente dieron la verdad
más oportunidades de vencer al mundo. Otra vez vemos que había una sinagoga en la ciudad de
Berea, pero esta vez los Judíos aceptaron la palabra.
17:11-12 Podemos ver varios contrastes:

1. Había un carácter noble entre ellos, la habilidad de pensar y reflexionar acerca de la verdad en
vez de atacarla y rehusarla.
2. Su nobleza resultó en una recepción de la palabra “con anhelo” (: deseo,
buena voluntad, buena gana, gusto). La palabra describe un fuerte deseo de recibir el
evangelio.
3. Su tremendo deseo de recibir la palabra resultó en una investigación detallada de las Escrituras
“cada día” “para verificar si estas cosas eran así.” “Escudriñando” es la palabra 
(Pres. Act. Part. Masc. Nom. Pl. de : preguntar, examinar, discernir). La idea es que
ellos investigaron los detalles de las Escrituras cada día para probar o verificar si el evangelio
era la verdad o no.
4. Su deseo de investigar las Escrituras resultó en la fe de “muchos” de los Judíos
(). El punto del contraste es que si los Judíos de otros
lugares hubieran investigado las Escrituras como los de Berea, habrían creído en Jesucristo
también.
5. Después de la salvación de “muchos” Judíos, encontramos la salvación de muchos Gentiles.
Debía ser el orden correcto.
17:13 La oposición y odio de los Judíos de Tesalónica es más fuerte que el corazón abierto de los
Judíos de Berea. Lucas nos muestra que el espíritu incrédulo de los Judíos es la fuerza mayor
entre ellos. Berea es solamente una excepción singular entre la tendencia general de rechazar el
evangelio.
17:14-15 Para proteger a Pablo, los hermanos lo llevaron como si fueran hasta el mar, pero
realmente, fueron a Atenas. De esta mañera cualquier perseguidor habría sido perdido por el
cambio de dirección.
B. El testimonio y la victoria en el territorio Gentil (17:15–18:17)
1. Atenas: La verdad rechazada por la sabiduría humana (17:15-34)
La cuarta ciudad, Atenas, es de mucha sofisticación y de sabiduría humana, pero llena de personas
ciegas a pesar del testimonio de la creación (c. 1 Cor. 1:21).
a. Pablo anuncia el evangelio en Atenas (17:15-21).
15 Pero, los que conducían a Pablo le llevaron hasta Atenas; y puesto que recibieron
mandamiento para Silas y Timoteo de que fuesen a reunirse con él lo más pronto posible,
partieron de regreso.
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía dentro de él porque veía
que la ciudad estaba llena de ídolos.
El primero participio es un genitivo absoluto []. El sujeto del

participio es Pablo, pero el sujeto del verbo central es “su espíritu.” El imperfecto puede ser
ingresivo, “su espíritu empezó a irritarse dentro de él.” El segundo participio explica la razón por
qué su espíritu se irritaba.
17 Por lo tanto, discutía en la sinagoga con los judíos y los piadosos (los temerosos de Dios), y
todos los días en la plaza mayor, con los que concurrían (allí).
18 Y también algunos de los filósofos epicúreos y estoicos disputaban con él. Y unos decían:
“¿Qué querría decir este palabrero (o chismoso)?” Pero otros (decían): “Parece ser predicador
de divinidades extranjeras. Pues les anunciaba el evangelio de Jesús y la resurrección.”
19 Y lo tomó y lo llevaron al Areópago mientras decían: “¿Podemos saber qué es esta nueva
doctrina que está siendo hablada por tí?
20 Pues traes a nuestros oídos algunas cosas extrañas; por tanto, queremos saber qué quieren
decir estas cosas.”
21 (Porque) todos los atenienses y los forasteros que vivían allí dedicaban su tiempo libre en
ninguna otra cosa sino que en decir o en oír la última novedad.
17:16-17 Aunque Pablo solamente “esperaba” a sus compañeros en Atenas, no era tiempo para
vacaciones, porque su espíritu se enardecía (literalmente, “se irritaba”). Atenas tenía una sinagoga,
y Pablo empezó allá su enseñanza, pero muy rápido, él fue atraído a discutir con los filósofos
acerca de los ídolos que oprimieron su corazón. Porque “lo que los gentiles sacrifican, lo
sacrifican a los demonios, y no a Dios” (1 Cor. 10:20). Idolatría no es solamente la adoración de
otros dioses sino una participación con demonios.
17:18 “Estas dos escuelas filosóficas se fundaron alrededor del año 300 a.C. y en la época que
tratamos monopolizaban casi por completo el pensamiento de Atenas y del mundo grecorromano,
con olvido de los sistemas anteriores, mucho más elevados, de Platón y de Aristóteles. Los
epicúreos no negaban la existencia de los dioses, y nada hacían para reformar la religión popular y
supersticiosa, pero sus filósofos sostenían una teoría materialista de la constitución del universo,
como compuesto de átomos indestructibles y eternos, que entraban en todas las múltiples formas
de la materia y de la vida. Pensaban que la finalidad de la vida del ser humano era la de buscar el
“placer,” no por satisfacer sus pasiones, sino por buscar una vida de tranquilidad egoísta, libre
hasta lo posible de toda perturbación, dolor y miedo.” 47
“Los estoicos eran panteístas, o sea, pensaban que el único “dios” era el “alma” del universo, que
daba vitalidad a todo, pero que carecía de personalidad y de trascendencia. La facultad principal
del hombre era su “razón,” por la que tenía que buscar una vida conforme con la naturaleza,
haciéndose independiente, suficiente para sí mismo, controlando con mano fuerte su vida
emocional. Insistían en el estricto cumplimiento del deber hasta el punto de que si uno llegase a
perder su dignidad personal lo mejor que podía hacer (según ellos) era salirse del mundo por
medio del suicidio. Sus maestros no dejaban de enseñar algunos conceptos elevados y bellos, pero
el ensalzamiento del “yo,” con el orgullo humano consiguiente, interponía una vasta distancia
entre el estoicismo y la verdad del evangelio. Pablo pudo apelar a algún elevado concepto estoico
de la divinidad que discrepaba de su doctrina panteísta, que negaba toda personalidad a Dios.” 48
Entonces, los epicúreos enfatizaban la transcendencia de la deidad y los estoicos enfatizaban la

inherencia de la deidad. Pero a Pablo, Dios era los dos; superior e independiente de su creación,
pero cerca a todos. Mas los argumentos de Pablo les parecían a ellos como las palabras de un
“palabrero” o chismoso (). La palabra quiere decir uno que coge semillas. Ellos usaron
la palabra para una persona que aprende de oídas solamente, pedazos de información o chismes
para ofrecerlos a otros para su propio provecho.
Otros decían que Pablo predicaba otros dioses, posiblemente los dioses de saneamiento [la palabra
“Jesús” ( ) parece muy similar a la palabra “sanar”] y de restauración [la palabra
“resurrección” () también quiere decir “elevación, ascenso, restauración.”]
17:19 El Areópago:
La palabra en sí quiere decir “el cerro de Marte,” con referencia al hecho de que, en sus
principios, este célebre consejo ateniense se reunía en la altura dedicada al dios Marte. En el
primer siglo, sin embargo, celebraba sus sesiones en lugar más céntrico. En la remota
antigüedad, el Areópago había sido el consejo supremo de la ciudad, de tipo aristocrático,
pero su autoridad se había cercenado durante el auge de la democracia en Atenas. Los
romanos, respetuosos ante el prestigio de tan famosa institución, habían restaurado la
autoridad del tribunal en toda cuestión religiosa, literaria y artística, por lo que llegó a ser, en
la época que tratamos, le sede oficial del helenismo, siendo sus miembros figuras señeras en la
vida religiosa y culta de la metrópoli de la civilización. A este consejo le correspondía extender
“licencias” para conferenciantes y maestros, al par que consideraban la conveniencia o no de la
introducción de nuevas formas de religión; fue natural, por lo tanto, que Pablo, quien, según
los atenienses, presentaba “nuevas divinidades” tuviese que comparecer delante del tribunal
para justificar su labor.” 49
47 Ernesto Trenchard, Los Hechos de los Apóstoles (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz [1962] 1993),
411.
48 Ibid.
49 Ibid., 412.
17:20-21 Los atenienses estaban solamente curiosos de nuevas ideas. No tenían un verdadero
deseo de descubrir la verdad. “Siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento
de la verdad” (2 Tim. 3:7). Por causa de su sabiduría humana, no conocían a Dios (1 Cor. 1:21) y
llegaron a ser idólatras (Rom. 1:22-23). La actitud de estos sabios era de desdén para con los
mensajeros de la verdad (17:18) y solamente curiosidad de la verdad.
b. Pablo se defiende antes del Areópago (17:22-31).
(1). La Introducción (17:22-23)
22 Entonces Pablo, se puso de pie en medio del Areópago y dijo: “Hombres atenienses:
Observo que sois muy religiosos en todas las cosas.
23 Pues, mientras pasaba y miraba vuestros santuarios (o monumentos sagrados), hallé también
un altar en el cual había sido inscrito: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que vosotros
adoráis sin conocerle, a éste yo os anuncio.
Era la costumbre de Pablo de empezar sus discursos con un elogio (26:1-3). Pero, aquí podía
encontrar solamente una observación general. La descripción “muy religiosos” es la palabra
 (Masc. Pl. Acus. Comparativo del adjetivo: : temeroso de Dios,
religioso). El adjetivo comparativo quiere decir, “más religioso que otros” o “muy religioso.”
Si el altar al Dios No Conocido hubiera sido una verdadera confesión de la ignorancia, en vez de
un esfuerzo supersticioso de no pasar por alto a ninguna deidad, entonces el evangelio habría
tenido un resultado más grande. Pablo empezó con lo que la sabiduría de este mundo no conocía,
para declararles al Dios que ellos no conocían.
El principio del testimonio aquí es para empezar con lo que es conocido entre los incrédulos para
luego declarar lo que no es conocido.
(2). El Dios de la creación ha provisto la vida física (17:24-25).
24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él; Éste, puesto que es el Señor que
posesiona el cielo y la tierra, no habita en templos hechos de manos (humanas),
Es difícil captar toda la idea en Español porque hay tres sujetos que no habita en templos hechos
de manos: Dios, Este, y Señor.
25 ni es servido (o cuidado) por manos humanas como si necesitara algo, porque él es quien da
a todos vida y aliento y todas las cosas.
Pablo tenía que empezar con la revelación natural, porque las Escrituras (la revelación escrita) no
tenían peso en Atenas. Los Judíos rehusaron escudriñar y obedecer la revelación escrita y los
Gentiles rehusaron ser convencidos por la revelación natural.
El ser humano natural se aprovecha de la vida física provista por el Dios de la creación sin
reconocer que Dios es el Señor de todo, no habita en templos, y no necesita ser cuidado por ser
humanos. Idolatría insulta la gracia de Dios porque no reconoce quien nos da la vida y el aliento;
también insulta la soberanía de Dios y el poder del Dios todopoderoso.
Aquí, Pablo está en contra de los estoicos, porque él insiste que Dios, como el creador, existe
independiente y superior a su creación. Pero, también está en contra de los epicúreos porque él
declara que el origen del universo no era materialista sino divino.
(3). El Dios de la creación ha provisto la vida espiritual (17:26-28).
[26 De uno solo ha hecho toda raza de la humanidad, para que habiten sobre toda la faz de la
tierra. Él ha determinado de antemano el orden de los tiempos y los límites de su habitación,]
(RVA, 1989)
[Literalmente:
26 Y de uno hizo toda raza de la humanidad, para que habiten sobre toda la faz de la tierra;
por medio de haber determinado los tiempos y los límites de su habitación, los cuales habían
sido fijados antes,]
27 para que busquen a Dios, si de alguna manera, aun (a tientas), palpasen y le hallasen.
Aunque, a la verdad, él no está lejos de ninguno de nosotros;
28 porque “en él vivimos, y nos movemos y somos.” Como también han dicho algunos de
vuestros poetas: “Porque también somos linaje de él.”
17:26-27 Se ve la unidad y la diversidad de la humanidad. Todas las naciones (

  ) fueron hechas de un solo principio y tienen un solo propósito: buscar a
Dios. Pero hay diversidad entre las naciones, entonces Dios controló la historia y la geografía
también para un solo propósito: buscar a Dios.
Todos nosotros tenemos la posibilidad de buscar y encontrar a Dios, porque él no está lejos. El
problema no es que no podemos encontrar a Dios, sino que no lo queremos (c. Rom. 3:11). Él ha
determinado la historia y la geografía para el propósito de dar a todos la oportunidad, y también
Él está cerca.
17:28 Contra los epicúreos, Pablo afirma que Dios no es solamente una fuerza transcendente a
quien no le importa el ser humano, sino que también es inmanente (o inherente). Dios es diferente
que su creación pero también dirige personalmente el desarrollo de su creación.
En este versículo, Pablo cita primeramente una frase de Epiménides, un poeta estoico, “en él
vivimos y nos movemos y somos,” añadiendo una cita más de otro poeta estoico, Erato, de
Cilicia, la propia tierra de Pablo: “Porque de él también somos linaje.” De paso podemos notar
que Pablo estaba bien versado en la literatura clásica si podía utilizar así citas de poetas de
segundo orden, de modo que, si bien reaccionaba enérgicamente contra los males de la
idolatría, no fue por la ignorancia de un judío fanático, sino por su comprensión de los
funestos errores espirituales que se escondían bajo la faz sonriente del helenismo.
Por otra parte, nos extraña su uso de estas citas, ya que, en su texto original, hacían
referencia a Zeus, principal de los dioses de la mitología griega, tan distinto del concepto
hebreo del Dios único, creador de todo y fuente de toda vida. Con todo, y dejando aparte la
escoria del paganismo, el concepto de un dios supremo apuntaba ya en la dirección del
monoteísmo, sobresaliendo la idea de un ser que todo lo dirigía en último término y en quien
sólo hallaban los hombres su vida y sostén. Pablo no duda en aprovechar el concepto
embriónico e incompleto de los poetas estoicos con el fin de elevarlo al plano de la revelación
de la persona y obra del solo Dios a quien proclamaba; de todos modos las conocidas citas no
podían menos que despertar la simpatía de su auditorio, quitando algunos de los prejuicios en
contra del predicador judío. 50
La cita de Epiménides, le sirve a Pablo bien, porque en aplicación a nuestra relación con el Dios
de la creación, no podemos vivir sin Dios, ni podemos movernos sin Dios, ni podemos existir sin
Dios.
La cita de Arato empieza con las palabras, “Empecemos con Zeus” (Zeus considerado no como el
rey de los dioses sino el ser superior de la filosofía griega). La cita completa es: “Empecemos con
Zeus. Nunca, oh humanidad, le dejemos sin mención. Todos los caminos son llenos de Zeus y
todos los lugares donde humanidad se conoce; el mar y los puertos son llenos de él. En todas las
direcciones, todos nosotros tenemos que ver con Zeus; porque también somos linaje de él.” 51
Para Pablo, los pensamientos de Arato eran válidos aparte de su sistema de religión. El Dios de la
creación está en todos los lugares y fuimos hechos a su imagen.
Entonces, los pensamientos de los paganos pueden contener aspectos de la verdad aunque dentro
de su contexto pagano (la adoración de un dios panteísta, Zeus) son opuestos a la doctrina
cristiana. En el evangelismo de los paganos, Pablo usó los conceptos válidos dentro de su sistema
para encontrar puentes hacia el verdadero Dios de la creación.
Los curas católicos practican algo similar con La Pacha Mama para enseñar la adoración a “La
Virgen María.” Pero, en contraste con Pablo, los curas afirman la idolatría por su sincretismo,
diciendo que la Pacha Mama es la Virgen.
No es para (sic) nada que las sectas que más han rechazado a la Virgen María son las que han
pedido la fe en Jesucristo como Dios y nuestro Redentor, igual con el Padre. ¡Con ellos, el
cristianismo se ha acabado! En contraste, una collita del Altiplano, envuelta en su poncho,
hecha (sic) de la lana de sus ovejas, cubre a su niño para que no sufra del frío. Gruñen los
vientos, echándose de las cumbres nevadas sobre ella y su niño. Pero ella canta con voz dulce,
casi inaudible, el saludo a la Pacha Mama, para ella y la dulce Virgen María que nos trajo a
Jesús, quien con sus brazos ensangrentados cubre y calienta a todos.
Pacha-Kamak, el Creador, Pacha-Mama, la Madre Tierra, dioses de los americanos

precolombinos, eran como encarnaciones del deseo humano, ardiente en la aurora de la
historia andina, cual el amanecer sobre el Lago santo, el Titicaca. La fe que trajeron los
misioneros, confirmó su vislumbrar matutino. La Mamita de Copacabana es la Virgen India:
Aquella que abrió la tierra virginal de su seno al VERBO creador, haciéndose tierra (“carne”)
en ella. La Madre de Dios, pues, es nuestra Pacha-Mama de América. 52
Entonces, a este cura, no era necesario que ellos cambiaran su religión, sino el cristianismo
“confirmó” la fe que ya tenían. Él quiere que ellos solamente acepten que su diosa, Pacha-Mama
50 Ibid., 418.
51 Bruce, 360.
52 Fray Atanasio van Noenen, “Nació de Santa María La Virgen,” Deber (19 de Mayo, 1991), 7, 11.
era realmente, la “diosa” María de la iglesia católica. Pero Pablo solamente usó las palabras que
los filósofos usaron acerca de su dios Zeus, las cuales eran verdaderas cuando fueron usadas
acerca del Dios de la creación. Nunca dijo que Zeus era Dios.
(4). La Aplicación (17:29-31)
29 Puesto que somos, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, o plata, o piedra, escultura de arte e imaginación de seres humanos.
30 Por eso, aunque antes Dios pasó por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda
a todos la humanidad, en todos los lugares, que se arrepientan;
31 por cuanto estableció un día en el que ha de juzgar al mundo con justicia por medio del
Hombre a quien designó, porque ofreció prueba (de ello) a todos por medio de resucitarlo desde
entre los muertos.
Pablo hizo dos aplicaciones:

1. No pensar que Dios puede ser la creación del ser humano.
La conclusión de la revelación natural es que si Dios nos creó, entonces no podemos hacer una
divinidad con nuestras manos hecha de oro, plata, piedra, ni de nuestra imaginación. Dios es algo
diferente, superior, y transcendente a todas nuestras creaciones, arte, y pensamientos. Los
epicúreos debían concluir la misma cosa porque tenían razón acerca de la transcendencia de Dios.
2. Arrepentirse.
Pero, también, Dios está cerca y está interesado en los intereses de los seres humanos. Los
estoicos no debían rechazar esta conclusión. Pero, para ellos, Dios ha perdido su personalidad y
no se reveló por medio de palabra ni por una sola persona. En este punto, Pablo salió de la
filosofía de los estoicos, porque para él, si Dios está cerca, pero también es una persona superior a
su creación, entonces puede revelarse. Por eso él dio evidencia (literalmente, “fe,” pero traducido
“prueba”) a todos acerca de su amor e interés por medio de Jesucristo a quien resucitó. Entonces,
la conclusión de la revelación especial (la resurrección) es que Dios manda a todos que se
arrepientan antes del día de juicio.
Después de la resurrección (en este tiempo), nadie tiene excusa de seguir la idolatría.
Dios dio amplia evidencia a todos por medio de la resurrección que todos van a ser juzgados. La
resurrección es la prueba de que hay vida después de la muerte. Dios tiene poder sobre la muerte y
poder para llevar a todos para ser juzgados por Jesucristo.
c. La reacción de los atenienses al evangelio (17:32-34)
32 Pero puesto que le oyeron (mencionar) la resurrección de los muertos, unos se burlaban,
pero otros dijeron: “Te oiremos acerca de esto en otra ocasión.”
Tenemos la conjunción [. . . ], “por un lado . . . pero por el otro lado.”
33 Así fue que Pablo salió de en medio de ellos,
34 pero algunas personas se juntaron con él y creyeron; entre los cuales estaba Dionisio, quien
era miembro del Areópago, y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.
Los estoicos creyeron en la inmortalidad del alma pero todos los filósofos rechazaron la
resurrección corporal de acuerdo con el dios, Apolos: “Después que una persona se muere y la
tierra bebe su sangre, no hay resurrección ().” La cita del dios Apolos viene del día de la
53
inauguración del Areópago de acuerdo con la mitología griega. La palabra griega para
resurrección es igual de la palabra en el versículo 32.
Hay tres reacciones:

1. “Unos se burlaban.”
2. “Pero otros” aplazaron la decisión. En contraste con la urgencia del mensaje de
arrepentimiento por causa del juicio que viene pronto, los filósofos no tenían prisa a pensar
sobre el asunto. Era solamente otra filosofía.
3. Pero “algunos” () creyeron (c. 1 Cor. 1:26).
Tenemos la misma palabra en 17:4 (). Entre los que no están abiertos a la
verdad, no hay muchos conversos. “Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan
sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero,
y para los gentiles locura; mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y
sabiduría de Dios” (c. 1 Cor. 1:22-24). (Todo el contexto de 1 Corintios 1–2 es aplicable aquí
porque estos pensamientos de Pablo fueron formados durante este período en la historia de
Hechos).
Había solamente pocos “llamados” que mostraron la gracia de Dios dentro de una ciudad idólatra
y pagana.
2. Corinto: La verdad recibida por causa de la soberanía divina (18:1-17)
La quinta ciudad del Libro V, Corinto, es un lugar donde el Espíritu, por gracia y soberanía, obra
con el resultado que todas las cosas sirvan al soberano Señor Jesucristo (c. Rom. 9:15-16; 1 Cor.
1:26-29).
Corinto es el clímax de esta sección (17:1–18:17) de cuatro ciudades. En Tesalónica, los Judíos
empujaron fuera el evangelio y repitieron lo mismo en Berea. En Atenas, los Gentiles, por causa
de su orgullo y sabiduría, perdieron la oportunidad de escuchar a Pablo mucho más (17:33). Pero,
en Corinto, la oposición de los Judíos no tenía efecto, y los Gentiles estaban muy interesados en el
evangelio y muchos eran salvos. Corinto, entonces en Hechos, es un modelo de una iglesia Gentil
en una ciudad donde Pablo podía establecer una iglesia firme.
a. Dios le proveyó trabajo, un hogar, y compañeros a Pablo (18:1-3).
1 Después de estas cosas (y) después que partió de Atenas, (Pablo) fue a Corinto.
53 Bruce, 364.
2 Y halló a cierto judío llamado Aquila, natural de Ponto, recién llegado de Italia con Priscila
su mujer; porque Claudio había mandado que todos los judíos fueran expulsados de Roma; y
(Pablo) acudió a ellos.
3 Y por causa de que era del mismo oficio, permanecía con ellos y trabajaba, pues eran
hacedores de tiendas (carpas) por oficio.
El Señor soberano le proveyó a Pablo todo lo que era necesario para mantenerse por los 18 meses
que se quedó en Corinto (18:11). Podemos ver la soberanía del Señor en que Aquila y Priscila
recién habían llegado a Corinto por causa del edicto del Emperador Claudio (49-50 d.C.). El Rey
de los reyes determinó el tiempo de este edicto para corresponder a la llegada del Apóstol Pablo
(Lucas 2:1).
En las diferentes historias de este edicto, encontramos que los Judíos fueron expulsados por causa
de sus motines instigados por “Crestos” (). Era una de las primeras referencias a Cristo
() en las historias de los romanos. El autor romano de esta historia supuso que Cristo era el
instigador de los motines porque su nombre era mencionado por los diferentes partidos de Judíos.
Podemos ver que Lucas no mencionó que el evangelio ya alcanzó a Roma antes del capítulo 28,
pero parece bien que Aquila y Priscila ya habían recibido al Señor allá antes de conocer a Pablo.
Acerca de Aquila y Priscila:
Pablo llegó a Corinto “en flaqueza y en temor y mucho temblor” (1 Cor. 2:3), que podría
haber sido motivado por el poco éxito del gran esfuerzo en Atenas, como piensan algunos,
pero más probablemente por causas físicas, psicológicas o familiares que ignoramos por
completo. De todas formas, su Maestro ya le tenía preparado el consuelo y auxilio que tanto
necesitaba, poniéndole en contacto en seguida con un matrimonio piadoso y animoso cuya
amistad y colaboración habían de endulzar muchas horas de sufrimiento y facilitar el éxito
espiritual de muchas nobles empresas. 54
El matrimonio es mencionado en Hechos 18:1-3, 18, 24-28; 1 Cor. 16:19; Rom. 16:3-5; y 2 Tim.
4:19.
El oficio de hacer “tiendas” es mejor entendido como hacedor de “carpas.” Era la práctica de los
rabinos tener un oficio para ganar su dinero porque no querían recibir recompensa por su
enseñanza. Como un buen misionero, Pablo recibió apoyo de otras iglesias para enseñar en
Tesalónica, Corinto, y Éfeso, mientras que también se sostenía a sí mismo con su oficio (Hechos
20:34; 1 Cor. 9; 2 Cor. 11; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8).
b. Pablo se aparta de la sinagoga (18:4-8).
4 Y discutía en la sinagoga todos los sábados y persuadía a judíos y a griegos (o gentiles).

5 Pero, cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Pablo se dedicaba exclusivamente a (la
exposición de) la palabra, por medio de testificar (de modo poderoso) a los judíos que Jesús era
el Cristo.
54 Trenchard, 425.
6 Pero porque ellos se oponían y blasfemaban, se sacudió sus vestidos y les dijo: “¡Vuestra
sangre sea sobre vuestra cabeza! ¡Yo soy limpio! De aquí en adelante iré a los gentiles.”
Un genitivo absoluto con dos participios []. Por causa de

continua acción de oponerse y blasfemar a Pablo, Pablo les dijo. La acción del tercer participio
aoristo [] parece circunstancia acompañante.
7 Y se trasladó de allí y entró en la casa de un hombre llamado Tito Justo, temeroso de Dios,
cuya casa estaba junto a la sinagoga.
8 Pero, Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa. Y muchos de los
corintios, por causa de oír, creían y eran bautizados.
Pablo empezó en Corinto como era su costumbre. Antes, esta costumbre siempre resultaba en su
expulsión de las ciudades. Pero, el Señor tenía otros planes para Corinto. Primero, encontramos
que Pablo se esforzó después de la llegada de Silas y Timoteo. Las noticias de Macedonia eran
buenas (1 Tes. 3:6-8); los hermanos se mantenían fieles a pesar de la persecución. También, ellos
le trajeron una ofrenda de Filipos (2 Cor. 11:8-9; Fil. 4:15). Por eso, Pablo “se dedicaba
exclusivamente a la palabra.” Por un poco de tiempo no tenía que trabajar con sus manos.
El tema del rechazo de los Judíos y la proclamación de Pablo de que el evangelio será llevado a
los Gentiles es fuerte y repetido varias veces (13:46; 18:6; 28:23-28). No quiere decir que Pablo
no va a ofrecer el evangelio otra vez a los Judíos en otras ciudades (mire 19:8), pero ya terminó
con la sinagoga de Corinto. Pero, para Lucas, la declaración es profética y temática para el libro
entero.
Tenemos la repetición del 13:46-51, cuando los misioneros sacudían el polvo de sus pies en
Antioquía de Pisidia. El evento significaba que ellos no tenían más culpa del juicio que iba a caer
sobre los que habían rechazado a Jesucristo. El polvo entonces, representaba la culpa que no se
quedó más con los apóstoles.
Esperamos, como antes, una persecución terrible contra Pablo, especialmente después que
demostró públicamente la culpa Judía, se trasladó a la casa siguiente de la sinagoga, y el principal
de la sinagoga creyó en el Señor. Pero, en vez de ser echado de la ciudad, Pablo recibió una
visión.
c. Pablo tiene éxito entre los Gentiles (18:9-11).
9 Entonces el Señor dijo a Pablo en la noche, por medio de una visión: “No temas, sino habla y
no calles;
10 porque yo estoy contigo, y nadie pondrá la mano sobre ti para hacerte mal; porque mucho
pueblo en esta ciudad pertenece a mí.”
11 Entonces, (Pablo) se quedó (allí) por un año y seis meses, mientras que enseñaba entre ellos
la palabra de Dios.
Como Pedro tuvo una visión acerca de la evangelización de los Gentiles (Hechos 9), también
Pablo tuvo una visión acerca de la evangelización de los Gentiles.
Podemos ver en la visión la responsabilidad humana y la soberanía divina en la obra del Señor.
1. La responsabilidad humana es tanto interna (una emoción) como externa (una acción).
a. “No temas” (: Pres. Med. Imperativo de ). La prohibición con el
imperativo presente implica que Pablo tenía miedo y ahora tiene que detenerse de este
miedo.
b. “Sino habla” (: Pres. Act. Imperativo de ). El mandato con el imperativo
presente implica que Pablo tiene que continuar una acción que ya hace. Tiene que
continuar hablando.
c. “No calles” (: Aor. Act. Subj. de : callarse). La prohibición con el
aoristo subjuntivo implica que Pablo no debe empezar a callarse.
2. La Soberanía Divina.
a. El Señor revela su propósito personal para Pablo: “yo estoy contigo.”
b. El Señor revela su propósito temporal para sus enemigos: “nadie pondrá la mano sobre ti
para hacerte mal.”
c. El Señor revela su propósito eternal para sus santos: “mucho pueblo en esta ciudad
pertenece a mí.”
Donde el Señor tiene mucho pueblo, nadie puede detener el evangelio ni echar a sus siervos,
porque es su voluntad alcanzar a todos los suyos con la palabra. Podemos ver que aunque Pablo
fue echado y frenado en su obra en las otras ciudades, se quedó 18 meses en Corinto. El versículo
11 cumplió la promesa de la visión.
d. Dios protege a Pablo de los Judíos (18:12-17).
12 Pero, cuando Galión era procónsul de Acaya, los judíos de común acuerdo se levantaron
contra Pablo y le llevaron al tribunal,
13 para decir: “¡Este persuade a los hombres a honrar (o temer) a Dios contra la ley!”
14 Pero cuando Pablo iba a abrir su boca, Galión dijo a los judíos: “Si se tratara de algún
agravio o de un crimen enorme, oh judíos, conforme al derecho yo os toleraría.
15 Pero ya que se trata de cuestiones de palabras, de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros
mismos. Yo no quiero ser juez de estas cosas.”
16 Y los expulsó del tribunal.
17 Entonces todos, después de tomar a Sóstenes, el principal de la sinagoga, le golpeaban
delante del tribunal, y a Galión ninguna de estas cosas le importaba.
Galión era español, nacido en Córdoba y hermano del célebre filósofo y estadista Séneca. Su
nombre original era Marcos Annaeus Novatus, pero, al llegar a Roma, fue adoptado como
miembro de la familia de L. Junius Gallio, de donde viene el nombre “Galión” en el relato de
Lucas. Era figura distinguida en los círculos aristocráticos de Roma y su hermano subraya la
dulzura de su carácter que hacía que fuera apreciado por todos.
. . . El versículo 18:12, “siendo Galión procónsul de Acaya,” nos ofrece uno de los pocos
puntales sobre los cuales podemos descansar una cronología razonable para el desarrollo
histórico de los incidentes de Los Hechos, ya que existen escritos que afirman que Galión fue
nombrado procónsul en el año 51. Por lo tanto la misión de Pablo en la ciudad se realizó por
los años 51 a 52 con toda probabilidad. Esta fecha, con la de la muerte de Herodes Agripa I
(44 d.C.), son los ejes alrededor de los cuales giran los cálculos y suposiciones de los
escriturarios al intentar la formulación de la cronología de los viajes del apóstol Pablo. 55
La promesa del Señor era una promesa de protección y no quería decir que nunca iba a ser
amenazado. El ataque y el argumento legal de los Judíos era que Pablo propagaba una religión
ilícita diferente que la religión lícita del Judaísmo. Su religión era nueva y contra la ley romana. La
situación era grave para el evangelio, porque si los romanos hubieran decidido que el cristianismo
fuera ilegal en el año 51, habría sido muy difícil evangelizar a las otras partes del imperio romano
antes del año 64.
Pero el Soberano Señor, el Rey de los reyes, controló la decisión para dar al evangelio la misma
protección romana que el judaísmo tenía por los próximos 13 años (Prov. 8:15; 21:1; Apoc.
17:14; 19:16). La decisión de Galión era que no había una diferencia entre los Judíos y los
Cristianos. Cuando el Soberano Señor quiere, él puede determinar los decretos de los Césares
(18:3; Lucas 2:1) y las decisiones de los procónsules para servir a sus propósitos soberanos.
Galión como un procónsul y pariente de una familia importante de Roma, tenía mucha influencia
sobre las otras provincias romanas. Pero, Nerón, el César quien revocó esta decisión acerca de la
legalidad de cristianismo (después del gran incendio de 64 d.C.), también mató al autor de la
decisión, Galión, en 65 d.C., con toda la familia de Séneca.
Parece que la indiferencia de Galión acerca de la golpeadura a Sóstenes era para enseñar a los
Judíos que no debieran molestarle con cuestiones sin importancia a la ley romana.
III. La Soberanía del Espíritu en la Secuencia de los Eventos (18:18–19:20)
Esta sección concluye el segundo viaje misionero. El primer viaje misionero (13:5–14:28) enfatiza
el obrero. El segundo (16:6–18:22) enfatiza la obra. El primero trata de la elección de Dios del
Apóstol a los Gentiles. El segundo trata del control de Dios sobre el ministerio del Apóstol. En
13:5–14:28 encontramos la elevación del apóstol y la vindicación de su apostolado durante su
ministerio en el campo misionero (14:27; 15:4, 12). Pero, en 16:6–18:22, encontramos la
dirección soberana del Espíritu. 16:6-10 nos muestra cómo el Espíritu impide y dirige la obra;
16:11-40 nos muestra cómo obra en las vidas de individuos; y 17:1–18:22 nos muestra cómo obra
en escoger los locales para el evangelio.
A. Pablo aplaza la obra en Éfeso (18:18-22).
18 Pero Pablo, después de haber detenido allí bastantes días más, (y) despedirse de los
hermanos, iba navegando hacia Siria; y con él (iban) Priscila y Aquila; después que él se rapó
la cabeza en Cencrea, porque había hecho un voto.
19 Pero, llegaron a Éfeso, y él los dejó allí. Y él, después de entrar en la sinagoga, discutía con
los judíos.
20 Pero a pesar de que ellos le pedían que se quedase por mucho más tiempo, no accedió,
55 Ibid., 432-33.
El genitivo absoluto tiene la fuerza concesiva, “a pesar de que ellos le pedían . . . .”
21 sino que se despidió y dijo: “Otra vez volveré a vosotros, si Dios quiere.” Y zarpó de Éfeso.
22 Y arribó a Cesarea, subió, y saludó a la iglesia, y descendió a Antioquía.
En 16:11-40, vimos la soberanía divina en la elección de individuos; en 17:1–18:17, vimos la

soberanía divina en la elección de lugares; ahora, en 18:18–19:20, vemos la soberanía divina en la
determinación y el control del tiempo de los eventos. Éfeso, pasada por alto porque los misioneros
fueron prohibidos de entrar en ella, por fin llegará a ser el campo más fructífero de todos los
lugares de los viajes misioneros. La ciudad representa el clímax de la obra misionera del Apóstol
Pablo. Pero, otra vez, la ciudad en 18:18-22 es pasada por alto por causa del voto nazareo de
Pablo que le obligó viajar a Jerusalén.
Acerca del voto:
. . . . Pablo no prohibía a los creyentes del judaísmo que guardasen las costumbres de sus
padres, siempre que no procurasen imponer tal yugo sobre los gentiles. Él mismo estaba
dispuesto a hacerse judío para ganar a los judíos, y nada le impedía que se ligara con un voto
nazareo: quizá como acción de gracias por la protección que el Señor le había otorgado en
Corinto.
. . . . Desde luego no había dos Iglesias en ningún momento, pero hubo un desarrollo necesario
en cuanto a la comprensión de lo que era la Iglesia. Los creyentes jerosolimitanos [de
Jerusalén] no veían nada incompatible entre su profesión cristiana y los actos de la ley
ceremonial y sólo la providencia de Dios en la destrucción del Templo (70 d.C.) puso fin al
testimonio de los cristianos “celosos de la Ley” (21:20 con notas in loc.). 56
Durante su voto, Pablo tenía que dejar crecer su cabello, y por eso se rapó en Cencrea después
que terminó el tiempo de su voto de abstinencia (Nazareo). De acuerdo con la Ley (Números 6:1-
21), él tenía que ofrecer un sacrificio después de terminar el tiempo de su voto. Por eso, tenía que
ir de prisa a Jerusalén y no tenía tiempo de quedarse mucho tiempo en Éfeso. (Los manuscritos
que sostienen la versión 1960 en el versículo 21, tienen las palabras adicionales: “es necesario que
en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene, pero”, pero estos manuscritos no tienen el
mismo peso que los que no tienen las palabras. Pero, se puede argumentar aquí que había un
escriba que pasó por alto una línea completa mientras copiaba su original).
Podemos ver como Lucas mostró que Pablo no era un apóstata de su religión judía (21:21). Él
practicaba la circuncisión en el caso de los Judíos (16:3); también practicaba el voto nazareo
(18:18); y procuraba estar presente durante las fiestas oficiales en Jerusalén (si aceptamos todas
las palabras del versículo 21).
“Si Dios quiere” es el tema de la sección acerca de Éfeso. Todo va a ocurrir de acuerdo con el
tiempo que Dios ha designado (: Pres. Act. Part. Masc. Sg. Gen. Absoluto de
: El genitivo absoluto puede llevar el sentido: “cuando Dios quiera”).
56 Ibid., 434.
Lucas no mencionó cuando Pablo fue a Jerusalén. Su propósito aquí es presentar los eventos en la
evangelización de la ciudad de Éfeso. Por eso, muy rápido, llevó a cabo el segundo viaje, para
hacer volver a Pablo otra vez a Éfeso, lo más rápido posible. Los viajes misioneros no formaron el
bosquejo de Hechos para Lucas. La ausencia de Pablo le sirve a Lucas para mostrar como la
ciudad de Éfeso representó toda la historia de la iglesia, empezando con Juan el Bautista (en el
personaje de Apolos).
[El tercer viaje misionero: 18:23–21:16]
B. Apolos prepara la obra en Éfeso (18:23–19:7).
a. Apolos (el discípulo de Juan el Bautista) llegó a Éfeso (18:23-28).
23 Y después de haber pasado (allí) algún tiempo, salió a recorrer en orden la región de Galacia
y Frigia, para fortalecer a todos los discípulos.
24 Pero, cierto judío llamado Apolos, natural de Alejandría, hombre elocuente (o docto o
erudito) llegó a Éfeso porque era poderoso en las Escrituras.
25 Éste había sido instruido en el camino del Señor; y puesto que era ferviente de espíritu,
hablaba y enseñaba con exactitud las cosas acerca de Jesús, aunque conocía solamente el
bautismo de Juan.
26 Y éste comenzó a predicar con valentía en la sinagoga, pero puesto que Priscila y Aquila le
oyeron, le tomaron aparte y le expusieron con mayor exactitud el camino de Dios.
27 Pero porque él quería pasar a Acaya, los hermanos, para animarle, escribieron a los
discípulos que le recibiesen. Cuando él llegó allá, fue de gran provecho a los que mediante la
gracia habían creído;
28 porque refutaba vigorosamente a los judíos en público, porque demostraba por medio de las
Escrituras que Jesús era el Cristo.
18:23 Pablo recorrió la misma región del comienzo del segundo viaje (15:40–16:6). Pero, aunque
el Espíritu le impidió entrar a Asia antes, esta vez el camino está abierto y lleno de bendiciones.
18:24-25 Pero antes que Pablo volvió a Éfeso, entró otro misionero que preparó la obra para
Pablo. El Espíritu controló la salida y la vuelta de Pablo para corresponder a la entrada y la salida
de Apolos. Su enseñanza era una buena preparación para Pablo porque era “ferviente”
[(Pres. Act. Part. Masc. Sg. Nom. de : hervir; Apolos estaba hirviendo hasta rebosar en
su espíritu) ) y “exacta” (: con exactitud,
correctamente). Pero, Apolos, era más un discípulo de Juan el Bautista que Jesucristo.
18:26 Dios controló todos los eventos en cuanto que cuando Apolos comenzó su predicación,
Priscila y Aquila estaban en Éfeso listos y preparados (por Pablo) para instruirle más en el camino
de Dios. En la soberanía de Dios, Pablo precedió a Apolos en Corinto y Apolos precedió a Pablo
en Éfeso, y Priscila y Aquila eran los puentes entre los dos.
Apolos es muy similar a Teófilos en Lucas 1:1-4. Los dos eran “instruidos” acerca de Jesús
(Teófilo: “has sido instruido” : Aor. Pas. Ind. 2 Sg. de ) (Apolos: “había sido
instruido” : Perf. Pas. Part. Masc. Sg. Nom. de ). También los dos tenían la
necesidad de conocer con más exactitud las cosas que ya sabían [para Teófilo, Lucas había
investigado todo con exactitud ()] [para Apolos, el matrimonio le expusieron el
camino con mayor exactitud (: comparativo de : más exactamente)].
Entonces, nosotros, como Teófilos y Apolos, debemos estudiar Lucas-Hechos con la meta de
conocer más exactamente a nuestro Señor para que seamos más útiles en su servicio. Mire la
humildad de este hombre “elocuente” (: docto, erudito, ilustrado, sabio). Él recibió la
instrucción de una mujer y su esposo. Su humildad de recibir la instrucción, resultó en que “fue de
gran provecho” a los hermanos en Corinto.
Podemos ver cómo la obra misionera puede continuar sin el Apóstol Pablo por causa de su
práctica de hacer discípulos. Después de 19:21, Pablo es sacado de la obra misionera. Las
personas discipuladas por Pablo, como Priscila y Aquila, pueden mantener y avanzar el ministerio
aunque Pablo está ausente. Los “hermanos” en Éfeso (18:27) eran conversos a Cristo, pero no
sabemos si eran convertidos por el ministerio de Priscila y Aquila o el ministerio de Apolos.
Solamente sabemos que había una base ya preparada antes de la vuelta del Apóstol Pablo.
b. Pablo (el discípulo de Jesucristo) llegó a Éfeso (19:1-7).
1 Pero, mientras Apolos estaba en Corinto, aconteció que Pablo, después de recorrer las
regiones interiores (o superiores), bajó a Éfeso y encontró a ciertos discípulos.
2 Entonces les dijo: “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?” Pero, ellos le
contestaron: “Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo.”
3 Entonces él dijo: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” Y ellos respondieron: “En el bautismo
de Juan.”
4 Y dijo Pablo: “Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, mientras que decía al pueblo
que creyesen en el que vendría después de él, esto es, en Jesús.”
5 Y cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.
6 Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y ellos hablaban en
lenguas y profetizaban.
7 Y todas las personas eran como doce.
Los discípulos de Juan el Bautista en 19:1 probablemente fueran discípulos de Apolos (18:25).
Entonces, tenemos una repetición de la historia de la iglesia en una sola región. En la historia del
evangelio, Juan el Bautista preparó el camino para el Mesías (Isaías 40:3; Lucas 3:4-6). Juan
bautizó en agua, pero Jesucristo en el Espíritu Santo (Lucas 3:16; Hechos 1:5; 11:16). Los doce
apóstoles estaban con Cristo, “comenzando desde el bautismo de Juan” (Hechos 1:22) y luego
fueron bautizados con el Espíritu Santo (Hechos 2). Después del bautismo, el evangelio fue
predicado empezando en Jerusalén hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8).
En la historia de Éfeso, Apolos, el discípulo de Juan, preparó el camino para el discípulo de

Jesucristo. Y los 12 discípulos de Juan son bautizados en el nombre del Señor Jesús y con el
Espíritu Santo. El número es significativo en que ellos nos hacen recordar el capítulo 2
(: “como 120” en 1:15) (: “como 12 hombres” en 19:7).
Encontramos la imposición de manos y el hablar en lenguas por varias razones:

1. Era por causa de la inclusión de un nuevo grupo: los discípulos de Juan el Bautista. Cada vez
que un nuevo grupo entra en la iglesia, hay el hablar en lenguas o la imposición de manos (Los
primeros creyentes en Hechos 2; los samaritanos en Hechos 8; los Gentiles en Hechos 10; y
los discípulos de Juan el Bautista en Hechos 19). Fuera del inicio de la inclusión de estos
cuatro grupos, no encontramos la imposición de manos ni el hablar en lenguas.
2. Lucas quería mostrar que Pablo era un apóstol igual como Pedro (Hechos 8:14-21; 10).
El efecto de la llegada de Pablo, el discípulo de Jesucristo, y el bautismo con el Espíritu, es la

evangelización de toda Asía (19:10). Entonces, Éfeso es un ejemplo del desarrollo de la historia de
la iglesia universal.
Podemos ver también que Apolos (como Juan el Bautista) no hizo ningún milagro, pero Pablo
(como Jesucristo) hizo muchos (19:11-12). La obra en Éfeso es el clímax de la obra misionera de
Pablo y el clímax (o el mejor ejemplo) de todos los esfuerzos evangelísticos en el libro de Hechos.
El propósito de la venida del Espíritu Santo era para glorificar el nombre del Señor Jesucristo (c.
Juan 16:14). En 19:1-7, los creyentes son bautizados en el nombre del Señor Jesús y en 19:8-20,
el nombre del Señor Jesucristo es magnificado (19:10, 13, 17).
C. El Señor Jesucristo es magnificado en Éfeso (19:8-20).
a. El clímax de la obra misionera de Pablo (19:8-12)
8 Y después que entró en la sinagoga, (Pablo) predicaba con valentía, durante unos tres meses,
mientras que discutía y persuadía acerca de las cosas del reino de Dios.
9 Pero cuando algunos se endurecían y rehusaban creer, por medio de hablar mal del camino
delante de la multitud, (Pablo) se apartó y tomó a los discípulos aparte, mientras que discutía
cada día en la escuela de Tirano.
10 Y esto continuó por dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, tanto judíos
como griegos, oyeron la palabra del Señor.
11 Y Dios hacía milagros extraordinarios por medio de las manos de Pablo;
12 de tal manera que hasta llevaban pañuelos o delantales de su cuerpo (o que habían tocado su
cuerpo) para ponerlos sobre los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espíritus
perversos salían (de ellos).
19:8-10 La obra en Éfeso sigue el modelo del libro entero. En 19:8, encontramos el tiempo
cuando el testimonio del evangelio era limitado a solamente la región judía (1:1–6:7). Pero, luego,
en 19:9, encontramos el tiempo cuando los discípulos tenían que separarse de Jerusalén con el
resultado de la evangelización de todo el mundo habitado (19:10). La separación en Éfeso, como
la separación de Jerusalén, era por causa del corazón duro de los Judíos y su desobediencia a la
verdad (: Imperf. Act. Ind. 3 Pl. de : desobedecer).
19:11-12 Como el Señor mismo no sanaba a los enfermos con su sombra como Pedro (c. Juan
14:12; Hechos 5:14-16); ni sanaba a los enfermos con pañuelos que él había tocado, como lo hizo
Pablo. Las obras más grandes que hicieron Pedro y Pablo nos muestran que los dos eran apóstoles
del mismo Señor, porque los milagros glorificaron al mismo Señor. Pablo no era mayor que Pedro,
sino solamente un apóstol a los Gentiles con la misma autoridad que Pedro tenía como un apóstol
a los Judíos (Gál. 2:9). El Señor confirmó el testimonio de los dos con señales (Heb. 2:4).
La idea del versículo 12 es que había personas que le trajeron a Pablo artículos personales de los
enfermos que no podían visitarle personalmente. Luego, después que Pablo los tocó (19:11), ellos
los llevaron y los pusieron sobre los enfermos y fueron sanados.
b. La victoria del Señor Jesucristo sobre los demonios (19:13-19)
13 Pero también algunos de los judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del
Señor Jesús sobre los que tenían espíritus perversos, por medio de decir: “¡Os conjuro por el
Jesús que Pablo predica!”
14 Y unos siete hijos de Esceva, un judío, principal de los sacerdotes, hacían esto.
15 Pero el espíritu perverso respondió y les dijo: “A Jesús conozco, y sé quién es Pablo; pero
vosotros, ¿quiénes sois?”
16 Y el hombre en quien estaba el espíritu perverso, se lanzó sobre ellos, dominó a todos, y
prevaleció contra ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos.
17 Y este (acontecimiento) fue notorio a todos los que habitaban en Éfeso, tanto judíos como
griegos. Y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús era magnificado.
18 Y muchos de los que habían creído empezaron a venir para confesar y reconocer sus
prácticas (o hechizos) públicamente.
Tenemos un imperfecto ingresivo [], “empezaron a venir.” Era después de la derrota de los
exorcistas Judíos que los que ya habían creído anteriormente se arrepintieron y empezaron a venir
para confesar. Después del imperfecto ingresivo hay dos participios adverbiales de propósito
[], “para confesar y reconocer . . . .”
19 Asimismo, un buen número de los que habían practicado la magia, después de haber traído
sus libros, los quemaban delante de todos. Y calcularon su valor y hallaron que era de 50.000
monedas de plata.
Entre los exorcistas profesionales y los que practicaban la magia, los Judíos tenían bastante
respeto porque todos les consideraban sabios en el poderoso nombre de Jehová. Por causa de la
reverencia supersticiosa de los Judíos acerca de la pronunciación de este nombre, los magos
querían saber la pronunciación correcta para usarla en sus fórmulas mágicas con el fin de poner en
operación poderes ocultos. Por esto, había Judíos que aprovecharon de su privilegio para su
propia ganancia. Esceva, y sus hijos, eran algunos de estos Judíos exorcistas ambulantes. Su título,
“principal de los sacerdotes,” era una falsa propaganda para atraer negocio. Él no era un
sumosacerdote en Jerusalén.
Acerca de exorcistas judíos podemos leer a Josefo:
Dios también lo capacitó [a Salomón] para aprender el arte de expulsar a los demonios,
ciencia útil y curativa de los hombres. Compuso encantamientos para aliviar las enfermedades
y dejó la manera de usar los exorcismos mediante los cuales se alejan los demonios para que
no vuelvan jamás. Este método curativo se sigue usando mucho entre nosotros hasta el día de
hoy; he visto a un hombre de mi propia patria, llamado Eleazar, librando endemoniados en
presencia de Vespasiano, sus hijos y sus capitanes y toda la multitud de sus soldados. La forma
de curar era la siguiente: acercaba a las fosas nasales del endemoniado un anillo que tenía en el
sello una raíz de una de las clases mencionadas por Salomón, lo hacía aspirar y le sacaba el
demonio por la nariz. El hombre caía inmediatamente al suelo y él adjuraba al demonio a que
no volviera nunca más, siempre mencionando a Salomón y recitando el encantamiento que
había compuesto. Cuando Eleazar quería convencer y demostrar a los espectadores que poseía
ese poder, ponía a cierta distancia una copa llena de agua o una palangana y ordenaba al
demonio, cuando salía del interior del hombre, que la derramara, haciendo saber de esto modo
al público que había abandonado al hombre. Hecho esto quedaban claramente expresadas la
habilidad y la sabiduría de Salomón. 57
Por causa del éxito del ministerio de Pablo en el nombre del Señor Jesucristo, estos exorcistas
pensaron que el nombre “Jesús” era solamente otra encantación mágica que puede controlar a los
espíritus. Pero ni ellos ni el demonio podían pronunciar el nombre del “Señor” Jesucristo, sino
solamente el nombre de Jesús. Nadie verdaderamente puede llamarle “Señor” sin el Espíritu
Santo.
El poder del nombre del Señor Jesucristo no radica en las palabras como si fueran mágicas sino
radica en las vidas de los que son dedicados a servirle. Los que quieren aprovechar de este poder
sin someterse al Señor, van a ser sometidos bajo el poder de Satanás (19:16). El hombre
posesionado por el demonio, se lanzó sobre ellos y los dominó (: Aor. Act. Part.
Masc. Nom. Sg. de : señorear, subyugar, dominar).
La vindicación de la predicación de Pablo y el nombre del Señor Jesús, en la victoria sobre los
falsos exorcistas, tenía un efecto tremendo sobre todos. Podemos ver cinco resultados:
1. Los judíos incrédulos eran revelados como si estuvieran desnudos espiritualmente sin la
verdadera fe en su propio Mesías (19:16).
2. Todos tenían gran temor de Dios (19:17a).
3. El nombre del Señor Jesús era magnificado (19:17b).
4. Las obras de Satanás eran repudiadas (19:18-19).
5. La palabra del Señor crecía (19:20).
Cuando el nombre y el poder de Jesucristo son considerados solamente como una superstición o
una magia, entonces Jesús no es glorificado, no hay un verdadero arrepentimiento, y la palabra del
Señor no crece.
57 Josefo Antiguedades de los Judios, 8.2.5
19:18-19 Mire que los que confesaron, ya habían creído (: Perfecto Act. Part. Masc.
Pl. Gen. de ). Entonces, el arrepentimiento aquí no es parte de su conversión sino un acto
de los creyentes metidos en las artes mágicas. Antes del versículo 13, estos creyentes no sabían
que el nombre del Señor era superior a todas las fuerzas espirituales. Ahora, por fin, son librados
de sus prácticas anteriores.
“Los muchos que creyeron confesaron sus malas artes y tretas en público, y para mayor señal de
su sinceridad hicieron una hoguera con sus rollos, quemando los nombres falsos en honor del
excelso Nombre de Jesucristo. He aquí una señal muy evidente de que habían sido ‘rescatados de
la potestad de las tinieblas y trasladados al Reino del Hijo’ (Col. 1:13).”
58
Éfeso era un centro de prácticas mágicas. Para ellos, el poder de sus fórmulas mágicas radicaba en
sus secretos. Una vez que la fórmula es conocida, entonces, perdió su eficacia. Entonces, cuando
ellos confesaron y reconocieron sus hechizos, era igual que cancelar todas sus malas prácticas
anteriores. Sus libros estaban llenos de solamente nombres y fórmulas mágicas. Pero, por medio
de quemar sus libros caros, ellos quemaron su pasado y sacrificaban toda su manera de vivir para
dedicarse al Señor. El precio de 50.000 monedas de plata sería incalculable en nuestros días.
IV. La Conclusión del Libro V (19:20)
20 De esta manera crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor.
La palabra del Señor crecía y prevalecía porque él mismo controló cada aspecto y evento del
crecimiento de la iglesia de acuerdo con su soberanía.
58 Trenchard, 421.

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Libro IV: El Ministerio del Apóstol Pablo Establecido (12:25–16:5)

El Libro de los Dos Apóstoles

I. La Confirmación de la Misión de Pablo (12:25–13:52)

A. La Manifestación del Espíritu Santo en Pablo (12:25–13:12)

1. La Dirección del Espíritu Santo en el Ministerio de Pablo (12:25–13:3)

a. El prólogo del llamamiento divino (12:25)

12:25 Bernabé y Saulo volvieron de Jerusalén, después de haber cumplido su ministerio, y, al

b. Las circunstancias del llamamiento divino (13:1-2)

(1). La iglesia tenía un liderazgo múltiple.

(2). La iglesia tenía líderes que ministraban al Señor.

(3). La iglesia tenía líderes que ayunaban.

c. El Agente del Llamamiento Divino (13:2-3)

Los resultados del llamamiento del Espíritu eran tres:

2. El Poder del Espíritu Santo en el Ministerio de Pablo (13:4-12)

B. El Ministerio de la Palabra por medio de Pablo (13:13-41)

1. Pablo es invitado a predicar (13:13-15).

13 Y después de haber zarpado de Pafos, Pablo y sus compañeros arribaron a Perge de

2. El Mensaje de Pablo (13:16-41)

a. La Gracia de Dios a Israel en el Pasado (13:16-25)

Podemos ver la gracia de Dios en la historia antigua de Israel:

b. La Salvación de Dios para Israel en el Presente (13:26-37)

(1). Los Hechos de la Palabra de esta Salvación (13:26-31)

(a). La Crucifixión y el Entierro de Jesucristo (13:26-29)

Acerca de la crucifixión podemos ver tres cosas aquí:

(b). La Resurrección de Jesucristo (13:30-31)

30 Pero Dios le levantó de entre los muertos.

(2). La Aplicación de la Palabra de esta Salvación (13:32-37)

(a). La promesa fue cumplida por la resurrección. 13:32-33

En contraste a los doce apóstoles, Pablo es el testigo oficial de la resurrección a lo último de la

(b). La promesa es ofrecida por causa de la resurrección (13:34-37).

Las palabras quieren decir literalmente; “Yo daré a vosotros

c. El Juicio de Dios sobre Israel en el Futuro (13:38-41)

C. El Movimiento del Evangelio a los Gentiles (13:42-52)

1. Los resultados inmediatos del mensaje (13:42-43)

2. El evangelismo a los Gentiles el siguiente sábado (13:44-49)

II. La Caracterización de la Misión de Pablo (14:1-23)

A. La situación típica ocurre para Pablo en Iconio (14:1-7).

La región evangelizada en Hechos 13 y 14 constituye la región de Galacia en la Epístola de

B. Los conflictos típicos ocurren para Pablo en Listra (14:8-20).

1. Pablo hace un milagro típico de la salvación (14:8-10).

2. Los Gentiles hacen un pecado típico de su historia (14:11-18).

Pacha-Kamak, el Creador, Pacha-Mama, la Madre Tierra, dioses de los americanos

3. Pablo tiene que sufrir en una manera típica de su misión (14:19-20).

C. La manera típica de animar a las iglesias es hecha por Pablo (14:21-28).

1. Pablo hizo discípulos después de anunciar el evangelio (14:21).

21 Y después de anunciar el evangelio y de hacer bastantes discípulos en aquella ciudad,

2. Pablo fortaleció y animó a los discípulos (14:22).

3. Pablo designó ancianos para las iglesias (14:23).

Mire que Pablo escogió varios ancianos para cada iglesia.

4. Pablo contó a la iglesia lo que Dios había hecho (14:24-27).

24 Luego de atravesar Pisidia, llegaron a Panfilia;

5. Pablo se quedó con la iglesia por mucho tiempo (14:28).

36 Zane Hodges, “Notas de la materia Hechos,” Seminario Teológico de Dallas.

Los paralelos entre Pablo y Pedro son evidentes en esta sección:

III. La Vindicación de la Misión (y el Apostolado) de Pablo (15:1–16:4)

A. El Conflicto entre la Ley y la Gracia (15:1-5)

El párrafo 14:24-28 es un puente entre el primer viaje misionero y el concilio de Jerusalén.

2. La gracia de Dios es evidente en el último párrafo del capítulo 14.

Hay algo similar en Gálatas 2:11-14.

37 Reina Valera Actualizada, 1989

B. El Concilio sobre la Ley y la Gracia (15:6-21)

1. La reunión de los apóstoles y los ancianos (15:6)

2. La experiencia de Pedro en la casa de Cornelio (15:7-11)