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Jacques Derrida

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa, 15 de julio de 1930-


París, 8 de octubre de 2004) fue un filósofo francés de origen
Jacques Derrida
argelino, conocido popularmente por desarrollar un análisis
semiótico conocido como deconstrucción. Es una de las principales
figuras asociadas con el posestructuralismo y la filosofía
posmoderna.

Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como


el nuevo Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lévinas, o el
nuevo Friedrich Nietzsche según Richard Rorty.1 Es, acaso, el
pensador de finales del siglo XX que más polémicas ha levantado,
por su iconoclasia y por su empeño crítico. Algunos consideran,
2
que este logró realizar el sueño nietzscheano del filósofo-artista.

Índice
Biografía
El pensamiento de Derrida
Premios
Algunos escritos Información personal
Documentales y películas Nacimiento 15 de julio de 1930
Referencias El-Biar, Argelia francesa
Enlaces externos Fallecimiento 8 de octubre de 2004 (74 años)
París, Francia
Causa de la
Cáncer de páncreas
Biografía muerte

Nació en los suburbios de Argel, en el seno de una familia judía


Nacionalidad francesa
sefardí, originaria de Toledo y de clase media acomodada. Sufrió la Lengua
francés
represión del gobierno de Vichy y fue expulsado en octubre de materna
1942 de su instituto argelino por motivos racistas. Ese trauma, que Familia
3
recordaría toda su vida, le ayudaría a construir su personalidad. Cónyuge Marguerite Derrida (1957-2004)

Como compensación, de joven participó en numerosas Educación


competiciones deportivas, y soñó con ser futbolista profesional. Educado en Escuela Normal Superior de
Pero ya en esa época descubrió y leyó con pasión no solo a los París
novelistas clásicos sino también a filósofos y escritores como Universidad de Harvard
Albert Camus, Antonin Artaud, Paul Valéry, Rousseau, Nietzsche y
Universidad de París(Doc.)
André Gide.4
Alumno de Michel Foucault
Pasó a Francia. Tras cuatro años de clases preparatorias literarias en
el liceo Luis el Grande de París, y con la nostalgia de su lugar natal, Información profesional
ingresó en la Escuela Normal Superior francesa en 1952; allí Ocupación filósofo
descubrió a Kierkegaard, a Martin Heidegger y a Louis Althusser. Empleador Escuela de Estudios Superiores
Pronto se hizo gran amigo de su tutor Louis Althusser, un afecto en Ciencias Sociales
que duraría de por vida a pesar de las diferencias ideológicas y de European Graduate School
la tragedia del segundo.5 Este diría que su alumno era un "gigante"
Universidad de París
de la filosofía francesa.6 Otro de sus docentes fue Maurice de
Universidad de California en
Gandillac.
Irvine
Después, obtuvo una beca para estudiar en la Universidad Harvard Estudiantes
Bernard Stiegler
(posteriormente dio clases en universidades de los Estados Unidos, doctorales
principalmente Universidad Johns Hopkins, Universidad Yale y Estudiantes Paul B. Preciado y Bernard-
Universidad de Nueva York). Se casó en junio de 1957 con Henri Lévy
Marguerite Aucouturier, traductora y futura psicoanalista (tendrían Movimiento Deconstrucción del
dos hijos, Pierre, nacido en 1963, y Jean, en 1967). Meses después Logocentrismo y Filosofía
volvió a Argelia, en calidad de recluta para cumplir su servicio postmoderna
militar. Solicitó ser destinado como maestro en una escuela para Lengua de
hijos de soldados, en Koléa, cerca de Argel. Durante más de dos producción francés
años fue soldado, pero sin usar el uniforme militar, y enseñó literaria
francés e inglés a jóvenes argelinos y franceses. En la antigua Obras De la gramatología
colonia trató al futuro sociólogo Pierre Bourdieu. Severo crítico de notables La escritura y la diferencia
la política de Francia en Argelia, soñó con una forma de La voz y el fenómeno
independencia que permitiese la convivencia entre argelinos y La diseminación
franceses.7 Miembro de Academia Estadounidense de
las Artes y las Ciencias
En 1959 enseñó por vez primera en el liceo de Le Mans. En 1964
Distinciones Premio Theodor W.
logró el premio Jean Cavaillès de Epistemología por su traducción
Adorno (2001)
de El origen de la geometría de Edmund Husserl, con una enorme
introducción. En 1965, a la sombra de Althusser,8 obtuvo el cargo
de director de estudios de la Escuela Normal Superior, en el departamento de Filosofía. Tuvo el apoyo, toda la vida, del riguroso
historiador de la cienciaGeorges Canguilhem.9

Su participación, con un grupo de destacados intelectuales —Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien Goldmann, Roland Barthes,
Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan—, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas en Baltimore (Universidad Johns
Hopkins), fue decisiva.10 Se iniciaron sus continuos viajes a los Estados Unidos, donde consideraba tener mayor libertad y donde su
pensamiento influyó notablemente de por vida. En 1967 se publicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la obra de
Maurice Blanchot, a quien dedicó importantes textos;11 y se asoció progresivamente con Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe
y Sarah Kofman en diversos proyectos, por ejemplo editoriales. La Editorial Galilée, de 1971, se convertirá años después no solo en
la "voz" de la Deconstrucción, y su seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a grandes figuras de las
letras (Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fundó el Colegio Internacional de Filosofía. En 1984 lo
nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, donde trabajó el resto de su vida. Pues al final le
impidieron el acceso al Collège de France, pese a los esfuerzos de Bourdieu o, por ejemplo, Bonnefoy. Murió el 8 de octubre de 2004
12
en París, víctima de uncáncer pancreático, sin dejar nunca de trabajar vertiginosamente.

Inicialmente apoyó a los estudiantes durante las protestas del Mayo del 68, pero con reservas, si bien participó en protestas.
Manifestó su oposición a la guerra de Vietnam, con "Los fines del hombre" que leyó en Estados Unidos. En 1979 tomó la iniciativa
de reunir "los Estados generales de la filosofía" en la Sorbona, para defender esta disciplina, y se implicó cada vez más en política,
dominio que había aparentemente descartado de su vida profesional pero que le ocupó de por vida.13 En 1981 fundó la asociación
Jan Hus para ayudar a los intelectuales checos disidentes. En 1981 fue encarcelado en Praga tras un Seminario de filosofía
clandestino y la manipulación policial de su maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de intelectuales y Mitterrand
conseguirá liberarlo.14

Desde entonces estuvo más presente en la sociedad francesa (pese a las reticencias universitarias) e incluso dejó que parte de su vida
y de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en La tarjeta postal, de 1986) y diesen motivo incluso a su propia
reflexión.15 En 1995 perteneció al comité de apoyo, con J. P. Vernant, al candidato socialista Lionel Jospin.16 Fue un militante a
partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, como se percibe bien en sus tardíos Espectros de Marx (1993) y
Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más!(1996).

Participó en las actividades culturales a favor deNelson Mandela,17 al que admiró luego por su acción política distinta de la ar
gelina,
y contra el gobierno del Apartheid de Sudáfrica desde 1983. Se reunió también con intelectuales palestinos durante su visita a
Jerusalén en 1988. Formó parte del colectivo "89 por la igualdad" que hacía campaña por el derecho de los inmigrantes a votar en
elecciones locales. Protestó contra la pena de muerte en EE.UU., dedicando los últimos años de su seminario a la producción de
argumentos no-utilitarios para su abolición, y participó en la campaña para liberar al periodista negro estadounidense condenado a
muerte Mumia Abu-Jamal. Tras solidarizarse con las víctimas de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York, puso en duda que
18 y se opuso a la invasión aIrak en el 2003.
fuese un "acontecimiento nuevo y mayor" y recordó acciones bélicas estadounidenses,

El pensamiento de Derrida
Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La
deconstrucción, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente
las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructivista pone en evidencia la
incapacidad de la filosofía para establecer una base estable, sin dejar de reivindicar
su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios de Derrida
exponían una fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social imperante.

Como explicó el mismo Derrida en su "Carta a un amigo japonés", la voz


"déconstruction" intentaba traducir y reapropiar para sus propios fines los términos
heideggerianos Destruktion y Abbau, que abordaban problemas de la estructura y la
arquitectura de la metafísica occidental; pero la palabra francesa, clásica, tiene
variados usos, más consistentes con sus intenciones: en su caso sería un gesto "a
favor" y "en contra" del estructuralismo, esto entra en su problemática y en sus
excesos.19 La deconstrucción se relaciona con trayectorias vastas de la tradición Retrato de Derrida
filosófica occidental, aunque también está ligada a disciplinas académicas diversas
como la lingüística y la antropología (llamadas "ciencias humanas" en Francia), con
las que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de las "exigencias filosóficas".20 El examen conceptual e
histórico de los fundamentos filosóficos de la antropología, así como su uso constante de nociones filosóficas (conscientemente o no),
fue un aspecto importante de su pensamiento. Entre sus influencias más notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche,
Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.

Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofía continental europea y en la teoría literaria, en particular mediante su vínculo
amistoso y literario con el crítico Paul de Man, que se traduciría en un libro suyo a la muerte de este.21 Sin embargo, no hay acuerdo
sobre hasta qué punto existe consonancia entre la teoría de Derrida y la deconstrucción que se ha desarrollado en la crítica literaria.
Derrida hizo una continua referencia a la filosofía analítica en su trabajo, en particular John
a Austin, con cierta distancia crítica.

Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo, pero su asociación con el segundo es incierta.
Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo, al desarrollar sentidos filosóficos del posmodernismo,
que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten una relación clara entre el trabajo de los dos. Figuras consideradas dentro del
mismo campo de la deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos.

Derrida es un filósofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez por
la filosofía y la literatura, no renunció "ni a la una ni a la otra", y de hecho pensó "mediante la misma escritura y no solo en el seno de
una reflexión histórica o teórica",22 lo que complicaba el resultado de sus reflexiones. De hecho, como subrayó antes de su muerte, a
23
él le había interesado mucho "dejar huellas en la historia de la lengua francesa".

Sus primeros trabajos de tono internacional —De la gramatología, La escritura y la diferencia y La voz y el fenómeno (los tres de
1967)— fueron vivamente criticados, pero también muy admirados, y para algunos son sus mejores ensayos, por los cuales empezó a
enseñar en Alemania y los EE.UU.24 Por sus referencias a John Austin y su teoría de los actos de lenguaje, Derrida fue acusado,
sobre todo por John Searle, de obstinarse en enunciar contra-verdades evidentes.25 En 1992, veinte filósofos firmaron contra él,
reprochándole «su inadecuación a los estándares de claridad y de rigor», pero no impidieron que se le concediera el honoris causa por
la Universidad de Cambridge (1992), tras una votación que logró 336 votos (frente a 204).26 En paralelo con la filosofía analítica,
Derrida fue objeto de críticas por parte de Chomsky. Pero encontró la mayor audiencia en los Estados Unidos, que frecuentó
asiduamente, sobre todo en los departamentos de ciencias políticas, literatura y estudios culturales. Su legado de buena parte de sus
27
manuscritos en la Biblioteca de Irvine, pese a sus conflictos éticos finales, es una muestra del afecto por su población.

Maurizio Ferraris ha sintetizado así su figura como pensador: "la oscilación entre idealismo (y trascendentalismo) por una parte, y
realismo, por la otra, constituye un rasgo característico de toda la filosofía husserliana, de la cual Derrida se presenta, pues, como
heredero altamente innovador; y ello explica por qué, después de las resistencias iniciales, su filosofía fue ocupando paulatinamente
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un espacio tan central en la filosofía contemporánea".

Tras su muerte, la publicación de su obra continúa. En 2008 ha empezado por el final la vasta publicación en Galilée de sus
Seminarios, que recorrerán los años en la Sorbona (1960-1964), en la Escuela Normal Superior (1964-1984), y finalmente en la
EHESS (1984-2003). En 2010 apareció una primera e importante biografía de Benoît Peeters, Derrida, que ha sido traducida ya al
español y al alemán.

Premios
Fue reconocido con el doctorado honoris causa por muchas universidades: después de Cambridge, por ejemplo en Londres y en
Coímbra. Y hubo y sigue habiendo numerosos coloquios sobre su obra; el último en vida tuvo lugar en Río de Janeiro, en agosto de
2004.

2001 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania)

Algunos escritos
La Différance
La retirada de la metáfora
De la gramatología (1967)
La escritura y la diferencia(1967)
La voz y el fenómeno (1967)
La diseminación (1972)
Márgenes - de la filosofía(1972)
Espolones. Los estilos de Nietzsche(1976)
Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía(1983)
Mémoires pour Paul de Man:
La tarjeta postal: De Freud a Lacan y más allá(1986)
Del espíritu. Heidegger y la pregunta(1987)
Espectros de Marx (1993)
Políticas de la amistad (1994)
Mal de archivo (1995)
Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más!(cuatro. ediciones 1996)
El Monolingüismo del otro o la prótesis de origen(1996)
Adiós a Emmanuel Lévinas(1997):
No escribo sin luz artificial(cuatro. ediciones 1999 y 2004)
Estados de Ánimo del Psicoanálisis(2000):
La Universidad sin condición(2001)
Fichus. Discurso de Frankfurt(2002):
Béliers, Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le poème(2003)
Cada vez única, el fin del mundo, Valencia, Pre-Textos, 2005 (or. 2003).
Apprendre à vivre enfin, Galilée, 2005. Aprender por fin a vivir, Amorrortu editores, 2006 (1.ª reimpr).
Les yeux de la langue, L'Herne, 2005, y Galilée, 2011.
L'animal que donc je suis, Galilée, 2006.
La Bête et le Souverain, I, 2008, Seminario.
La Bête et le Souverain, II, 2009, Seminario, años 2001-03.
Demeure, Athènes, Galilée, 2009.
Otobiografías, Amorrortu editores, 2009 (or., Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche, 1984 y 2005).
Pasiones, Amorrortu editores, 2011 (or. Passions, 1993.
Khôrá, Amorrortu editores, 2011 (or., 1993).
Salvo el nombre, Amorrortu editores, 2011 (or., Sauf le nom, 1993).
El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, 2011 (or., Le toucher. Jean Luc-Nancy, 2000).
Politique et amitié, Galilée, 2011.
Histoire du mensonge, Galilée, 2012

Documentales y películas
Ghost Dance (1983)
D'ailleurs, Derrida (1999)
Derrida (2002)

Referencias
Canguilhem le escribió que y J. D., Taurus, 2003, pp. 131-139
1. Richard Rorty (1991), Ensayos Políticas de la amistad es una 19. J. D., en Psyché, Galilée, 1987,
sobre Heidegger y otros obra maestra pp. 387-389
pensadores contemporáneos,
10. Ponencias en R. Macksey y E. 20. G. Bennington y J. Derrida,
Cambridge University Press. ISBN
Donato, eds., Los lenguajes Jacques Derrida, Le Seuil, 1991,
84-7509-954-8
críticos y las ciencias del hombre. pp. 61-62
2. Benoît Peeters, Derrida, París, Controversia estructuralista,
Flammarion, 2010, p. 651 ISBN 21. J. D., Memorias para Paul de
Barral, 1972 (cf. Peeters, Derrida,
978-2-08-121407-1 (hay trad.: Man, Gedisa, 1989, donde
2010, pp. 209-211)
Buenos Aires, Fondo de Cultura muestra que su legado no está
11. Reunidos en su Parages, Galilée, emponzoñado, p. 236
Económica, 2013.
1986
3. G. Bennington y J. Derrida, 22. J. Derrida, en D. Attridge, Derrida
12. B. Peeters, Derrida, 2010, III, final d'ici, Derrida de là, Galilée, 2009,
Jacques Derrida, Le Seuil, 1991,
pp. 300-301 13. VV. AA. Etats généraux de la pp. 253-254
philosophie, Flammarion, 1979, 23. J. D., Apprendre à vivre enfin,
4. B. Peeters, Derrida, 2010, pp. 41-
hasta J. D., La Universidad sin Galilée, 2005, pp. 38-39
42
condición (2001; Trotta, 2002)
5. B. Peeters, Derrida, 2010, pp. 24. B. Peeters, Derrida, 2010, p. 237
14. B. Peeters, Derrida, 2010, cap. II-
449-450 25. J. Derrida le contestó con ironía
13
6. L. Althusser, L'avenir dure en su Limited Inc, 1988 (luego, en
15. G. Bennington y J. Derrida, Galilée, 1990)
longtemps, Stock/Imec, 1992, p.
Jacques Derrida, Le Seuil, 1991,
170 26. B. Peeters, Derrida, 2010, p. 546
pp. 295-296
7. B. Peeters, Derrida, 2010, cap. I- 27. B. Peeters, Derrida, 2010, pp.
16. B. Peeters, Derrida, 2010, pp.
8. No sucedió así tras la liberación 651-654
626-627
argelina en 1962 28. M. Ferraris, Introducción a
17. J. D.,"Pour N. Mandela", en
8. B. Peeters, Derrida, 2010, cap. II- Derrida, Amorrortu, 2006, p. 169
Psyché, Galilée, 1987
2 ISBN 978-950-518-368-5
18. La filosofía en una época de
9. B. Peeters, Derrida, 2010, p. 578.
terror. Diálogos con J. Habermas
Al final de su vida, en 1994,
Canguilhem le escribió que y J. D., Taurus, 2003, pp. 131-139

Enlaces externos
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