UNIVERSIDAD DR.

JOSÉ MATÍAS DELGADO

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS

EL HOMBRE Y SUS HOBRAS, NANOOK EL ESQUIMAL.

LICDO. JUAN CONSTANTINO PÉREZ PALACIOS

INTEGRANTES:

RODRÍGUEZ GARCÍA, ULISES JOSUÉ

IBARRA ZERRANO ALEJANDRA MICHELLE

SHELLY RAQUEL MARTINEZ GUILLEN

PRISCILA IDALIA CASTELLON LOPEZ

SAN SALVADOR 5 DE FEBRERO DEL 2018

Contenido
Introducción .............................................................................................................. i
EL HOMBRE Y SUS OBRAS ................................................................................. 1
Antropología, la ciencia del hombre ..................................................................... 1
La realidad de la cultura ....................................................................................... 6
Cultura y sociedad ............................................................................................. 11
La cultura y el individuo...................................................................................... 16
Nanook, el esquimal. ............................................................................................. 17
Conclusiones ......................................................................................................... 25
Bibliografías........................................................................................................... 26
 Introducción.

Los problemas ambientales no son para nada producto de la fatalidad, están

relacionadas con las intervenciones humanas. Y estas presentan muchos

componentes, no solo el económico, también el científico y el tecnológico, el

político y jurídico, el social en su conjunto. Desde este punto de vista hay que

preguntarse por la naturaleza de las intervenciones o acciones humanas, es decir,

por la forma como se originan y presentan dichas acciones con relación al medio

ambiente. Cuáles son las consecuencias previsibles a corto, mediano y largo plazo

por estas intervenciones y que podemos haber al respecto son preguntas

inevitables en un análisis ambiental sobre la conducta de los hombres con el

conjunto de la biosfera

Uno de los componentes fundamentales de una intervención ambiental está

relacionado con el desarrollo científico tecnológico, ya que este desarrollo nos ha

permitido utilizar la naturaleza para desencadenar situaciones que han puesto en

peligro la continuidad de la vida.

Tal como lo vemos en el libro el hombre y sus obras hemos visto como el hombre

ha ido evolucionando a los largo de los años para su existir a los cambios

climáticos o diversos problemas que enfrenta el hombre.

Este documental fue dirigido por Robert Flaherty en el año 1922. Que nos muestra

la vida cotidiana de Nanook y su familia que viven en Hudson Canadá.

i
Nanook es un esquimal que vive con su esposa y sus hijos en un territorio muy

frio, a la cual combaten con abrigos gruesos elaborados con pieles de animales

que ellos mismo cazan, aprovechando al máximo al animal.

Su vivienda es elaborada con hielo, hecha con herramientas que ellos

elaboraban.

Su estilo de vida es nómada ya que tenían que movilizarse de un lugar a otro,

buscando constantemente alimento.

Son una familia que a pesar de las dificultades, se mantiene unida y apoyándose

entre sí, no solo es trabajo en este terreno hostil también se divierten.

Al finalizar de leer este análisis se conocerá como estas tribus pueden adaptarse

a este medio en todos para poder subsistir a un ambiente extremo.

ii
EL HOMBRE Y SUS OBRAS

Antropología, la ciencia del hombre

La ciencia de la antropología se divide en dos anchos campos uno se refiere a la

forma física del hombre, el otro a su comportamiento aprendido, la antropología

física es en esencia biología humana.

Los antropofísicos estudian problemas tales como la naturaleza de las diferencias

raciales con trasmisión de rasgos somáticos de una generación a la siguiente; el

crecimiento, desarrollo y decrepitud del organismo humano; las influencias del

ambiente natural sobre el hombre.

Los antropólogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre

para enfrentarse a su medio natural y su ambiente social.

La antropología comprende la arqueología prehistórica y como una subdivisión de

la antropología cultural, la lingüística comparada al arqueólogo prehistoriador

investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre, el antropólogo

lingüista trata de muchas variedades de ese atributo únicamente humano: la

establece los sistemas fonéticos, los vocabularios y estructuras gramaticales de la

lengua que no conocen. La antropología subraya que el principio de que la vida no

se vive por categorías, sino que es una corriente continua.

Se ha observado que la antropología, tomadas en cuenta todas sus divisiones,

representa una de las disciplinas más especializadas y al mismo tiempo una de las

disciplinas más amplias, el antropólogo, como biólogo de lo humano, se interesa

1
solamente en el homo sapiens. Solo se ocupa de una simple forma entre la infinita

variedad de seres que reclaman la atención del biólogo en general, la antropología

cultural, por su parte, tiene un punto de vista más amplio que las disciplinas afines

en el campo de las ciencias sociales y de las humanidades.

El antropólogo cultural estudia en general pueblos que se hallan fuera de la

corriente de la historia cultural europea y procura abarcar, como un todo, un

determinado cuerpo de costumbres. Su objetivo principal es el análisis de la

interrelación de ese aspecto con las otras fases de la vida del pueblo. Al mirar una

vida cultural en conjunto estudia la tecnología y la vida económica

La antropología cultural tiene afinidades más amplias con otras disciplinas que

cualquier otra rama de la ciencia antropológica. Como se trata en esta obra, la

antropología cultural cultural se divide habitualmente en etnología y etnografía: La

primera se ocupa del estudio comparado de la cultura y de la investigación de los

problemas teóricos que brotan del análisis de las costumbres humanas y la

segunda de la descripción de culturas concretas.

Los métodos de la antropología emplea en el estudio del tipo humano físico no son

sino refinamiento de técnicas ya aplicadas en disciplinas tan viejas como la

anatomía y la estadística.

Como la biología humana es esencialmente una forma especializada de la biología

general, resulta obvia la estrecha relación entre la antropología física y el estudio

de los otros seres vivos. Para el análisis de la evolución del hombre la

paleontología desempeña un papel importante, es tanto que la línea se separa la

2
anatomía y la antropología física es tan fina que ambas han comparado

tradicionalmente numerosos problemas. Sin duda en la anatomía es esencial el

estudio de la forma humana, es especial el análisis de las diferencias raciales

hasta el punto que esta antropología física frecuentemente se estudia en los

departamentos de anatomía.

El estudio de la genética humana, otra rama de la antropología física, requiere el

conocimiento de los hallazgos de los genetistas en general. El antropólogo físico

debe ser capaz también de emplear instrumentos matemáticos, ya que la

biometría o análisis estadístico de los datos sobre seres vivos, es de significación

crítica.

La relación de la arqueología prehistórica con las ciencias geológicas es muy

estrecha. El punto crítico en cualquier trabajo arqueológico es la relación en el

tiempo de un hallazgo con otros.

A esto solamente la geología puede dar respuesta, que en fecha posterior está

confirmada por el estudio de las formas animales extinguidas asociadas con restos

de esqueleto humano, o de un depósito de utensilios.

Un hecho de cierta importancia se destaca de nuestro examen de la relación

interna entre la antropología y sus disciplinas hermanas. Hemos visto que la

antropología, como biología especializada, acude constantemente a las ciencias

exactas y naturales, de las cuales, realmente, ha surgido. En relación con las

humanidades y las ciencias sociales, al contrario, la antropología es

esencialmente el agente sintetizador. Es verdad tanto en lo que se refiere a

3
métodos como a objetivos. Los métodos que la antropología emplea en el estudio

del tipo humano físico no son sino refinamiento de técnicas ya aplicadas en

disciplinas tan viejas como la anatomía y la estadística, adaptadas al estrecho

campo en el cual se especializa la antropología física. Lo mismo ocurre con la

prehistoria, pues los métodos de esta rama de la antropología emplea proceden

campos afines. Pero en el caso de su relación con las ciencias sociales y las

humanidades, vemos que las disciplinas ma viejas son las de campo más

restringidos y manejan métodos más específicos. La antropología proporciona a

estas disciplinas un marco de referencia mucho más amplio, dentro del cual

pueden establecerse las más seguras generalizaciones, juntamente con métodos

que difieren radicalmente de las técnicas anteriores.

Esto nos lleva a tres disciplinas que guardan una relación peculiarmente estrecha

con la antropología actual o potencial. Como campo dinámico de investigación que

comprende el total desarrollo del hombre y estudia las variedades de la cultura

resultado de los cambios a lo largo de dilatados periodos de tiempo, la

antropología es histórica. Como ciencia que trata de comprender los resortes

principales de la conducta social, y el papel que la cultura desempeña en la

adaptación humana, es psicológica. Por último, como disciplina que considera la

naturaleza y amplitud de los sistemas de valor a cuyo amparo viven los hombres,

el significado de las metas que sirven de guía de sus actividades, sus

explicaciones del universo, y las relaciones entre las instituciones y los que viven

de acuerdo con ellas, es filosófica.

4
No podemos explicar las relaciones entre la antropología y estas disciplinas como

lo hicimos con las otras. Son demasiado fundamentales demasiado complejas, y,

por lo que respecta a sus implicaciones filosóficas no han sido estudiadas todavía

de modo que permita algo más que un subrayado de la significación de sus

mutuas contribuciones.

El hombre manejara muchos conceptos y hallazgos de esas disciplinas. Lo mismo

que la antropología, estas tres disciplinas tienen que ver con síntesis de anchas

áreas de experiencia humana.

Todas ellas poseen punto de partida y objetivos comunes, lo cual agrega

significados a los resultados de la cooperación. Una vez más, aunque en términos

diferentes, expresamos la unidad fundamental de la ciencia antropológica en su

primaria contribución al saber.

Hay que tener siempre presente como la antropología aborda ampliamente el

estudio del hombre sugerido por la diversidad de sus materiales, y por el análisis

de los mismos que lleva a cabo mediante métodos especiales desarrollados por

ella.

Al retratar a hombre en su totalidad pues lo concibe, a la vez, como animal

biológico, animal parlante, animal constructor de cultura, en toda la gran variedad

de sus presentes tipos físicos y de sus logros culturales, tanto hoy como en los

miles de años en que ha habitado la tierra.

La antropología nos aporta una perspectiva, no solo en el tiempo, sino también en

términos de la amplitud posible de la conducta humana. Ensancha el escenario del

5
mundo en el cual el hombre ha representado sus numerosos papeles, proyectando

nuestra mirada más allá de la historia escrita y dentro de sociedades donde

convenciones jamás soñadas por nuestra cultura regularizan y dan sentido al

comportamiento humano. Al hacer posible esta ampliación de nuestra perspectiva,

nos permite asomarnos a extramuros de nuestra propia cultura y regresar luego

para considerar nuestro propio modo de vida con una objetividad que no nos seria

dable alcanzar de otra manera.

La realidad de la cultura

El hombre vive en varias dimensiones. Se mueve en el espacio, donde el

ambiente natural ejerce sobre él una influencia que nunca termina. Existe en el

tiempo, lo cual le provee de un pasado histórico y un sentido del futuro. Lleva

adelante sus actividades como miembro de una sociedad, identificándose el

mismo con sus compañeros y cooperando con ellos en el mantenimiento du su

grupo y en asegurarle su continuidad.

Pero el hombre no es el único en esto. Todos los animales deben tomar en cuenta

el espacio y el tiempo. Muchas formas viven en agregados donde la necesidad de

adaptarse a sus compañeros es un factor siempre presente en sus vidas. Lo que

distingue al hombre el animal social que nos importa ahora, entre todos aquellos,

es la cultura. Esta tendencia a desarrollar culturas consolida en un conjunto

unificado todas las fuerzas que actúan en el hombre integrado para el individuo el

ambiente natural en que se encuentra el mismo, el pasado histórico de su grupo y

las relaciones sociales que tiene que asumir.

6
La cultura reúne todo esto y así aporta al hombre el medio de adaptarse a las

complejidades del mundo en que nació, dándole el sentido, y algunas veces la

realidad, de ser creador de ese mundo, al mismo tiempo que criatura de él.

Un sinónimo de cultura es tradición, otra civilización; pero el empleo de tales

términos viene sobrecargado de implicaciones diferentes o de matizaciones de la

conducta habitual.

Una breve y útil definición de cultura es: cultura es a parte del ambiente hecha por

el hombre. Va implícita en ella el reconocimiento de que la vida del hombre

transcurre en dos escenarios, el natural o hábitat y el social, el ambiente natural y

el social.

La definición implica también que la cultura es más un fenómeno biológico. Abarca

todos los elementos que hay en la madurez del hombre, dotación que él ha

adquirido de su grupo por el aprendizaje consiente, o, en un nivel un poco

diferente, por un proceso de acontecimiento; técnicas de varios géneros,

instituciones sociales u otras, creencias y modos normalizados de conducta.

La cultura, en resumen, puede ser contrastada en los materiales brutos, externos

o internos, de los cuales se deriva. A recursos presentados por el mundo natural.

Para entender la naturaleza esencial de la cultura hay que resolver una serie de

aparentes paradojas que no deben ignorarse. Estas paradojas pueden enunciarse

de diversos modos, uno de ellos el siguiente:

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La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada

manifestación local o regional de aquella es única

La cultura es estable, y no obstante, la cultura es dinámica también, y manifiesta

continuo y constante cambio.

La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestra vidas, y, sin

embargo, raramente se entremete en el pensamiento consiente.

El hecho de que se diga a menudo del hombre que es un animal constructor de la

cultura es un reconocimiento de la universalidad de la misma; que es un atributo

de todos los seres humanos, vivan donde fuere o cualquiera que pudiera ser su

manera ordenada de vivir. Todas las culturas, al menos cuando se consideran

objetivamente poseen un restringido número de aspectos, los cuales son

convenientemente divididos para su estudio.

El cambio cultural se puede estudiar solo como la parte del problema de la

estabilidad cultural; la estabilidad cultural puede ser entendida solamente cuando

se mide el cambio respecto al conservatismo.

Las conclusiones que se extraigan respecto a la permanencia y al cambio en una

cultura dada dependen en gran medida del hincapié que haga el particular

observador de esa cultura en su conservatismo o en su flexibilidad.

Poca duda hay de que la cultura puede estudiarse sin tener en cuenta a los seres

humanos. La mayor parte de las más antiguas etnografías, descripciones de los

modos de vida de determinados pueblos están escritas solamente en términos de

8
instituciones de los modos de vida de determinados pueblos están escritas

solamente en términos de instituciones, como asimismo los más de los estudios

sobre difusión que examina la expansión geográfica de un determinado elemento

cultural.

El argumento en pro de la realidad psicológica de la cultura descansa sobre todo,

en lo inconveniente que resulta dividir la experiencia humana de suerte que el

hombre, el organismo, se encuentre conceptualmente fuera de los aspectos de su

conducta que constituyen los elementos supraorganicos de su existencia.

Toda cultura observada durante años aparece ciertamente, como si tuviera una

vitalidad que transciende que la vida de cualquier miembro del grupo en el que se

manifiesta. Más, por otra parte, la cultura no puede subsistir sin el hombre. Por

consiguiente, objetivar un fenómeno que no se manifiesta sino en el pensamiento

de la acción humana, equivale a proclamar la existencia separada de algo que

realmente no existe sino en la mente del investigador.

Se puede establecer un paralelo entre la concepción supraorganica de la cultura y

la hipótesis de la psique colectiva, que fue sostenida por varios psicólogos.

La psique colectiva se concibió como algo más que las reacciones de todos los

individuos que componen un grupo. La cuestión que surgía respecto a la sede de

esa psique, ya que se proclamaba que era distinta de las psiques individuales.

La más clara definición de cultura en términos psicológicos reza: cultura es la

porción aprendida de la conducta humana.

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Es esencial la palabra aprendida, porque todos reconocen que cualesquiera sean

las formas, susceptibles de descripción objetiva, que constituyen una cultura,

deben ser aprendidas por las sucesivas generaciones de una población si no se

han de perder.

De lo contrario habría que suponer, no solo que el hombre es un animal dotado de

impulso congénito de construcción de cultura, sino de impulsos tan específicos

que orientan su conducta según líneas invariables, como ocurre con formas

inferiores, en las cuales unos impulsos limitados guían las reacciones que pueden

predecirse.

La cultura está llena de sentido, aunque la conducta puede ser automática y las

sanciones dadas por supuestas, cualquier forma aceptada de acción. Es el

principal argumento de quienes sostienen que la cultura representa la integración

de las creencias, hábitos, puntos de vista de las gentes, y no una cosa de si

misma. La experiencia se define culturalmente, definición que implica que la

cultura tiene un significado para los que viven de acuerdo con ella.

Hasta los bienes materiales la definición es esencial. Un objeto, tal como una

mesa, figura en la vida de un pueblo únicamente si es reconocido como tal. La

cultura como una cosa fuera del hombre, que lo domina, llevándolo, quiéralo o no,

hacia un destino que el no puede fraguar ni ver. Es difícil, ciertamente, incluso

hablar o escribir de cultura sin que se implique esta idea.

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Sin embargo, como ya lo hemos visto, cuando se analiza cuidadosamente la

cultura nos encontramos con una serie de reacciones normadas que caracterizan

la conducta de los individuos que constituyen en grupo dado.

Esto es que tropezamos con gentes que reaccionan, con gentes que se comportan

de alguna manera, con gentes que piensan, con gentes que racionalizan. De este

modo queda perfectamente claro lo que hacemos es cosificar es decir, objetivar y

hacer concretas las discretas experiencias de los individuos de un grupo en un

tiempo dado.

Cultura y sociedad

Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto una sociedad es el

agregado organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida. En

términos más sencillos una sociedad está compuesta de gentes, el modo como se

comportan es su cultura.

Al afirmar que el hombre es un animal social que vive solamente en agregados

organizados, tocamos un aspecto de su existencia, que, como veremos, comparte

con otros muchos seres del mundo biológico. Fuera de algunos pocos casos cuya

significación no es muy clara, el hombre es la única criatura que ha logrado

cultura; esto es, cuyos modos de responder a las exigencias de la vida son de tipo

acumulativo y mucho más variados que los de cualquier otra especie en la serie

biológica.

Una vez dicho esto que el hombre comparte con muchos otros animales sociales

la propensión a vivir en agregados, pero que es el único animal constructor de

11
cultura se hace patente la distinción entre dos expresiones sociedad y cultura por

consiguiente para facilitar la comprensión, los dos aspectos deben ser

considerados separadamente tanto como en sus mutuas relaciones.

Algo parecido cabe decir cuando consideramos nuestra segunda cuestión, de la

conducta social no es al mismo tiempo conducta cultural, también, en este caso, al

afirmar que el hombre es una animal social, que configura sus relaciones con sus

compañeros de acuerdo con las instituciones sociales, debemos reconocer que,

aunque este aspecto es fundamental, no agota todo el asunto.

Reconocer el hecho que el hombre animal o social, al actuar mutuamente con sus

compañeros provee el asiento o sede de aquellos otros tipos de instituciones,

significa que los consagrados patrones de conducta pueden ser diferentes de los

motivos de los cuales tomaron origen.

Sin embargo el último término no son las gentes, la realidad, y no sus modos de

vida.

El concepto de sociedad, empleado en este sentido, está sujeto a las mismas

reservas que hay que hacer cuando se emplea el concepto cultura así como vimos

que toda cultura no es sino la cosificación del comportamiento individual, también

toda sociedad humana es una cosificación o reificación a base de la sucesión de

seres humanos que comparten un grupo.

Hay que recordar que la cultura es más que ningún individuo que vive dentro de

ella ya por el solo hecho de que los artefactos, las instituciones, las sanciones que

12
comprende, persisten largo tiempo después de la muerte de cualquier miembro

dado del grupo que sigue aquel modo de vida.

En la misma forma, ninguna sociedad está constituida por la misma gente durante

largo tiempo. Nacimientos y muertes cambian constantemente su personal.

Cuando ha pasado por un entero una generación, su composición es

completamente diferente. Todo lo que enlaza son los patrones de conducta que

han sido transmitidos a la gente que ahora la compone. Se ve con claridad que, al

adoptar la continuidad social, hay que acudir a las mismas escapadas

metodológicas de la realidad que cuando supusimos la continuidad de la cultura.

El estudio de sociedad es importante para nosotros, porque es esencial que

comprendamos como el hecho de que el hombre vive en agregados afecta su

conducta.

Debemos tomar en cuenta que no solo las instituciones sociales que el hombre ha

creado para hacer posible el funcionamiento de las sociedades humanas, sino

también los impulsos que le llevan a establecer tales agregados y una manera

como el individuo resulta integrado en la sociedad que ha nacido.

Tanto para los animales como para el hombre el condicionamiento, en su más

amplio sentido, constituye la esencia del proceso implicado. Es obvio que los

animales pueden aprender; experimentos sin cuento han demostrado, por

ejemplo, que los canarios, puestos entre otros pájaros, varían su canto, o que los

gatos aprendan a jugar con ratones en vez de matarlos.

13
La socialización de los hombres es comprensible más compleja que la de los

animales, por que las instituciones sociales humanas, como expresiones de la

aptitud para construir cultura que distingue al hombre, adoptan muy variadas y

cambiantes formas. Esto significa, además, que el proceso de socialización

constituye solo una parte del proceso por el cual los hombres se adaptan a sus

compañeros a través de todo el acervo de tradiciones económicas, sociales,

tecnológicas, religiosas, estéticas, lingüísticas, que han heredado. En este punto

es donde el aprender cobra una significación especial que hay que entender muy

bien si queremos darnos cuenta del importantísimo papel que desempeña en la

configuración del modo de vida de un pueblo.

Los aspectos de la experiencia de aprendizaje que distinguen al hombre de otras

criaturas, y por medio de los cuales, inicialmente, y más tarde en la vida, logra ser

competente en su cultura, puede llamarse endoculturacion. Constituye

esencialmente un proceso de consciente o inconsciente condicionamiento, que

tiene lugar dentro de los límites sancionados por determinado haz de costumbres.

Por este proceso no solamente se consigue toda la adaptación a la vida social,

sino también todas aquellas satisfacciones que si bien forman parte, naturalmente,

de la experiencia social, derivan de la expresión individual más bien que de la

asociación con otros en el grupo.

Cada ser humano atraviesa por un proceso de endoculturacion, pues sin las

adaptaciones que implica que no podría vivir como miembro de la sociedad.

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Se puede comparar a la situación más acabada de adaptación, que los psicólogos

llaman homeostasis, que es esencial en la vida de toda criatura humana o

infrahumana, y que se refiere tanto al aspecto fisiológico como al psicológico del

organismo.

Igual que cualquier otro fenómeno humano el proceso de endoculturacion es

sumamente complejo.

En los primeros años de la vida de un individuo es, en gran parte, cuestión de

condicionamientos fundamentales hábitos de comer, dormir, de hablar, de limpieza

personal cuya inculacion se ha visto que reviste significación especial en la

formación de la personalidad y en la planeación de los patrones de los hábitos del

adulto.

Sin embargo la endoculturacion no termina con la infancia. A medida que el

individuo continua al través de la niñez y de la adolescencia hasta llegar al estado

de adulto, está continuamente expuesto a ese proceso de aprender, el cual puede

decirse que no acaba sino con la muerte.

La diferencia entre la índole de la experiencia educativa en los primeros años de la

vida y más adelante es que el margen de aceptación o rechazo consciente por el

individuo aumenta constantemente a medida que envejece. Cuando un hombre o

una mujer han alcanzado la madurez, ha sido tan condicionado que ya se mueve

cómodamente dentro de los límites de la conducta aceptada establecida por su

grupo.

15
En adelante las nuevas formas de conducta que se le presentan serán

principalmente las supuestas en los cambios de cultura, nuevas invenciones o

descubrimientos, nuevas ideas difundidas desde fuera de su sociedad acerca de

las cuales, como el individuo, tiene que dedicarse y desempeñar así su papel en la

reorientación de su cultura.

La cultura y el individuo

Es importante mencionar que cualquier ser humano puede dominar cualquier

cultura, siempre y cuando se le presente la oportunidad para aprenderla. Con esto

se puede concluir que durante la crianza de la persona es, receptora de lo que le

rodea, y lo percibe, conoce y aprende atreves de los sentidos, los cuales le

facilitan tal aprendizaje, y es por ello que se está adaptando a las normas que

rigen su sociedad; y esas normas y conductas las va almacenando en su cerebro

y las va haciendo suyas, las hace propias. Por lo antes mencionado es que surge

el interés en los antropólogos por estudiar al niño y su manera de captar la cultura

que le rodea.

“Freud” realizo estudios con el fin de comprobar la universalidad de la cultura, sin

embargo esto no es posible porque la cultura cambia dependiendo de diversos

factores, ya que la personalidad es dinámica es decir cambiante y no es fija.Para

que un antropólogo obtenga un mejor estudio también debe estar preparado en

una área muy importante como lo es el de la siquiatría la cual estudia los

16
problemas o trastornos mentales, cada cabeza es un mundo de ideas por lo cual

es importante conocer los diversos tipos de pensamientos.

Dentro de una sociedad, los individuos desempeñan una personalidad diferente, lo

cual la diferencia de los demás, se podría decir que es lo que los hace únicos,

denominado también personalidades de status. No se puede estudiar la cultura

excluyendo al individuo

Nanook, el esquimal.

Nanook es un esquimal, un individuo que vivía en el Ártico con su familia e hijos,

es importante destacar las cualidades de este individuo, era audaz, listo, valiente,

líder entre muchas cualidades muy importantes

Para la antropología todos esos aspectos son muy importantes estudiarlos, desde

el área natural donde habitaba, hasta las cualidades que dicho individuo

presentaba. Ya que basa sus estudios no solo en el hombre actual sino que

también se interesa por conocer sobre el hombre primitivo y la manera en que se

empezó a desenvolver.

El documental Nanook el esquimal relata la capacidad de adaptación del hombre a

un medio hostil, quien hace uso de sus capacidades y destrezas para sobrevivir,

haciendo uso de los elementos de la naturaleza, creando herramientas

rudimentarias pero eficaces, las cuales le permiten suplir sus necesidades

cotidianas; Este documental fue realizado durante un periodo de dos años

alrededor de 1922, en la región de Hudson, Canadá, cuya relevancia para su

17
época despertó gran interés, pues mostro la capacidad de adaptación del hombre,

desde que el largometraje cinematográfico de “Nanook, of the north” (considerado

como el primer documental de la historia) dirigido por Robert J. Flaherty, fue

lanzado a la pantalla ha sido motivo de discusión , aun en nuestro tiempo, razón

por la cual hacemos este análisis, justificado no solo por la relevancia que

represento en su tiempo sino porque aun nos presenta características del hombre

a la adaptación al medio, se trata de Naook, un hombre que vive en la localidad de

Ungava, es una península del norte de Canadá, limitada al oeste por las aguas de

la bahía de Hudson; al norte, por las del estrecho de Hudson; y al este, por las de

la bahía de Ungava. Con la esterilidad del suelo y un clima inhóspito, sobrevivir

depende de la caza y la pesca, actividad que los Itivimuits han desarrollado

eficazmente en un área de gran proporción, la cual es habitada por una población

de alrededor de 300 personas, en donde la subsistencia se limita a el desarrollo de

técnicas de caza de salmón y morsas, ocasionalmente siervos y focas, cuyo logro

demanda realizar viajes largos a través de largas distancias por rio o nieve,

convirtiéndolos en nómadas para llegar a lugares en donde puedan, con un poco

de suerte abastecerse del alimento

Nanook es un indiviso muy astuto y creativo pues, siempre estaba pendiente de

que a su familia no le faltara el alimento, siempre se aventuraba a descubrir algo

nuevo, siempre con el fin de cazar o pescar algo para que su familia tuviera

comida, estos aspectos y actitudes son importantes para el antropólogo, pues a él

le interesa conocer las actitudes del hombre, la manera de desenvolverse a una

circunstancia cualquiera.

18
Durante el video se puede apreciar el esfuerzo y empeño de los protagonistas por

adquirir no solo el alimento, sino también las pieles de los animales de su entorno,

en gran medida por la protección que estos le brindan ante la inclemencia del

tiempo y además por su valor comercial, el cual sirve como medio de trueque para

adquirir otros productos esenciales, es así como se manifiestan las relaciones

sociales y comerciales de estos grupos; Ese comercio de pieles fue iniciado por

los rusos, que se desplazaban hacia el este desde la península de Kamchatka,

siguiendo a lo largo de las islas Aleutianas, hasta alcanzar la costa meridional de

Alaska. Para los esquimales significaba intercambio de dichas pieles canjeadas

por cuchillos de metal, recipientes e incluso dulces; También los comerciantes

adquirían de los esquimales, que los cazaban con trampas, zorros árticos, les

hacían cazar morsas para adquirir el marfil de sus colmillos, y a los peligrosos

osos polares por su cotizada piel.

Como buen representante de su raza, Nanook después de realizar las actividades

de intercambio o trueque, adquirir nuevos productos en la tienda del hombre

blanco y no sin antes departir socialmente, conocer artefactos tecnológicos que lo

sorprenden y degustar algunos mantecados; Podemos analizar hasta el momento,

que hemos visto como Nanook se interrelaciona con personas que son ajenas de

su estilo de vida que son de diferentes costumbres. Nanook hace el trueque por

nuevos objetos que no podrían elaborar y conocer lo que es la tecnología, ejemplo

de ello es el megáfono, instrumento que causa desconcierto y admiración, al no

explicarse cómo puede la voz de un hombre salir de una caja.

19
Luego se dirigen a otros lugares en donde pescaban salmón y morsas, tenían sus

herramientas de caza que ellos mismos elaboraban, acá se destaca la importancia

de la fabricación como medio de adaptación y subsistencia, pues en el transcurso

de las diferentes eras, el hombre se vio obligado a elaborar los mecanismos que le

permitieran lograr su alimento, Arpones y lanzas eran elementos importantes en

su arsenal, dichos arpones tienen una cabeza desmontable tallada en marfil de

morsa, este arpón tradicional se desprenden una vez entradas en el tejido

muscular profundo y hueso de un animal o pescado causando una muerte más

rápida y efectiva.

Como producto de la transmisión de conocimientos desde sus antecesores

Nanook utiliza la manera de pescar clásica de los inuits en invierno, la cual

involucra sus conocidos agujeros perforados a través del hielo y con un ejercicio

de una gran dosis de paciencia antes de utilizar sus arpones con una precisión

mortal.

Su éxito dependía de que tuvieran que cruzar los peligrosos témpanos de hielo

que eran dejados por placas. Tenían que buscar los lugares que eran idóneos

para la pesca. Tenían la habilidad de pescar sin la necesidad de cebo, en el lugar

de ello, colocaban dos trozos de marfil colgante al final del sedal y un pequeño

trozo de foca

20
El marfil es una sustancia dura y blanca, recubierta de esmalte, de la que están

formados los colmillos de ciertos animales (elefante, morsa e hipopótamo) y los

dientes de los invertebrados

Debido a la necesidades de desplazamiento por diferentes superficies

desarrollaron medios de transporte que incluye el kayac; El kayak es un barco

que puede llevar a una persona o dos y desde siempre ha sido un medio muy

adecuado para la caza con arpón. Los kayaks son generalmente largos, Las

mujeres ayudaban a los cazadores a construir sus kayaks, curtiendo las pieles que

luego servirían como cubierta en la embarcación.

En tiempos de dificultad, cuando no hay comida los inuit, tienen que salir a lugares

alejados, mandan a un guía y al encontrar un animal que está retirado, les dará la

noticia a la tribu, un animal como ser la morsa significa fortuna.

Entre los animales de los que se suelen alimentar encontramos: la foca, el oso

polar, la morsa, el reno caribú y el buey almizclero. Los esquimales cazan estos

animales con el arco o el rifle. De los animales que cazan lo aprovechan todo.

Consumen este tipo de dieta porque una dieta que consta principalmente de carne

es eficaz para mantener el cuerpo caliente, haciendo al cuerpo fuerte y lo

mantiene en forma, e incluso lo mantiene sano

 La grasa de algunos de estos animales se utiliza para quemarla a modo de

combustible para crear calor o calentar comida en pequeños fogones

21
  Sus pieles son usadas para hacer la ropa, botas, tiendas de campaña,

mantas.

Para los itivimuits, el principal transporte en tiempos de fuertes nevadas es el

trineo, el cual consiste en un vehículo que se desliza por el hielo tirado por varios

perros de raza Husky, fuerte, capaz de cargar peso y soportar las bajas

temperaturas, les ayuda a pasar entre los caóticos desechos de hielo dejados por

las condiciones invernales, convirtiéndolos en parte de su medio de subsistencia,

pues le permite desplazarse largas distancias con todas sus pertenencias.

Si Nanook no hubiera puesto el trineo encima del iglú por la noche, los perros se

los habrían comido, ya que las correas son hechas de la piel de foca, estas

correas sujetan toda las estructuras del trineo

Al igual que el diseño y elaboración de herramientas con los elementos que

encuentren en su medio, y a pesar de ser pueblos en constante movimiento,

Nanook y su familia han aprendido a elaborar viviendas con el material más

abundante de su entorno, el hielo, valiéndose de sus armas afiladas por el mismo,

es capaz de darle forma a los segmentos de nieve endurecida por los vientos y así

construir los refugios temporales que les provea resguardo ante los vientos y

tormentas muy frecuentes en el periodo invernal; dichas viviendas llamadas iglús

permite establecer campamentos para los esquimales durante los periodos de

exploración de la zona, abandonándolos posteriormente, es un refugio construido

con bloques de nieve compactada por el viento, el cual es elaborado tan pronto

22
como en una hora y se vale de métodos que le ayudan a hacer más eficiente su

herramientas de construcción, como ejemplo, para cortar con más facilidad

Nanook chupa su cuchillo de marfil de morsa que al instante se cubre de hielo, lo

cual permite cortar más fácilmente; para mantener el frio afuera, rellenan cualquier

agujero en la pared y la tribu cubre el interior de la vivienda con pieles de animales

para aumentar la temperatura interna.

Continuando con el análisis de Nanook , podemos saber que los esquimales al no

tener combustible utiliza lo que es aceite de foca y musgo para encender el fuego,

una cazuela de piedra para así derretir la nieve. Algo importante es que el iglú

debe de mantenerse bajo cero para evitar que la cúpula y las paredes se derritan.

Solamente con el calor desprendido por el ser humano se puede conseguir una

temperatura en el interior del iglú muy superior a la exterior, porque la nieve de la

casita sirve de buen aislante. Pero no solamente produce ese efecto el iglú, sino

que también impide que el aire exterior entre en contacto con los habitantes del

iglú y les robe más calor. Temprano en la mañana, Nanook busca comida para su

familia como es lo habitual, buscando las zonas del mar con focas.

Después de una caza exitosa producto de la observación y la herencia cultural la

cual les ha enseñado que las focas como mamíferos deben respirar a través de

agujeros en las capas de hielo recién formadas (ogjuk), nuestros personajes

esperan pacientemente el momento idóneo para realizar la caza del animal, más

deseado por la riqueza de su carne y grasa, y celebrado un banquete, se

23
manifiestan las relaciones interpersonales y los juegos, cuando Nanook juega al

estira y encoge de una aleta de foca con su amigo allegoo

A través de las eras el hombre ha evolucionado durante un periodo mediante

la selección natural de tal manera que incrementa sus expectativas a largo plazo

para reproducirse con éxito. En este documental podemos transpolar a Nanook al

igual que todos los esquimales como ejemplo de la adaptación necesaria para

sobrevivir. Es importante tener presente que las variaciones adaptativas no surgen

como respuestas al entorno sino como resultado de la mutación. La adaptación es

un proceso normalmente muy lento, que tiene lugar durante cientos de

generaciones y que en general no es reversible. Sin embargo, a veces puede

producirse muy rápidamente en ambientes extremos o en ambientes modificados

por el hombre con grandes presiones selectivas. La falta de adaptación puede

llevar a la extinción.

El adaptarse a algún ambiente extremos es crucial para la supervivencia, desde

un punto de vista antropológico el lenguaje es tan importante que gracias e ello

pueden entenderse y sociabilizar con personas de diferentes orígenes, lo cual

demanda no solo el lenguaje hablado sino también el lenguaje no verbal, por

ejemplo, el hombre blanco, comerciante que a pesar de las diferencia le ha

entiendo así como Nanook a él.

24
Otra cosa que llama la atención es el tipo de beso que nyla le da a su hijo, es

llamado el beso Esquimal. Es un beso en el que las personas no se tocan los

labios, sino que hacen que la nariz de uno entre en contacto con la nariz del

otro. Este beso lo hace así porque para los esquimales que viven en zonas

muy gélidas, corren el riesgo de que al entrar en contacto con la saliva de la

otra persona, los labios queden sellados por el hielo.

Conclusiones

 Una de las conclusiones más importantes sobre la antropología que podría

hacerse, es que para lograr un estudio más a profundidad acerca del

hombre, el antropólogo debe de valerse de otras ciencias que le apoyen en

su investigación para obtener un estudio más a detalle de la complejidad

del hombre, el estudio del hombre debe de cumplir muchas; psicológicas,

lingüística, de cultura, de comportamiento etc. Son muchos los campos de

estudio concentrados en un individuo. También el antropólogo debe

estudiar al niño, pues es en la infancia es donde es receptor de la cultura

que le rodea.

 La cultura de una sociedad o de un pueblo no será igual, pues cada pueblo

o sociedad se desarrollan de manera particular, cada uno se ve enfrentado

a diferentes etapas de la vida, las cuales singularizan el pueblo,

25
 diferenciándolo de los demás, en esto podría incluirse maneras de

expresión, alimentación, vestuario, vivienda y educación.

 Nanook nos muestra que ningún ser humano es antisocial, esto se puede

observar cuando se ve enfrentado a circunstancias que no puede resolver

el solo, constantemente se presentan necesidades generales, las cuales a

su vez encierran a otros individuos, los cuales deben brindarse su ayuda

para poder suplir sus necesidades. La vida de Nanook nos muestra la

evolución y la manera en que cambian algunas cosas o evolucionan a

manera de favorecer la resolución de dificultades del hombre, tales

aspectos son importantes para el estudio de un antropólogo, pues es

gracias a ello que se abre las puertas a descubrir y conocer nuevas cosas,

esto le ayudara a conocer de mejor manera las diversas dimensiones del

hombre tanto la física como la espiritual.

Bibliografías

Folleto: El Hombre Y Sus Obras

Video: Nanook of the North

https://www.youtube.com/watch?v=uoUafjAH0cg

Video: ¿Qué es Antropología?

https://www.youtube.com/watch?v=FnugIFQ2dEM

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