FILOSOFIA
ACTITUD FILOSOFICA LA
LA ACTITUD VULGAR
Es la postura dada por el conocimiento
espontáneo, vulgar irreflexivo que tenemos 
de las cosas que nos rodean, este saber o
conocer espontáneo es logrado por nuestra
experiencias personales de la vida
cotidiana así el darme cuenta que lo que
estoy viendo es un libro, como el darme
cuentea que estoy sentado o el darme
cuenta de lo que rodea es tener un
conocimiento ingenuo; es decir, vulgar
irreflexivo de las cosas, que carece de
métodos de comprobación de validez.
¿Quién podrá decirme entonces que no me
equivoco cuando comprendo que lo que veo
es un libro, o que estoy sentado? El
conocimiento de todas estas cosas no
puede comprobarse pero aún así nuestro
"sentido común" le da validez para
nosotros.
LA ACTITUD CIENTIFICA
Es la postura dada por el conocimiento
reflexivo esforzado, metódico sistemático
que requiere preparación y que se
parcializa con determinados objetos. Así
las "Ciencias Matemáticas" se ocupa de
objetos ideales como el número superficie,
línea, etc., de las "Ciencias Naturales" se otra anterior?…¿Por qué el alma es
ocupa de objetos reales, así la Zoología
estudia la vida animal, la Botánica, estudia
la vida vegetal, la Anatomía, estudia el
cuerpo humano "Las Ciencias del Espíritu"
se ocupan de objetos de valor entre estas
tenemos la Psicología que estudia el
espíritu – subjetivo. La historia que se
ocupa del desenvolvimiento del espíritu, el
derecho se encarga de las relaciones de
justicia entre los hombres y del poder que
los hombres tienen frente a las cosas.
ACTITUD FILOSOFICA:
DEFINICION, OBJETO Y
CARACTERISTICAS
DEFINICION DE ACTITUD
FILOSOFICA: Es la postura que
adopta el hombre, en forma reflexiva,
tendiente a explicar los más rudos
problemas de la vida, la esencia del
Universo y el valor de las acciones
humanas. Es la actitud de la pregunta
por el ser de las cosas. Es una actitud
un tanto extraña que surge de repente
entre las otras actitudes.
Es tan natural como las otras actitudes
humanas. No es un privilegio del
filósofo. La actitud filosófica, como
disposición natural, está lista a
aparecer en todo hombre, en el filosofo
esta actitud es cultivada y elevada a su
máxima potencia.
La actitud filosófica es una actitud
cognoscitiva por la que el hombre se
extraña y se sorprende que las cosas
sean como son y no sean de otro modo.
Se pregunta sobre el "para que" de las
cosas. Más que todo, dirige su
inteligencia y conocimiento hacia la
solución de los problemas de la vida del
universo y del valor. Se pregunta
constantemente ¿Qué es la vida?…¡Por
qué la vida no es una continuación de
inmortal?…¿Quién es Dios?… etc.
 OBJETO Y CARACTERISTICAS: Es
toda materia de conocimiento o
sensibilidad y todo aquello que se da
en nuestra conciencia o mentalidad.
Son objetos sensibles una mesa, un
libro, etc. Y son objetos mentales, una
idea, una imagen, un pensamiento, etc.
De la esencia o consistencia del objeto
es preciso saber que los objetos
pueden ser de existencia real (cuando
 se da en el tiempo y ocupa un lugar en
el espacio) o de valor (es todo
significado que vale por si mismo).
METODOS FILOSOFICOS
EL MÉTODO. CONCEPTO Y CLASES
 CONCEPTO DE MÉTODO: Es su
sentido más amplio se llama "Método"
al conjunto de pasos o reglas a seguir
para llegar a un fin. El concepto de
método se contrapone a la suerte y al
azar, es ante todo un orden
manifestado en un conjunto de reglas.
Etimológicamente significa camino
hacia un fin, y se considera
generalmente como el conjunto de
procedimientos para lograr un
determinado objetivo, En filosofía
sería la comprensión de la realidad a
través de procedimientos racionales
permitiendo su interpretación y
transformación.
 CLASES DE METODOS: García Baca
estima que hay siete métodos o
modelos de filosofía, el trascendente
simbólico de Platón, el analítico de
Aristóteles, el teológico de Santo
Tomás, el inmanente de Descartes,, el
trascendental de Kant, el
fenomenológico de Hussel y el
existencial de Heidegger.
Por su parte I.M. Bochenski dice que
actualmente son cuatro: Fenomenológico,
el semiótico o semántico, el axiomático y
el reductivo. Tanto Eli Gortari como Mc
Keon consideran que hay tres métodos
filosóficos fundamentales, el inductivo, el
deductivo y el dialéctico.
METODOS DISCURSOS Y METODOS
INTUITIVOS
 METODOS DISCURSOS: Consiste en
que el método no trabaja con concepto
determinados y unívocos, sino con
analogías, metáforas y símbolos (no en
el sentido matemático y lógico sino
más bien en el poético y mitológico",
es para ellos el verdadero instrumento
de penetración en el ser. Hay una
antigua tradición de este método o
manera filosófica. En la época clásica
se manifiesta en el lenguaje alegórico
de los presocráticos, en el recurso
platónico a los mitos y en la
especulación místico religiosa de
plotino y los filósofos cristianos pero
no ha recobrado cierta fuerza, como lo
muestra la obra de pensadores tan
importantes como Bergson, Klages y
Heidegger. Aquí sin embargo, tocamos
los terrenos limítrofes de la filosofía,
la poesía y la mística.
 METODOS INTUITIVO: Como
fuente de las evidencias que respaldan
los filosofemas fundamentales, el
filosofo se remite a una aprehensión
directa, intuitiva, de sus objetos. Este
conocimiento inmediato postula casi
siempre como absoluto y último,
cumple una amplia gama de variantes
metodológicas particulares.
Mencionaremos entre ellas, como
ejemplos característicos la intuición
espiritual de Berkeley, la intuición
bergsoniana y la aprehensión emocional
valorativa de que hablan axiológicos
como Bretano y Scheler. Aquí hay que
considerar también esa visión
integradora esa nueva lectura de los
hechos en busca de su unidad y su ley,
que es característica del pensar
metafísico. En ciertos casos, evidencia
en la que se apoya el filosofo es una
resonancia anímica muy subjetiva. Así,
por ejemplo, el metafísico francés Le
Senne, pisando casi los terrenos de la
 creencia no filosófica dice "Para mi la
principal prueba de la existencia de
Dios es la alegria que experimento al
pensar que Dios existe", en donde la
inmediatez y la fuerza del sentimiento
vivido desempeñan el papel de fuentes
de conocimiento filosófico.
EVOLUCION DE LA FILOSOFIA
PANORAMA GENERAL DEL PRESENTE
DESARROLLO DE LA FILOSOFIA,
DESDE SUS ORIGENES HASTA EL
PRESENTE.
La filosofía es más antigua que su nombre
ideado el nombre por Pitágoras ya que el
hombre fue siempre filosofo, y lo será por
imposición de su propia naturaleza. Lo
cierto es que la historia de la filosofía no
se a dado en forma aislada, sino en íntima
relación con la realidad de su tiempo, ya
sea acercándose a su interpretación
racional y científica o alejándose con
especulaciones imaginativas. Existe cierto
acuerdo en hablar de la filosofía Antigua,
medieval, Moderna y Contemporánea.
1. FILOSOFIA ANTIGUA: En occidente
la filosofía antigua se origina seis
siglos antes de nuestra era, cuando los
primeros pensadores griegos
denominados pre – socráticos explican
el cosmos, el universo, ya no en base a
explicaciones mágicas, animísticas o
míticas, sino en función a principios
materiales Parn Tales de Mileto es el
agua, para Anaximandro lo indefinido o
aparición, para Anaxímenes el aire,
para Heráclito de Efeso el fuego, y
que no habiendo Dioses, todo cambia,
siendo la guerra reina de todo. Para
Jenófanes, si los bueyes, caballos,
leones. Para Empédocles, los cuatro
elementos tierra, aire, fuego y agua,
los cuales se unen y se separan por dos
fuerzas opuestas: el amor y el odio.
Para Anaxágoras, la homeomerias o
corpúsculos originarios. Para Leucipo,
las partículas materiales indivisibles o
átomos. Para Demócrito, lo único que
existe es lo denso, es decir la materia
en forma de átomos y el espacio vacío.
Para Epicuro, sin temer a los Dioses un
a la muerte, considera que debe
buscarse el placer, pero no el de los
glotones, ni el disfrute material; sino
como ausencia de dolor, moderación de
los deseos y serenidad espiritual.
2. LA FILOSOFIA MEDIEVAL: Se
subordina a la Teología y verso sobre
algunos temas escolásticos y
bizantinos, salvo el problema de los
Universales. Los Nominalistas
sostenían que eran puros nombres, y
los Realistas pensaban que existían
realmente, por ejemplo, no sólo
existen los hombres singulares sino
también "El hombre en General".
Se considera a los siguientes filósofos
materialistas medievales: Juan
Escotoo Erigena, Berengario de Tours,
Juan Roscelino, Pedro Abelardo,
Rogerio Bacon, Siger de Brabante,
Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockan
y Nicolás de Autrecourt.
De otra parte tenemos a Agustín de
Hipona, quien considera que la fe hace
posibles el entendimiento, siendo Dios
infinitamente perfecto y el hombre
libre de hacer libremente lo que Dios
sabe que hará libremente. Anselmo de
Canterbury, que formula la prueba
ontológica sobre la existencia de Dios,
al considerarlo como algo mayor que lo
cual no puede pensarse; por tanto no
sólo existe en el pensamiento, sino
 también en la realidad Gaunilo lo
refuto con el ejemplo de la isla
"perdida" que sólo existe en el
entendimiento, no en la realidad.
Guillermo de Champeaux,
Buenaventura, Alberto Magno y Tomás
de Aquino, declarado en 1879 por el
Papa León XIII, el pensador oficial de
la iglesia católica, es básicamente
teólogo pues considera que el principio
y fin último es Dios.
3. LA FILOSOFIA MODERNA: En su
afán de revisarlo todo de raíz, se
preocupa por la certidumbre absoluta
e indiscutible, y se convierte
básicamente en Teoría del
Conocimiento.
Hay, aportes de Giordano Bruno y
también de Francis Bacon, quién señala
los errores a ídolos; fantasmas, ídolos
o errores que obstaculizan el
conocimiento. Tomás Hobbes, quién
señala a su estado natural, el hombre
es un lobo para el hombre, por lo que la
sociedad se funda en un contrato
social. Pierre Gassendi, Baruch
Spinoza que propone un panteísmo y un
método deductivo geométrico para la
filosofía Jhon Locke, que señala que
no hay ideas innatas que todo nuestro
conocimiento nace de la experiencia
Jhon Toland, Julián de la Mettrie,
Dionisio Diderot, Claudio Helvecio,
Pablo D'Holmach y Ludwing
Feuerbach, quien critico al idealismo
alemán, considerando que la materia no
ha sido creada y que el amor universal
regenerará la sociedad.
Por su parte, Galileo Galilei considera
al mundo material infinito y eterno, sin
comienzo ni fin. Renato Descartes,
considerado el padre de la filosofía
moderna, aplica la duda metódica a
todo, pero no puede dudar de su propia
duda, por lo que postula el "cogito ergo
sum" o sea pienso, luego existo,
reconstruyendo luego todo sobre una
base que el piensa segura Isaac
Newton escribe sobre los principios
matemáticos de la filosofía natural. G.
Wilhelm Leibniz, racionalista y
consideró que el mundo está
compuesto monadas, ordenadas en una
armonía preestablecida. Para George
Berkeley el ser o existir consiste en
percibir y ser percibido, por tanto, la
materia no es sino el conjunto de las
ideas. David Hume sostiene que sólo
tenemos percepciones fundadas en
conexión o asociación de ideas. Manuel
Kant considera que el hombre sólo
conoce los fenómenos y no las cosas en
si o no menos, que el espacio y el
tiempo se dan a priori, en la razón
pura. Para Arthur Shopenhauer el
mundo es voluntad y presentación.
Friedrich Nietzsche valora lo
irracional de lo humano en textos
sugerentes proponiendo una teoría del
superhombre. Y Jorge Guillerno
Federico Hegel empleando el método
dialéctico idealista propone un sistema
metafísico en el que la Idea o Espíritu
Absoluto y no la Materia, se
autodesarrolla en triadas de Tesis,
Antítesis y Síntesis; primero el
Lógico, luego en Filosofía de la
Naturaleza y finalmente en Filosofía
del Espíritu.
4. LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA:
Desde fines del siglo XIX hasta la
fecha, se han sucedido una serie de
tendencias filosóficas. No todas estas
tendencias tienen igual desarrollo y
algunos pertenecen ya a la historia.
Entre ellas tenemos:
 Los Neokantianos, que siguen a
Kant.
Los Neohegelianos, que siguen a
Hegel.
Los Marxistas, que siguen a Marx en
sus diferentes interpretaciones.
Los neorrealistas como Moore y
Russell.
Los Fenomenólogos como Husserl y
Scheller, que a atraves de las reducciones
fenomenológicas, del sujeto, y Además, mantienen una actitud polémica
trascendentales, del objeto; dicen llegar al
conocimiento de las esencias puras.
Los Filósofos de la Vida como
Dilthey, Simmel y Bergson, que renuncian a
la ciencia y conciben a la vida en un sentido
biológico, como voluntad, como vivencia
interna y como juego irracional de las
fuerzas espirituales.
Los Metafísicos como Alexander,
Whitehead y Hartman, que elabora
sistemas sobre el Ser y el Conocimiento;
en la Ontología crítica, por ejemplo, se
señala que los estratos del ser son; lo
inorgánico, el alma y el espíritu.
Los Pragmatistas, como Peirce,
Schiller, James y Dewey, que consideran
que lo verdadero es lo útil, son las
consecuencias prácticas. Para mejorar la
sociedad proponen reformas pedagógicas
basadas en la destreza individual.
Los Existencialistas Heidegger,
Sartre, Jasper y Marcel, que dan énfasis a
la existencia sobre la esencia y a
problemas sobre la libertad, la angustia, la
muerte, el tiempo la fe.
Los Estructuralistas como Lévi
Strauss, Althusser, Barthes y Focault, que
combinan investigaciones etnológicas,
antropológicas y linguísticas. Existen
también otras tendencias filosóficas
menores. Al decir de Ferrater Mora,
actualmente mantienen su vigencia, tres
Imperios Filosóficos. El Materialismo
Dialéctico, el Neotomismoy el
Neopositivismo, con toda la simplificación
que esto supone, pero cada uno con
características propias en el lenguaje que
utilizan, en los temas que tratan, en la
inmensa cantidad de seguidores y
discípulos, en la constante producción
académica, y en la influencia sobre la
realidad social en que se desarrollan.
entre sí.
EL MATERIALISMO DIALECTICO
HISTORICO: O el Marxismo Ruso, chino u
Occidental, es una filosofía que enfatiza lo
social. Hay una interpretación clásica u
"ortodoxa" basada en los textos de Marx,
Engels, lenin y Mao; y una gran cantidad de
Marxistas "heterodoxos" como Altbuser,
Axelos, Kosik, Lefebre, Mondolfo, Sánchez
Vasquez, Afanasiev, Kursanov, Kuusinen,
Konstantinov, Makarov, Rosental y Rozhin.
Además filósofos contrarios, a quienes se
considera que intencionalmente han
interpretado el marxismo falsamente,
como Aron, Bochenski, Cálvez, Chambre,
garcía Baca, From, Hook, Popper y Wetter.
EL NEOTOMISMO: Es la doctrina
filosófica oficial de la iglesia católica que
analiza en lo humano, subordinado a lo
Teológico. Son neotomistas Maritain,
Gilson, Jolivet, Bochenski, Wetter. Aquí
también se dan interpretaciones
heterodoxas muy polémicas.
EL NEOPOSITIVISMO: O positivismo
lógico, positivismo lingüístico y filosofía
analítica que enfatiza en lo científico,
através del análisis lógico del lenguaje.
Ente ellos tenemos a Wittgenstein,
Schlick, Carnap, Neurath, Waisman, Frank,
Hahn, Feigl, Godel, Reichenback, Hempel,
Von Mises, Morris, Ayer, popper, Ryle,
Toulmin, Stebbing, Nagel, Quine, Austin
Strawson, Bunge, Urmson, Warnock y
otros.
POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL
COSMOS
EL HOMBRE COMO SER NATURAL
El hombre es un ser natural en un triple
sentido. En primer lugar su cuerpo es un
material, constituido o compuesto de los
elementos de los cuales está hecho el
mundo material carbono, fósforo, hierro,
nitrógeno, potasio, calcio, etc. Y estos
elementos lo son del hombre como lo son
de una piedra o de un pino. En segundo
lugar su cuerpo está sujeto a leyes del
mundo natural, en el sentido, que esta al
cambio, a las transformaciones propias de
la materia viva o inerte, orgánica o
inorgánica. El cuerpo humano está sujeto a
la ley de la gravedad y como ser vivo a
leyes biológicas. En tercer lugar, el
hombre como ser natural necesita para su
supervivencia del concurso del mundo
natural. Por ejemplo, requiere oxigeno y
elementos naturales para su metabolismo.
La Paleontología ha mostrado con
abundante material de prueba los cambios
que ha sufrido el hombre como ser natural;
ha podido seguir la evolución de sus
predecesores; el Pithecantropus, el
Australopitecus, el Sinanthropus u hombre
de Pekin, el Homo Neanderthalensis. La
biología ha mostrado la especialidad de su
lenta maduración. El cerebro humano es
excepcionalmente grande en relación con la
cara y muy complejo. La Bio – química, la
Genética, la Anatomía y Fisiología, la
Psicología ha hecho contribuciones
importantes en el conocimientos del
hombre como ser natural.
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL
El hombre no transforma nada sólo, no
trabaja nada sólo, no actúa sólo, no vive
sólo. El hombre es un ser gregario,
comunitario. La historia ha registrado la
vida del hombre desde siempre en grupos,
en hordas, en tribus, en sociedades,
culturas o civilizaciones. En la vida diaria,
se ve al hombre asociado en colleras, en
clubs, en círculos, en la familia, que es el
grupo natural.
El hecho de ser social significa estar entre
otros, estar con otros, contar con los
otros; en otras palabras pertenecer a un
grupo. Y esto, a su vez, quiere decir
conocer las costumbres, los usos del grupo;
empaparse de las ideas y creencias del
grupo. Tienen que saber comer como el
grupo, tienen que saber rezar como el
grupo, tienen que saber saludar como el
grupo, tienen que saber divertirse como el
grupo. Tienen que saber la lengua del
grupo. Si no sabe ni las costumbres, ni las
creencias, ni las ideas, ni la lengua del
grupo, no puede pertenecer ni integrarse a
él. Resultara un extraño al grupo. Y el
hombre fuera del grupo muere como el pez
fuera del agua.
El hombre, por eso, necesita apropiarse de
las ideas, de las creencias, de las
costumbres y de la lengua del grupo. Desde
que nace el hombre comienza este proceso
de integración al grupo. En grupos organiza
también la integración, en el proceso
sistemático que se llama educación. La vida
del hombre será más normal en tanto
mejor este incorporado e integrado al
grupo. En esto se distingue del animal. El
animal madura rápidamente para la vida
adulta. A veces en tanto nace como la vida
comienza a correr. El hombre requiere de
los otros para madurar y crecer. Es muy
lenta su maduración y sin la vida de grupo
moriría irremediablemente.

EL HUMANISMO
Con el Renacimiento cobran nueva
actualidad los antiguos sistema griegos y
aparece el Humanismo. El humanismo es
una doctrina pragmática debida a Schiller,
según la cual todo conocimiento humano
está subordinado a la naturaleza humana,
restaurando así hasta cierto punto el
principio de Protágoras de que "el hombre
es la medida de las cosas". Los máximos
exponentes de este humanismo son Erasmo
y Vives.
 EL HUMANISMO TEOCENTRICO:
Es la teoría de las aplicaciones de los
principios de la teología dogmática o
natural al orden de las acciones
humanas. Es decir el hombre es más
humano cuando está cerca de Dios. Es
más humano si acepta los principios
morales de ayuda y sacrificio a favor
de sus semejantes.
 EL HUMANISMO
ANTROPOCENTRICO: Es otra teoría
científica que afirma que el hombre es
el "rey de la creación" y desarrollo de
su especie. En el conglomerado de
seres vivos, sólo el hombre es el
centro que irradia acción y progreso
con tan sólo su inteligencia y aptitudes
creativas. Es por esto que el
antropocentrismo se viene imponiendo
a través de nuevas concepciones
humanas por la cual "el hombre es el
centro de la vida del hombre"
LA ALIENACION
Es un proceso de deshumanización que se
da como carencia de la conciencia para
poder explicar científicamente los
fenómenos religiosos, morales, artísticos,
jurídicos, políticos, educativos, naturales,
sociales y filosóficos. Asimismo, se
manifiesta como un conjunto de formas de
comportamiento de conducta y de
actitudes prácticas en cada una de las
esferas ideológicas o formas de conciencia
social.
LOS VALORES
TEORIA DE LOS VALORES
Existe consenso en señalar que la teoría
del valor trata entre otros puntos, acerca
de la naturaleza del valor, los caracteres
del valores y la clasificación de los valores.
 NATURALEZA DE LOS VALORES:
1. El Objetivismo: Axiológico o
Teoría Platónica del valor, los
valores constituyen un reino
propio subsistente por si mismo.
Son absolutos, inmutables e
incondicionales. Los valores así
considerados, se encarnan en
cosas reales valiosas que se llaman
bienes, por ejemplo la bondad en
los actos buenos del hombre.
2. El Subjetivismo: Axiológico o
Teoría Nominalistas de los
valores, el valor es una cosa que se
reduce a un estado psíquico
subjetivo o una vivencia personal.
Para esta corriente no hay objetos
valiosos de por sí, al margen de
toda relación con un sujeto
valorizante.
3. El Relacionismo: Es sus variantes
naturalistas o socioculturalistas, e
valor es una expresión humana de
las leyes de la naturaleza y que se
constituyen por la participación
tanto del objeto como del sujeto.
 Esto explicaría las crisis y
variación de las tablas de valores.
 CLASIFICACION DE LOS
VALORES: Se podría decir que hay
tantas clases de valores como clases
de objetos que se puedan distinguir y
preferir. Han tratado este tema
Hartman, Scheller, Spranger y bunge,
entre otos.
1. Hartman, propuso una tabla que
abarca los valores siguientes:
valores bienes (instrumentos),},
valores de placer (como lo
agradable); valores vitales; valores
morales 8como lo bueno); valores
estéticos (como lo bello), valores
de conocimiento (como la verdad).
Las tres últimas clases, son
consideradas como valores
espirituales.
2. Para Scheller, los valores se
organizan en una jerarquía cuyo
grado inferior comprende los
valores de lo agradable y
desagradable (sensaciones), así
como los valores útiles (economía).
En grados superiores estarían los
valores vitales (bienestar), los
valores espirituales
(cognoscitivos, éticos, estéticos),
y los religiosos (sagrado y
profano)
3. Para Spranger, el predominio de
un valor o conjunto de valores, da
lugar a diferentes formas de vida.
Las principales formas de vida
serían la del hombre
predominantemente teórico, el
hombre económico, el hombre
estético, el hombre social, el
hombre político y el hombre
religioso.
4. Para Bunge, que ha propuesto una
concepción materialista de los
valores considera a los valores
biológicos (biovalor), los
psicológicos (psicovalor) y los
sociales 8sociovalor).
DEFINICION Y CARACTERISTICAS
DEL VALOR
 DEFINICION DEL VALOR: Los
valores no son sólo entes materiales o
espirituales, sino relaciones que
forman parte de la estructura
biosíquica de las personas y que
evolucionan junto con la sociedad. De
esta manera, el valor no lo poseen los
objetos de por sí, sino que estos lo
adquieren gracias a su relación con el
hombre como ser social, a su vez, los
objetos sólo pueden ser valiosos
cuando están dotados efectivamente
de ciertas propiedades objetivas.
 CARACTERISTICAS DEL VALOR: El
valor posee, entre otras cosas, las
siguientes características: valer,
objetividad, no independencia, grado,
polaridad y jerarquía.
a) VALER: Que supone que una
conciencia aprueba o no algo
objetivo como valioso.
b) OBJETIVIDAD: Es la indicación
de la relativa autonomía del valor
con respecto a toda estimación
subjetiva y arbitraria.
c) NO INDEPENDENCIA: Es la
necesaria adhesión del valor a las
cosas. Los valores hacen siempre
 referencial al ser y son
expresados como procedimientos
del ser.
d) GRADO: Es la vivencia del valor en
distinta altura, intensidad,
plenitud o matices que van de une
extremo a otro.
e) POLARIDAD: O no indiferencia,
ya que todo valor positivo tiene su
contravalor o disvalor negativo.
Por ejemplo, belleza – fealdad.
f) JERARQUIA: Entre las
diferentes clases de valores como
no todos los valores tienen la
misma prioridad, unos son
superiores y otros inferiores,
según los criterios que se adoptan.
ETICA
CONCEPTO Y CARACTERISTICAS DE
LA ETICA Y SOCIEDAD
La ética es la ciencia que estudia el origen
y desarrollo, sujeto a leyes de la moral, es
decir del sistema de normas de conducta
entre los individuos, y de estos en las
relaciones de familia y en el grupo social a
que pertenecen. La Moral es una de las
formas de la conciencia social, y las tesis
sociológicas de las relaciones entre el ser
social y la conciencia social, constituyen el
punto de partida para las investigaciones
de la moral. No obstante la naturaleza
especifica de las normas y relaciones
morales determina la relativa autonomía de
la ética.
Nadie puede negar, cuan importante es
para todos nosotros la consideración de
nuestra conducta desde el punto de vista
moral. Nuestro cuidado constante es saber
si estamos obrando correctamente, saber
cuál es nuestro deber, si lo estamos
cumpliendo en las diversas situaciones de
nuestra vida, si nuestra conducta y la de
los demás es buena o mala, si somos
responsables por tal o cual hecho y así
sucesivamente. El asunto se complica más,
si tenemos en cuenta que lo ético no sólo
se queda en los actos, en lo exterior, sino
que tiene que ver con las intenciones, que
quedan encerradas en el mundo interior.
También debemos agregar, que es una
disciplina filosófica y como tal, es una
reflexión sistemática sobre los problemas
anteriores y todo ello con relación directa
a los valores. Precisando mejor, diremos
que la ética es la disciplina filosófica que
estudia el Deber Ser de la conducta y de
las intenciones, con referencia al valor
supremo que es Bien.
Etica es la teoría o ciencia del
comportamiento moral de los hombres en
sociedad. La moral es un conjunto de
normas aceptadas libre y conscientemente,
que regulan la conducta individual y social
de los hombres.
ETICA Y POLITICA
La política es la ciencia de las
concepciones, ideas y orientaciones
públicas de los hombres en relación con la
organización y el poder del Estado en la
sociedad dividida en clases antagónicas,
para mantener el régimen social
establecido o para cambiarlo. En las ideas y
en la actividad política encuentran su
expresión los intereses esenciales de las
clases, las relaciones que guardan éstas
entre sí, la lucha de los partidos políticos,
los programas de gobierno, etc.
ETICA Y CIENCIA
El problema de la ciencia – habida cuenta
de lo ya dicho: el impacto de la ciencia en
la vida actual, el costo grande la
investigación científica, su propia
naturaleza, es uno de los más grandes
complejos en la sociedad contemporánea,
porque requiere grandes inversiones, gente
competente y de menor nivel, y los temas
de la investigación se cruzan con
posiciones metafísicas y morales.
Por los aspectos que ofrece la ciencia ha
llegado a gozar de un tremendo prestigió y
llegó a tanto el optimismo en su poder, que
se pensó que ella solo solucionaría todos
los problemas de la humanidad. Sin
embargo, ese optimismo que fue tan
grande no ha sido realizado. La ciencia, es
cierto, es un poder pero es solamente eso,
unos poderes que domina o de que dispone
el hombre. Junto a ella están otras fuerzas
que más bien quieren torcer sus fines. Y es
importante que de esto se sea consciente,
y se haga también permanentemente una
reflexión sobre la ciencia.
ESTETICA
DEFINICION Y CARACTERISTICAS
La Estética es la ciencia que estudia la
aprehensión estética del mundo por parte
del hombre, las leyes y las manifestaciones
de lo bello en la realidad objetiva y en el
arte. La estética surgió hace
aproximadamente 2500 años durante la
época de la sociedad esclavista, en Egipto,
Babilonia, India y China. Alcanzó gran
desarrollo en la Grecia antigua con los
trabajos de Heráclito, Demócrito,
Sócrates, Platón, Aristóteles y otros; en la
antigua roma con las obras de Lucrecio
Caro, Horacio y otros. En lucha con las
doctrinas místicas del medioevo occidental
sobre la "belleza divina" (Agustín, Tomás
de Aquino), se desarrollaron las tendencias
realistas y humanísticas de los pensadores
del renacimiento (Petrarca, león Battista,
Alberti, Leonardo de Vinci, Durero,
Giordano Bruno, Montaigne y otros).
Superando las ideas reaccionarias de la
estética aristocrática, los teóricos de la
ilustración afirman el nexo del arte con la
vida real (Edmund Burke, William Hogarch,
Diderot, Rousseay, Winckelmann, Lessing,
Herder y otros), así como quienes
prosiguieron sus tradiciones, schiller y
Goethe. A pesar de que los clásicos de
filosofía alemana de fines de siglo XVIII y
principios de XX, Kant, Schelling y hegel,
lograron obtener ciertos éxitos en sus
tentativas de dar una interpretación
dialéctica a varios importantes problemas
de estética, sus teorías idealistas poseen
un carácter profundamente contradictorio.
ARTE Y SOCIEDAD
La estética estudia la esencia, las leyes y
las manifestaciones concretas de todas
estas partes en su unidad dialéctica.
Las categorías estéticas capitales: lo bello
y lo feo, lo elevado y lo bajo, lo trágico y lo
cómico, lo heroico y lo trivial, aparecen
como peculiar manifestación de la
aprehensión estética del mundo en cada
una de la esferas de la existencia social,
de la vida humana, en el trabajo y en la
actividad político – social, en la actitud
ante la naturaleza en la cultura y en la vida
cotidiana, etc.
La estética investiga de que nodo surgen
en el ser humano las múltiples vivencias
estéticas; el goce estético debido a los
magníficos frutos del hacer humano
creador, la alegría de la lucha por los
elevados fines de la libertad y felicidad del
pueblo, la repulsión provocada por los
aspectos deformes y vulgares de las
condiciones que lo esclavizan, etc.
ARTE Y MORAL
El arte, la creación artística entran en el
objeto de la estética como su parte más
esencial. Considerando el arte como una
unidad de creación según las leyes de lo
bello de la conciencia y del reflejo
artístico. Por investigar la esencia del arte
y de sus sujeciones a la Ley; la estética se
halla estrechamente vinculada a todas las
ciencias especiales teóricas e históricas,
que tratan del arte. Pero la estética es una
ciencia filosófica.
Estudia las leyes generales de las
relaciones estéticas del hombre con la
realidad (incluido el arte9, mientras que
las demás ciencias aludidas se interesan
precisamente por el arte y sólo por el arte.
Siendo como la filosofía una ciencia
ideológica, la estética sitúa en el centro de
su problemática el problema de la relación
de la conciencia estética y del arte con el
ser social, con la vida humana, descubre
científicamente las distintas facetas de la
naturaleza del arte y del proceso de la
creación artística el origen del arte, su
esencia y sus vínculos con otras formas de
la conciencia social, el espíritu de partido y
el carácter popular del arte, sus leyes
históricas, las peculiaridades de la imagen
de artística, la interconexión entre
contenido y forma en arte, el método
artístico y el estilo.
CONOCIMIENTO
DEFINICION Y PROCESO
El conocimiento es la aprehensión o
captación de la imagen de un objeto. La
imagen del objeto esta constituida por el
conjunto de las cualidades o propiedades
de ese objeto. La aprehensión o "captura"
de las cualidades, es mental, no es una
captura física, como agarrar con las manos.
Conozco a un amigo por ejemplo, si conozco
sus cualidades que lo distinguen de otras
personas. Si por ejemplo, sé que es seguro
de si mismo, muy responsable, leal, atento,
generoso. Y también puedo conocer sus
cualidades físicas, por ejemplo, alto,
banco, flaco, joven, cabello negro, de
rasgos ligeramente toscos. O podría
conocer un objeto, por ejemplo, un
automóvil, cuyas cualidades pueden ser la
marca , el modelo, el estado de
conservación, el color. Puede ser "Ford",
modelo cuatro puertas, nuevo y de color
verde. No conozco una persona o una cosa
si no puedo dar cuenta de ninguna de sus
cualidades o características. De una
persona, que me la acaban de presentar
puedo decir que no la conozco o de un
televisor que me la acaban de poner
delante igualmente, puedo decir que no lo
conozco.
Conocer es pues aprehender las cualidades
o características que le corresponde a un
objeto. La verdad es la correspondencia
entre las cualidades dek objeto y las
registradas por el conocimiento. Si el
objeto tiene la cualidad a, b y c el
conocimiento debe registrar las cualidades
a, b y c.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Una vez admitido que el conocimiento es
posible, ya sea en forma total o parcial,
limitado o ilimitado, condicionado o
incondicionado, etc., queda todavía el
problema de los fundamentos, origen o
fuentes de tal posibilidad. Al respecto se
han adoptado las posiciones racionalistas,
empirísta, criticísta, realista, idealista,
pragmática y existencialista.
- EL RACIONALISMO: Gnoseológico
considera que el único órgano adecuado o
completo de conocimiento, tiene origen
racional; de modo que todo conocimiento
verdadero, tiene origen racional.
Descartes, Malembranche, Spinoza, Wolf,
Leibniz.
- EL EMPIRISMO: Gnoseológico,
entendido que como todo conocimiento
deriva de la experiencia, especialmente de
los sentidos; y que no hay otra realidad que
la accesible a los sentidos Bacon, Hobbes,
Locke, Berkeley, Hume.
- EL CRITICISMO: Gnoseolígico de Kant,
que declara que si bien todo conocimiento
comienza con la experiencia, no todo el
procede de la experiencia. Son
importantes tanto la razón como la
experiencia.
- EL REALISMO: Gnoseológico, que pone
énfasis en el objeto del conocimiento,
afirmando que el conocimiento es posible
sin necesidad de suponer que la conciencia
impone a la realidad ciertos conceptos o
categorías a priori. Presenta diversas
variantes.
- EL IDEALISMO: Gnoseológico que pone
énfasis en el sujeto del conocimiento, y
que puede dar lugar a un "subjetivismo", y
hasta un "solipsismo" en el se reducen
todos los objetos de conocimiento a
contenidos de la conciencia Berkeley.
 EL PRAGMATISMO: Gnoseológico,
considera que la verdad de un juicio
depende de su utilidad práctica no
habiendo pues verdades necesarias.
Dewey, James.
 EL EXISTENCIALISMO:
Gnoseológico de Ortega y Gasset que,
sin dar por su puesto al conocimiento
lo examina como un saber a que
atenerse de acuerdo a las
circunstancias, niega que el
conocimiento sea connatural al
hombre, sin que ello signifique
defender alguna teoría irracionalista
del conocimiento.
POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
En cuanto a la posibilidad del conocimiento
tenemos tres grandes grupos de
respuestas, las escépticas , las dogmáticas
y otras.
 EL ESCEPTICISMO: Radical,
etimológicamente significa la
tendencia a mirar cuidadosamente.
Desde el punto de vista teórico, el
escepticismo es una doctrina del
conocimiento según la cual no hay
ningún saber firme, ni puede
encontrarse nunca ninguna opinión
absolutamente segura. Desde un punto
de vista práctico, es una actitud que
se abstiene de toda decisión. Pirrón de
Elis afirmaba que nuestros juicios
sobre la realidad son convencionales
debido a que se basan en las
sensaciones que son cambiantes, por
tanto, sólo se tendría que practicar
una abstención o epogé del juicio. Sin
embargo, se han sostenido formas
moderadas de escepticismo como:
a)El Probabilismo. Que al reconocer
los límites del conocimiento tanto del
sujeto como de objeto reales, lo que
tenemos es sólo conocimientos
relativos probables.
b)El Relativismo: Que es la tesis
gnoseológica según la cual no hay
verdades absolutas, sino verdades
relativas que dependen de las
circunstancias o condiciones que i son
históricas tenemos el "Historicismo";
y si dependen del hombre tenemos el
"Antropomorfismo Relativista" como el
Protágoras que sostenía que el hombre
es la medida de todas las cosas.

 EL DOGMATISMO: Radical,
etimológicamente significa relativo a
principios o a una doctrina sin prestar
atención a los hechos o argumentos
que pudieran poner en dudas tales
principios o doctrina. En la Teoría del
Conocimiento se le entiende como la
posición propia del "Realismo Ingenuo"
que admite la posibilidad de conocer
las cosas en un ser verdadero, y
también como la confianza absoluta en
la razón como supuesto del
conocimiento.
Para Comté, el dogmatismo es el
estado normal de la inteligencia
humana, siendo la primera imagen del
hombre corriente. Los dogmáticos
moderados están más interesados en
el validez del conocimiento; y luego de
un análisis crítico – racional, admiten
que el conocimiento es posible pero
dentro de ciertos supuestos.
 QUIENES NO HAN OPTADO POR
LAS TESIS ANTERIORES: Radicales
o moderadas frente al problema de la
posibilidad del conocimiento, han
intentado descubrir un fundamento
para el conocimiento que fuese
independiente de cualesquiera de los
límites, supuestos, etc. Tal ocurrió con
Descartes, al proponer el "cógito, ergo
sum", pienso, luego existo; y por tanto,
el reconocer, es a partir de una
proposición evidente. Y con el
Criticismo o Teoría del Conocimiento
de Kant que investiga las formas a
priori o antes de la experiencia, que
hace posible el conocimiento.
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Es este otro de los difíciles problemas del
conocimiento, la naturaleza misma del
conocimiento. ¿Qué es el conocimiento,
llámese esta presentación, imagen o
estructura? ¿Cuál es la naturaleza de esta
representación, imagen o estructura?.
Aquí el problema que se plantea es
desconcertante. Tiene que ver con la
naturaleza del objeto conocido. ¿Es el
objeto conocido independiente del sujeto
cognoscente? ¿En consecuencia, la
representación o imagen o estructura es
una copia o reflejo fiel de ese objeto
independiente? ¿O es el objeto conocido
una proyección del sujeto cognoscente?
¿Por lo tanto es el objeto conocido
dependiente del sujeto cognoscente? ¿O,
finalmente es el objeto, conocido
resultado de los datos que vienen de fuera
y de lo que pone el sujeto? ¿Es decir, es un
compuesto de lo que recibe y pone el
sujeto cognoscente?.
En realidad, son tres posibles:
1. EL conocimiento es conocimiento de
objetos independientes.
2. El conocimiento es conocimiento de
objetos creados por el propio sujeto
cognoscente.
3. El conocimiento es conocimiento de
objetos construidos por el sujeto
cognoscente.
Estas tres situaciones dan lugar a
corrientes filosóficas diferentes:
1. El realismo, que considera que
conocemos objetos totalmente
dependientes de la conciencia.
2. El idealismo, que los objetos conocidos
son puestos por la ciencia.
3. El fenomenalismo, que afirma que no
conocemos cosas diferentes en sí, sino
cosas tal como se nos aparecen.

TIPOS DE CONOCIMIENTO
VALIDEZ APRIORI
La validez a priori se establece mediante el
análisis de significados, conceptos,
principios, definiciones. Es la que no
depende de la experiencia para
comprender la verdad de un conocimiento.
Si decimos 3 más 3 e igual a 6, para
conocer su verdad no necesitamos ir a la
realidad, porque su verdad es anterior a
toda experiencia. La validez a priori es
según esto una validez universal y
necesaria, independiente de la experiencia.
Por lo tanto, las Ciencias Matemáticas y la
Lógica tiene la validez a priori tanto en sus
leyes y principios.
VALIDEZ APOSTERIORI
La validez a posteriores se realiza con la
presencia del objeto ante los sentidos o
sus sustitutos. Es la que depende de la
experiencia y varia de acuerdo con las
observaciones disponibles. Si decimos
"Todos los cuerpos caen en el vacío con la
misma velocidad". Necesitamos comprobar
esta proposición mediante experimentos
objetivos y sistemáticos. La validez a
posteriori, es una validez limitada y
probable que depende de la experiencia.
Esta validez es propia de las Ciencias
Naturales. Por ejemplo el agua hierve a los
100ºC en la costa y a los 85ºC en la altura.
Como se ve su validez no es plena, no es
aceptada universalmente pues depende de
la condiciones de experimentación (altitud,
presión, etc.)
LA VERDAD Y SUS CRITERIOS
La verdad es la relación de conformidad
que existe entre el juicio que afirma o
niega algo, y el comportamiento del objeto.
Es decir una conformidad inmutable entre
lo que se dice y lo que es el objeto.
Pero tenemos que los objetos no son
verdaderos ni falsos son los conocimientos
lo se pueden ser verdaderos o falsos. Por lo
tanto la verdad es la conformidad entre el
conocimiento y la situación objetiva.
Algunos animales son vertebrados Verdadero
Todos los hombres son inmortales
Falso
LA CIENCIA
DEFINICION DE CIENCIA
La ciencia, es un saber que se apoya en
observaciones metódicas y en procesos
racionales claramente definidos, precisos y
ordenados. El saber científico se remonta
más allá de la experiencia de los sentidos,
para buscar una explicación de las cosas,
esto e sus relaciones de antecedentes y
consecuente de causa y efecto su
regularidad en su ser y suceder, en una
palabra, las leyes que las rigen. En un
sentido más amplio diremos. "La ciencia es
el conjunto de conocimientos reflexivos,
sistemáticos, metódicos en busca de la
verdad y de ciertos aspectos de la
realidad.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
La clasificación de las ciencias ha ido
cambiando con el tiempo y según los
criterios laxonómicos que se adopten,
siendo útil para la administración de la
actividad científica y para los
bibliotecarios. Así por ejemplo:
1. KEDROV Y SPIRKIN CONSIDERAN:
a) Las ciencias filosóficas como la
lógica.
b) Las ciencias matemáticas,
incluyendo la cibernética.
c) Las ciencias naturales y técnicas
como la mecánica, la astronomía, la
física, la química, la geología, la
geografía y la biología.
 d) Las ciencias sociales, como la
historia, la sociología, la
lingüística, la psicología, etc.
C/13/10/2001
2. BUNGE OFRECE UNA
CLASIFICACION ABIERTA: Que
puede ser completada y reordenada.
Así tendríamos:
a) Una ciencia general que podría
estar representada por la
filosofía.
b) Las demás ciencias particulares.
Las ciencias particulares se
dividirán a su vez en:
1. Ciencias formales, como la lógica,
la matemática y últimamente la
informática.
2. Ciencias factuales o de
hechos. Las ciencias factuales por
su parte se clasifican en:
i) Ciencias Naturales como
la física, la química, la
geología, la geofísica, la
biología celular, vegetal,
animal y humana, así
como la ecología.
ii) Ciencias Sociales como la
psicología, la economía, la
sociología, la historia, la
lingüística, etc.
METODOS Y FUNCION SOCIAL
 METODOS DE LA CIENCIA: En la
época moderna, aparece la ciencia
natural, que trae un nuevo método,
todo conocimiento comienza con la
observación sensible, sigue con la
hipótesis, luego la experimentación y
finalmente el establecimiento de la
ley. La inducción era el método por
excelencia de la ciencia física. El siglo
XVII asiste a una separación que
apareció definitiva entre el método
inductivo y el método deductivo. Este
es propio de la matemática y aquel de
la ciencia natural.

Actualmente, sin embargo, que han sido
estudiadas más a fondo las operaciones de
la investigación científica, se han aclarado
ciertas cosas fundamentales. Por ejemplo,
que el conocimiento no comienza con la
observación sino con problemas. Esto lo
lleva a decir al físico y epistemólogo
Popper que la inducción es un mito, el mito
baconiano. Según Popper no hay
conocimiento que comience con la
observación sensible. Todo conocimiento
empieza como una anticipación como una
hipótesis que se verifica o confirma luego
por la observación sensible o su sustituto.
Surge el problema cuando aparecen
hechos que no pueden ser explicados
conforme al modelo vigente, es decir el
conjunto de principios y leves de la ciencia
al uso.
Las ciencias se sirven de todos los
métodos. No son excluyentes; en ciertos
fenómenos pueden emplear la deducción,
en otros la inducción. Por otra parte unas
ciencias naturales tienen como método
universal de verificación la experiencia
sensible. Las ciencias matemáticas validan
sus teoremas mediante demostraciones
puramente formales. La validación en las
ciencias humanas es mucho más compleja
porque combina documentos, muestra,
experimentos a los métodos de otras
ciencias.
 FUNCION SOCIAL: En cuanto a la
función de la ciencia, la ciencia Griega
encontró escasa aplicación. Durante
toda la edad Media la ciencia estuvo
limitada al saber literario y la
discusión. En la sociedad capitalista
con la revolución industrial se ha
producido la integración de la ciencia y
la tecnología en la producción. Y en
nuestro siglo tanto la ciencia como la
Cusco, 9/05/2019
tecnología son parte de la civilización
industrial y la cultura intelectual
contemporánea.