Fe y Razón

Génesis del documento

 Fue publicado el 14 de septiembre de 1998.

 Busca responder a la necesidad de la sinergia entre la Fe y la Razón.

 Un factor clave de su publicación es la filosofía de la época moderna, que busca desplazar

la Fe.

2. Introducción

 La fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu se eleva hacia la
contemplación de la verdad.

 Conócete a ti mismo, condición indispensable para comenzar el camino hacia la búsqueda

de la verdad.

 El hombre en cuanto mas conoce la realidad, el mundo y más se conoce a sí mismo en su

unicidad le resulta más urgente, el resolver el sentido del interrogante sobre el por qué de
las cosas y de su propia existencia.

 Por ende, nace del punto anterior, esclarecer y quitar aquellas visiones, reduccionistas del
hombre (agnosticismo, escepticismo, mecanicismo…)

La diaconía de la verdad

 Desde el misterio pascual de Cristo, la iglesia ha recibido esta misión, el anunciar la verdad
ultima sobre el hombre y esa verdad es Cristo mismo.

 Que le revela al hombre el propio hombre y la grandeza de su vocación (Cfr. Gaudium et

Spes, 22)

 En primer lugar la Iglesia no condena a la razón, sino que la alienta a buscar los caminos
que la lleven a la plenitud.

 Pero es evidente que la razón es limitada y estrecha, por lo tanto, necesita los apoyos de la
Fe. Que la misma revelación de Dios en la vida del hombre.

 Fe y razón por lo tanto, son indispensables en el creyente Cristiano, ya que marcan el

carácter de su seguimiento.

Encomienda del Filosofo y del teólogo

 Les corresponde el deber investigar sobre los distintos aspectos de la verdad y asimismo,
abrirle los caminos a cuantos anhelen ir en pos de ella.

Capitulo I. La revelación de la Sabiduria de Dios

 Somos participes de la sabiduría de Dios, por medio de Jesús que revela al Padre.
  Por medio de Cristo, es como Dios fuente de amor desea darse a conocer, y el
conocimiento que el hombre tiene de Él culmina cualquier otro conocimiento verdadero
sobre el sentido de la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar.

 En primer lugar hay que tener en cuenta que Fe y razón, no se contradicen, ya que
provienen de la misma fuente.

 Ante el drama, de una humanidad caída en el pecado y la fragilidad. Dios quiso rescatarla,
dándole la plenitud de la Verdad y la vida; y esa verdad es Dios mismo, el Emmanuel.

 Revelar, por lo tanto, se convierte en la arma por la cual el espíritu se eleva a la

contemplación de la Verdad. Revelación que no somete la razón, sino que la lleva a
horizontes, que ella por su misma naturaleza ni siquiera se imaginaria.

 La pregunta fundamental del hombre, se responde en la plenitud de los tiempos, cuando

el eterno, entra en el tiempo, cuando el todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro
del hombre.

 Por lo tanto, el misterio del hombre se esclarece en el misterio del verbo encarnado.

La razón ante el misterio

 Pero la fe, no es un patético, salvavidas en el Cristiano, sino que es el más pleno

acto de libertad, ya que en el la persona alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la
misma.

 La revelación Cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los
condicionamientos de la mentalidad inminentista y los estrechos de una lógica
tecnocrática.

II.LA PERSONA HUMANA <<IMAGO DEI>>

 A) Creatura a imagen de Dios

 El mensaje fundamental de la Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es

creatura de Dios y expresa el elemento que la caracteriza y lo distingue en su ser a imagen
de Dios (Cfr. Gen, 1, 27)

 De haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien Toda la vida del hombre, es una preguntan y una búsqueda
de Dios. Esta relación con Dios, puede ser ignorada, olvidada o removida, pero jamás
puede ser eliminada.

 La relación entre Dios y el hombre, se refleja en la dimensión relacional y social de la

naturaleza.
  El hombre y la mujer, tienen la misma dignidad, ya que los dos son imagen de Dios. Pero
también porque ambos se complementan, participando en un dinamismo de reciprocidad.

 El hombre y la mujer están en relación con los demás ante todos como custodios de la
vida

 El hombre tiene la vocación a la vida. Vida que incluye en los demás seres de la naturaleza.

 El hombre está en relación consigo mismo y lo hace a través del corazón, que indica esa
interioridad del hombre, que lo distingue de cualquier creatura.

B) El drama del pecado

 La admirable visión de la creación de del hombre por parte de Dios es inseparable de

dramático cuadro del pecado de los orígenes.

 Con este gesto el hombre intenta forzar su limite de creatura, desafiando a Dios, su único
señor y fuente de vida. Es un pecado de desobediencia que separa al hombre de Dios.

 El pecado, por lo tanto se convirtió en separación de Dios y de su plan originario de amor.

 El pecado del primero hombre, afecto a todo el genero humano. Generando una división
con Dios, con los demás, consigo mismo y el mundo circundante.

 El pecado es personal y social. En primer lugar hay que tener en cuenta que todo pecado
es u acto libre, consiente y pleno.

 Pero también afecta a los demás por una misterioso solidaridad del género humano.

 Por lo tanto, podemos hablar de pecados sociales, los cuales afectan a la dignidad del otro
y de las estructuras sociales.

C) Universalidad del pecado y universalidad de la salvación

 La doctrina de la universalidad del pecado no se debe separar de la universalidad de la

salvación por Jesucristo.

 El realismo Cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de la esperanza, más
grande de todo mal, donada por la acción redentora de Cristo, que ha destruido el
pecado y la muerte

 Por medio de Cristo, participamos de una realidad nueva, ofrecida por Él, que no se añade
desde fuera, sino que es una realidad de comunión con el Dios trinitario hacia la cual los
hombres están desde siempre orientados en lo profundo de su ser, gracias a la semejanza
connatural con el Padre.

CAPITULO VI Y CONCLUSIÓN General

 Capitulo VI: Exigencias y cometidos actuales

EXIGENCIAS IRRENUNCIABLES DE LA PALABRA DE DIOS

-La Biblia desprende de sus paginas una visión del hombre imago Dei, que contiene
indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y su inmortalidad de espíritu.

-Del mismo modo la palabra de Dios, plantea el problema del sentido de la existencia y
ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el verbo de Dios, que realiza en
plenitud la existencia humana

La crisis del sentido

En la actualidad por la ciencias se ha dado una fragmentariedad del saber; y como

consecuencia de esto, se hace difícil y a menudo inútil la búsqueda del sentido.

Para superar este problema es necesario que la filosofía encuentre de nuevo su dimensión
sapiencial de búsqueda del sentido ultimo y global de la vida. La palabra de Dios ofrece
ese fundamento llamándolo el constitutivo religioso de la persona

Es urgente esta dimensión sapiencial hoy en día, ya que el crecimiento inmenso del poder
técnico de la humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores últimos.

Otra exigencia de la actualidad es darle al hombre la certeza de que es capaz de alcanzar la

verdad. Es decir, una consonancia con la cosa.

Y finalmente, se desprende de estas dos una ultima exigencia:

Es necesaria una filosofía de alcance auténticamente metafísico, capaz de trascender los

datos empíricos para llegar, en su búsqueda de la verdad, a algo absoluto, ultimo y
fundamental.

Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber dar el paso , tan necesario
, como urgente, del fenómeno al fundamento.

Continuidad del pensamiento filosófico contemporáneo con la tradición cristiana

Cometidos actuales de la teología

En cuanto a la teología dogmática:

La validez de la palabra de Dios, que conduce al hombre al pleno significado de su ser.

Mostrar como la palabra de Dios y la verdad que ella contiene jamás puede ser limitada
por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera a la historia misma.

En cuanto a la teología moral:

Retomar y fortalecer una ética, empapada de una antropología trascendente del

hombre y una metafísica del bien.

CONCLUSIÓN GENERAL DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y FIDES ET RATIO

1) La Iglesia tiene la diaconía de la verdad, la cual la empuja a proclamar siempre la

dignidad del hombre a imago Dei, dicha dignidad debe de redescubrirse y ser nuevamente
profundizada por una filosofía del hombre cristiana.

2) Fe y Razón so dos constitutivos, esenciales del hombre. Hemos visto, como nos ha
expuesto la encíclica, que ambos son alas con los cuales cualquier hombre puede volar a la
contemplación de la verdad.

3) La filosofía y la teología, deben nuevamente poder entrelazarse para poder con sistema,
exponer el carácter cogitativo y de fe del cristiano.

4) En el compendio de doctrina social de la Iglesia, se nos marca que la dignidad del

hombre, lo hace ser un ser con múltiples dimensiones que son inviolables, trascendencia,
única e irrepetible, la libertad.

Del mismo modo brotan de su dignidad, derechos y deberes.

5) En las conclusiones que da Fides et Ratio, marca que es necesario que los fieles y
especialmente los llamados al orden sacerdotal, sean educados en un pensamiento critico
basado en la filosofía perenne. “para poder formular la ética autentica que la humanidad
necesita”

6) Que la filosofía una preciosa y útil herramienta, para el dialogo con la ciencia, y que se
vea al hombre no como "una materia bruta” sino, como persona, única e irrepetible, es
decir, pasar del verla como algo y comenzar a verla como alguien.

7) Finalmente y como punto convergente entre el compendio y la encíclica podemos

afirmar como Pascal dice: el hombre tiene grandeza y fragilidad, no es mas que una caña
sometida al vaivén de los vientos, pero es grande y magnifica por pensar y poder siempre
mantenerse erguida.