SALMO CXXI.

A CONSOLAÇÃO DA PROTEÇÃO DIVINA.

Essa música de graus é a única inscrita XXXXX e não XXXXX. A LXX, Targum
e Jerome a apresentam como nas outras instâncias; Áquila e Símaco, ao
contrário, XXXXXXX, como o Midrash Sifri também a interpreta misticamente:
Cantares nos degraus, sobre os quais Deus leva os justos para o outro mundo.
Aqueles que explicam XXXXX das caravanas de casa ou das peregrinações
consideram justamente este XXXXX, ocorrendo apenas uma vez, como
favorecendo sua explicação. Mas o Lamed é o da regra ou padrão. A marca
distintiva mais proeminente do Ps. cxxi. é o movimento gradual dos
pensamentos: é formado XXXXX após a maneira de passos. A visão de que
temos uma canção de peregrino diante de nós é oposta pelo começo, o que
leva a inferir um campo de visão firmemente limitado e, portanto, um lugar fixo
de morada e distante de suas montanhas nativas. O arranjo tetrastichico do
Salmo é inconfundível.

Salmos 121:1-4

Apollinaris torna-se o mais insignificante possível: ὄμματα δενδροκόμων ὀρέων

ὑπερεξετενεσσσσα - com uma reprodução do misρα mal interpretado do lxx. A
expressão de fato é ‫ אֶ ָּׂשא‬e não ‫אתי‬
ִ ‫נ ָָּּׂׂש‬. E as montanhas para as quais o salmista
ergue os olhos não são quaisquer montanhas. Em Ezequiel, a designação de
sua terra natal, do ponto de vista da planície mesopotâmica, é “as montanhas
de Israel”. Seu olhar ansioso é dirigido para o distrito dessas montanhas, elas
são seu ḳibla, isto é, o ponto de vista de sua oração. como de Daniel, Dan 6:11.
Prestar "de onde vem minha ajuda" (Lutero) é inadmissível. ‫ מֵ אַ יִן‬é um
interrogativo mesmo em Jos 2: 4, onde a questão é indireta. O poeta olha para
as montanhas, as montanhas de sua terra natal, as montanhas sagradas (Sal
133: 3; Sal 137: 1; Sal 125: 2), quando ele pede ansiosamente: de onde virá
meu socorro? e a essa pergunta o próprio desejo dele devolve a resposta, que
o seu auxílio vem de nenhum outro quarto a não ser de Jahve, o Criador do
céu e da terra, daquele que está entronizado atrás e sobre estas montanhas,
cujo poder útil alcança os fins mais remotos e cantos de Sua criação, e com
(‫)עם‬
ִ quem é ajuda, ou seja, tanto a disposição como o poder de ajudar, de
modo que, portanto, a ajuda vem do nada, mas somente de (‫)מן‬. ִ Em Psa 121: 1
o poeta propôs uma pergunta, e em Psa 121: 2 responde a essa pergunta. Em
Psa 121: 3, e mais adiante, o respondente continua falando ao questionador. O
próprio poeta se torna objetivo, e seu Ego, calmo em Deus, lhe promete
conforto, desvelando para ele as perspectivas alegres contidas naquela
esperança em Jahve. O subjetivo ‫ אַ ל‬expressa um negativo em ambos os casos
com uma rejeição emocional daquilo que é absolutamente impossível. O poeta
diz para si mesmo: Ele certamente não abandonará seu pé ao vacilante (‫לַ מֹּוט‬,
como em Salmos 66: 9, cf. Sal 55:23), seu Guardião certamente não dormirá; e
então confirma a afirmação de que isso não acontecerá aumentando a
expressão de acordo com o caráter em forma de degrau do Salmo: Eis que o
Guardião de Israel não dorme e não dorme, isto é, Ele não cai em sono de
cansaço, e Sua vida não é uma vigília e um sono alternados. Os olhos de Sua
providência estão sempre abertos sobre Israel.

Salmos 121:5-8

Aquilo que vale para o “Guardião de Israel”, o poeta se aplica com credibilidade
a si mesmo, o indivíduo entre o povo de Deus, em Sl 121: 5 depois de Gn
28:15. Javé é seu Guardião, Ele é sua sombra sobre sua mão direita (‫הַ י ִָּׂמין‬
como em Jdg 20:16; 2Sa 20: 9, e frequentemente; o estado de construção em
vez de uma aposição, por exemplo, árabe. Jânbu 'l-grbı̂ yi , o lado ocidental = o
lado ocidental), que o protege e mantém fresco e fresco, o cobre do calor
ardente do sol. ‫עַ ל‬, como em Psa 109: 6; Salmos 110: 5, com a idéia de uma
ofuscação que peneira e se espalha sobre qualquer coisa (cf. Nm 14: 9). Para
a figura da sombra é acrescentado o consolo em Psa 121: 6. ‫ ִהכָּׂה‬do sol
significa ferir ferozmente (Is 49:10), plantas, de modo que eles murcham
(Salmos 102: 5), e a cabeça (Jon 4: 8), de modo que os sintomas do sol-
acidente vascular cerebral (2 Ki 4: 19, Judith 8: 2f.) Aparece. A transferência da
palavra da lua não é zeugmática. Mesmo os raios da lua podem se tornar
insustentáveis, podem afetar os olhos de forma prejudicial e (mais
particularmente nas regiões equatoriais) produzir inflamação fatal do cérebro.
(Nota: Muitos expositores, no entanto, entendem a influência destrutiva da lua
significada aqui do resfriado noturno, que é mencionado em outra parte na
mesma antítese. Gn 31:40; Jr 36:30. De Sacy observa também: On dit
quelquefois d "un grand froid, comme d'un grand chaud, qu'il est brulant. Os
árabes também dizem da neve e do frio como de fogo: jaḥrik, ele queima.)
Das dolorosas influências da natureza que estão ao redor dele, a promessa se
estende em Psa 121: 7-8 em todas as direções. Jahve, diz o poeta para si
mesmo, irá mantê-lo (guarda) contra todo o mal, de qualquer espécie que seja
e para onde quer que possa ameaçar; Ele guardará a tua alma e, portanto, a
tua vida tanto interior como exteriormente; Ele manterá (‫י ְׁשמָּׂ ר־‬,ִֽ ִ cf. por outro
lado, em Sl 9: 9) a tua saída e entrada, ou seja, todos os teus negócios e
relações de vida (Deuteronômio 28: 6 e frequentemente); porque, como
observa Crisóstomo, ἐν τούτοις ὁ βίος ἅπας, ν εἰσόδοις καὶ ἐξόδοις, portanto:
em todos os lugares e em todos os momentos; e que a partir de agora, para
sempre. Em conexão com isso, o pensamento é natural, que a vida daquele
que está sob a proteção tão universal e ilimitada do amor eterno não pode
sofrer nenhum dano.