UNIAGUSTINIANA

MARÍA DE LA LUMEN GENTIUM A LA MARIALIS CULTUS Y SU INFLUENCIA EN AMÉRICA

LATINA.

Ejercitación para la asignatura de:

Concilio Vaticano II
Presentada al profesor:
Omar Ojeda
Por el estudiante:
Fr. Erich Estuardo García Cotí, OAR.

Bogotá 2019

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ÍNDICE

Índice .....................................................................................................Error! Bookmark not defined.

Introducción ........................................................................................................................................ 2
La Virgen María en el concilio vaticano II............................................................................................ 3
Lumen Gentium (nn. 52 -69) ............................................................................................................... 4
Marialis Cultus. .................................................................................................................................... 4
María en la evangelización de América Latina .................................................................................... 5
María en las Conferencias Episcopales Latinoamericanas .................................................................. 5
La Conferencia de Puebla .................................................................................................................... 6
María Madre y modelo de la Iglesia .................................................................................................... 7

INTRODUCCIÓN

La constitución Lumen Gentium fue promulgada en la sesión pública del 21 de

noviembre de 1964 y la exhortación apostólica Marialis Cultus el día 2 de febrero, fiesta de

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la Presentación del Señor, del año 1974. Ambas por el sumo pontífice Pablo VI. Son en
realidad el punto de partida de una nueva interpretación Mariológica y eclesiología: “María
madre de la Iglesia”. Ciertamente en nuestro aquí y ahora, la figura de María sigue
interpelando, son múltiples los cambios y transformaciones que América Latina está
experimentando en relación a la fe. No obstante, si hay algo que caracteriza a los católicos
cristianos en este lugar geográfico es su profunda devoción a la Virgen María. La piedad de
los fieles católicos, la devoción mariana y sus múltiples expresiones inundan y determinan
en muchas ocasiones las prácticas religiosas católicas.

En este trabajo se presenta, en primer lugar, la manera en que Lumen Gentium en su

último numeral desarrolla la importancia y la figura de María en la Iglesia, posteriormente
haremos un puente hermenéutico con Marialis Cusltus que nos abrirá la reflexión de la
profunda devoción a María en América Latina.

Con los numerales 60-65 de LG partimos de los siguientes presupuestos: signo de

esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios en marcha”, donde se subraya
significativamente que María es “imagen e inicio de la Iglesia que se ha de consumar en el
siglo futuro”, lo que puede sintetizarse afirmando teológicamente que “María es la Iglesia
realizada”. Tal presupuesto llevará a Pablo VI, en el dia de la aprobación de Lumen Gentium
(21 de noviembre de 1964), a proclamar “María como Madre de la Iglesia” como síntesis de
su relación con la Iglesia. Por último, desde la óptica de la teología latinoamericana
profundizaremos en María en la evangelización de América Latina partiendo de las
conferencias episcopales Latinoamericanas. De esta manera se intentará presentar de manera
general la importancia de la Mariología presentada en el Concilio Vaticano II y su relación
implícita con la eclesiología.

LA VIRGEN MARÍA EN EL CONCILIO VATICANO II

El Concilio Vaticano II quiso darle un impulso al culto a María en la Iglesia, pero

también clarificar varios aspectos doctrinales, frente a diversos excesos que habían ido

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surgiendo. En la clausura de la sesión tercera del Concilio, decía el Papa Pablo VI: “Es la
primera vez que un Concilio ecuménico presenta una síntesis tan extensa de la doctrina
católica sobre el puesto que María Santísima ocupa en el misterio de Cristo y de la Iglesia”
(Castilla, 2013, pág. 3).

En Lumen Gentium la Mariología ha sido colocada en un contexto de la Palabra

Encarnada y el Cuerpo Místico sin pretender una doctrina nueva sobre María o retardando la
reflexión teológica (LG, n. 54). En efecto, leyendo este capitulo VIII, se habría podido pensar
que el momento crucial de la Mariología fuese al mismo tiempo el inicio para ideas nuevas
y ricas. No obstante, estas ideas no aparecieron inmediatamente y la Mariología decayó
durante un tiempo. A pesar de que Pablo VI, con su exhortación apostólica Marialis cultus
(2 de Febrero, 1974) y otros escritos, había tratado de despertar una comprensión más
profunda, la Iglesia tuvo que esperar casi un cuarto de siglo para estimular el interés de los
teólogos en la Mariología.

LUMEN GENTIUM (NN. 52 -69)

El hecho de haber incluido la interpretación de María en Lumen Gentium, antes que, en

un documento distinto dedicado a la Mariología, fue objeto de un largo debate durante el
Concilio. El Concilio hace notar claramente que no quiso ofrecer una completa exposición
teológica sobre la Mariología, ni tuvo la intención de decidir sobre algunas cuestiones que
entonces eran objeto de debate entre los teólogos (LG, n. 54). Nos toca recordar que el
capítulo VIII de la Lumen Gentium es apenas una exposición atenuada sobre María. En
palabras de san Juan Pablo II, el capítulo VIII de la Lumen Gentium es "en cierto sentido,
una magna carta de la Mariología para nuestra era" (Discurso en ocasión de la Audiencia
general del 2 de Mayo 1979). “El énfasis del Concilio Vaticano sobre el papel de María en
la Iglesia y su papel en la historia de la salvación (pasada, presente y futura) incluida en la
Lumen Gentium, es el impulso para una reflexión teológica renovadora” (Luco, 2008, pág.
89).

MARIALIS CULTUS.

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 Si pudiésemos afirmar que la enseñanza del Concilio, en el capitulo VIII de la Lumen
gentium, no ocasionó una reanudación de los estudios sobre María, tendríamos que añadir
que tampoco el intento de Pablo VI provocó una reactivación de estos estudios. No obstante,
el año siguiente, en Marialis cultus Pablo VI contribuyó de manera decisiva en la
comprensión de María por parte de la Iglesia, aunque este escrito no haya sido
suficientemente valorizado por la investigación teológica. Marialis cultus está dividida en
tres partes. En la primera Pablo VI describe la prominencia de María en la renovada vida
litúrgica de la Iglesia (nn. 1 - 23). En la secunda Pablo VI resume los temas de una renovada
devoción hacia María a la luz de la tradición y de las necesidades de nuestro tiempo (nn. 24
- 39). Por último, Pablo VI hace sus observaciones sobre dos devociones importantes de
María, el Angelus y el Rosario (nn. 40 - 55). Pablo VI concluye con una exposición del valor
teológico y pastoral de la devoción a María (nn. 56 - 58).

MARÍA EN LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA

Sin duda alguna María como madre de la Iglesia tiene un fuerte peso en la reflexión
mariológica de América Latina. Para seguir profundizando en la mariología propuesta por
Lumen Gentium nos adentramos a la obra de Carlos Ignacio Gonzáles que forma parte de la
“colección de Textos Básicos para sermonarios Latinoamericanos”, el cual es Publicado por
el CELAM. La parte que nos interesa es el apartado tercero del manual que muestra a María
como madre, figura y modelo de la Iglesia, y al mismo tiempo, trata de su asociación a Cristo
y de su función de intercesora. Los temas que se analizan son: el título “María estrella de la
evangelización”, María y la liturgia, evangelización en los santuarios e imagen del cristiano
liberado (Gonzales, 1989, pág. 268). No obstante, parece que la obra de C. I. González, no
parece responder a las expectativas de su título (María Evangelizada y Evangelizadora) y no
manifiesta haber asumido con decisión los enfoques renovadores de la mariología conciliar
y postconciliar.

MARÍA EN LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES LATINOAMERICANAS1

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. ALLIENDE LUCO J. tiene unas anotaciones al respecto: ID., María educadora de discípulos y misioneros (en la pastoral de América
Latina y El caribe), en CELAM, María 229-240

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 La reflexión teológica de María en América latina va de la mano de toda la reflexión
socio-religiosa. Ahora bien, ¿Qué significa María como madre de Dios en América Latina?
La reflexión teológica el contexto teológico, cultural y social que lo ha determinado,
presentan de manera rica y esclarecedora los documentos de las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoaméricano. En las cuales se han centrado en la mariología de este empeño
común del quehacer teológico.

La conferencia de Puebla es la que mejor ha abordo a María sistemáticamente. La

conferencia de Río de Janeiro por su parte no tiene ningún tipo de reflexión teológica sobre
María. No obstante, considera importante la devoción a María en la fe. En ella encontramos
cuatro numerales; el numeral 56 que está dividido en dos, el 70 y el 75. La conferencia de
Medellín tampoco se presenta como pionera en los temas mariológicas, no reporta ningún
texto sobre María. Se habla de “María, madre de la Iglesia” únicamente en dos ocasiones
en el Mensaje a los pueblos latinoamericanos. Del mismo modo el Documento de Santo
Domingo, por su parte, no tiene una sección propia sobre María, sin embargo, hay 15 párrafos
de contenido mariano. Por tal razón, me centrare y profundizare en la Conferencia de Puebla,
púes, en ellas encontramos una riqueza del bagaje teológico realizado en América latina en
relación al tema que nos ocupa.

LA CONFERENCIA DE PUEBLA

La Conferencia de Puebla es el que más extensamente habla de María desde el contexto

eclesial del Continente y prácticamente “establece las directrices formales para una
estructuración teológica básica” (Ursúa, 2004, pág. 124). Tiene 29 párrafos sobre María y 21
de ellos en el estudio explícito sobre María: “María como madre y modelo de la Iglesia”.
Básicamente lo que se presenta a continuación, también es una compilación de una serie de
estudios promovidos por el CELAM con miras a la preparación de la III conferencia general
del Episcopado Latinoamericano. La cual, se verá reflejado en alguna forma en el documento:
los 21 párrafos sobre María están situados dentro del gran marco de la realidad
latinoamericana, “el documento parte de una visión pastoral de esa realidad que suscita la
reflexión sobre las verdades teológicas fundamentales encerradas en ella” (Mendoza, 1986,
pág. 164). Tres notas teológicas caracterizan esta mariología: maternidad, modelo, signo.

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MARÍA MADRE Y MODELO DE LA IGLESIA
En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado, presentado a la Virgen María como
su realización más alta. Pablo VI afirma que la devoción a María es “un elemento
cualificador” e “intrínseco” de la “genuina piedad de la Iglesia” y del “culto cristiano”
(Velasquez, 1982, pág. 38). Esto es una experiencia vital e histórica de América Latina. Esa
experiencia, lo señala Juan Pablo II, pertenece a la íntima “identidad propia de estos pueblos”
(Juan Pablo II, Zapopan). El pueblo sabe que encuentra a María en la Iglesia Católica. La
piedad mariana ha sido, a menudo, el vínculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia
sectores que carecían de atención pastoral adecuada. El pueblo creyente reconoce en la
Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios.

CONCLUSIÓN

Es obvio y evidenciamos que en la Iglesia de América Latina la figura de María es pilar

fundamental en el compromiso evangelizador. Y, por ende, necesario para que los principios
del Evangelio, del amor, la justicia y la igualdad, etc.; reflejen el reino de Dios en estas
sociedades en vías de desarrollo; conocidas muchas veces por la pobreza, violencia y la
injustica.

También como conclusión mencionamos lo ya que ya y repetidamente se ha dicho en el

trabajo presentado: la reflexión teológica sistemática sobre María como madre de la Iglesia
es todavía muy reducida. A pesar del rico material y los grandes pasos que se han dado desde
Lumen Gentium, creemos que es necesario en nuestro aquí y ahora que se promueva más aún
su expresión redaccional, ya que la síntesis y la reflexión teología aún están muy dispersa.
Así pues, percibimos que la reflexión teológica sobre la persona de María se ha convertido
en una necesidad, los esfuerzos deben potenciarse, pues la reflexión mariológica es camino
auténtico de inculturación de la fe, de la teología y de la pastoral en este hermoso continente.

A pesar de lo tardío de la reflexión teológica de María en este continente y de la

insistencia que hemos recalcado en profundizar y trabajar en ella, alabamos el hecho de que
se está adquiriendo y empieza a notarse cierta coherencia y firmeza. Hay mucho por
potenciar, pero al menos se es consciente y se ha tomado muy enserio el estudio y la reflexión
en el hecho innegable de que la devoción a María está profundamente arraigada en el

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catolicismo de Latinoamérica. Hemos presentado, a partir de los numerales marianos de
Lumen Gentium a teólogos, mariólogos, Conferencias del Episcopado Latinoamericano, y
características concretas de María como madre de la Iglesia. Y creemos que estos elementos
peculiares de la reflexión sobre María, merecen también la atención de mariólogos de otros
continentes: su relación con la misión eclesial, la profundización de esta temática a partir de
la religiosidad popular y las reflexiones de María como Madre de la Iglesia.

Por último, basándonos en el bagaje mariológico adquirido en este trabajo, creemos

firmemente que la profundización teológica de María como Madre de la Iglesia, puede ayudar
a superar fisuras, quiebres o hiatos elaborados erróneamente sobre la persona de María. Este
trabajo nos ha mostrado que puede superarse ese desfase que muchas veces puede observarse
entre mariología y prácticas eclesiales.

BIBLIOGRAFÍA

Alson, J. (2016). Temas fundamentales de Mariiologia, 2da, ed. California.

Boff, L. (1980). El Rostro Materno de Dios 3ra, ed. . Madrid: Paulinas.

Castilla, A. R. (06 de mayo de 2013). La Virgen María en el Concilio Vaticano II. Alfa y Omega, págs.
2-4.

Dorado, G. (1988). María conquistadora a María liberadora. Mariología popular latinoamericana.

Santander: Sal Terrae.

Gonzales, C. I. (1989). Maria Evangelizada y Evangelizadora, Colección de textos basicos para

seminarios latinoamericanos. México: CELAM.

Luco, A. (2008). María educadora de discipulos y misioneros (en la pastoral de America Latina y el
Caribe). Bogota: CELAM.

Mendoza, R. C. (1986). Maria en la reflexión de la Iglesia Latinoamericana. Bogota: CELAM.

Ursúa, F. J. (2004). Maria madre y discípula, María en América Latina n. 13. El Salvador: Ricaldone.

Velasquez, F. (1982). Maria la virgen Madre. Bogotá: CELAM.