Foucault, Michel. Clase del 1, 8 y 15 de marzo de 1978. Contenido en “Seguridad, Territorio, Población”.

Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. Argentina 2006 [pp. 221-326]

Tiene como propósito primero presentar una línea de investigación de señalar como se abrió la crisis del.
pastorado y éste, en cierto modo, explotó, se dispersó y cobró la dimensión de la gubernamentalidad, e
incluso cómo pudo plantearse el problema del gobierno y la gubernamentalidad sobre la base del
pastorado, además tratar de buscar algunos de los puntos de resistencia, las formas de ataque y
contraataque que se dieron en el campo mismo del pastorado, el resurgimiento del estado como objetivo
político fundamental dentro de una historia más general, la historia de la gubernamentalidad o si se
quiere, el campo de las prácticas de poder, por ultimo mencionar que entre fines del siglo XVI y comienzos
del siglo XVII lo que se entiende por razón de estado.
Se presenta primero en la Clase del 1 de marzo La noción de Conducta, La crisis del pastorado, las
rebeliones de conducta en el campo del pastorado, el desplazamiento de las formas de resistencia, en la
época moderna, a los confines de las instituciones políticas: ejemplos del ejército, las sociedades secretas
y la medicina, problema de vocabulario: rebeliones de conducta: insumisión: disidencia: contraconductas:
Las contraconductas pastorales. Recordatorio histórico: a) el ascetismo; b) las comunidades; e) la mística;
d) la escritura; e) la creencia escatológica, Conclusión: objetivos de la referencia a la noción de "poder
pastoral" para un análisis de los modos de ejercicio del poder en general.
En la Clase del 8 de marzo se presenta de la pastoral de las almas al gobierno político de los hombres,
contexto general de esta transformación: la crisis del pastorado y las insurrecciones de conducta en el
siglo XVI, la reforma protestante y la contrarreforma. Otros factores, dos fenómenos notables: la
intensificación del pastorado religioso y la multiplicación de la cuestión de la conducta, en los planos
privado y público, la razón gubernamental idónea para el ejercicio de la soberanía, comparación con
Santo Tomas, la ruptura del continuo cosmológico teórico, la cuestión del arte de gobernar, observación
sobre el problema de la inteligibilidad en historia, la razón de estado 1): novedad y objeto de escándalo,
tres puntos de focalización del debate polémico en torno de la razón de estado: Maquiavelo, la política ,
el estado. Por último la Clase del 15 de marzo, La razón de estado (II): su definición y sus principales
características en el siglo XVII, el nuevo modelo de temporalidad histórica implicado por la razón de
estado, rasgos específicos de la razón de estado en comparación con el gobierno pastoral: 1) El problema
de la salvación: la teoría del golpe de estado(Naudé). Necesidad, violencia tetralidad-2) El problema de
la obediencia, Bacon: la cuestión de las sediciones. Diferencias entre Bacon y Maquiavelo-3) El problema
de la verdad: de la sabiduría del príncipe al conocimiento de Estado, nacimiento de la estadística, el
problema del secreto, el prisma reflexivo en el cual se manifestó el problema del estado.
La gran rebelión o, mejor, la gran serie de lo que podríamos llamar rebeliones pastorales del siglo XV
sobre todo del siglo XVI, lo que llamare, si me permiten, insurrecciones de conducta que tuvieron su forma
más radical y a la vez su contención en la reforma protestante. Estas insurrecciones de conducta,
entonces, cuya historia, por lo demás, sería muy interesante describir. Si bien se puede decir que entre
fines del siglo XV y comienzos del siglo XVI los grandes procesos de conmoción, aun en los procesos
revolucionarios que tenían muy otros objetivos y muy otras apuestas , la dimensión de la insurrección de
conducta, la dimensión de la rebelión de conducta siempre estuvo presente. El paso de la pastoral de las
almas al gobierno político de los hombres debe resituarse en el gran clima general de resistencias,
rebeliones, insurrecciones de conducta.
Se concluye que durante el siglo XVI no asistimos a una desaparición del pastorado. Y ni siquiera a la
transferencia masiva y global de las funciones pastorales de la iglesia al estado. En rigor de verdad,
presenciamos un fenómeno mucho más complejo, que describiré a continuación, Por una parte, puede
decirse que hay una intensificación del pastorado religioso, intensificación de este en sus formas
espirituales, pero también en su extensión y en su eficiencia temporal. Tanto la reforma como la
contrarreforma dieron al pastorado religioso un control, una autoridad sobre la vida espiritual de los
individuos mucho más grande que en el pasado: aumento de las conductas de devoción, incremento en
los controles espirituales, intensificación de la relación entre individuos y sus guías. Nunca antes el
pastorado había intervenido tanto ni disfrutado de tanta influencia sobre la vida material, la vida cotidiana,
la vida temporal de los individuos.
Jhossep Gustavo Ramirez Roldan