A RELIGIÃO SOB UM OUTRO OLHAR:

Comentário sobre o livro A Essência do Cristianismo de Ludwig Feuerbach

José Ricardo Martins (19-06-2008)

“O solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelação

de seus pensamentos íntimos, , a confissão pública de seus
segredos de amor.”
“Como forem os pensamentos e a disposições do homem, assim
será o seu Deus; quanto valor tiver um homem, exatamente isto
e não mais, será o valor de seu Deus. Consciência de Deus é
autoconsciência, conhecimento de Deus é autoconhecimento”.
“Deus é a mais alta subjetividade do homem, abstraída de si
mesmo.”
“Este é o mistério da religião: o homem projeta o seu ser na
objetividade e então se transforma a si mesmo num objeto face a
esta imagem de si mesmo, assim convertida em sujeito.”
(Trechos de “A Essência do Cristianismo” de L. Feuerbach)

1. Introdução

Este ensaio tem por objetivo apresentar as principais ideias do filósofo alemão Ludwig
Andreas Feuerbach a respeito da religião. A religião, especialmente o cristianismo, foi o centro
da atividade intelectual e da “perdição” do ousado filósofo que rompeu com o pensamento de
seu mestre Hegel e transformou a religião num fenômeno antropológico, expressão da natureza
humana.
Considera a religião a essência imediata do ser humano, acreditando assim poder
explicitar os "tesouros escondidos no homem". Reduz atributos divinos da teologia a atributos
humanos da antropologia. Sua filosofia procura transformar a teologia de Hegel em uma
antropologia baseada no mesmo princípio, a unidade do limite e do infinito. Compondo a
esquerda hegeliana, Feuerbach defende a idéia de que para Hegel a religião não é razão, e sim
representação, sendo então redutível ao mito. Esta facção, em um primeiro momento, faz uso
das idéias hegelianas dirigindo-as contra a teologia e a filosofia tradicional. Em uma segunda
etapa, acaba por criticar as abstrações hegelianas em defesa do homem concreto, e a fé cristã
em defesa de uma metafísica imanentista. Distancia-se de Hegel, entre outras coisas, ao eleger
o homem concreto como sua prioridade e não a idéia de humanidade.

2. A Essência do Cristianismo

Em sua obra-prima, “A Essência do Cristianismo” 1, Feuerbach aborda o fenômeno

religioso a partir do próprio homem.

1
Feuerbach, Ludwig. A Essência do Cristianismo. Trad. José da Silva Brandão, 2a. ed., Campinas, Papirus, 1997.
1
 “O homem se distingue do animal pela consciência.” 2 Em outra passagem afirma:
“Consciência é a característica de um ser perfeito”. 3 O homem tem consciência de si através do
objeto. Ou seja, o outro: o eu e o tu, na visão positivista.

A trindade humana - amor, razão e vontade - é a essência do próprio homem, é o

homem completo:

- a força do pensamento é a luz do conhecimento, a razão;

- a força da vontade é a energia do caráter;

- a força do coração é o amor.

Querer, sentir e pensar são perfeições, essências, realidades... são infinitos, ilimitados. É
ser consciente de si mesmo. É impossível, afirma Feuerbach nos remetendo à Descartes quando
fala que Deus só pode ser um ser perfeitíssimo, ser consciente de uma perfeição como
imperfeição; impossível sentir o sentimento como limitado, impossível pensar o pensamento
como limitado.4

Assim, o Ser Absoluto, o Deus do homem, é a sua própria essência. 5 Feuerbach, já no

início de sua obra, antropologiza a Trindade cristã em amor, razão e vontade, e que nada mais é
do que a nossa própria essência. E a consciência disso é o que nos distingue dos animais. Amor,
razão e vontade, essências do ser humano, são realidades ilimitadas, infinitas assim como Deus
o é.

A antropologização segue seu curso em Feuerbach. O querer (a vontade) torna o homem

infinito. O mesmo acontece com o sentir e o pensar que tornam o homem infinito e ilimitado,
que são nossas construções de Deus. A consciência disso é autoconfirmação, auto-afirmação,
que somos seres ilimitados e que projetamos tudo isso em Deus. Nossa educação cristã não
permite que tomemos para nós adjetivos de tamanha grandeza. Não nos permite que possamos
“conhecer mais que Deus” ou “se igualar a Deus”. Feuerbach, tornou-se maldito por ter ousado
dizer que o temos de melhor, de mais sublime, enfim nossa essência, dizemos que é Deus. Ou
seja, projetamos nossa essência em Deus e nos esquecemos que isto somos nós mesmos, nos
anulando. Por outro lado, ele também afirma que isto é positivo, pois faz nos lembrar e ter
consciência do melhor de nós mesmos.

Feuerbach continua na linha cartesiana: “o divino só pode ser conhecido pelo divino”. 6
Isto quer dizer: se não tivéssemos o divino em nós, não poderíamos falar, exprimir ou
experimentar o divino. E o divino não é razão, é sentimento: “a essência divina que o sentimento
percebe é em verdade apenas a essência do sentimento arrebatada e encantada consigo mesma

2
Opus cit. p. 43.
3
Opus cit. P. 48.
4
Opus cit. P. 48.
5
Opus cit. P. 47.
6
Opus cit. P. 51.
2
– o sentimento embriagado de amor e felicidade”. 7 O autor constata que fez-se do sentimento a
parte principal da religião, bem como a essência objetiva dela. “O sentimento é transformado
num órgão do infinito, da essência subjetiva da religião, o objeto da mesma perde seu valor
objetivo”.8 E no objeto religioso a consciência coincide com a consciência de si mesmo, o seu
íntimo. Já num objeto sensorial, a consciência está fora, e no religioso, o objeto está dentro do
próprio homem, sendo sua essência. Assim, amparado em Agostinho que diz que “Deus é mais
próximo, mais íntimo e por isso, mais facilmente reconhecível que as coisas sensoriais e
corporais”,9 Feuerbach resume sua visão antropológica da religião:

“A consciência de Deus é a consciência que o homem tem de si mesmo; o

conhecimento de Deus é o conhecimento que o homem tem de si mesmo. Pelo
Deus conheces o homem e vice-versa pelo homem conheces o seu Deus; ambos
são a mesma coisa. [...] A religião é uma revelação solene das preciosidades
ocultas do homem, a confissão dos seus mais íntimos pensamentos...” 10

Nesse sentido, a religião tornou-se, para Feuerbach, uma idolatria, pois o homem adora a
sua própria essência: “os predicados divinos são qualidades da essência humana” 11 e “na
religião, o homem ao relacionar-se com Deus, relaciona-se com a sua própria essência”. 12

Feuerbach percebe a necessidade existente no homem da religião – “o

sentimento religioso é o mais alto sentimento de conveniência” 13 - uma vez que ela lhe serve
como alívio frente às angústias, à dor e ao sofrimento da existência, que a natureza somente
provoca e não alivia. O homem é dependente da natureza para existir. A natureza é sentida
como necessidade, e é ai que surge a religião, opondo-se entre o querer e o poder, pensamento
e o ser. Diante da natureza, o homem sente-se limitado, finito, já a religião teria a possibilidade
da onipotência e da infinitude de Deus para oferecer ao homem. Os desejos do homem estariam
assim representados enquanto possibilidade na figura de Deus, que é a representação imaginária
da realização de todos os desejos humanos, superando os limites que a natureza lhe impõe.
Deus domina a natureza, pois para o homem, ele é quem a cria. Assim sendo, Feuerbach
desloca a divindade de um Deus externo ao homem para o interior do próprio homem. Ele é o
Deus dele mesmo, e diz: "O Ser Absoluto, o Deus do homem é o próprio ser do homem." Deus é
então a consciência que o homem tem de sí mesmo, de seu ser. A exemplo disto, a perfeição
divina nada mais é do que o desejo do homem de ser perfeito e a consciência que tem de si,
enquanto um ser imperfeito. O amor, a crença, o desejo, etc., atribuídos a Deus, que segundo
Feuerbach, deveriam voltar-se para o próprio homem e para seu igual. Acredita que o homem
deveria acreditar nele mesmo. No entanto, este filósofo aponta um erro na religião, que é a
ilusão que ela cria. Ao mesmo tempo que oferece um sentido de vida para o homem e uma
forma de ele lidar com suas limitações, a religião acaba por distânciá-lo dele mesmo,
exteriorizando a própria divindade.
7
Opus cit. P. 51.
8
Opus cit. P. 51.
9
AGOSTINHO, De Genesi ad litteram lib. V, c. 16. Citado em FEUERBACH, 1997, p. 55.
10
Opus cit. P. 55-56.
11
Opus cit. P. 66.
12
Opus cit. P. 67.
13
Opus cit. P. 63.
3
3. Conclusão

Como vimos, para Feuerbach, o homem é quem cria Deus e não o contrário. Segundo o
autor, a filosofia precisa dar conta deste homem como um todo, e não somente da razão que o
compõe. Deve abraçar a religião, enquanto fato humano, considerando este homem em
comunhão com outros homens, caminho este através do qual ele pode sentir-se livre e infinito.
O autor acredita que somente a religião dá conta do homem em sua totalidade. Feuerbach
sugere que a religião desempenha um importante papel na vida do homem concreto. Para ele, a
consciência que o homem tem de Deus é a consciência que o homem tem de si. Acredita que
para se conhecer um homem, basta conhecer seu Deus, já que na sua concepção, a religião, o
Deus do homem, nada mais é do que a projeção da intimidade da essência do homem. Assim
sendo, para Feuerbach o método da teologia é a antropologia, pois o homem deposita em seu
Deus a sua essência.

Em sua radicalidade, torna-se patente em Feuerbach que a religião e mesmo o estado

são institutos irracionais a serviço da racionalidade, pois revestem-se de um caráter racional para
induzir “vulgo” à submissão.