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Roberto Magaña Morales
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Roberto Magaña Morales
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David Viñas, De Sarmiento a Cortázar: Literatura argentina y realidad política, Editorial Siglo Veinte,
Buenos Aires, 1971, p. 16
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Ibíd. pp. 15-16
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una suerte de genocidio de los pueblos originarios de esa región, con lo cual se dio
por culminado el proyecto civilizatorio iniciado por la generación romántica
argentina.
Ahora, lo que quiero mostrar es la manera en que este análisis se ve
reforzado con los conceptos propios del análisis foucaltiano: barbarie, racismo,
disciplina, derecho de soberanía y biopolítica. Era necesario hacer todo el recorrido
histórico anterior para ahora ver la manera en que los conceptos que propone el
pensamiento foucaultiano son completamente aplicables para un mejor análisis de
la situación histórica, política y social que he resumido, en la mayor brevedad
posible, anteriormente en este texto.
Durante los años de 1975 y 1976, en su curso en el Colegio de Francia que
ahora es conocido como Defender la sociedad, Michel Foucault ahondó en diversos
temas que giran alrededor del racismo y lo que más adelante vendría a ser llamado
como biopolítica. No obstante, fue en la clase del 3 de marzo de 1976 donde ahonda
en mayor medida en el problema de lo que representa la barbarie frente a la
civilización. En esta lección, Foucault partió del análisis que realizaba sobre el
pensador francés Boulainvilliers y el problema que enfrentó la nobleza francesa
durante la revolución para justificar su linaje para luego pasar al problema de lo que
es la barbarie.
De este modo, Foucault, ya cuando se centra en el problema de la barbarie,
define el bárbaro como el opuesto al homo oeconomicus (hombre del intercambio
en la traducción al español)3, el cual es heredero del salvaje a diferencia del bárbaro.
Aquí, lo que importa del análisis foucaltiano respecto a la obra de Sarmiento
es la diferencia que plasma Foucault entre el salvaje y el bárbaro: mientras que el
salvaje es el hombre del intercambio, el cual, como dice Foucault, “es el intercam-
biador, de derechos o de bienes. Como intercambiador de derechos, funda la
sociedad y la soberanía. Como intercambiador de bienes, cons-tituye un cuerpo
social que es, al mismo tiempo, un cuerpo económico.”4, por su parte, como apunta
más adelante en su análisis Foucault, el bárbaro es:
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Michel Foucault, Defender la sociedad: Curso en el Collège de France (1975-1976), Fondo de
Cultura Económica, Buenos Aires, 2001, p. 180
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Loc. Cit.
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Ibíd. 180-181
6 Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Ed. Roberto Yahni, Madrid: Cátedra, 2015, p.183
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Cf. Sarmiento. Ibíd. pp.82-93
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Ibíd. P. 76
9 Foucault, op. cit., p. 218.
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Ibid. p. 220
11Darío Barboza Martínez, “La identidad nacional argentina construida desde el proyecto liberal de
Sarmiento.” Tehura, 15/01/2008, Web, 02/12/2016,
<http://www.tehura.es/index.php/bloc/14-la-identidad-nacional-argentina-construida-desde-el-
proyecto-liberal-de-sarmiento#_ftnref1>
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Sarmiento. Op. Cit. P.372
13
Cf. Domingo Faustino Sarmiento, Conflicto y armonía de las razas de América, Imprenta de D.
Túñez: Buenos Aires, 1883, 197
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