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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA GRECIA CLÁSICA

PLATON:

La distinción griega entre episteme y doxa es el origen propiamente occidental de la

concepción de la ciencia y la filosofía, y de una reflexión más elaborada sobre el
conocimiento, la naturaleza de sus facultades, así como de sus modalidades. Esta
distinción griega –sistematizada por Platón y recogida bajo forma modificada (mutatis
mutandis) por Aristóteles– a su vez es posible debido a una reflexión que ya viene dándose en
el mundo griego desde el planteamiento parmenídeo sobre el ser y el “camino de la verdad”
(“lo mismo es ser y pensar”).

La reflexión platónica puede ser graficada concretamente en La República, libro VI

(específicamente en los pasajes 506b-511e), con:
 los símiles del sol y el bien,
 el símil de la línea y la descripción de los cuatro estadios y facultades del
conocimiento; y,
 en el libro VII (514 a – 521 b), con la alegoría de la caverna.

Primero sugiero leer 476ª-480ª, donde Platón plantea la distinción entre el ser y la apariencia,
el conocimiento y la opinión, y lo uno y lo múltiple. [Leer-resumir]
 Conocimiento = verdad  versa sobre lo que existe, lo que es “en sí”; implica unidad
 Ignorancia = error  versa sobre la nada, sobre lo que no es
 Opinión = intermedio (ni conocimiento ni ignorancia) versa sobre lo que tiene
múltiples aspectos, es y no es; distinto a “la nada” y a “lo que existe”

Más adelante, en la REPÚBLICA (506b-509d) plantea = el Símil del Sol /Bien.

 Contexto previo (entre 480ª-506b): la posibilidad de un estado gobernado por filósofos

(502ª y ss), o guardianes, cuyo número será pequeño.
 Su formación debe ser completa –desde el punto de vista intelectual y moral, espiritual
y corporal–:
o detentores de una serie de cualidades (facilidad de aprender, memoria,
sagacidad, vivacidad, grandeza de alma, vida reglada y calma, y haberse
sometido a todo tipo de pruebas (503d),
o deben ejercer un gran número de ciencias. Pregunta: cuáles.
 Desarrollo tanto de su espíritu como su cuerpo
 para llegar a la ciencia más elevada, propia de su función.
 Primero recuerda Platón distinción entre las 3 partes del alma y sus
virtudes correspondientes (justicia, templanza, coraje y sabiduría).
 Pero hay algo más elevado que dichas virtudes:
 el Bien, objeto de la ciencia más elevada,
o del Bien reciben la justicia y las virtudes su utilidad y
ventajas.
 La pregunta es entonces señalar qué es el Bien.
o [Leer a partir de 506b-509d]: excurso sobre el
conocimiento]
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 ¿Qué es el bien?:
o No explicación directa,
o sino vía oblicua.
 Lanzar opiniones de jarro no es fundar las cosas mismas en el conocimiento.
o El conocimiento de qué sea el Bien se adquiere indirectamente
 Mediante el diálogo y,
 A través de su “vástago” (“hijo”, sombra o imagen) que se le asemeja
(506e): el sol en el mundo sensible. La idea del ascenso está aquí en
marcha.
o Pues pretender abordar el Bien directamente es “superior a sus fuerzas”.
 Recuerda el tema anteriormente planteado de la multiplicidad (de cosas bellas y
buenas), frente a la unidad, la “idea única”, “aquello que es” (lo bello y lo bueno en
sí).
o Así:
 Las cosas (múltiples)  son “vistas” (no pensadas)
 La idea (una)  es pensada (no vista)

 Las cosas (múltiples) son asequibles a los sentidos (a la vista, el oído, etc.). Pero
de todos estos, Platón privilegia la visión (507 c)
 La visión (a diferencia de otros sentidos) requiere de una tercera cosa
(término medio) para darse = la LUZ.
 Entonces:
(El hijo del Bien) (508b)
Es el SOL
Que es el dueño de la LUZ


LUZ, que


es causa de,
es vínculo de naturaleza preciosa entre,
y es lo más parecido a



  
El OJO  la VISTA LAS COSAS  LO VISTO
Le infunde su virtud es causa de su alimento,
generación, y visibilidad

 Una cosa paralela sucede con el alma (racional) o el pensamiento:

El BIEN
Es el dueño de

La VERDAD /el SER o la Esencia (508d-509a)

es causa de,
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es vínculo de naturaleza preciosa entre,
y
es el dueño de


 
EL ALMA RACIONAL O PENSAMIENTO LA COSA PENSADA
La ciencia, el conocimiento verdadero, de su “ser verdadero” o verdad,
infundiéndole su virtud infundiéndole su esencia


      
Comunica al alma la facultad Es causa de la existencia (einai) y la
de conocer esencia (ousía)

Ahora bien (509b):

 El SOL: no es ni la luz, ni el ojo; ni el objeto visto

 El BIEN tampoco: es ni el ser ni la verdad; ni el alma racional ni la ciencia; ni el
objeto inteligible,  es más alto y hermoso
 Sol / Bien  son 2 reyes que reinan en 2 mundos:
o El visible, y
o El inteligible

Pasemos ahora al: (LEER 509d-511d) Símil de la línea

 Línea cortada en dos partes desiguales (una desigualdad debido a los distintos niveles
de claridad y de verdad)

(A) oraton génos (género o campo visible) (es más estrecho: de menor claridad): es el campo
de la dóxa o de la opinión (de los óratà o doxastá):

Objetos sensibles 1. eikónes 2. zoá ktl.

(to doxastón) (imágenes, (plantas, animales y cosas fabricadas)
(mundo sensible o visible) sombras )
   
Operaciones o
Facultades del alma 1. eikasía 2. pístis
(aisthesis) (imaginación, (creencia)
conjetura)

(B) noetón génos (género o campo inteligible) (es más amplio: de mayor claridad): es el
campo de la epistéme o de la ciencia:

Objetos inteligibles
(tò gnostón) 3. noetá 4. noetá
(mundo inteligible) (seres inteligibles (seres inteligibles
inferiores) superiores)
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   
Operaciones o 3. diánoia 4. nous /nóesis
Facultades del alma entendimiento/ inteligencia / intuición intelectual
(Episteme, ciencia o razonamiento/
Conocimiento) inferencia

_____________________________________________________________________
Explicación del Segundo Segmento en 2 momentos:
 (1.) 510 b: El mundo inteligible y de la ciencia o episteme: también tiene 2 partes
o El primer nivel (diánoia): es matemático:
 Platón primero dice que en la primera parte de esta sección el alma se
sirve de (se apoya en ) los “objetos” del mundo sensible (de los
“originales” de este mundo, que en verdad son “copias” o sombras de
las ideas), “como imágenes” <por decir: en formas concretas de
rectángulos, ángulos, etc. como muebles, edificios, en el sol, la luna, o
en dibujos en la arena, en la pizarra, etc.>
 A esas “imágenes” <ej. al dibujo de un triángulo isósceles> las toma
como ya conocidas. Elabora hipótesis con ellas, y, partiendo de ellas
<“como si” fueran principios, axiomas o “premisas” (511 c)>, deriva
<infiere> consecuencias (o extraer conclusiones). El proceso descrito
es: inferencial (razonamiento). <Proceder intelectual mediato>
o El segundo nivel (nóesis): es filosófico (Luego lo llama dialéctico: 511 b).
 Platón primero dice que el alma aquí no se sirve de objetos sensibles
<o de objetos de la sección anterior, los originales del mundo visible>
sino sólo de objetos inteligibles (de las ideas en sí mismas, noetà).
Parte de las ideas <se supone que “inferiores”>, que en un inicio son
tomadas como hipótesis, en el sentido de consecuencias, y asciende a
su principio absoluto (atravesando ideas “superiores”) <Proceder
intelectual inmediato>

 (2.) 510 c – 511 d: aclara la diferencia entre los niveles inteligibles (segundo
segmento):
o El primer nivel, matemático (geometría, aritmética y ciencias semejantes) =
dianoia (conocimiento discursivo):
 Precisa lo afirmado en 510 b. Aún cuando el matemático “se sirve” de
“objetos del mundo sensible”, sus objetos son inteligibles (noetá), no
sensibles (por ej., cuando se habla de pares, impares, ángulos y
figuras). 510 b : nos había señalado que los matemáticos “hacían uso”
de los objetos “originales” del segmento anterior, del mundo sensible.
Pareciera contradecirse. En el 510 d aclara esta aparente contradicción.
 Lo importante por el momento es que los matemáticos usan las
imágenes sensibles como hipótesis incuestionables, y como “puntos de
apoyo” sensibles.
 510 d - e= aclara la aparente contradicción:
 Las figuras dibujadas, o sensibles, sólo “representan lo en sí”.
Los matemáticos sólo se apoyan en imágenes sensibles, pero
piensan o razonan sobre los objetos inteligibles mismos (el
cuadrado en sí, etc.) que sólo se captan por el pensamiento.
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 Al pensar o razonar matemáticamente, el matemático sólo
está realizando inferencias (deducción o demostración -
diánoia), operaciones mediatas, indirectas, derivadas (no
intuiciones, aprehensiones inmediatas).

o El segundo nivel, filosófico (inteligencia) del segundo segmento (511 a):

 Trata de los objetos inteligibles que el alma racional capta a través de
su potencia dialéctica (dialégesthai dynámei).
 Platón había ya dicho (510 b) que el alma se apoya en los objetos
inteligibles <supuestamente los noetà inferiores> como hipótesis, y
paulatinamente se eleva al principio absoluto <luego aclara: el Bien>.
Se entiende, asimismo, que este “ascenso” no es indirecto, inferencial
(dianoia), según el cual se “derivaría” o “extraería” el principio como
conclusión de un razonamiento. Es un ascenso de la inteligencia que
capta o aprehende (nous) y de su facultad noética (intuición
intelectual o nóesis).
o La dialéctica: es el proceso (intuitivo - intelectivo) de pensamiento que parte
de hipótesis, que fungen de su punto de apoyo e impulso para remontarse
<mediante la contemplación de las ideas mismas> hacia su principio absoluto
<pasando por ideas cada vez más “generales” que incluyen a las anteriores>.
Sólo llegados al principio absoluto, puede el alma racional nuevamente
descender conectando (e iluminando) todas las ideas hasta las consecuencias
más alejadas. Así, la “intuición” platónica (nóesis) se despliega en procesos
ascendente (hacia el Bien y la inteligibilidad suprema, que permite identificar
lo que les es común a todas las ideas) y descendente.
o 511 c, d: No hay que confundir la dialéctica (ascendente-descendente) con la
diánoia; ésta no es un “ver”, una “contemplación”, un “comprender”
inteligente; es más bien una techné –caracterizado como un proceso
discursivo, indirecto de tipo inferencial, demostrativo: “si x, entonces y”.
 Aristóteles introducirá un segundo tipo inferencial –no demostrativo ni deductivo–
sino “inductivo” (o epagogué) y aproximativo, que también tiene una dirección
“ascendente”. Pero la dialéctica no es inferencia, es intelección, visión o intuición
intelectual.

En suma:

- En estos pasajes, especial atención ha de darse a la diferencia que Platón reconoce en el

mundo inteligible, esto es, dentro de la forma más elevada del conocimiento o episteme, entre:

 la inteligencia (nóesis), que se trata de una comprensión o aprehensión directa o

inmediata de las formas inteligibles y el Bien, bajo el paradigma de la “visión”
(intelectual) (tradicionalmente traducida como intuición intelectual), y
 el razonamiento (dianoia), forma subordinada, inferencial, mediata e indirecta del
pensamiento o del razonamiento, propia de las ciencias matemáticas (tradicionalmente
entendida como deducción o demostración racional):
o (a) que se apoya en ilustraciones sensibles y visibles, que sirven de modelos
(más bien reflejos) imperfectos de los objetos puros del pensar (ya que para
poder “concebir” un “triángulo equilátero en general”, necesitamos imaginar o
ver un “triángulo equilátero en particular”, como ejemplo o ilustración)
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o (b) dichas ilustraciones le sirven de presupuestos, (de “premisas” dice
Aristóteles luego) de los que parte el razonamiento, presupuestos que no son
cuestionados (hipótesis que fungen de axiomas, postulados, definiciones, que
tienen la naturaleza de las ideas) y razona a partir de ellos deductivamente.
 Sus conclusiones son verdaderas, porque se desprenden necesariamente
de presupuestos no cuestionados;
 pero su procedimiento no requiere o no exige en tanto tal, en su forma
argumentativa, que las premisas sobre las que se fundamentan hayan
sido aprehendidas (vistas, captadas, intuidas) directamente de modo
intelectual, de modo “e-vidente”, y en tanto fundadas en un principio
incondicional y único: el Bien. Sus inferencias pueden ser correctas sin
necesidad de ver las premisas.
 Sin embargo, cuando además de una inferencia (dianoia) correcta, el
matemático “intuye” (nóesis) las ideas que le sirven de premisas, e
“intuye” cada paso del proceso de razonamiento, las matemáticas
adquieren un carácter más elevado: está iluminado por la nóesis
 A su vez, la inteligencia o nóesis es descrita como desplegándose en un proceso
dialéctico (ascendente y descendente), hacia el principio supremo, el que una vez
alcanzado, permite iluminar luego todo lo que resulta de él, proceso que no ha de
confundirse con aquél indirecto y mediato (inferencial) del razonamiento o dianoia
(511 e).

CARTA VII [342a-344d]

- La distribución algo distinta de los elementos del conocimiento en la digresión filosófica

de la Carta VII puede considerarse un complemento –no una contradicción– respecto de la
descripción del conocimiento en la República.
- Todos los elementos considerados son relevantes en el ascenso hacia el objeto en sí, real y
cognoscible. En otras palabras, no se trata de peldaños que han de ser dejados atrás,
eliminados o abandonados, sino que han de ser reconocidos y mantenidos como peldaños
indispensables.
- Los 3 primeros pertenecen al mundo sensible (sujetos al devenir, al
error y a la mala representación)
o nombre [ónoma],
o definición [logos],
o imagen [eidolon]);
- Sin embargo, son indispensables e instrumentos del 4to elemento:
o el conocimiento o la ciencia (episteme): operación del alma
racional o de la psyché, que a su vez se bifurca en dos:
 (a) el juicio verdadero (alethes doxa), e
 (b) la inteligencia (nous).
 El nous o la inteligencia es afín y cercana al
- 5to elemento,
o el objeto mismo (el ser “en sí” que corresponde a las esencias
de las cosas ––to òn: de los seres naturales o fabricados, el alma,
las virtudes, o los seres matemáticos).
- Los cuatro primeros elementos por sí solos no bastan para producir el verdadero saber del
5to elemento.
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- Éste se alcanza de improviso.
- Pero para llegar a él, es necesario el esfuerzo y el uso frecuente y
continuo de los cuatro primeros elementos (luego de un largo proceso
de “familiarizarse” con ellos).

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