Kenneth J.

Gergen
Verdad Realidades y relaciones: Construir la realidad, el futuro de Descripción
aproximaciones a la realidad social (1996) la psicoterapia (2006)
Si el lenguaje científico no comporta K. Gergen: … los Son evidentes
ninguna relación determinada con los construccionistas sociales… suponen que cuestionamientos
acontecimientos externos al propio lenguaje, todo comienza con lo social y la relación, amplios a las
su contribución a la predicción se vuelve más que con el individuo aislado; y visiones
problemática, y la teoría científica no puede ponen, además, todo este problema tradicionales que
perfeccionarse mediante la observación. La epistemológico, a saber, de qué modo lo objetivaban la
esperanza de que el conocimiento pueda ser exterior acaba siendo interiorizado, entre realidad, buscando
superior a través de la observación sistemática paréntesis, es decir, consideran que este verdades
resulta ser vana de un modo más general, cabe problema ha sido creado también por el estructuradas y
poner en entre dicho la objetividad lenguaje” (p. 25-26) absolutas,
fundamental de las exposiciones científicas K. Gergen: la inteligibilidad, oponiéndose a esto
(p.53) misma del <yo> remite a una sensibilidad surge la relatividad
Tal como en la actualidad se acepta que se crea a través de las relaciones… de la verdad, donde
ampliamente la búsqueda filosófica de cuando nos coordinamos con los demás, esta depende del
fundamentaciones inatacables para la esta coordinación puede dar lugar a sistema lingüístico
metodología científica y la generación de la distinciones del tipo <yo> y <tu> que se utilizado, la practica
verdad agoniza. La filosofía de la ciencia ha asocian a expresiones como <mi discursiva, los
quedado en la actualidad prácticamente experiencia>, <tu intensión>, <tus grados de relación,
eclipsada por los estudios sociales de la ciencia emociones> o <lo que pienso>. De hecho, el contexto y la
(p.66) el lenguaje que permite entender la mente tradición agregando
El sentido y la significación de las individual es el subproducto de una la importancia del
exigencias o las declaraciones de verdad interrelación: no son los individuos procesos social
derivan de una historia discursiva. La crítica quienes se dedican juntos a crear argumentando que
social ofrece una exposición opuesta del relaciones, sino más bien resulta que la no existe ninguna
lenguaje. No es ni la ideología subyacente ni la percepción misma de nuestra descripción
historia textual lo que moldea y da forma a individualidad la debemos a estas “verdadera” de la
nuestras concepciones de la verdad del bien. relaciones. En este punto se aprecia con naturaleza de las
Más bien, se trata de un proceso social. (p.67) claridad en qué medida la ontología y la cosas. Donde las
ideología del construccionismo social descripciones y
Toda narración está dominada en el difieren de las propias del definiciones son el
primer caso, por tradiciones retorico-textuales constructivismo” (p.27) resultado de la
y por el proceso social en el ultimo, no existe coordinación
ninguna descripción “verdadera” de la K. Gergen: el construccionismo humano de la acción.
naturaleza de las cosas (p.68) social permite, en mi opinión, escapar a “todo acento puesto
esta desesperación abriéndose a modos de en la verdad a través
Para los construccionistas las pensamiento y practica nuevos y más de la tradición es
descripciones y las explicaciones ni se derivan positivos… la concepción incompleto si no se
del mundo tal como es, ni son el resultado construccionista de la racionalidad, de la toman en
inexorable y final de las propensiones objetividad, de la ética, etc., equivale a consideración las
genéticas o estructurales internas al individuo. decir que, en efecto, en el seno de una formas de
Más bien, son el resultado de la coordinación subcultura determinada o de un ethos interacción en las
humana de la acción. Las palabras adquieres su particular… por ejemplo, la ciencia, se que el lenguaje esta
significado solo en el contexto de las pueden elaborar teorías que acaban incrustado. No es
relaciones actualmente diferentes (p.73) teniendo cierto sabor a verdad y a simplemente la
precisión. Pero no deja de ser igualmente repetición ni la
“todo acento puesto en la verdad a esencial que estos enfoques sean tratados univocidad las que
través de la tradición es incompleto si no se como artefactos de procesos locales de sirven para rectificar
toman en consideración las formas de puesta en relación que nada tienen de el discurso, sino la
interacción en las que el lenguaje esta universal” (p.30.-31) gama completa de
incrustado. No es simplemente la repetición ni K. Gergen: el construccionismo se relaciones de las que
la univocidad las que sirven para rectificar el diferencia en este sentido del nihilismo forma parte ese
discurso, sino la gama completa de relaciones que impregna a muchas obras discurso en cuestión
de las que forma parte ese discurso en cuestión posmodernas: admite que la objetividad, (p.73)
(p.73) la racionalidad y el bien proceden de una Así mismo es
necesidad esencial. No nos sentimos poco probable que el
Es poco probable que el culpables por el hecho de tener construccionismo
construccionismo pregunte por la verdad, la tradiciones, pues, sin ellas, tampoco pregunte por la
validez, o la objetividad de una exposición dispondríamos de un mundo propio: antes verdad, validez u
dada, que predicciones se siguen de una teoría, que abandonar lo que está mal fundado o objetividad ya que lo
en qué medida un enunciado refleja las lo está de manera insuficiente, preferimos que le importa es
verdaderas intenciones o emociones del reconocer las limitaciones de lo que develar el sentido de
hablante o cómo una prelusión se hace posible existe, del mismo modo en que somos relación,
a través del procesamiento cognitivo. Más conscientes también de que nuestras intercambios
bien, para el construccionista, las muestras de tradiciones se inscriben en un mundo de comunitarios y
lenguaje son integrantes de pautas de relación. realidades alternativas, concurrentes y dinámicas
No son mapas o espejos de otros dominios – contradictorias a las cuales resulta contextuales, las
mundos referenciales o impulsos interiores- esencial acomodarse” (p. 31) cuales cobran gran
sino existencias de modos de vida específicos, K. Gergen: … las ideas que significado en el
rituales de intercambio, relaciones de control y propongo son recursos que alimentan momento actual
de dominaciones y demás (p.77) nuestra conversación, ya que nos permiten gracias a la tradición
seguir adelante juntos. Pero, a fin de de donde parten
Desafiar las suposiciones cuentas, el grado de verdad que puedan nuestras
predominantes sobre la generación y función tener importa mucho menos que nuestro comprensiones.
del conocimiento y explorar una visión bienestar común o que el bienestar que la A fin de
alternativa es algo que amenaza los utilización de estos recursos puede cuentas su interés no
compromisos de larga duración y ampliamente procurar a la humanidad (p. 32) está en dar cuenta
compartidos con la objetividad, la verdad, los de los grados de
fundamentos racionales y el individualismo. . Gergen: los errores desde este verdad que se
No sorprende que la crítica del pensamiento punto de vista son considerados pueden alcanzar sino
construccionista haya sido fácilmente construcciones concurrentes y no en promover un
asequible – y algo letal en su intención. Para problemas que se pueden medir con el cambio dirigido
muchos especialistas el enfoque de que el rasero de tal o tal otro criterio universal de hacia el bienestar de
conocimiento es algo socialmente construido la verdad o del bien, pues las la humanidad,
provoca una problemática profunda (p.86) significaciones sólo se pueden coordinar tomando así un papel
Para el construccionista, la falta de una sobre la base de una negociación” (p.33) mucho mas practico
fundamentación ontológica del lenguaje no es en la psicología
ningún argumento contra su uso. El valor del
discurso psicológico no descansa en su Este libro nació… de las dudas
capacidad para reflejar la verdad, sino más crecientes con respecto a las concepciones
bien en su capacidad para llevar a cabo universalizadas de la verdad, la
relaciones. (p.97) objetividad, la racionalidad, el progreso y
De modo más general se puede los principios morales. Estas nociones han
sostener que no hay teorías del conocimiento – servido muy a menudo para limitar el
ya que sea de corte empirista, realista, flujo generativo de las relaciones
racionalista, fenomenológico o de cualquier humanas, para limitar la naturaleza de
otro tipo- que pueda garantizar coherentemente nuestras expresiones y separar a aquellos
si propia verdad o validez. El teórico que que están autorizados a determinar
aspira al conocimiento se ve enfrentado a cada nuestro futuro colectivo de aquellos otros
caso con dos elecciones igualmente que son reducidos al silencio (p.46)
problemáticas. En primer lugar puede intentar
utilizar los mismos argumentos propuestos por “la decisión es tan sustancial a este
la teoría del conocimiento para validar la teoría dialogo que no existe ningún repertorio de
misma (por ejemplo, utilizar datos empíricos afirmaciones que suscite la adhesión de
para justificar el empirismo o técnicas todos. Y aún más, la pretensión de
racionalistas para justificar el racionalismo). establecer una verdad ultima, una lógica
Sin embargo, como es bastante evidente, estos fundamental, un código de valores, un
intentos se mueven en un círculo vicioso. inventario de prácticas sería contrario a la
Simplemente se reafirman sus afirmaciones voluntad que el movimiento tiene de
iniciales, pero las afirmaciones mismas quedan extender y liberar el sentido” (p.47)
sin justificarse (p.105)
La idea de un saber comunitario
Una forma final de relativismo queda desafía a fondo, asimismo, la noción de
incorporada en muchos escritos <verdad>… de hecho el construccionista
construccionistas, y, al igual que los anticipa que, cuando describe la realidad,
relativismos de cualquier tipo, ha evocado una ningún ensamblaje de palabras resulta,
amplia crítica. Los escritos construccionistas… forzosamente, ser mas objetico o preciso
con frecuencia hacen hincapié en la variación que otro. La exactitud, sin duda se puede
de modos en los que <el mundo> es, y puede alcanzar en el seno de una comunidad o
ser, construido. Desafían cualquier intento de una tradición dada, es decir, en
hecho por establecer primeros principios, una conformidad con las reglas y las practicas
ontología fundamentadora o una base por las cuales se rige y que le son
epistemológica para la priorización universal propias… cualquier intento para
de cualquier postulado de la realidad dada determinan el relato supremo será sólo el
(p.111) resultado de un acuerdo común (p. 49)
El construccionismo social
comparte una visión pragmática de las
afirmaciones sobre el saber, es decir, que
las afirmaciones tradicionales acerca de la
verdad y la objetividad dejan paso a un
interés por los resultados prácticos…
aquello que nos interesa saber qué será de
nuestra vida si la tomamos en serio. Sin
duda las verdades varían según las
tradiciones comunitarias” (p.52)
el hecho de tomar conciencia de
forma paulatina de la construcción común
de lo que se considera verdadero y bueno
lleva a algo más que cambiar nuestras
opiniones en relación con la verdad, la
objetividad y el saber; va mucho más de la
cultura y de la historia, es decir, se pone
también en duda el derecho de poseer la
autoridad suprema del conocimiento que
todo grupo particular se arroga, ya sea
científico o de otra naturaleza (p.52)
cuando las comunidades crean
realidades –hechos y maneras de razonar-
que se inscriben en sus propias
tradiciones, y las declaran como
verdaderas y buenas para todos,
amordazan a las tradiciones alternativas”
(p. 53)
Estas ideas y estos métodos no se
justifican porque <el mundo sea así> y lo
que aún es más importante, aceptar el
paradigma y seguir ciegamente la
tradición es profundamente ofensivo para
todos aquellos que son definidos como
inferiores en virtud de la fe en aquellos
que mismos principios. Por decirlo en
otros términos, la vieja distinción entre
hechos y valores –entre las reflexiones
objetivas sobre el mundo, y los deseos y
los sentimientos subjetivos o el <deber
ser> - es indefendible” (p. 53)
 Comprender el poder político del
saber es también reconocer el valor. No
importa sólo saber <lo que perdemos>
cuando adoptamos como propia una
tradición, es también importante conocer
el provecho que podemos sacar. Cualquier
construcción limitará nuestra vida, pero,
sin construcción, no vale la pena intentar
nada” (p. 53)