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Words and Change

Fragmento de: Gloria Steinem. “Actos Escandalosos y Rebeliones Cotidianas”

Piensa por un minuto. ¿Quién eras antes de que comenzara esta ola de feminismo?
Tratar de recordar nuestro camino hacia las realidades pasadas, las habitaciones
pasadas y las creencias pasadas es un primer paso para medir la profundidad del cambio.
Compartir esas medidas, de la misma manera que hemos aprendido a compartir
problemas y soluciones, es probablemente la manera más segura de obtener nuestra
propia historia. Después de todo, si personas de diversas experiencias, edades y
antecedentes comienzan a ver que surgen patrones de similitud a partir de cambios en
nuestras vidas e incluso en las palabras que usamos, entonces probablemente estemos
en el camino de un patrón histórico preciso. Si escribimos esos cambios como los hemos
experimentado, entonces la historia puede dejar de limitarse principalmente a los actos
documentados de los líderes nacionales, o a las interpretaciones de los estudiosos que
demuestran una teoría particular. Podemos comenzar a crear una historia de mujeres y
una historia de personas que sea precisa y accesible.
Las nuevas palabras y frases son una medida orgánica del cambio. Captan las
transformaciones de la percepción y, a veces, de la realidad misma.
Ahora, tenemos términos como acoso sexual y mujeres maltratadas. Hace unos años, se
llamaban simplemente vida.
Ahora, nos estamos convirtiendo en los hombres con los que queríamos casarnos. Una
vez, las mujeres fueron entrenadas para casarse con un médico, no ser una.
Ahora, colocar a las mujeres delante de palabras como centro o periódico, red o banda
de rock, indica una opción positiva. Antes del feminismo, era un desprecio.
Ahora, hemos hecho el descubrimiento revolucionario de que los niños tienen dos
padres. Una vez, incluso el amable Dr. Spock responsabilizó a las madres de los niños.
En 1972, la opinión de un funcionario de la NASA sobre la función de las mujeres en el
espacio era "desviación sexual" [en] "vuelos de larga duración como Marte". Ahora, las
mujeres son simplemente "astronautas".
Hasta hace poco, una mujer mayor en el campus era una rareza. Ahora, muchas mujeres
han regresado para una educación universitaria una vez que les negaron que la edad
media de las estudiantes universitarias es de veintisiete años. Las universidades son
recursos comunitarios, con una nueva definición de "estudiantes".
Hasta la década de 1970, la mayoría de las universidades nunca habían oído hablar de
Estudios de la Mujer. Ahora, hay decenas de miles de cursos de este tipo en más de mil
campus.
Hace unos años, ascender en la escala económica para las mujeres significaba
convertirse en un médico, no en una enfermera, en un jefe, no en una secretaria: una
señal, no un movimiento. Ahora, las enfermeras están en huelga, las secretarias se están
organizando, hay un levantamiento en el gueto de cuello rosado, y los trabajos ya no se
valoran solo porque los hombres los hacen.
El arte solía definirse como lo que los hombres creaban. Las manualidades fueron
hechas por mujeres y nativos. Sólo recientemente hemos descubierto que son lo mismo,
por lo que las técnicas artesanales se convierten en arte y en la vida cotidiana.
Ahora, los políticos en contra de la igualdad en ambos partidos se preocupan por el voto
de las mujeres o la brecha de género. Hasta la década de 1980, los expertos políticos
dijeron que no existía tal cosa.
En la década de 1970, los policías protestaban contra la idea misma de trabajar con
mujeres. Ahora, las mujeres sirven en todas las ciudades importantes y el policía se ha
convertido en el oficial de policía.
En la década de 1960, los estadounidenses hablaron de mujeres blancas que
controlaban la economía o de mujeres negras que eran matriarcas, por lo tanto,
endulzaban la impotencia con el mito del poder. Solo dos décadas después, más del 70
por ciento de los hombres y las mujeres están de acuerdo en que la discriminación
sexual existe, y que está mal.
Hasta la década de 1970, las mujeres tenían que elegir entre la señorita o la señora,
identificándose así por estado civil de una manera en que los hombres no lo hacían.
Ahora, más de un tercio de las mujeres estadounidenses apoyan a la Sra. Como
alternativa, un paralelo exacto del Sr., y también lo hacen las publicaciones
gubernamentales, las empresas y los medios de comunicación.
Prefeminismo, la violación fue el único delito en el que la víctima fue puesta a juicio.
Hoy, las leyes de evidencia han sido cambiadas, y el asalto sexual en todos los grados se
entiende como un crimen de violencia.
Ahora, algunas lesbianas han mantenido su trabajo y la custodia de sus hijos, e incluso
han sido elegidas para cargos públicos, todo sin tener que mentir u ocultarse. Hace una
década, lesbiana era una palabra secreta y se pensaba que la madre lesbiana era una
contradicción en los términos.
Hace unos años, las mujeres embarazadas a menudo se veían obligadas a abandonar sus
empleos de forma permanente, y la licencia de paternidad o la licencia parental no eran
ni una sola frase. Ahora, el embarazo puede considerarse legalmente como una
discapacidad laboral de rutina, y algunas compañías nacionales, además de algunos
sindicatos, también ofrecen una forma de permiso para los nuevos padres.
Gran parte de esta novedad es poner la precisión en el lenguaje existente, por ejemplo,
cambiar de congresistas a congresistas, o HOMBRES TRABAJANDO A PERSONAS QUE
TRABAJAN, aunque incluso esos cambios marcan grandes diferencias en el poder. Pero
también se necesita una nueva acuñación para capturar nuevas esperanzas.
Antes de la actual ola de feminismo, por ejemplo, todavía estábamos discutiendo el
control de la población, la respuesta ilustrada a la explosión demográfica. Ambas fueron
frases negativas, la primera implicando la necesidad de una fuerza externa y la segunda
sugiriendo una reproducción impersonal interminable. Aunque se esperaba que las
feministas se pusieran del lado del control de la población, una de sus suposiciones
subyacentes era que a las propias mujeres no se les podría dar el poder para lograrlo.
Los hombres liberales que eran “expertos” en la población asumían que las mujeres
ganaban seguridad o se cumplían solo a través de la maternidad; y así darían demasiados
bebés si se les diera el poder de tomar la decisión (a menos que, por supuesto, pudieran
lograr un mayor grado de alfabetización y educación, volviéndose más racionales: más
como los hombres). Por otro lado, los varones muy religiosos o conservadores, que a
menudo parecían decididos a aumentar el número de fieles, evitan totalmente el parto,
se comportan de manera pecaminosa y, por lo tanto, debilitan a la familia patriarcal y la
civilización.
En los años setenta, sin embargo, el feminismo transformó los términos de la discusión
al popularizar la libertad reproductiva como una frase y como un derecho humano
básico. Este término general incluye la anticoncepción segura y el aborto, así como la
ausencia de esterilización forzada (de mujeres o de hombres) y atención médica decente
durante el embarazo y el parto. En otras palabras, la libertad reproductiva establece el
derecho del individuo a decidir tener o no tener un hijo. Aunque obviamente un derecho
que es más importante para las mujeres, también protege a los hombres. Además,
permitió la creación de una nueva confianza y coaliciones entre mujeres blancas y
mujeres de color, en este país y en otros lugares, que habían sospechado con razón que
el poder que implica el control de la población se dirigiría a algunos grupos más que a
otros.
Para sorpresa de los expertos de la población liberal, la elección de la libertad
reproductiva ha sido ejercida con entusiasmo por las mujeres dondequiera que se
permitiera, incluso de forma marginal. Los diarios de población comenzaron a mostrar
artículos desconcertados sobre la disminución del ritmo de crecimiento de la población,
incluso en muchas áreas del mundo donde la tasa de analfabetismo entre las mujeres
sigue siendo trágicamente alta. Una conferencia de mujeres de las Naciones Unidas de
Europa oriental y occidental celebrada en 1979 concluyó que las mujeres no solo
estaban limitando sus embarazos por razones de salud sino que, estadísticamente
hablando, se encontraban en una especie de "huelga de bebés", tal vez debido a
problemas de doble función; Es decir, la carga de trabajar tanto dentro como fuera del
hogar. Algunos países recomendaron el remedio de alentar a los hombres a compartir
la crianza de sus hijos y aliviar las cargas de las mujeres, pero otros gobiernos más
autoritarios simplemente intentaron garantizar la maternidad obligatoria suprimiendo
la anticoncepción y el aborto. Ya que algunos expertos del gobierno de los Estados
Unidos hablaron abiertamente de nuestra "tasa de natalidad insatisfactoriamente baja"
en 1979, y algunos líderes derechistas antiaborto temían abiertamente que las
diferencias culturales en las tasas de natalidad convertirían a los Estados Unidos en "un
país no blanco", la pregunta para el futuro es claro: ¿La libertad reproductiva hará que
el parto y la crianza sean una función valiosa y recompensada que cuenta con el apoyo
y la ayuda de la comunidad (como defienden las feministas)? ¿O simplemente funciones
que son forzadas para las mujeres, especialmente para las mujeres "deseables"
racialmente (como defienden las derechas contra la igualdad)?
Obviamente, la libertad reproductiva es simplemente una forma de expresar lo que el
feminismo ha estado avanzando durante miles de años. Las brujas y los gitanos luchaban
por la libertad de las mujeres porque enseñaban la anticoncepción y el aborto. Fue
principalmente este conocimiento lo que los convirtió en un anatema para los patriarcas
del pasado. En la ola mundial del feminismo del siglo XIX y principios del XX, abogar por
el "control de la natalidad" o "control de la fertilidad", incluso para las mujeres casadas,
fue suficiente para encarcelar a muchas cruzadas feministas.
Pero la contribución moderna es elevar la libertad reproductiva a un derecho humano
universal, al menos tan básico como la libertad de expresión o de reunión.
Independientemente del estado civil, la necesidad racista de limitar o aumentar ciertas
poblaciones, o los objetivos nacionalistas de tener más o menos soldados y
trabajadores, las mujeres individuales tienen el derecho de decidir el uso de nuestros
propios cuerpos. Los hombres que quieren hijos deben al menos encontrar mujeres
dispuestas a soportarlos; Eso parece poco para preguntar. Y los gobiernos que desean
mayores tasas de crecimiento de la población deben recurrir a medidas tan humanas
como reducir las tasas de mortalidad infantil, mejorar la atención médica durante el
embarazo, compartir el trabajo de crianza de los hijos a través del cuidado infantil y la
paternidad igualitaria y alargar la vida de las personas.
Obviamente, este poder de veto reproductivo por parte de las mujeres es exactamente
lo que más temen los supremacistas masculinos. Es por eso que su impulso autoritario
está tan claramente en contra de cualquier sexualidad no dirigida hacia el parto dentro
de la familia patriarcal (es decir, contra el sexo extramatrimonial, la homosexualidad y
el lesbianismo, así como la anticoncepción y el aborto). Esta comprensión ayudó a las
feministas a ver por qué los adversarios de preocupaciones aparentemente
contradictorias como la anticoncepción y la homosexualidad son casi siempre lo mismo.
También nos ayudó a unirnos al lado de cualquier sexualidad consentida y libremente
elegida como una forma legítima de expresión humana.
En los últimos años, las palabras como amante (ya sea que se refieran a alguien del
mismo género o diferente), preferencia sexual y derechos de los homosexuales han
comenzado a usarse comúnmente. La homofobia se inventó para describir el miedo
irracional de la expresión sexual entre personas del mismo género, un miedo tan común
en el pasado que no necesitaba un nombre. También hubo un desafío con frases tan
raras como la lesbiana que odiaba a los hombres. Como señaló Rita Mae Brown, no son
las lesbianas las que odian a los hombres, sino las mujeres que dependen de los hombres
y, por lo tanto, tienen más probabilidades de sentirse lastimadas y enojadas.
En la década de 1960, cualquier sexo fuera del matrimonio se llamaba Revolución
Sexual, una frase no feminista que simplemente significaba una mayor disponibilidad de
las mujeres en los términos de los hombres. A finales de los años setenta, el feminismo
había traído un entendimiento de que la liberación significaba el poder de hacer una
elección; que la sexualidad, para mujeres u hombres, no debe ser prohibida ni forzada.
Con eso en mente, palabras como virgen, celibato, autonomía, fidelidad y compromiso
adquirieron un significado positivo. Palabras tan culpables como frígido y ninfómana
estaban siendo reemplazadas por otras no críticas como preorgásmica y sexualmente
activa. De hecho, ninfómana, un término médicamente inexistente, se había usado a
menudo para condenar a cualquier mujer que disfrutaba del sexo o hacía demandas
sexuales.
Es posible que se necesiten algunas explicaciones, pero muchas más mujeres mantienen
sus nombres de nacimiento (y no los llaman nombres de soltera, con todo el doble
estándar sexual que eso implica). Un puñado de mujeres incluso han intercambiado sus
nombres patriarcales por nombres matriarcales ("Mary Ruthchild"), o han seguido la
tradición del movimiento negro de reemplazar los nombres de antiguos propietarios con
nombres de lugares o letras (por ejemplo, "Judy Chicago" o "Laura X" ). Muchos
intentaron resolver el dilema de nombrar con el paso reformista de simplemente
agregar el nombre de su esposo ("Mary Smith Jones"), pero eso seguía siendo una marca
desigual del matrimonio, a menos que sus maridos también tomaran ambos nombres.
Casi nadie ha logrado interrumpir el flujo patriarcal de nombrar niños: todavía se les da
solo el nombre de su padre, o el nombre de su madre como el prescindible en el medio.
Queda por el futuro legalizar una elección igualitaria, como lo han hecho algunos países
europeos, al darles a los niños los nombres de ambos padres, indicando así su verdadera
filiación (y eliminando la necesidad de explicaciones constantes como "Esta es mi hija,
por primera vez matrimonio ", o" este es mi hijo por mi segundo "). Podrían elegir su
propio nombre de adulto, ya sea parental o totalmente nuevo, cuando tengan la edad
suficiente para obtener una tarjeta de Seguro Social o registrarse para votar. Después
de todo, cada uno de nosotros debería poder nombrarnos a nosotros mismos. El poder
de nombrar es muy profundo.
Como un adjetivo, la elección pro comenzó a reemplazar el pro-aborto, siendo este
último un término creado por los medios de comunicación que implicaba abogar por el
aborto, en lugar de apoyarlo como una opción legal. Para incluir la palabra aborto como
honorable, había otras frases como aborto seguro y legal. Y una década que había
comenzado con la necesidad de demostrar que el orgasmo vaginal dictado por los
freudianos era neurológicamente inexistente, además de explicar que el orgasmo del
clítoris era literalmente cierto, finalmente terminó de manera más equitativa con solo
el orgasmo (no se necesitan adjetivos) del que se habla más. y con experiencia.
El espíritu feminista ha reclamado algunas palabras con desafío y humor. La bruja, la
perra, el dique y otros epítetos anteriormente peyorativos comenzaron a aparecer en
los valientes nombres de los pequeños grupos feministas. Unas cuantas mujeres artistas
bautizaron su nueva imagen femenina cunt art en celebración del descubrimiento de
que no todos los símbolos sexuales eran fálicos. El humor alentó la invención de la
jockocracia para describir una cierta obsesión masculina con el atletismo y la victoria;
también el perdedor como un lamentable reconocimiento de la incomodidad cultural
de las mujeres con cualquier cosa como "no femenina" como éxito. Supermom y
Superwoman fueron palabras que nos ayudaron a todos al identificar a la Esposa y
Madre Perfectas, más la Mujer de Carrera Perfecta, como metas humanamente
imposibles.
La Liberación de la mujer o el Libber de la mujer eran términos trivializadores que las
feministas rechazaban. (¿Diríamos "Lib Libanesa"? "Libber Negro"?) Su uso ha
disminuido, pero no ha desaparecido.
La naturaleza del trabajo ha sido un área importante de nueva comprensión,
comenzando con la palabra en sí. Antes del feminismo, el trabajo se definía en gran
medida como lo que los hombres hacían o harían. Por lo tanto, una mujer trabajadora
era alguien que trabajaba fuera del hogar por dinero, al estilo masculino. Aunque aún
es alarmantemente común, el término está siendo protestado, especialmente por amas
de casa, que trabajan más duro que cualquier otra clase de trabajadores, y aún se les
llama personas que "no trabajan". Las feministas tienden a hablar de trabajo dentro del
hogar o fuera del hogar. Hogar, de trabajadores asalariados o no asalariados. Atribuir un
valor financiero al trabajo en el hogar ayudaría mucho a que el matrimonio sea una
sociedad equitativa y acabar con la esclavitud semántica inherente a la frase mujeres
que no trabajan. También comenzaría a desentrañar el problema del doble papel de
millones de mujeres que trabajan tanto dentro como fuera del hogar. Definir el
mantenimiento humano y la atención domiciliaria como un trabajo en sí mismo, aclara
que los hombres pueden y deben hacerlo tan bien como las mujeres.
La igualdad de remuneración por igual trabajo, el concepto con el que entramos en los
años sesenta, no fue suficiente para ayudar a las mujeres en los trabajos, en su mayoría
femeninos, no sindicalizados, del gueto de collar rosado, otro término nuevo. Los
trabajadores de cuello azul, que son en su mayoría hombres, generalmente ganan
mucho más que los trabajadores en trabajos principalmente femeninos. ¿Qué hizo la
igualdad salarial para la enfermera, por ejemplo, que estaba recibiendo el mismo salario
bajo que la mujer que trabajaba junto a ella? La igualdad de remuneración por un
trabajo comparable se ha convertido en el nuevo objetivo, y se han realizado estudios
de comparabilidad sobre los muchos trabajos realizados en gran parte por hombres que
requieren menos educación y menos habilidades, pero aún así reciben más salarios que
los trabajos realizados en gran parte por mujeres.
Muchas ideas se han transformado al agregar un adjetivo crucial: el banco de mujeres,
la música de mujeres, los estudios de mujeres, el grupo de mujeres. Implicaba una gran
cantidad de contenido nuevo: cuidado de niños, horarios de trabajo flexibles, nuevos
estándares de solvencia crediticia, nuevo simbolismo, nuevas letras de canciones. Tales
grupos también experimentaron con nuevas estructuras. Ya sea por una creencia
consciente de que la jerarquía estaba arraigada en el patriarcado o una incomodidad
inconsciente con la autoridad, los grupos de mujeres a menudo cambiaban la
organización vertical en una más lateral. Es más probable que se escuche el intercambio
colectivo, comunitario, de apoyo, de circunscripción y de habilidades que el
organigrama, las credenciales o la cadena de mando. Si bien estas nuevas formas a
menudo se consideraban poco prácticas, su capacidad para hacer que las personas sean
más productivas, combinadas con la actual crisis de productividad de las formas
tradicionales y jerárquicas en la industria, han hecho que algunos consultores de gestión
las consideren como posibles modelos.
En resumen, la verdad y la creación de instituciones alternativas han comenzado a
delinear y dar valor a la cultura de las mujeres, un conjunto de perspectivas que difiere
de las más tradicionales y masculinas, no por la biología sino por la profundidad del
condicionamiento de género. . Necesitamos aprender, pero también los hombres.
Juntos, podemos crear una cultura que combine las características más útiles y creativas
de cada uno.
El poder se está redefiniendo. Las mujeres a menudo explican con cuidado que
queremos decir poder para controlar nuestras vidas, pero no para dominar a los demás.
El lenguaje también se ha utilizado para cambiar parte de la carga a donde pertenece.
La pensión a veces se denomina salario atrasado o reparaciones. Si incluso el
Departamento de Trabajo de los EE. UU. Cuenta el valor de reemplazo del trabajo de
una ama de casa en un mínimo de dieciocho mil dólares al año, ¿por qué no debería una
esposa tener derecho a un salario atrasado? De manera similar, muchas feministas
dejaron de rogar a las corporaciones y grupos profesionales por contribuciones y
comenzaron a pedir reparaciones por los daños causados en el pasado a mujeres. Los
estudios de mujeres, los estudios de negros, los estudios de nativos americanos y otros
parecidos a menudo se denominaban estudios de remediación para culpar al lugar
donde pertenecía y para mostrar que dichos cursos deben integrarse algún día en el plan
de estudios básico para todos, en la historia humana. . La autodescripción de la reacción
autoritaria y en contra de la igualdad como profamilia hizo que muchas feministas
tuvieran mucho cuidado con el uso del plural, las familias, para mostrar que hay muchas
formas familiares diferentes. El patriarcal nuclear aceptable para el ala derecha (padre
como sostén de la familia, mujer en casa con hijos) excluye alrededor del 85 por ciento
de todos los hogares estadounidenses. Entender qué significa el ala derecha por
"familia" ayuda a comprender por qué, en su opinión, todas las garantías de los derechos
individuales de las mujeres y los niños son antifamiliares, desde la Enmienda de Igualdad
de los Derechos a las leyes contra el abuso infantil.
Por supuesto, una importancia de las palabras es su poder para excluir. El hombre, la
humanidad y la familia del hombre han hecho que las mujeres se sientan excluidas,
generalmente con una buena razón. La gente, la humanidad y la humanidad son más
inclusivos. Así se reescriben como "Paz en la Tierra, Buena Voluntad para las Personas".
Las feministas trataron de educar pidiéndoles a los hombres que se imaginen que
reciben un título de Maestra de Ciencia o Maestra de Ciencias, y luego trabajan
arduamente para obtener una beca. ¿No se sentirían un poco excluidos?
Las minorías raciales, tanto mujeres como hombres, a veces se han definido como
negativas como no blancas (¿hablaríamos de personas blancas como no negras?), Y en
cualquier caso, las personas que se cuentan como minorías en este país son en realidad
la mayoría en el mundo. . Para ser más precisos e interculturales, las feministas a
menudo adoptaron la descripción de las personas de color. Por un tiempo, Cuarto
Mundo también se usó como una forma de describir el carácter común de todas las
mujeres en el mundo patriarcal, independientemente de su raza, pero ese término se
tomó como una etiqueta para los países más pobres y no industrializados que no se
incluyeron como países en desarrollo. o Tercer Mundo. Para continuar con esta
referencia, las mujeres a veces se describen a sí mismas como el Quinto Mundo, la mitad
de la población que tiende a ser utilizada como mano de obra barata y tiene el menor
control sobre el capital o la tecnología, dondequiera que estemos.
Para cruzar las barreras entre sí, las feministas han tratado de ser sensibles a nuestros
propios hábitos de división lingüística: por ejemplo, el hábito racista de utilizar imágenes
de oscuridad o negrura como negativas (el lado oscuro de la naturaleza humana, un
corazón negro, un chantaje). ) y la blancura como positiva (una mentira blanca, magia
blanca, chico rubio). Si un grupo requiere un adjetivo (un poeta asiático-americano),
también lo hace todo (un maestro europeo-americano).
De manera similar, calificado fue una palabra que solo se consideró necesaria cuando se
describían grupos "fuera", como si los hombres blancos fueran calificados por su
nacimiento. Siguieron siendo el adulto, el profesional (trabajador, médico, poeta),
mientras que el resto de nosotros todavía necesitábamos un tipo de calificativo que a
menudo no calificaba (trabajadora, doctora negra, señora poeta).
Los esfuerzos difíciles para hacer que el lenguaje sea más preciso a menudo incluyen la
invención de alternativas como presidente o portavoz. Claramente, solo una
organización de un solo sexo puede tener un puesto de presidente o presidenta. Una
organización integrada debe tener una posición que pueda ser ocupada por cualquiera
de sus miembros, por lo tanto, presidente o, mejor aún, solo presidente. Sin embargo,
dado el desequilibrio de poder, estas palabras libres de género a veces se usan para
neutralizar a las mujeres y dejar a los hombres como el status quo. Por lo tanto, una
mujer puede ser un portavoz, pero un hombre sigue siendo un portavoz. Las hembras
pueden convertirse en personas, pero los hombres siguen siendo hombres.
Las mujeres a veces colaboraron con nuestra propia exclusión al tratar de abofetear las
palabras sin género demasiado pronto. El humanismo fue una tentación especial (como
en "No se amenace, las feministas solo están hablando de humanismo"). La androginia
también planteó la esperanza de que las culturas femenina y masculina pudieran
combinarse perfectamente, pero como el lado femenino de la ecuación aún no se ha
afirmado, la androginia generalmente se inclinó hacia el macho. Como concepto,
también elevó los niveles de ansiedad al evocar una visión unisex o desexedida, lo
opuesto a la individualidad y la libertad que el feminismo tiene en mente.
Ya sea en la vida o en el lenguaje, la integración sin el mismo poder significa volver a
nuestras ranuras habituales en la jerarquía. Una vez que se aprende, será menos
probable que permitamos que el miedo al conflicto nos obligue a una unidad fingida con
"humanidad", o incluso a una unidad falsa como "mujer". Esta lección ayuda a aclarar la
necesidad de aumentar la conciencia a través de idioma. "Los jueces serán elegidos
según sus méritos", por ejemplo, es una sentencia perfectamente aceptable. El único
problema es que todos estamos acostumbrados a visualizar jueces masculinos, y una
oración sin género no puede hacer nada para despertar nuestra conciencia. Por un
tiempo, es posible que necesitemos oraciones como "un juez será elegido según sus
méritos" para obligarnos a reconocer que las mujeres jueces existen, al igual que es
posible que necesitemos enumerarlas por raza para hacer visible la diversidad.
Otra confusión simbólica fue la invención del cerdo machista chovinista, un híbrido
producido al tratar de combinar el feminismo con la retórica de izquierda, que a menudo
era antifeminista en sí mismo: en este caso, la voluntad de reducir a los adversarios a
algo menos que humano como primer paso hacia la justificación. Violencia contra ellos.
(Los años de ser polluelos, perros y vacas pueden haber llevado a un deseo comprensible
de cambiar las mesas, pero también nos enseñaron cómo se siente la deshumanización).
La policía había sido cerdos en los años sesenta, como en “¡Fuera de los cerdos!” - así
todos los hombres prejuiciosos se hicieron iguales por un tiempo; un período que ha
pasado afortunadamente.
De hecho, el propio machista es un problema. Como el chovinista se refería a un
superpatriota, todo lo que decíamos era que se trataba de un hombre obsesionado con
la lealtad a su país. En cambio, muchas escritoras feministas comenzaron a utilizar el
supremacista masculino como una descripción más precisa del problema en cuestión.
Algunos supremacistas masculinos se aprovecharon del error anterior al usar corbatas y
alfileres que decían: "Soy un cerdo machista". Esto fue una "indicación, por supuesto,
de la falta de seriedad con la que se trata el sexismo. Pocos de esos hombres
proclamarían tan alegremente: "Soy antisemita" o "Soy racista".
Mujeres maltratadas es una frase que nombra violencia mayor, largamente oculta. Nos
ayudó a enfrentar el hecho de que, estadísticamente hablando, el lugar más peligroso
para una mujer es en su propia casa, no en las calles. El acoso sexual en el trabajo
también expuso una forma de intimidación que sufre alrededor de un tercio de todas
las trabajadoras. Nombrarlo permitió a las mujeres presentarse y crear remedios
legales. Al identificar la pornografía (literalmente, "escribir sobre la esclavitud
femenina") como la predicación del odio de la mujer, y por lo tanto muy diferente de la
erótica, con su connotación de amor y reciprocidad, también comenzó la comprensión
de que la pornografía es una forma importante en qué violencia y dominio se enseñan
y legitiman; que es tan dañino socialmente como lo es la literatura nazi para los judíos o
la literatura del Klan es para los negros.
Incluso la esclavitud sexual femenina (una vez conocida por el término racista del siglo
XIX de esclavitud blanca porque era la única forma de esclavitud a la que también
estaban sometidos los blancos) ha sido expuesta por esta ola de feminismo. Ahora
sabemos que florece en muchas ciudades donde la prostitución y la pornografía son un
gran negocio y hechos de la vida internacional.
En respuesta a tales realizaciones de injusticia, no es de extrañar que el radicalismo
comenzó a perder parte de su ecuación con exceso o falta de razonabilidad. Al exponer
la injusticia del sistema de castas sexuales y su papel como raíz de otras injusticias
"naturales" basadas en la raza y la clase, el feminismo radical sentó las bases para una
causa común entre diversas mujeres. Y al desafiar esta estructura masculino-femenino,
dominante-pasivo como la causa principal y la justificación de la violencia, también
demostró que el radicalismo no solo puede tomar formas no violentas, sino que es la
única manera de desafiar los orígenes de la violencia en sí.
Estas nuevas conexiones feministas entre las mujeres son muy tenues, pero a nivel
mundial. El feminismo fue internacional y antinacional durante su último avance masivo
en el siglo XIX y principios del XX. (Si llamamos a esto "la primera ola", es solo porque
vivimos en un país tan joven. La revolución feminista ha sido una recurrencia contagiosa
y progresiva en la historia durante miles de años). La última ola ganó para muchas
mujeres del mundo. Una identidad legal como seres humanos, no las posesiones de
otros. Ahora buscamos completar ese paso para todas las mujeres y también lograr la
igualdad legal. Pero habrá muchas más olas de feminismo antes de que desaparezcan
las culturas de supremacía masculina.
En esta ola, las palabras y la conciencia han avanzado, por lo que la realidad puede
seguir. Medir la distancia entre lo nuevo y lo viejo evoca la parte única de la historia que
vive en cada uno de nosotros.
—1979 and 1982

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Una docena de años más tarde, hay muchos lectores que ya no pueden responder a la
pregunta: "¿Quién era usted antes de que comenzara esta ola de feminismo?"
Simplemente nacieron en algún grado de conciencia feminista, y sus expectativas más
altas, su falta de lo femenino. problema cultural conocido como gratitud terminal, son
necesarios para el largo camino por recorrer.
Por ejemplo: sí, muchas más mujeres se están convirtiendo en los hombres con los que
querían casarse, pero muy pocos hombres se están convirtiendo en las mujeres con las
que querían casarse. Eso deja a la mayoría de las mujeres con dos trabajos, uno fuera
del hogar y otro en él, un problema que las mujeres pobres siempre tuvieron, pero que
ahora comparten las mujeres de clase media, lo que significa que juntas, debemos poder
resolverlo. A un nivel más profundo, muchos de nosotros hemos criado a nuestras hijas
más como a nuestros hijos, pero muy pocos han criado a nuestros hijos más como a
nuestras hijas. "Hasta que los hombres sean socializados para criar a sus hijos y cuidar
el hogar tanto como lo son las mujeres, esta doble carga continuará restringiendo a las
mujeres, privando a los niños de padres que los crían y perpetuando los roles de
género".
En muchas áreas, ahora hay un mayor reconocimiento de las formas polarizadas, ya sea
que las opciones, o las modeladas para dividir la naturaleza humana en "femenina" y
"masculina", están desapareciendo o uniéndose en un paradigma no jerárquico de
círculo completo. En ciencia, la nueva física y la teoría del caos han destrozado nuestros
viejos supuestos lineales, mecanicistas y jerárquicos. Nos han ayudado a pensar en
vincular, no en clasificar. Las científicas feministas nos ofrecen dependencia de campo:
la comprensión de que nada puede ser estudiado fuera de su contexto. En sexualidad,
la suposición de que una persona debe ser heterosexual u homosexual ha comenzado a
aflojarse lo suficiente como para honrar tanto la antigua tradición de la bisexualidad
como la nueva de las personas que son transgénero y cruzan lo que una vez pareció una
línea inmutable. Muchos grupos dentro del movimiento lésbico y gay ahora agregan
estas dos palabras a sus descripciones. Las personas en parejas también tienen más
probabilidades de hablarse de pareja o pareja de por vida, una relación que va más allá
de la connotación limitada de amante. Se ha unido homofóbico a heterosexista, una
forma de describir a una persona o entidad que coloca a la heterosexualidad en el
centro, o supone que todas las otras sexualidades son periféricas o inexistentes. Al
mismo tiempo, la preferencia sexual es frecuentemente reemplazada por el término
identidad sexual, una forma de incluir tanto a aquellos que sienten que nacieron con
una sexualidad particular como a aquellos que sienten que lo eligieron.
Incluso la heterosexualidad está cambiando su lenguaje, ya que las parejas casadas
prefieren decir pareja, en lugar de los términos culturalmente cargados de marido y
mujer. Otros intentan cambiar los términos pasivos / dominantes de la sexualidad al
sugerir una palabra como envoltura para reemplazar la penetración o, al menos,
abandonar la jerga antigua que implicaba que el sexo se trataba de conquistar.
También estamos analizando la forma en que el lenguaje ha permitido identificar a la
víctima, pero no al victimario. Además de hablar sobre cuántas mujeres han sido
violadas, por ejemplo, hemos comenzado a hablar sobre cuántos hombres violan.
Además de hablar sobre por qué las mujeres no pueden o no pueden salir de una
situación violenta, estamos empezando a cuestionar por qué los hombres son violentos.
El término violencia doméstica en sí mismo ha comenzado a parecer trivializante e
inadecuado, como si se tratara de un tipo de violencia menor. Dado que la violencia en
el hogar es en realidad el campo de entrenamiento y el origen de la mayoría de las
demás violencias, ya sea un comportamiento criminal o muchas "suposiciones de la
política exterior, la violencia original es una alternativa sugerida. En estos doce años, los
delitos de odio finalmente han comenzado a incluir los delitos contra las mujeres, así
como los dirigidos a personas de una raza, religión, etnia o sexualidad en particular;
todas las categorías que se han tomado más en serio en el pasado porque también
incluyen a los hombres. El terrorismo ahora también se aplica al bombardeo de las
clínicas de aborto, no solo a los actos que se perciben como políticos por una definición
masculina.

Las académicas feministas han incorporado al feminismo un grupo de palabras imitativo


pero quizás necesario. La deconstrucción es el acto de divorciar algo de su contexto y
significado original. Frases como la producción de la agencia de mujeres son sustituidas
por el empoderamiento; problematizar en lugar de simplemente hablar de problemas y
lo que los crea; e incluso la praxis feminista cuando la práctica feminista haría lo mismo.
El lenguaje académico y otro lenguaje generalizado a menudo confunde, distancia, y
elimina la percepción y la información de los lectores que más los necesitan, pero tal vez
todo esto sea necesario para ser tomado en serio en un mundo académico.
Por otro lado, "políticamente correcto", un término que se originó como una forma de
autocredición y humorística de describir los esfuerzos del movimiento para ser
inclusivos, se ha vuelto muy serio ya que los grupos que prefieren la exclusión lo han
convertido en una acusación.
Si existía alguna duda sobre la importancia del lenguaje, un ala de derecha en contra de
la igualdad lo ha puesto en suspenso y está insistiendo nuevamente en utilizar a la madre
soltera y a los niños ilegítimos en lugar de a la madre soltera y a los niños. Como
representante de la única religión mundial que tiene estatus de observador permanente
en las Naciones Unidas, el Vaticano se ha propuesto oponerse a los derechos
reproductivos y la salud reproductiva como frases, e incluso cuestionar el uso de la
palabra género en los documentos de los EE. UU. Claramente, la decisión de qué
palabras podemos usar determina qué sueños podemos expresar.
Considere los cambios ya realizados o que vendrán en su propio idioma. Son una buena
indicación de dónde estamos y hacia dónde debemos ir.

—1995

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