‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ‪ ...

‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻠﻤﻲ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‬

‫اود ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻘﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻨﺼﻮص‪.‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد اﺗﻤﻨﻰ ان اﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬وﺑﺎن ﻻ ﺗﻔﻘﺪوا اﻷﻣﻞ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺳﻮى ﻃﻠﺐ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﺟﺘﯿﺎز ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪.‬وﻛﺬى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻻ اﻟﺨﯿﺮ إﻧﺸﺎء اﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ‬

‫ﻟﻨﺒﺪأ‬

‫‪-----‬اﻟﻨﺼﻮص‬

‫**‪1------‬اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺣﯿﺎﺋﻲ‪-‬أﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮره وﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ‬

‫‪--‬ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮد واﻻﻛﻔﺎف اﻟﺬي ﺷﮭﺪه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻤﻮروث‬

‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ) اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪+‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ (واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻨﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ وﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﯾﻠﻲ‬

‫*اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﺴﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ذات وﻇﯿﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫*ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻄﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﺪر وﻋﺠﺰ‬

 ‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻠﻤﻲ‬

‫*اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺮوي اﻟﻤﻮﺣﺪ‬

‫*وﺣﺪة اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‬

‫*اﻟﻠﻐﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﯾﺼﺎل اﻟﺨﻄﺎب‬

‫*ﻏﯿﺎب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اي ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﺟﺰاء اﻟﻘﺼﯿﺪة او اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬

‫ﺑﻌﻀﮭﺎ‬

‫*اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ١٦-‬ﺑﺤﺮ‬

‫*اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼل‪-‬اي ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﯾﺎم اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪...‬‬

‫*اﻟﺘﺼﺮﯾﻊ واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻐﺰﻟﯿﺔ واﻟﺨﻤﺮﯾﺔ‬

‫*اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ –اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺮاﺗﯿﺔ‪ -‬اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﻟﻠﺸﺮح‬

‫**‪2-----‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ وﯾﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻲ‬

‫اﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮره ووﻣﯿﺰاﺗﮫ‬

 ‫*اھﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺣﯿﺎﺋﻲ ﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻻﻋﻤﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻃﺮق ﻧﻈﻤﮭﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪...‬اذى اﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬

‫*اﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺬات اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺟﺪان‬

‫*اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﻐﺎب‪ -‬اﻟﻐﺎﺑﺔ‪/‬‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ -‬واﺳﺘﻨﺠﺎدھﺎ واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﻔﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬

‫*ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺣﯿﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺮوي واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﺬﻟﻚ –اﻻﻧﺘﮭﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮف‬
‫واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ -‬وﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺧﺮى ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺮوي اﻟﻤﻮﺣﺪ واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﺪدھﻤﺎ‬

‫*ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﮭﻠﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺣﯿﺎﺋﯿﺔ‬

‫*ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫*اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ١٦ -‬ﺑﺤﺮ‬

‫*اﻟﻠﻐﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻻﯾﺼﺎل اﻟﺨﻄﺎب‬

‫*وﺣﺪة ﻋﻀﻮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﺟﺰاء اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺣﯿﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻓﺼﻠﮭﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
 ‫*اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬

‫*رﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻﻧﮫ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﯾﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻮاﻗﻊ‬

‫** ‪3---‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ وﯾﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ واﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮره‬

‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬

‫اوﻻ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ‬

‫*اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﯿﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎؤوا‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺑﯿﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮة واﻟﺘﺪوﯾﺮ‪ -‬ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ‪ -‬اي اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺠﺰ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ‪٦-‬ﺑﺤﻮر‪ -‬ﻋﻜﺲ اﻟﺒﺤﻮر‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ واﻻﺣﯿﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ١٦-‬ﺑﺤﺮ‬

‫*ﺗﻌﺪد اﻟﺒﺤﻮر واﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫*اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﯿﻮﻣﻲ‪ .‬اﻻ اﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻧﺰﯾﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﻘﺼﺪﯾﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ – ﻟﻐﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﺎز‪-‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

 ‫*ﺷﻌﺮ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺟﺎؤو ﻣﻌﺎ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‬
‫اﻻﺣﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﺘﻄﺮق اﻟﯿﮭﺎ‪.‬اﻻ‬
‫ان ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ اﺿﺎف ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﯿﺎل واﻻﺳﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰ‪.‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫ادوﻧﯿﺲ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﻔﺎ ﻻﺑﯿﮫ اﻟﺬي ﺛﻢ ﺣﺮﻗﮫ ﺣﯿﺚ ان رﻣﺎد اﺑﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻧﺒﻌﺎﺗﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﯿﺎ وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬

‫*اﺿﺎﻓﺔ ھﻤﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺬات‬

‫*ﻛﻤﺎ ان ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ‪-‬ﺗﻜﺴﯿﺮاﻟﺒﻨﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ‪ -‬ﺗﻄﺮﻗﻮا ﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‬

‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وھﻤﻮم اﻻﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪١٩٤٨‬واﻟﻨﻜﺴﺔ‪-١٩٦٧‬ﻋﺎﻣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪-‬‬

‫واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪-‬ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫*ﺗﺤﺪي اﻟﻤﻮت وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﮭﺎ ﻋﻜﺲ اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ‬

‫**‪4-------‬اﻟﻘﺼﺔ ‪ +‬اﻟﻤﺴﺮح وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ واﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮرھﺎ‬

 ‫*ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وراء ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺴﺮح واﻟﻘﺼﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻻﺧﺮى)اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻟﺔ )اﺳﺒﺎب ﻋﺪة اھﻤﮭﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻇﮭﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﺚ اﺗﺨﺪت ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫‪ +‬اﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻈﮭﻮر اﺣﺰاب ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫*ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‬

‫*اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻧﻮاﻋﮫ وﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن)ﻗﺼﺔ‪-‬ﻣﺴﺮح‪-‬‬

‫ﺷﻌﺮذاﺗﻲ‪-‬ﺷﻌﺮاﺣﯿﺎﺋﻲ‪-‬اﻟﺸﻌﺮاﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻟﮭﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ وﺿﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺎﻟﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ وﺿﻊ‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪه‪.....‬وھﻜﺬا…‬

‫**‪5---------‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ +‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﻨﯿﻮي‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
 ‫*ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺮق اﻟﯿﮭﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﻄﺎء‬
‫ﺣﻠﻮل ﻟﮭﺎ‪.‬ﺣﯿﺚ ان ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﻨﯿﻮي‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﻨﯿﻮي‬

‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﻨﯿﻮي ﯾﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﺺ‪-‬ﻻ ﺷﯿﺊ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺺ‪-‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر‪.....‬وﻻ ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪----------------------‬اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬

‫**‪1-------‬ﻇﺎھﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﯾﺘﻄﺮق اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺪواي اﻟﻤﺠﺎﻃﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻھﻢ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ)اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺣﯿﺎﺋﻲ‪-‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪-‬اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﺮ‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻰ ارﺑﻊ ﻓﺼﻮل اﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫**اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ>‪</SPAN‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻄﺮق اﻟﻤﺠﺎﻃﻲ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ اﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ‪-‬اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻻﺣﯿﺎﺋﻲ‪-‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪-‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺪواي اھﻢ ﻣﺪارﺳﮫ‪.‬ﻛﻤﺪرﺳﺔ اﺑﻮﻟﻮ واﻟﺪﯾﻮان ﺑﻤﺼﺮواﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﺠﺮ)و‪.‬م‪.‬ا و اﻻﻧﺪﻟﺲ(‪.‬وﺑﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮫ ﻛﻞ واﺣﺪة‬
 ‫**اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ **‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻀﯿﺎع‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻜﺒﺎت واﻻزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ)ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪-‬اﻟﻨﻜﺴﺔ‪-‬‬

‫اﻟﮭﺠﻮم اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪-‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر(اذت ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﮫ وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﮭﻮر ﻣﺎﯾﻠﻲ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔﻓﻘﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺻﺎﻟﺘﮭﺎ وروﻧﻘﮭﺎ وﻃﻐﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﺎدﯾﺎت واﺻﺒﺢ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﯾﺠﺮي وراء ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮناﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ وﻋﺪم اﻟﻄﻤﺎﻧﯿﻨﺔ وﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ‬

‫ارﺿﮫ‪.‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻛﺜﺮ اﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪.‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻔﺎﺟﻊ وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻮت ﺧﻼص ﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻓﻀﻞ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐاﻟﻤﺮاة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ‪.‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺤﻼل اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﯾﺎت‪....‬‬
 ‫)===اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺨﻼص‬

‫**اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ **‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺎﻣﯿﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وﺣﺼﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ...‬ﺗﻐﯿﺮت ﻧﻈﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺒﺪا ﺑﺎﺳﺘﺸﺮاف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬و ﺑﺘﺤﺪي اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺪوا ﻟﮭﺎ ﻟﺬى وﺟﺐ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪..‬ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ)اﻟﻔﻨﯿﻖ‪-‬اﻟﻌﻨﻘﺎء‪-‬اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد‪...‬‬

‫)====اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮت ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﺧﺮى – ﺗﺤﺪي اﻟﻤﻮت‪-‬‬

‫**اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫ﺗﻤﺖ اﺿﺎﻓﺔ اﻻﺳﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰ واﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺰﯾﺎﺣﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻨﻈﺮة‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪+‬ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ —ان ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﻟﯿﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺜﻼث)اﻻﺣﯿﺎﺋﯿﺔ‪-‬اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪-‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫**‪2------‬اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮواﯾﺔ‬

‫ﺗﺼﻮر رواﯾﺔ" اﻟﻠﺺ واﻟﻜﻼب" ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻀﻰ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺪرا‪ ،‬ﻛﺎن وراءھﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﺶ‬
‫ﺳﺪرة وزوﺟﺘﮫ ﻧﺒﻮﯾﺔ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺂﻣﺮا ﻋﻠﯿﮫ ودﺑﺮا ﻟﮫ ﻣﻜﯿﺪة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮده اﻟﻌﺎﺑﺚ وﺗﮭﺪﯾﺪاﺗﮫ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻨﺘﮫ ﺳﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﻣﮭﺎ‬
‫ورﻋﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﺶ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﮭﺎ اﻷول‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻏﯿّﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﺑﯿﻦ ﻗﻀﺒﺎن‬
‫اﻟﺴﺠﻮن ﯾﻨﺪب ﺣﻈﮫ اﻟﺘﻌﯿﺲ وأﯾﺎﻣﮫ اﻟﻨﻜﺪاء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻨﮭﺎ إﯾﺎھﺎ ﻣﻌﻠﻤﮫ رؤوف ﻋﻠﻮان ‪:‬‬
‫"ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮ ﻏﺒﺎر ﺧﺎﻧﻖ وﺣﺮ ﻻﯾﻄﺎق‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره وﺟﺪ ﺑﺪﻟﺘﮫ اﻟﺰرﻗﺎء وﺣﺬاءه اﻟﻤﻄﺎط‪ ،‬وﺳﻮاھﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﻈﺎره أﺣﺪا‪ .‬ھﺎ ھﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻌﻮد‪ ،‬وھﺎ ھﻮ ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻦ اﻷﺻﻢ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻣﻨﻄﻮﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﯿﺎﺋﺴﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺴﯿﺎرات‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺑﺮون واﻟﺠﺎﻟﺴﻮن‪ ،‬واﻟﺒﯿﻮت واﻟﺪﻛﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻻﺷﻔﺔ ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ...‬وھﻮ واﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺴﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻮام اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﺧﺴﺮ ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻏﺪرا‪ ،‬وﺳﯿﻘﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ‪ .‬آن ﻟﻠﻐﻀﺐ أن ﯾﻨﻔﺠﺮ وأن‬
‫ﯾﺤﺮق‪ ،‬وﻟﻠﺨﻮﻧﺔ أن ﯾﯿﺄﺳﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻠﺨﯿﺎﻧﺔ أن ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﺤﻨﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ .‬ﻧﺒﻮﯾﺔ وﻋﻠﯿﺶ‪ ،‬ﻛﯿﻒ اﻧﻘﻠﺐ اﻻﺳﻤﺎن اﺳﻤﺎ واﺟﺪا؟ أﻧﺘﻤﺎ ﺗﻌﻤﻼن‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﯿﻮم أﻟﻒ ﺣﺴﺎب "‬
‫ﯾﺸﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻﺳﺘﮭﻼل اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺤﺪﺛﻲ ﺑﺆرة اﻟﺮواﯾﺔ وﺗﻤﻔﺼﻠﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺨﺺ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ داﺧﻞ اﻟﺮواﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺰ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺮواﯾﺔ وﻋﻘﺪﺗﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺪروا ﺑﮫ وھﻢ ‪:‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﺶ وزوﺟﺘﮫ ﻧﺒﻮﯾﺔ‬
‫ورؤوف ﻋﻠﻮان ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻠﺘﺠﺊ اﻟﺮواﺋﻲ إﻟﻰ ﺗﻤﻄﯿﻂ ھﺬا اﻻﺳﺘﮭﻼل وﺗﻮﺳﯿﻌﮫ وﺗﺒﺌﯿﺮه‬
‫ﺳﺮدا وﺗﺤﺒﯿﻜﺎ وﺗﺸﻮﯾﻘﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼم ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان وﻣﻮﺗﮫ وﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﮭﻤﺘﮫ وأداء‬
 ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺴﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﯿﻂ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﺷﺨﺼﯿﺔ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺠﺰة ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﮭﺎ اﻟﺬرﯾﻊ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ اﻟﺨﻮﻧﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺷﺮك اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻈﻨﻮن واﻟﺘﻮھﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮرھﺎ ﺑﺪون ﺟﺪوى وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﮭﻼل اﻟﺮواﺋﻲ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻜﺔ ﺣﺪﺛﯿﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻦ أو‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﺳﻄﻲ ھﻮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم واﻟﺜﺄر‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ ﻻﯾﺼﯿﺐ إﻻ اﻷﺑﺮﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﯿﻦ وﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻟﺒﺸﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻄﺎردة وﺳﺤﻖ اﻟﻤﺠﺮم ﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﺮﺑﺎت وﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻜﺎن اﺧﺘﺒﺎء ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺒﺮة ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺮواﯾﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺎ ﺣﺮﻛﯿﺎ ‪ ، Action‬ﻷن اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ واﻹﺧﺮاج اﻟﻔﯿﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺪراﻣﻲ‪ .‬وﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﺧﺮاج ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ؛ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻄﺎت ﺑﺼﺮﯾﺔ وﺣﺮﻛﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺟﺬب‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮج ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺧﺮوج ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﻣﻦ زﻧﺰاﻧﺘﮫ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ وأﻗﺮﺑﺎﺋﮫ وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻜﺮوھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﻨﺒﻮذا ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﻨﻔﺮة‪ .‬ﺑﯿﺪ أن‬
‫ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺴﺮﻗﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻷﻏﻨﯿﺎء وﭬﯿﻼﺗﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻄﻮﻟﯿﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫رؤف ﻋﻠﻮان‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻠﺘﺠﺊ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫أﺳﺮﺗﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮة ‪ ،‬أﺑﯿﮫ اﻟﺒﻮاب اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺮﯾﺪا ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪا ﷲ‪ ،‬واﻷم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺚ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻨﻜﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻃﺮﯾﺤﺔ اﻟﻔﺮاش ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻨﮭﻮك‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺎﻗﺔ و ﻓﻮق ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺬي ﺑﻘﯿﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﺪون ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫ورﻋﺎﯾﺔ ﺻﺤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﻣﺎم ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫دراﺳﺘﮫ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ .‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎذه رؤوف ﻋﻠﻮان ﯾﺸﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎرع ﺟﺪﻟﯿﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﯿﺎد اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﯿﺪ وﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎد رؤوف ﻋﻠﻮان ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻓﻌﻼ ﺑﻄﻮﻟﯿﺎ و إﻧﺠﺎزا ﺛﻮرﯾﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺮر ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﮫ اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ أن‬
‫ﯾﻨﺘﻘﻢ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﺶ وزوﺟﺘﮫ ﻧﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﺗﺠﮫ ﺣﯿﺎل ﻣﻨﺰﻟﮭﻤﺎ ﺑﻤﯿﺪان‬
 ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺬي وﺟﺪه ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﺳﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻦ ﻟﺴﻌﯿﺪ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺛﺄره ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬
‫أھﻞ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﯿﺶ ﺣﻮل اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺒﻨﺖ واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﻠﺘﯿﻦ أﻧﻜﺮﺗﺎ وﺟﻮد ﺳﻌﯿﺪ واﺳﺘﻨﻜﺮﺗﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ وﺳﺮﻗﺎﺗﮫ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫وﺗﮭﺪﯾﺪاﺗﮫ اﻟﻤﺎﻛﺮة‪ ،‬ﻗﺮر ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﮭﻤﺔ واﻟﺘﺄھﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﺤﮫ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﯿﺎﺿﺔ واﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ وﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ رؤوف ﻋﻠﻮان اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫ﺛﻮرﯾﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـــ "اﻟﺰھﺮة" ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻔﻀﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺎء اﻟﺒﻠﺪ ورﺟﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻀﺎف رؤوف ﻋﻠﻮان ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﭬﯿﻼ واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮة اﻷﺛﺎث واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎدﻣﮫ وأﻋﻄﺎه ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺸﺮف وﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ رؤوف‬
‫أن ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻣﺤﺮرا ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رؤوف رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻐﻞ آﺧﺮ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﺿﻌﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﮭﺎ وﺷﻮارﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﺨﻠﺺ أوﻻ ﻣﻦ رؤوف ﻋﻠﻮان اﻟﺬي ﺧﺎن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة وﻗﯿﻢ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺧﺎدﻋﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ وﻣﺎﻛﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﯾﺰﯾﻒ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ دﺧﻞ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻦ وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬أرﺑﻊ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺪر واﻟﻜﯿﺪ اﻟﺨﺎدع ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﺴﻜﻦ رؤوف‬
‫ﻋﻠﻮان اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮه ﺑﻤﺴﺪﺳﮫ اﻟﻌﺎﺗﻲ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن ﺳﻌﯿﺪ ﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮫ وﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎﯾﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ أﻣﻮال وأﺷﯿﺎء ﺛﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮد ﻣﻨﮫ رؤوف‬
‫ﺟﻨﯿﮭﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺣﺬره أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻜﺮة وإﻻ ﺳﯿﺰج ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ رؤوف ﻋﻠﻮان‪،‬اﺗﺠﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﻮب رﺑﺎط اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﯿﺪي ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﯿﺪي ﻧﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺻﺪﯾﻘﺎ وﻓﯿﺎ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﺪوره ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺬب اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻨﻮراﻧﻲ واﻟﺘﻌﺮاج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻘﺘﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺻﻮل ﺳﻌﯿﺪ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﺠﻨﯿﺪي اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ ،‬أﺣﺲ ﺑﺮاﺣﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﺗﻐﻤﺮه‬
‫داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻇﻤﺈ‬
 ‫وﺟﻮع ﯾﻨﺨﺮان ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﻨﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﺶ وﻧﺒﻮﯾﺔ ورؤوف ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻃﺮزان ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﮭﻰ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺰج ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻋﺮﻓﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺂﺧﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﺎﻋﺪه ﺑﻤﺴﺪس ﻟﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷوﻏﺎد واﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻜﻼب اﻟﻤﺴﻌﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺶ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻨﯿﺌﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﯿﻌﺮف ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ ﻧﻮر ﺣﺴﻨﺎء اﻟﺤﺎﻧﺎت واﻟﻤﻼھﻲ واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﻔﺘﻮة ﺳﻌﯿﺪ وﺷﺠﺎﻋﺘﮫ اﻟﺮﺟﻮﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﺨﺎﺋﻨﺘﮫ ﻧﺒﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻀﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﻮر ﻓﻲ ﺷﻘﺘﮭﺎ اﻟﻤﮭﺘﺮﺋﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﯿﺎﺋﺲ واﻗﺘﻨﺎص ﻟﺬات اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎﻃﺶ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﻟﯿﺼﻮب رﺻﺎﺻﺎﺗﮫ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮان‬
‫وزوﺟﺘﮫ ﻧﺒﻮﯾﺔ ورؤوف ﻋﻠﻮان‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ھﺬه اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﺌﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﺘﺼﯿﺐ اﻷﺑﺮﯾﺎء واﻟﺒﻮاﺑﯿﻦ وﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﻐﺒﻦ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ .‬وھﺬا ﻣﺎﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﺑﺮﯾﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻛﺎن ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎﻛﺮون واﻟﺨﻮﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان إﻟﻰ‬
‫ﻓﻀﺎء اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻨﯿﺪي ﻟﯿﺴﺘﻠﻘﻲ ﺑﺠﺴﺪه اﻟﻤﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﻨﻰ واﻟﺘﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬ﺳﯿﮭﺮب ﺳﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﻌﺪ أن أﺣﺲ ﺑﻤﻄﺎردة‬
‫اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ واﻟﻜﻼب ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﺣﻼ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫ﻟﻸوﻏﺎد واﻟﻜﻼب اﻟﺬﯾﻦ أردوه ﻃﺮﯾﺤﺎ ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎن اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻟﺘﻀﻊ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ‪:‬‬
‫"وﻓﻲ ﺟﻨﻮن ﺻﺮخ ‪:‬‬
‫‪-‬ﯾﺎﻛﻼب !‬
‫‪-‬وواﺻﻞ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﺎت ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﺼﺎرخ ﯾﻨﻄﻔﺊ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﯿﺴﻮد اﻟﻈﻼم‪ .‬وإذا ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﯾﺴﻜﺖ‬
‫ﻓﯿﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬وﻛﻒ ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﺑﻼ إرادة‪ .‬وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬وﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ‪ .‬وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ‪ ....‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎﺗﻼﺷﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وﺑﻼ أدﻧﻰ أﻣﻞ‪ .‬وﻇﻦ‬
‫أﻧﮭﻢ ﺗﺮاﺟﻌﻮا وذاﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وأﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ‪.‬وﺗﻜﺎﺛﻒ اﻟﻈﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎ وﻻ أﺷﺒﺎح اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬ﻻﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮى‪ .‬وﻏﺎص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﺑﻼ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺿﻌﺎ وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ ‪.‬وﺟﺎھﺪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‬
‫ﻟﯿﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺬل ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﺧﯿﺮة‪ .‬ﻟﯿﻈﻔﺮ ﻋﺒﺜﺎ ﺑﺬﻛﺮى‬
 ‫ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ‪ .‬وأﺧﯿﺮا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ...‬ﺑﻼ‬
‫ﻣﺒﺎﻻة "‪...‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻻﺳﺘﮭﺘﺎر واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﺪون إرادة واﻋﯿﺔ ؛ ﻷن اﻟﺤﯿﺎة ﻻﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻌﺎش ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﻟﻐﺎدرة‬