Apuntes generales de Énfasis Sistemático.

Agosto 15/2018
La teología del siglo XX es una teología polémica, dentro de los postulados encontramos
positivismo, historicismo, racionalismo y cientificismo. Los cuales junto con la teología
protestante levantan frente al pensamiento de la iglesia.
Antes de hablar del siglo XX debemos hacer una contextualización de lo que paso en el siglo
XIX. Entre los que se destaca el nacimiento de nuevas ciencias. En este contexto surge la
antropología que va a tomar su fuerza en el siglo XX con el giro antropológico, manifiesta el
pensamiento centrado en el ser humano. El vaticano primero llega a su postulado Dios revela
verdades, lo que muestra que la revelación ya está dada y que estas verdades ya dadas son
incuestionables.
Algunos autores van a decir que el gran cambio que va dar el siglo XX es el vaticano II, el
acontecimiento revelatorio es Dios dado. La realidad no puede estar atravesada por una razón
trascendental que es lo que muestra vaticano I. otras ciencias que surgen es la sociología el
análisis de la realidad. El estamento religioso ya no tiene la última palabra frente al
acontecimiento político y social.
La reacción de la teología católica fue de rechazo a la crisis modernista la cual era un tipo
de filosofía llamada social, la cual estaba anclada al surgimiento de las nuevas ciencias. La
gestación de lo social desvinculada de la razón trascendental. El mundo la realidad está
gobernada por leyes universales. Experiencia para la donación del conocimiento y el ser
humano como intérprete de las leyes dadas universalmente.
La teología reacciona de una manera apologética en defensa de las verdades dadas, esta no
solo se queda en lo apologético sino que también va a ser críticas, la encíclica la pascendi va
a cuestionar la crisis modernista entre ellos encontramos autores como Alfred loisy y George
Tyrrel estos dos autores son condenados por agnósticos. La pascendi busca salvaguardar el
depósito tradicional de la fe. Manifiesta su postura ante lo moderno.
Adolfo Van Harnack, va a escribir la esencia del cristianismo, él tiene problemas al interior
del luteranismo. En la misma sintonía del surgimiento del historicismo escribe como se da
en las comunidades primitiva lo que conocemos hoy como cristianismo. Como pasar del
evangelio un grupo marginal una iglesia vinculada al imperio. Va a encontrar que lo que se
va a producir del siglo I al III es la helenización del Cristianismo. Lo que va a decir que este
cristianismo fue racionalista. Lo que va a condenar su doctrina es colocar la doctrina de Jesús
en un ámbito moralista.
Temas que trabaja son reino de Dios, hace vínculo con la historia, arqueología. El primer
teólogo católico que va a reaccionar frente a él va a ser Alfred Loisy quien va a escribir el
evangelio y la iglesia. Manifestando que hay una continuidad entre el evangelio y la iglesia,
pero la novedad es que la iglesia va a surgir como consecuencia de la predicación de Jesús.
Pero que va a decir que Jesús no funda a la iglesia en qué sentido lo dice. Cuando manifiesta
que no es posible en una línea escatológica. Si Jesús predica en este contexto y habla de un
reino venidero, es imposible pensar en una continuidad histórica, ellos esperaban el fin de
los tiempos y en ese sentido Jesús no pensó fundar la iglesia.
La exposición: porque sería acusado de Gnóstico Loasy, la apertura para asumir el
pensamiento moderno lo que muestra una dicotomía no solo en este contexto sino en el siglo
XX, lo que lleva a la teología a una mediación. Afirmar la fe implicaba anular también el
pensamiento científico sobre esta realidad, a lo más que se llega es afirmar una teología
natural.
Algo que marco también el siglo XIX es la efervescencia del ateísmo, es decir que se esperaba
la transformación social por medio de una Asencion del proletariado. La enajenación que
también se vincula con el marxismo o sea una conciencia de la opresión del pueblo. La iglesia
ante esto ya no podía imponer las verdades trascendentales sino discutir y mirar que podía
resultar. La iglesia en la modernidad va a tener el reto de mostrar una fuerza una vitalidad y
solo lo va a poder lograr en el dialogo, en este momento todavía hay apologética, hay cierre
de filas a la dialogizidad. Esto es lo que va a pasar en el siglo XX la apertura al dialogo frente
a las ciencia.
El segundo gran autor es George Tyrrel es un teólogo jesuita y va ser una publicación donde
cuestiona alguno de los dogmas dado, y va a plantear una interpretación más simbólica de
los dogmas. Su punto a oponer es cuando manifiesta que la iglesia es una realidad atravesada
con una inmanencia y la va a poner con el movimiento místico.
La reacción a esto es el rechazo al modernismo, por lo que la respuesta de la pascendi es una
vuelta a la escolástica que se va a conocer como la neo escolástico y el retomar los estudios
sobre santo Tomas.
Que va implicar la renovación teológica una reactivación de la espiritualidad, una renovación
litúrgica las cuales están vinculadas. Esto va a tener un protagonista importante que va a ser
el sacerdocio la cual se va fraguando como líder espiritual. Otro tipo de renovación es un
retorno a las fuentes patrísticas la historia y la historiografía en cuanto ciencia también
implica volver la mirada a esos elementos. El cuestionamiento estaba en como volver por
ende la critica que se hace a la teología es la instrumentalización. Parecía una acomodación
del pensamiento de los padres lo que parecía un adorno. O sea no se partía de las fuentes.
También fue elemento de renovación los Estudios bíblicos ellos inician en la tradición
protestante primariamente en los métodos llamados histórico críticos.
Desarrollo de los estudios filosófico cristiano también es pie de renovación, ya no hablar
desde posturas ateístas o diferentes sino desde el mismo lenguaje cristiano. La apertura
ecuménica, por primera vez en la crisis modernista se hace altamente conocida la tradición
protestante, lo que va a permitir una conciencia del otro.
Uno de los filósofos más importante de este periodo Maurice Blondel (1861-1949) la action
que es su tesis. El discute con el racionalismo, la objetividad científica no es el único medio.
Aquí podemos ver a qué elementos se opone el autor en su obra “L’ action”
--------------- Ciencias modernas/históricas
Oposición
--------------- Literalismo bíblico (fixismo)

La certeza de la fe se logra solamente en el ejercicio del espíritu. Enfrenta al racionalismo en

sus posiciones extremas, puesto que la manifiesta que el racionalismo absoluto no es el único
que debe interpretar la realidad. Él dice que la realidad está atravesada también por el actuar
humano. Hay una intencionalidad de querer conocer la realidad. También habla de la
Voluntad ascendente. Es parte de la existencia de la realidad pero en un proceso de
dinamismo del espíritu.
En la dogmática de Müller encontramos el interrogante de cuando surge la nueva teología, la
manifiesta que se pasa de un paradigma escolástico o sea de carácter especulativo. Que
paralelamente a la pacendi aparece el movimiento Le souchualier. Que de una serie de
métodos que problematizaran se pasara a un regreso a la fuente retomando la tradición.
Dentro de este movimiento se destaca mucho el espíritu tomista, el que se va a convertir en
una fuente también será inspiración para los dominicos, este conlleva también a traer a
Aristóteles y hacer una unidad de pensamiento entre la filosofía y la teología.
El movimiento estructuralista busca un acercamiento a tomas, para discutir temas de la
filosofía moderna, eso es recuperación del tomismo hasta el primer tercio del siglo XX.
AQUÍ HAY AUTORES COMO Marichal y Maritein.

Ambroaise Gardiel (1859-1931) el aborda lo que es el método teológico, es acervado en la

búsqueda de un método teológico

J.B METZ