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BIBLIOTECA EVOLIANA
La función de Evola y
Guénon. De evolómanos y
Evolíticos.
26 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 11:54 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
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DE EVOLÓMANOS Y EVOLÍTICOS
GUÉNON
difundiéramos el pasado año en esta misma sede en ocasión, como ahora, de efectuarse
una jornada guénoniana. Jornada guénoniana que, tal como resaltáramos en aquella
sin reticencias, lo que hace a la doctrina tradicional alternativa de la cual René Guénon,
junto con Julius Evola, fueron en el siglo XX los principales exponentes. Y resaltamos
boga que tienden a generar falsas disyuntivas y continuismos, sino antimoderna, esto
anacrónico respecto de los tiempos actuales, pone también de relieve las grandes
curiosidad de museo que se trata de exponer y resaltar para solaz de algunos y jactancia
metafísica en aras de producir el momento del final antes aludido y permitir así el
retorno de la humanidad a una normalidad de la que fuera apartada desde épocas que se
pierden en el tiempo.
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Ante tal propósito manifiesto resulta sumamente comprensible que el mundo moderno
no haya podido permanecer indiferente ante quienes son sin lugar a duda alguna sus
esencial, hasta la falsificación aviesa, lisa y llana de sus ideas en simultaneidad con la
unidad de este bloque compacto, tratando de enfatizar en algunas diferencias por las que
los mismos hubiesen podido contraponerse en vida, las cuales, tal como dijéramos en su
fenómeno metafísico.
antagonismo esencial que explica las causas de dicho combate metafísico. Podemos
imperecedero, en lo que siempre es más allá del tiempo y del espacio. Y es en tal
función que ambas realidades implican dos posturas antagónicas, pues si para el
moderno la meta de la propia existencia está concentrada en esta vida a la que le asigna
una realidad excluyente y en función de ello él rechaza y combate a todo lo que de ella
nos aparte, repudiando así como un opio o un alucinógeno lo que la niegue en su valor
único y absoluto, el hombre tradicional concibe esta realidad tan sólo como un tránsito,
como un medio en relación a algo superior. Él se siente aquí como un peregrino que se
encuentra de paso en aras de un viaje en el que esta vida física y biológica, por la que
agota la realidad. Ella es una más entre las distintas manifestaciones de su ser y en la
cual lo que se juega no es por supuesto el logro del confort, el placer o la felicidad
evolutivo, al que nos debamos acoplar fatalmente, tal como se mienta en los diferentes
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superior y el lugar hacia el cual dirigirse luego en función de una meta final y
Y únicamente dentro del contexto de este radical antagonismo metafísico entre tipos de
las razones por las que se enfrentan estas dos concepciones así como consecuentemente
el acoso y el hostigamiento al que fueran sometidos los dos grandes maestros de la
Tradición, sea en vida como luego de su muerte a través de la distorsión espuria de sus
doctrinas.
Hoy en día, luego de la desaparición física de Guénon y de Evola, podemos decir que
de vista. Y así como hemos sido testigos de cómo se quiso construir un Guénon no tan
masón por el mero hecho de haber en vida reconocido ciertos caracteres tradicionales a
un tipo de masonería hoy inexistente, hasta incluso arribar a uno marxista por el hecho
risueño de haber criticado él también a la sociedad burguesa, olvidando así que para
éste ello solo era válido en tanto efectuado en el contexto de una crítica a la
Guénon que decorara junto a otros tantos el nutrido panteón de próceres del mundo
conjunto de frentes muy precisos y en apariencias opuestos entre sí. Uno de ellos es el
seguidores de la doctrina de René Guénon, pero que se han aferrado de la misma presas
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para la propia personalidad, viviendo así atormentados por no desviarse en una línea de
lo que manifestara su maestro y por tal razón, con respecto a lo que escribiera Evola,
quien, tal como dijéramos, representa una ecuación existencial distinta de la de Guénon,
discrepantes con lo sostenido por su mentor, habiendo llegado así hasta el límite de
es, como alguien sumamente peligroso que, bajo un falso y engañoso barniz de
moderna de muy riesgosa perspectiva. A tal respecto Jean Robin, autor perteneciente a
justamente para explicar el acoso al que fuera sometido Guénon en vida, llega a
de René Guénon. Las razones de tal acusación las encontraría en la famosa postura
dentro del contexto de la doctrina de la regresión de las castas, tal como apareciera
formulada en su obra Rebelión contra el mundo moderno; pero, tal como veremos
seguidamente, ello será hecho falsificando las posiciones y haciéndole decir a Evola
Pero por el lado inverso nos encontramos con otras personas y corrientes que nosotros
Evola en el mundo de habla hispana. Dichos sectores, desde una perspectiva distinta de
camino diferente, con autores como el antes aludido, en tanto que se han encargado de
que, tal como veremos, se acaba de manifestar en una revista que se ha adscrito a tal
al pié de la letra los escritos de Julius Evola, pero que en cambio renunciarían a asumir
su espíritu, el cual para ellos sería, a diferencia de todo lo contrario que tan sólo en
en tal caracterización y por un camino distinto, con los escolásticos guénonianos del
estilo de Robin.
Nosotros nos vamos a dedicar a refutar tal corriente y sobre ello versará el eje central de
esta conferencia manifestando en primer lugar que, si es verdad que tenemos la manía
de difundir la obra de Evola, una manía verdaderamente enfermiza que nos ha llevado a
editar por primera vez en castellano la casi totalidad de sus textos y en especial su
pues, tal como hemos dicho, las mismas son solidarias en la constitución de un
circunstancias del tiempo y del lugar, pero sin que ello signifique contrastar con lo
esencial. Con las cuales por supuesto se puede discrepar, pero ello debe ser hecho de
último consiste justamente la tarea principal de esta alocución, la que exige también que
Vayamos al comienzo de este fenómeno señalado por primera vez por nosotros en el
Tales personas pertenecen al campo de lo que podría denominarse como la herencia del
nacionalsocialismo, ideología ésta que Evola siempre combatió, a pesar de que pueda
haber querido en vida influir en algunos sectores existentes en su seno cuando dicha
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Digamos previamente que el nazismo no fue una corriente antimoderna, sino, por el
expresado en especial en autores como Rosenberg. Para éste tal movimiento se fundaba
así como de las teorías evolucionistas de Darwin por las que, en consonancia con el
de un superhombre, comprendido como una realidad más perfecta que el hombre, del
especies, Evola por el contrario era adepto a la postura involucionista por la que se
naturaleza como en la historia. Sin embargo es cierto que nuestro autor participó en
estaba en el poder. Ello lo hizo, tal como dijéramos, pensando que era posible influir en
ciertos sectores del mismo que no hubiesen sido pasibles de tales deletéreas influencias
modernas. Por ejemplo él notaba que, si bien existía el racismo biológico de Rosenberg
estaba el de Clauss que daba un paso adelante pues, al hablar de un racismo del alma,
vinculaba a tal disciplina con una dimensión diferente del mundo de lo meramente
Al respecto Evola intentaba hacerle dar a tal disciplina, siguiendo el primer paso dado
por Clauss, uno más adelante al formular el superior concepto de raza del espíritu, en
tanto referido a una realidad superior y eterna hallable únicamente en lo más profundo
del hombre.
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tal país había tenido su juvenil obra Imperialismo Pagano. Tratará de convencer
se trataba de retornar a los elementos del propio pasado, ello debía ser hecho
selectivamente y con beneficio de inventario. Es decir, había que reconocer que no todo
lo que pertenecía al pasado era bueno y rescatable, que existían en el mismo puntos
lo propio era necesario descender hacia los antiguos orígenes germánicos, ello no debía
ser hecho a través de la reasunción del sentimiento anti-romano propio de las tribus
Hohenstauffen, los cuales eran, además de germanos, por sobre todas las cosas
función de su primer influjo semítico y subversivo de los finales del Imperio Romano,
pero no hacia el catolicismo medieval que, a través del Sacro Imperio Romano-
y semítico. Por lo cual debía entenderse que no todo lo que fuese alemán era sin más
sinónimo de superioridad o verdad, sino que la revisión del propio pasado debía ser
efectuada selectivamente. Del mismo modo que el paganismo asumido por el nazismo
no debía reducirse al rol de un puro culto del elemento material e instintivo de la raza,
sino el de Plotino, Platón, los estoicos y de todos los grandes metafísicos occidentales,
los que pudieron ser continuados en nuestra herencia sea romana como católica y aun
conferencias tales como La doctrina aria de la lucha y la victoria, El misterio del grial,
Italia, tras la consolidación de su alianza con Alemania, el fenómeno del racismo. Evola
encontraba en haber sido una reacción ante el iluminismo de los siglos XVIII y XIX
que hablaba de una humanidad abstracta y ficticia existente tan sólo en la cabeza de
tales ideólogos. El concepto de raza rompía con ese falso universalismo, al diferenciar a
los hombres de acuerdo a tipos concretos que presentan caracteres comunes. Pero el
haciendo creer vanamente que el futuro de una raza se resolvía a través de cruzas, de la
sostenía el concepto de raza espiritual, es decir, una idea de raza en la cual se acentuaba
naturaleza física a la cual quería adscribirse el racismo nazi, arribándose de tal modo a
la conclusión fatalista de que quien había nacido por ejemplo judío o negro estaba
últimas por supuesto que a las que correspondían al alemán nórdico. Al respecto
consignemos que resulta significativo y curioso constatar cómo ciertas sectas religiosas
judías opinan lo mismo que el nazismo, pero en relación a ellos mismos, así como
también nos resulta aun más curioso constatar como semejante apologética de la
superioridad del ario germánico respecto de las otras razas pueda haber hallado adeptos
En tanto que su obra Síntesis de una doctrina de la raza tuvo una acogida especial de
posibilidad de poder incidir en el contexto del ámbito intelectual de los dos aliados. Tal
tarea pasaba por la creación de una revista bilingüe cuyo nombre iba a ser Sangre y
del Cinabrio que ello se deberá al influjo de sectores de la sociedad italiana, sea del
lado del oficialismo fascista que recelaba de él por su esoterismo, como del catolicismo
es en cambio que él nunca supo de la labor hostil que hacia su figura se desarrollaba
desde el lado del nacional socialismo. Veamos seguidamente qué opinaban en aquel
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entonces los distintos funcionarios nazis especialmente encargados para analizar las
ahora gracias a los documentos secretos que han sido descifrados varias décadas más
conferencias.
radical rechazo respecto de los hechos de nuestro pasado popular a favor de una
mantiene una aun tenue defensa de los contenidos religiosos cristianos y valora
contra de todo socialismo colectivista (el que indudablemente era una consigna del
romano-germánico son utópicos y sirven tan sólo para generar confusión ideológica..
Por otro lado recordemos que tan sólo con reservas es tolerado y sostenido por el
Fascismo...” (3).
De la misma manera el Dr. Huttig de la oficina política de la raza del NDSAP así
“El autor rechaza la teoría evolucionista la cual, a pesar de la resistencia opuesta por
parte de los ambientes confesionales, se ha afirmado como verdadera (es decir que
queda confirmado aquí que para el nazismo el hombre deriva del mono)”. “De la
latinidad del autor emanan concepciones que son totalmente extrañas a las alemanas
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el rechazo hacia la metafísica que concibe que además de la vida existe también la
supravida)” (4). Vemos pues cómo en los dos casos el nazismo a nivel reservado
expresando de este modo esencialmente una negación por toda metafísica, aunque por
otro lado, en una actitud ambivalente, le abría las puertas del mundo cultural aunque
Es interesante resaltar aquí qué era lo que se sugería en relación a Evola. Volvemos al
texto:
“1- No brindar ningún concreto apoyo a los actuales esfuerzos de Evola respecto de la
3- Impedir sus ulteriores influjos sobre dirigentes y funcionarios sea del partido como
del Estado.
Es decir, por lo que vemos no se trataba de eliminarlo a Evola, no iba a ser enviado a un
del prestigio intelectual acumulado, pero anular su influjo a través de una hábil tarea de
Han pasado más de sesenta años después de tal acción de hostigamiento efectuada por
el régimen nacional socialista sin que ello hubiese llegado nunca al conocimiento de
Evola. Pero tal actitud ambigua por parte de estos sectores, que son en el fondo
igual. Lo que podemos decir es que con el nazismo hemos presenciado el nacimiento de
la postura evolítica.
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Dicha postura continúa en nuestros días. Me remito al respecto una vez más a mi
reiteración de esta táctica ambivalente consistente en que, mientras que por un lado se
hispana, tal tarea ha consistido en mantener inéditas por más de sesenta años las obras
hombre y las ruinas, publicando tan sólo algunas monografías particulares que no
concepción moderna y cientificista por ellos exaltada con fervor. Así pues hicimos
resaltar cómo, mientras que por un lado tales sectores se manifestaban como adherentes
como una “esquizofrenia”, negando así la existencia de otra realidad que no fuera la que
efectuáramos nosotros los evolómanos, término que tales sectores nos han adjudicado
despectivamente, pero que de aquí en más asumiremos con orgullo, lo que ha hecho que
ataques consistentes todos en una reiteración de lo efectuado 60 años atrás por sus
antepasados germánicos cuando eran gobierno. Las personas a las que aludiremos a
continuación firman sus notas con pseudónimos y siglas. Las mismas son Lastarria y
Hieromenón. Nosotros sabemos de quiénes se trata pero, en aras de que los mismos
suceda en algún momento, no haremos públicos sus nombres sino que simplemente nos
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Así pues desde Baviera un tal profesor Lastarria (5) elaboró un vasto escrito en nuestra
Evola. Su trabajo fue editado en Internet en las páginas del grupo nazi de Biondini en el
que pretendió refutarnos con una serie de disquisiciones de sumo mal gusto, adoptando
sin embargo un par de asertos que nos sirven de ejemplo para explicar la postura
señalaremos. Por un lado Lastarria nos critica porque según él, a diferencia de lo que
nosotros manifestamos en contrario, “en Evola no hay metafísica... sino que se trata de
un poeta del mito”. Es decir que todas sus afirmaciones respecto de la existencia de una
realidad transnatural y superior que aparecen una y otra vez en obras fundamentales
como Rebelión serían en verdad puros “mitos” que de ninguna manera contrastarían con
las posturas modernas y evolucionistas del nazismo que sea él como el grupo español
fantasioso e irreal por lo que aquel que lo formula en verdad está sosteniendo cosas en
las cuales en el fondo no creería. Pero lo que no nos dice es si lo hace con una finalidad
ciertas conciencias, así como Sorel quien impulsaba el mito de la huelga general con la
podríamos decir que la obra Rebelión, según el criterio de Lastarria, sería equiparable a
otras como El Señor de los Anillos o que La magia como ciencia del espíritu lo sería a
su vez con las sagas de Harry Potter. A su vez agreguemos también que el
procedimiento empleado por nuestro contradictor resulta sumamente funcional para sus
objetivos polémicos. Cuando se quiere dar por finalizado algún debate sobre un tema
que nos molesta o que incomoda e interfiere con el prejuicioso despliegue de nuestros
esquemas mentales, entonces recurrimos al fácil recurso del mito. Es decir, en tanto no
me conviene que una cosa se diga, el recurso es: “no lo dijo en serio, estaba tan sólo
ironizando o jugando con nosotros”, “lo que en verdad opina es otra cosa”, etc.. Lo
preexistencia a la cual, según palabras de Lastarria, “no habría que tomar en serio”,
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pues sería también un mito para solazarnos poéticamente, mientras que por supuesto
algún psicólogo que integra el equipo de Lastarria. En cambio a los ingenuos o poco
advertidos evolómanos, que nos habríamos tomado muy en serio lo que Evola nos dice,
nos espeta con sorna respecto a cómo nos hemos enterado nosotros de que la
sarcásticamente. Por lo que la crítica que se nos dirige es la de que tomamos a Evola
que no nos queremos resignar a que sea el tal Lastarria el que nos lo interprete, por
la modernidad.
Pero Lastarria, lo mismo que sus maestros los nazis, tiene un doble discurso, uno para
los de afuera y otro muy diferente para sus camaradas de ruta. Es decir que él utiliza el
a Evola en su propio país haciéndole creer que compartían muchos de sus conceptos,
pero que entre bastidores lo criticaban duramente. Pero hay sin embargo una diferencia,
posiblemente debida a los nuevos tiempos cibernéticos que hoy vivimos, y es que ellos
la misma página antes aludida. Así pues en una carta dirigida a un “Camarada” (6), en
donde esta vez contrapone a Rosenberg con Evola (como debe ser por otro lado),
expresa una opinión diferente a la del Evola mitómano que en el fondo no hacía
metafísica, sino que entretenía a sus lectores con amenas poesías. Así es como afirma
ahora textualmente: “Para Evola frente a lo natural y empírico (es decir lo único que
¿En qué quedamos entonces Sr. Lastarria, no era que Ud. había dicho que sostener eso
confundir las cosas pues mientras que a unos les dice que en tal autor no hay
experiencia metafísica, sino mito poético, a sus Camaradas en cambio les manifiesta
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que sí la hay y que por lo tanto hay que cuidarse del mismo? ¿No hubiera sido más
sencillo que nos hubiese manifestado abiertamente de entrada que Ud. es un positivista
y un moderno y que está en contra de lo que dice Evola? Entonces no tenga vergüenza,
dígalo en público y no se disfrace de lo que no es, a no ser que, como suponemos, más
que con un problema psicológico, nos encontremos aquí ante una operación muy
Por otra parte resultan también comprensibles dentro de este contexto otras
Según Lastarria “La idea evoliana de acción mágica desde lo metafísico (recordemos
que ahora ha dejado de ser una inocente poesía)... es deplorada por Rosenberg (y por
lo que vemos también por él.) que rechaza a todo pensamiento mágico o hechicero
(como si fueran la misma cosa) al cual asocia con el ritualismo judío”. Fíjense como
esto no es para nada lo que había dicho en el otro artículo en donde lo defendía a Evola
de los evolómanos como nosotros; lo que en verdad sucedía era que él, como buen
sacado la careta.
Pero los evolíticos se expanden por todas partes y no están solamente en Europa como
los aludidos restos del CEDADE español o como el ideólogo nazi que escribe desde
impulso que los evolómanos le hemos dado al pensamiento tradicional, del que Evola
cual hemos colaborado en otros tiempos cual es Ciudad de los Césares y hacia la cual
momento por generar un positivo debate cultural, dentro de lo cual debe adscribirse a su
favor el haber también ayudado a difundir el pensamiento de Julius Evola, pero que
dogmática, de tal corriente evolítica. Aquí una persona que escribe bajo el pseudónimo
de Hieromenón (7) continúa con los pasos dados por sus colegas Lastarria y E.M., y si
bien esta vez se haya preocupado por efectuar una cierta investigación de los textos de
ya abiertamente, lo que sus colegas tan sólo sobreentendían en sus escritos, esto es, la
aprovechando el silencio que nos produce su asombroso aserto: “muy moderno”. Así
“tradicional” como Guénon, (pues) no podía serlo (?) (ya veremos por qué)”. Y si bien
en ellas pues sus consideraciones habrían sido muy “esquemáticas”, quizás “mitos”, a lo
mejor para facilitar las comprensiones u operar sobre el medio; y que además el mismo
Evola “lo habría reconocido” (??) (ya veremos cómo), por lo tanto nuevamente, aunque
no lo diga en forma expresa, acude al mismo discurso de Lastarria: nuestro autor habría
definitivamente. Por supuesto que quienes no nos dimos cuenta de tal ingenioso juego
dialéctico seríamos los ya famosos “evolómanos... que traicionan su espíritu” así como
también “fariseos... apegados además a los poderes del momento” (¿cuáles?) y otras
simpáticos anatemas del mismo tenor que nos lanza tal fanático pregonero. Pero, tal
como se verá seguidamente en el análisis que efectuaremos, para arribar a sus audaces
como ahora a Ciudad de los Césares, les hemos solicitado un derecho a réplica, el que
nos lo han negado sistemáticamente, por lo que habría que concluir que, aun si
aceptáramos por un momento que es verdad lo que se dice en sus páginas que Evola es
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sería sumamente monótono hacerlo, refutando los que consideramos como los
principales.
como veremos, que la postura cíclica y circular es apenas una excusa y no lo esencial de
su concepción histórica que en el fondo sería lineal como las demás posturas modernas.
Acudamos para contestarle al tan criticado procedimiento evolómano. Dijo J. E.: “Lo
que efectuara en mi obra Rebelión.. (en la que reconoce la existencia de tal aporte) fue
invertir el esquema evolutivo de Bachofen” (El Camino del Cinabrio, pg. 101). Es
decir que si bien es verdad que en la formulación de su conocida doctrina del dualismo
formulada por éste entre dos formas arquetípicas, la matriarcal y la patriarcal, viendo a
través de las mismas a dos tipos de espiritualidad antagónicas, una de carácter viril y
activa y otra de carácter femenino y pasiva, las que asimila al esquema principal de su
obra; sin embargo, aun aceptando tal influjo, existe un elemento esencial que lo
diferencia de tal autor y por lo cual de ninguna manera puede reputarse que el mismo
haya significado su fuente principal, tal como sostiene H. Y ello es porque mientras que
Evola en cambio, del mismo modo que el de Guénon, es en cambio involutivo y por
historia. Es decir que, mientras Bachofen concibe que la sociedad progresa de un estado
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que tal postura evolucionista haya sido también asumida en su misma forma por otros
afines a Evola, como el caso de Federico Engels, en quien sí es posible hablar de una
Estado, utiliza tales investigaciones del autor suizo para reivindicar el carácter
análisis los estudios de Bachofen, ha sin embargo coincidido con Evola en concebir el
2) H. en curiosa coincidencia con los escolásticos guénonianos, a los que dice rechazar
y a quienes denomina “sectarios” y “de los cuales Guénon no tiene la culpa”, concuerda
sin embargo con éstos en magnificar la importancia del disímil valor que ambos autores
han dado al rol ejercido por el sacerdocio y por la casta de los guerreros en la
organización social, lo cual en los dos casos significaría una profunda incompatibilidad
habida entre ellos. Así pues Jean Robin, en el artículo mencionado, vincula la primacía
dada por Evola a la casta de los kshatriyas respecto de la brahmánica con la Rebelión de
acostumbrados el autor, para éste Evola no sería otra cosa que un pensador moderno
disfrazado. H., haciéndose eco de tal prejuicio, dice exactamente lo mismo creyendo ver
él también en tal pretendida superioridad del guerrero respecto del sacerdote, sostenida
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por el autor conjuntamente con los tradicionales. Todo lo cual demuestra una profunda
en su obra, lo que les permite a ambos autores por caminos diferentes, en forma
moderno.
realeza y del sacerdocio como dos polos separados e incluso contrastantes (en tanto que
en la sociedad originaria o edad áurea los dos estaban unidos y armonizaban entre sí)
... él reputaba legítima para esta época la reivindicación de parte del sacerdocio como
como producto de una disociación, ninguno de los dos polos podía reivindicar una
dignidad superior respecto del otro, estando ambos por igual alejados de la unidad
originaria. Y no sólo esto, sino que indiqué en la orientación “regia” una base más apta
conducido a los dos comentaristas, desde terrenos opuestos, a pensar erróneamente que
cambio lo que él afirmaba era que así como en la edad áurea originaria, al no estar tales
funciones disociadas, ninguna de las dos tenía una jerarquía superior respecto de la
otra, tampoco ello tenía por qué acontecer ahora en una época de decadencia en que
circunstancial y, como bien dice E., debida a la distinta ecuación personal existente
entre ambos. Mientras que uno cree que es una aristocracia guerrera la que puede
contemplativo que activo, asigna tal primacía al sacerdocio. Los que vivimos en
Occidente podemos corroborar sin lugar a duda alguna, al ver el actual estado
era equivocado. Pero ello no nos debe conducir a sostener audacias como hace H. para
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quien “E., (en razón de tal pretendida diferencia con G.) se encontraría en dificultades
su intención por llevar agua hacia su molino haciéndole decir a Evola cosas que nunca
concepción cíclica por la que divide en cuatro las etapas históricas, sin embargo, debido
una vez más a los influjos recibidos de Bachofen y de otros autores modernos, intercala
idea de los ciclos” para en cambio adherir a una “visión lineal de la historia” y por lo
tanto moderna. Cuando en verdad la mera lectura del gráfico que aparece en la obra
Rebelión (pg. 289), nos muestra claramente que tales no son “períodos intermedios”
ajenos a las fases cíclicas, sino formas por las que se han manifestado las cuatro etapas
del Manvantara. Tal tema nosotros lo hemos desarrollado en otros textos de nuestra
autoría (8) los que, a pesar de ser conocidos por H., son sin embargo sistemáticamente
esquema evoliano la edad áurea, primera etapa del ciclo, corresponde al período
hiperbóreo, a la raza andrógina de los inmortales, regida por un principio que era
ruptura y quiebra entre las dos facultades que estaban intrínsecamente unidas. Tal
intermedia como dice H., y que representa, tras la quiebra del principio androgínico, la
espiritual pasa de una función activa a una pasiva de dependencia absoluta del hombre
etc., personificado ello en la figura del sacerdote. La edad del bronce corresponde a la
respuesta del segundo polo, el masculino, pero desespiritualizado tras la caída, ello es el
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titanismo, que tiene por correlato desde el lado femenino al amazonismo comprendido
como una réplica fracasada. Por último la sociedad afrodítica desde el lado femenino,
con su correlato masculino dionisíaco, representa el descenso hacia la edad del hierro, o
héroe y la magia, podemos concluir que no es verdad como dice H. que sea las cuatro
cíclica con los acontecimientos modernos más actuales. Dicen al respecto una serie de
autores críticos hacia la figura de Evola: si la historia es cíclica y tiene por lo tanto
autores lo criticaran a Evola, quien no había vivido la caída del comunismo, como poco
por tal aseveración (9), pero también podemos mencionarlo al aludido Robin quien en
éste el triunfo del comunismo no representaba el final de la historia, sino que luego
vendría un reino del caos organizado, el reino del Anticristo, que Evola habría sido
incapaz de ver debido nuevamente a su espuria iniciación. En verdad tanto Robin como
Dugin ignoran que en ningún momento Evola manifestó que el comunismo fuera la
de Cuatro Estados, lo cual tampoco tiene por qué equipararse necesariamente a las
cuatro etapas de un ciclo, sino que en otros escritos nos habló de un Quinto Estado,
como un Estado posterior al Cuarto representado por el señorío de un grupo social aun
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Guénon, aunque no acudiendo como éste a un lenguaje apocalíptico, como una etapa
posterior de un caos organizado, si bien él no vivió para ver la época actual que
nosotros hemos reputado como de síntesis entre las dos ideologías terminales y
mundial inaugurado tras la caída del comunismo no representa, tal como dijera Dugin,
un retorno al Tercer Estado, sino por el contrario la inauguración de uno nuevo de caos
cuáles razones H. rechaza tal postura, (se remite tan sólo a decir que lo afirmaron
“algunos comentaristas” -sin aclararnos cuáles otros además del suscripto- los por él
execrados evolómanos a los cuales no habría que seguir para nada) así como por qué
diga que tampoco el proletariado “pueda representar un estado” (escrito así con
minúscula en el texto por lo que nos hace pensar que él ha entendido que Evola no se
entendía como situación. Justamente al haberlo siempre escrito con mayúscula lo hacía
siempre con el Estado-institución). Nos resulta incomprensible por cuál razón pueda
organizado en función de los intereses y espíritu de una determinada clase social. Del
mismo modo también es incomprensible por qué no pueda existir un Estado de parias,
tal como se concebía en la India a los sectores sin casta, que organice un mundo caótico
como el actual. En su caso particular lo que nos parece es que se trata de una enfermiza
sería la que sigue Julius Evola, por lo que si bien reconoce que éste habló de un Quinto
Estado, lo toma tan sólo como algo ocasional y sin relación alguna con su sistema de
pensamiento, como algo dicho casi por compromiso. Nuevamente vemos cómo tanto
punto cual es negar que Evola haya aceptado la existencia de un Estado ulterior al
Cuarto.
Para contrarrestar tales desinformaciones acudamos una vez más al tan molesto
vez en que se haya arribado hasta el último de los grados jerárquicos que
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modo tal que se llega al momento en el cual vuelven a emerger y se afirman tendencias
Obviamente que para decirnos que Evola es moderno H. debe negar que sea lo
contrario, es decir tradicionalista. Pero sin embargo Evola se definió a si mismo siempre
como tal. Una de dos o Evola estaba mintiendo y nos hablaba “míticamente”, utilizando
un léxico lastarriano, o en vez lo decía sin darse cuenta de que no lo era. Ignoramos
cuál de las dos sea la postura elegida por H.. Simplemente se limita a decirnos que en el
fondo “E. no se tiene como un “tradicionalista”. ¿Y cuáles serían las razones de ello?
Pues para serlo o devenirlo “como mínimo significará aprender la lengua de los textos
sagrados” de las diferentes tradiciones. Y agrega por si nos ha quedado alguna duda: él
escribió un libro sobre el buddhismo, sin embargo “no nos dice que haya aprendido pali
para estudiar los textos búdicos”. Como por otro lado tampoco se aprendió el sánscrito
para interpretar los textos sufíes, o el chino para investigar sobre el taoísmo, etc. Por lo
tanto manifestar que un requisito esencial que debe tenerse para ser un tradicionalista es
el de saberse las lenguas en las cuales estaban escritos los textos tradicionales, sería
el francés o que tampoco nosotros nos podemos reputar católicos porque desconocemos
el arameo. Por otro lado me pregunto ¿cuántas son las personas que puedan leer los
textos sagrados en sus lenguas originarias? Y además las que sí lo hacen: ¿son todas
ellas tradicionalistas? De ninguna manera, la mayoría de ellas, a las que hay que contar
con los dedos, son simples eruditos. Por lo cual la consecuencia que sacamos de lo
quedaría más remedio que reputarnos todos modernos pues ninguno de los que nos
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está burlando de todos nosotros, o no tiene la menor idea de lo que signifique Tradición
para Evola y Guénon pues pareciera que la confunde con alguna tradición histórica en
por lo tanto no puede asimilarse en manera alguna con una actividad de especialistas de
la historia de las religiones o culturas, los cuales si bien pueden tener en algunos casos
inmanente, a una energía superior transmitida por élites espirituales, que si bien está
presente en todas las grandes tradiciones históricas se encuentra por encima de éstas
y por lo tanto resultaría ridículo considerar que la misma se adquiera a través del
algo independiente de ello, incluso hasta se puede ser analfabeto y poseer un saber
tradicional.
lo tanto, como por otra parte también sostiene que son inhallables las cadenas iniciáticas
una herencia trascendente les confiere una particular dignidad en cuanto a la posibilidad
de la regularidad iniciática, Magia VI, pg. 131). Es decir, a diferencia de lo que dice
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decir Bonifacio VIII) se elige. No porque uno sea más tradicional que otro, sino
porque ello responde a afinidades electivas y vocaciones”. Es decir que según H. para
Evola habría sido indistinto o una cuestión puramente “vocacional” estar con la Iglesia
o con el Imperio en la querella por las investiduras. Habría sido en última instancia lo
tradiciones... en tanto existe una “tradición” del pasado italiano que va al encuentro de
...” (Los hombres y las ruinas pgs. 104-106). Por lo tanto no es verdad que Evola
considerara como del mismo modo tradicional a la Iglesia que al Imperio, como nos
afirma audazmente H., y que por lo tanto fuera indistinto elegir a uno o a otra, sino todo
historia es “esquemática. El mismo Evola reconoce que es como la visión marxista, sólo
que al revés: ‘un esquema semejante... Naturalmente invirtiendo los signos’. De modo
que nos encontramos nuevamente con una visión universalista y lineal (como la
descendente (casi nada)”. Además según Evola “la historia tendría un comienzo
absoluto (Edad de oro, comunismo primitivo (?)) y un único fin (la dictadura proletaria
y la sociedad sin clases) (Ya vimos que en el texto antes aludido el final de este ciclo, no
de la historia, está representado no por el comunismo o sociedad sin clases, sino por la
irrupción del Quinto Estado)” Es decir su esquema no sería muy diferente del marxista,
en tanto que ello sería además coherente con la pretendida adscripción de ambos puntos
historia. Discreparía tan sólo en considerar que ese final no es bueno para la humanidad,
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pero en cualquier caso “él renuncia a la idea de los ciclos” para integrarse así en un
del liberalismo iluminista) ha sabido dirigir su mirada hacia las dimensiones esenciales
de la historia: más allá de los conflictos y episodios particulares... ella ha sabido divisar
historiografía marxista en su voluntad por captar lo esencial ... más allá de los mitos,
invirtiendo los signos y las perspectivas, viendo en los procesos... de la historia no las
fases de un progreso (como hacía el marxismo) sino las de una general subversión”.
analizado también por H. que le hace decir que Evola habría manifestado que su visión
de la historia es lineal como la marxista, nos muestra en cambio que lo que ha hecho ha
sido simplemente constatar que las únicas posturas que hablan de un sentido de la
tradicionalista por la derecha, con un sentido involutivo y circular, siendo para él válida
solamente esta última opción. De ninguna manera él asume, en razón de tal simple
Marx nos dice H.: “En Evola la historia tendría un comienzo (Edad de oro, comunismo
primitivo)..”
ciclo olímpico uranio, cuyo centro está constituido por la virilidad y el Sol, ... por el
comunismo primitivo que sustentaban por caminos distintos sea Marx como Bachofen,
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10) Quinto ejemplo. Procedimiento evolítico. Dijo H.: “Evola no repara que con esta
visión (la lineal, marxistoide y moderna asumida por E. según el autor) renuncia a la
Procedimiento evolómano. Dijo J. Evola: “Son muchos los elementos que nos hacen
pensar que la concepción cíclica de la historia tiene un mayor derecho de ser seguida
que la vulgar y grosera postura lineal y progresista” (es decir la que sigue H. y que
quiere que sea también asumida por Evola). (Los tiempos y la historia, en Roma, 14-1-
54)
Y podríamos seguir con las imprecisiones del texto de Hieromenón hasta el cansancio.
III CONCLUSIÓN
La doctrina tradicional alternativa representada por Evola y Guénon necesita hoy más
que nunca ser mantenida en su pureza más plena y absoluta en aras del combate
metafísico esencial a llevar a cabo en contra del mundo moderno, mundo de caos y de
ruinas en todos los niveles, aun y especialmente en el de las ideas. Mundo que se halla
en su fase cíclica final, perteneciente a la etapa del Quinto Estado, efectuándose tal tarea
con la finalidad precisa de obtener el surgimiento de una nueva Edad Áurea en cuyo
hemos considerado haber cumplido con una parte necesaria de dicha tarea.
NOTAS
(2) Jean Robin, René Guénon, Testimone della Tradizione, Il cinabro, 1993.
(3) “Evola nei documenti segreti del’Ahnenerbe”, Fundación Evola, Roma, 1997.
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(4) Reproducido en J. Evola, La raza del espíritu, Ed. Heracles, Buenos Aires, 2ª
septiembre de 2004.
Bazán y Marcos Ghio, El héroe y la magia, Ed. Heracles, 2004, pgs. 20-40.
Dugin, en www.geocities.com/Athens/Troy/1856/Evola.htm .
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