 Diferencia bien marcada entre mundo premoderno y moderno

 Mundo premoderno= mundo tradicional

 En surgimiento de la cultura moderna: actitud de RECHAZO al pasado
 Sentimiendo de superioridad de la modernidad
 Entre modernidad y medieval:
o Renacimiento:
 Secularizacion
 Humanismo
 La modernidad nace con necesidad de nuevo comienzo, o sea, ruptura con lo antiguo
 Solo hay modernidad cuando se rompe con el pasado
 Esto tiene que ver con la revolución científica de Galileo
 Galileo introduce una nueva manera de ver la naturaleza que conoce como FISICA
MATEMATICA
 Es a partir de Galileo que la comprensión del ORDEN RACIONAL DE LA NATURALEZA
PASA A SER UNA COMPRENSIÓN FÍSICO MATEMÁTICO
 Lo que se conoce como ciencia moderna estará bajo el modelo de física matemática
que introduce galileo

 La revolución científica busca echar abajo la física de Aristóteles, la cual estuvo vigente
durante toda la época medieval hasta los albores del siglo xvi
 En ese siglo se hacen experimentos que ponen en crisis el paradigma aristotélico y
adviene el paradigma galileano
 En Aristóteles el orden racional no tiene orden matemático, tiene orden de otro tipo,
pero no es matemático
 Los griegos se cuestionaban por la matriz ordenadora
 Filosofía griega busca romper con la hegemonía de la la religión y el mito
 La filosofía moderna se independiza radicalmente y se configura en un modelo de
racionalidad que no solo tiene la ventaja de tener un saber cierto y seguro, como es el
razonamiento matemático, sino que un aspecto de de esta revolución implica a
considerar a la ciencia como herramienta para el dominio de la naturaleza y hacerla
nuestro reino
 CRISTIANIZACION DE LOS FILOSOFOS ANTIGUOS: los medievales tomaron muchos
aspectos de los antiguos que encontraron acorde a la verdad bíblica
 PARA ELLOS EL DISCURSO RELIGIOSO ERA LA RAZONABSOLUTA Y NO HABIA MANERA
DE CUESTIONARLO
 Existe una especie de continuidad entre antiguos y medievales, aun cuando en los
medievales LA FE Y RAZON es una relación inseparable( no sepodia negar la existencia
de dios)
 La filosofía toma posiciones respecto a la razón que eran imposibles de cuestionar
 SECULARIZACION: UNA COSA ES EL DISCURSO RELIGIOSO Y OTRO ESEL LENGUAJE DE
LA RAZON
 LA SECULARIZACION PERMITE RECONOCER DOS LENGUAJES: EL DISCURSODE LA
RELIGION, DONDE DIOS EXISTE YOTRO ES EL DE LA RAZON QUE AHORA ESTA
DOMINASDO POR UN MODELO DE CIENCIA QUE ES LA FISICA MATEMATICA QUE ES
DE TODOS A LA VEZ
  LA SECULARIZACION VA A SERUN REQUISITO PARA DEJAR EL MUNDO PREMODERNO,
Y CONVERTIRNOS EN MODERNOS

 LA PROPUESTA DE GALILEO NOS ESTA OFRECIENDO QUE PODEMOS LLEGAR

ACONOCER POR MEDIO DEL SABERMTEMATICO UN SABER CIERTO, SEGURO Y
COMPLETO DE LA NATURALEZA
 CON LA VERSION CIENTIFICA SURGE UNA OFERTA DE UN SABER QUE PUEDE SER
COMPLETO
 SUPONE LA EXISTENCIA DE DIOS COMO GRAN GEOMETRA CREADOR DEL MUNDO
 LA CIENCIA MODERNA NACE CON LA IDEA DE UN DIOS CREADOR PERO LA SECULARIZA
 EN LA CONCEPCION DE GALILEO SURGE LA IDEA DE POSEER UN CONOCIMIENTO
COMPLENTO PESE A SER HOMBRES FINITO
 ESTO DEBIDO A QUE LAS MATEMATICAS NOS PERMITEN TENER UN CONOCIMIENTO
PERFECTO
 ES A PARTIR DE GALLILLEO QUE APARECE LA DEFINICION DE HACER CIENCIA DESDE EL
PUNTODE VISTA DE DIOS= ES OBTENER CONOCIMIENTOS CLAROS, DISTINTOS ,
SEGUROS DEFINITIVOS Y COMPLETOS
 MUNDO PREMODERNO: SE HIZO FILOSOFIA DESDE EL PUNTO DE VISTA HUMANO,
DEPENSDIENTE DE LOS SENTIDOSY NO DE UNA VISIONEMPODERADA, DE MAYORIA DE
EDAD, PORQUE LA FISICA MATEMATICA SE INDEPENDIZA DE LO SENSIBLE
 REVOLUCION CIENTIFICA: MIRADA DE LA NATURALEZA DESDE EL PENSAMIENTO
MATEMATICO Y DEBEMOS OLVIDARNOS DE LASCUALIDADES SENSIBLES
 LO MODERNO PARA GALILEO IMPLICA HACER LA DISTINCION ENTRE CUALIDADES
PRIMARIAS( QUE SEPERCIBEN POR LA VISION MATEMATICA) Y SECUNDARIAS(
SENSIBLES)
 LA FILOSOFIA NACE CON EL OBJETIVO DE FUNDAMENTAR LA CIENCIA

 ENTONCES,LA CIENCIA MODERNA NACE COMO UNA CIENCIA UNIVERSAL,

COMUN A TOODOS ES RACIONAL VA A TENER QUE INDEPENDIZARSE DE LO
SENSIBLE, MUY CONTRARIO A LO PREMODERNO, PUES DEPENDIA DE ESTA
 LA RABOLUCION CIENTIFICA TIENE UN IMPACTO SIGNIFICATIVO

• Secularización: Distinción de los ámbitos de la fe y la razón. La razón se independiza

de las constricciones impuestas por la teología y la cultura medieval en general.

• Otros: Descubrimientos geográficos, nuevos hallazgos en astronomía y astrología,

crisis de la interpretación aristotélica de la realidad física, paso del geocentrismo al
heliocentrismo.
  Cultura de la vida activa y de la transformación científica de la naturaleza

•Cultura del nuevo comienzo y de ruptura con la tradición

•Cultura del imperio de la razón matemática y de la exigencia de certezas

•Cultura de la autonomía individual "atrévete a pensar por ti mismo", "atrévete a

actuar por ti mismo". Pero la autonomía y libertad individual sólo se puede alcanzar
argumentativamente.

•Cultura del individualismo pero también del universalismo de la razón

•Cultura del progreso continuo, de la renovación incesante y del cambio permanente

•Cultura de los grandes relatos de emancipación y las filosofías de la historia

finalistas.

•La filosofía reivindica para la modernidad la necesidad de una reflexión sobre la

racionalidad científica

•Proyecto fundamental de la filosofía moderna: Fundamentación de la ciencia

•Filosofía moderna: filosofía del sujeto: filosofía de la conciencia: metafísica de la

subjetividad: Filosofía y autorreflexión

BACON
 Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo práctico: trans-
formar la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla
bien. Por tanto, también el método tiene finalidad práctica (y teórica, por supuesto).
 Pimero en postular un método: indutivo
 Saber perfectible
 El giro pragmático del saber. Sustitución del lema "saber por el saber" por el lema
"saber por el poder"
 El carácter metódico de la ciencia, el monismo metodológico. Propuesta metódica:
Método inductivo (parte de la observación sensible de los casos particulares para
llegar a leyes universales). Experiencia sensible y razón
 La democratización del saber y el progreso científico. Progreso por renovación y previa
ruptura con el pasado. La ciencia un trabajo colectivo
 Teoría de los ídolos. Con dicha teoría introduce la necesidad de depurar la
conciencia de prejuicios antes de iniciar toda empresa científica. Idolos de la tribu,
Idolos de la caverna, Idolos del foro, Idolos del teatro.
 Hau que buscar un nuevo método para la ciencia y para ello debemos superar a los
ídolos
 Idolos del teatro: se intenta romper con el pensamiento antiguo
 Propone método inductivo: a partir de los particulares se consiga uno general. Antes
eran deductivos, el problema es que eran preconcebidos(ídolos) y no se los podía
refutar
 La ciencia puede proporcionarnos poder: para cambiar el mundo
 La ciencia tiene finalidad practica
 El objetivo científico es cambiar la vida de los ciudadanos
 El conocimiento es poder:
 a partir de experimentaciones se puede llegar a leyes generales y conociendolas se
uede llegar a dominar la naturaleza. para controlarla primer debemos servirla y
finalmente podemos utilizarla para mejorar las condiciones de vida del ser humano
 no habla de física matemática pero si de método inductivo
 monismo metodológico: método inductivo
 La ciencia no va a ser un saber absoluto
 El saber es perfectible
 Debemos estar dispuestos a someter nuestras inducciones( lenguaje universal)
 El ídolo e interpone entre las nuevas ideas

 El giro pragmático del saber. Sustitución del lema "saber por el saber" por el
lema "saber por el poder"
 El carácter metódico de la ciencia, el monismo metodológico. Propuesta
metódica: Método inductivo (parte de la observación sensible de los casos
particulares para llegar a leyes universales). Experiencia sensible y razón
 La democratización del saber y el progreso científico. Progreso por
renovación y previa ruptura con el pasado. La ciencia un trabajo colectivo
 4. Teoría de los ídolos. Con dicha teoría introduce la necesidad de
depurar la conciencia de prejuicios antes de iniciar toda empresa científica.
Idolos de la tribu, Idolos de la caverna, Idolos del foro, Idolos del teatro.

GALILEO
 Posibilidad de un saber perfecto
 Se le atribuye la Revolución científica de los siglos XVI y XVII. Es precedido
por la comprensión copernicana del universo (heliocentrismo) (1473-1543)
y una serie de figuras como Giordano Bruno (1548-1600), Kepler (1571-
1630), Tycho Brahe (1546-1601) entre otros.
 La nueva física de Galileo representa un 'cambio de paradigma' con
relación a la ciencia antigua y medieval. En ella se ha operado un cambio
sustancial en las concepciones del universo, de los cuerpos y del
movimiento, como de las estrategias de conocimiento aceptadas como
válidas por la comunidad de científicos de la época.
 Con Galileo se opera una ruptura entre el mundo que se ofrece a lo
sentidos inmediatos y el mundo de la ciencia que se mueve en el ámbito
de la validez matemática. Es decir, Galileo antepone a la persuasión que
 proviene de la experiencia sensible espontánea la persuasión de la razón
matemática. Introducción del pensamiento abstracto frente a la
naturaleza.
1. Supremacía de la razón matemática sobre la experiencia sensible.
2. Postulación de un orden matemático de la naturaleza accesible al hombre
en términos de un saber cierto, seguro y definitivo.
3. El hombre se define fundamentalmente como 'pensamiento matemático'
capaz de dominar la naturaleza.
4. Postulación de un Dios geómetra garante del conocimiento. "Dios es un
geómetra en sus creaciones y ha hecho que el mundo sea un sistema
totalmente matemático"
5. Introducción de un dualismo en la naturaleza: cualidades primarias
(elementos permanentes, universales y mensurables de la naturaleza) y
cualidades secundarias (elementos sensibles, mutables, y particulares de la
naturaleza).
6. MATEMATIZACIÓN DEL UNIVERSO FÍSICO: El espacio físico se identifica
con la geometría euclidiana. Todos los movimientos y fenómenos de la
naturaleza están sometidos a las leyes matemáticas. Así no son los
sentidos los que nos proporcionan la legalidad interna de éstos
fenómenos, sino fundamentalmente el pensamiento matemático que
puede interpretar y organizar los datos de la experiencia encuadrando en
esquemas de relaciones necesarias y eternas el incesante fluir de los
fenómenos naturales
DIFERENCIAS DE GALILEO CON BACON:
 No idea del orden de la naturaleza
 Pensamiento y cuerpo para la obtención del conocimiento
 Un saber no certero
 Ausente de dios geometra, no hay intervención
 Los hombres estamos legitimados por Dios , para el
dominio de la naturaleza con inteligencia

 Galileo conduce la revolución científica del s. xvi

 Cambio en paradigma se da por la nueva física que representa
Galileo con la ciencia antigua y medieval
 Secunda la experiencia sensible
 Bacon: inducción( experiencia sensible + razón). No acierta en el
método para entrar en etapa moderna
 DESCARTES

Así nace Descartes con el objetivo de querer fundamentar los supuestos de

Galileo:
 Mundo físico tiene orden matemático
 Dios existe como gran geometra
 El hombre tiene pensamiento matemático
 Ofrece un camino para que cada uno pueda fundamentar la ciencia
moderna por si mismo
 El pensar por uno mismo para por un método universal: debemos
desvincularnos del cuerpo: dudo y sigo pensando
 Con desartes nace el sujeto moderno
 Se puede desvincular de sus particularidades: Rasgo de filosofía
moderna
 Los hombres estamos destinados a tener vinculo con la certeza
 Nace comprensión de la filosofía desde punto de vista de la
eternidad(dios)
 Dios va a parecer funcional al ser humano
 En la vida de la ciencia estamos ligados a lo homogéneo, la eternidad.
 Propone el árbol de la ciencia moderna(FIN: DOMINIO CIENTIFICO DE LA
NATURALEZA PARA MEJORAR LAS CONDICIONES DE VIDA DE LA
HUMANIDAD)con la metafísica como raíces del cual se desprenden
certezas indubitables, a la física(método científico) como el tronco y a la
ética, medicina, mecánica en las ramas
 Perfecto= dios
 La duda descarta
 El cuerpo es extensión
 Critica al pasado por no haber encontrado la verdad como certeza
perfecta
 La filosofía puede conocer los primeros principios
 Se puede usar dos caminos intuición y deducción.
 Se propone a buscar un saber perfecto
 Todo lo antiguo trae ambigüedad
 Intuicion: concepto que forma la inteligencia pura( solo después de
haber pasado por la duda metódica) y atenta

YO SOY, YO EXISTO
 CONOCIMIENTO CLARO Y DISTINTO
 TODAS LAS TAUTOLOGIAS SE HACEN A PARTIR DE LA INTUICION
 Deducción: se forma cuando tengo primeros princios. Conocimiento físico
para desarrollar una cadena de deducciones( se halla el conocimiento de la
ciencia). Todo es consecuencia necesaria
 Capacidad que podemos deducir las ciencias a partir de los primeros
principios
 Dios( intuición) y hombre ( deducciones- cadena)
 METAFISICA: JUSTIFICA A LAS PROPIAS MATEMATICAS. MADRE O
PRINCIPIO DE LA CUAL SE VA A DESPRENDER TODO EL SABER
 DUDA METODICA: METODO, NO ES FIN
 Saber moderno: deducción
 Mandato de filosofar: estudio de los primeros principios
 CON DESCARTES NACE LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO
 MIRAR HACIA ADENTRO Y PENSAR, EMPODERARSE
FRENTE A LA NATURALEZA Y HASTA DIOS
 DIOS ES FUNCIONAL A NUESTROS INTERESSES DE UN
SABER PERFECTO
 PRINCIPIOS TIENEN 2 CONDICIONES: CLARIDAD,
EVIDENCIA, DISTINCION Y DE ELLOS DEPENDE EL
CONOCIMIENTO
 LAS CIENCIAS NO SON PERFECTAS SI NO PASARON POR
LA FILOSOFIA
 DIOS PERFECTO: PUEDE TENER UN CONOCIMIENTO
INTEGRO DE LA VERDAD DE TODAS LAS COSAS
 TRADUCE POSTULADOS DE GALILEO EN PRINCIPIOS
 FILOSOFIA CARTESIANA: FILOSOFIA SE INTERPRET COMO
EL ESTUDIO DE LOS PRIMEROS PRINCIOS= ESTUDIO DE
LA SABIDURIA
 PRINCIOS METAFISICOS: SE DERIVAN TODO OTRO
CONOCIMIENTO
 PENSAR POR UNO MISMO CON EL METODO UNIVERSAL
CON LAS QUE LLEGARA AL CONOCIMIENTO PERFECTO
 CONCEPCION DUALISTA: EL ESPIRITU ES SUPERIOR
ALCUERPO
 SUJETO DESVINCULADO DEL CUERPO CUANDO
HACEMOS FILOSOFIA Y CIENCIA
 FILOSOFIA Y CIENCIA ASOCIADAS: DESDE EL PUNTO DE
VISTA DE LA ETERNIDAD
 VERDAD = CERTEZA( ETERNIDAD)
Descartes retoma dos definiciones tradicionales de filosofía: amor a la sabiduría (estudio de
la sabiduría), investigación de las primeras causas o principios, pero las interpreta de manera
moderna.

1. En la perspectiva cartesiana, la filosofía se presenta como el estudio de la sabiduría, pero

esto se interpreta como el estudio de los primeros principios sobre los que se sostiene la
ciencia moderna.

Este saber filosófico resulta perfecto y superior a la ciencia galileana por dos
razones:

a) Él se obtiene de manera clara y distinta sin depender de ninguna ciencia particular

b) De él se deriva todo otro conocimiento y por ello se constituye en saber primero. La

filosofía para Descartes es Metafísica pero moderna.

2. La filosofía para Descartes es también “pensar por uno mismo”. En tal sentido, la
cultura moderna debe ser filosófica y científica a la vez.

3. La concepción cartesiana de la filosofía presupone una visión dualista del hombre,

donde el alma es superior e independiente del cuerpo y encuentra en la adquisición de los
primeros principios su verdadero alimento.

Estos principios, sin embargo, no son una saber en sí mismo, sino que están al servicio de la
ciencia y en suma del proyecto cultural moderno.

4. Descartes se distingue de la metafísica tradicional por el modo como fueron

pensados los fundamentos. Para él, ellos pueden ser conocidos de manera perfecta y
constituirse en verdadero principio de todo saber. Crítica a la filosofía del pasado por no
haber entendido la verdad como certeza y no haber acertado en el método adecuado para
encontrarla.

5. Postula la unidad del saber e introduce la metáfora del árbol de la ciencia. Las raíces
son la Metafísica, el tronco la Física y las ramas todas las ciencias que incorporen el método
científico universal.

6. El llamado a una reflexión filosófica sobre los primeros principios no es

contradictorio con el pragmatismo de la cultura moderna, si se es capaz de descubrir los
frutos de la filosofía.

La cultura moderna se encuentra bajo el modelo de la verdad matemática introducida por la

física de Galileo. Frente a ello Descartes quiere probar que las matemáticas son en realidad
fundamentadas por la Metafísica, entendida desde un punto de vista moderno.

Descartes le otorga así a la filosofía la tarea de normar la actividad intelectual moderna y de

librar al espíritu moderno del error, el dogmatismo, el escepticismo radical y la fe ciega en
los sentidos (enfermedades del alma).

El conocimiento en todos los casos implica el concurso de la voluntad que debe estar
bajo la sujeción de un entendimiento metódico.
Escepticismo metódico
• Forma de indagación filosófica que nos prepara para la adquisición de certezas.

• Duda hiperbólica, regresa sobre sí misma y se anula para dar paso a lo indubitable.
Reducción al absurdo del escepticismo radical.

• Camino de emancipación del error, la mentira, la falsa creencia, las autoridades

filosóficas y todo efecto de manipulación que provenga del exterior.

• Camino para alcanzar nuestra libertad subjetiva y la certeza objetiva sobre la

realidad. Duda liberadora.

• Camino de conversión de la conciencia a una nueva racionalidad bajo el paradigma

de las matemáticas.

Escepticismo que revela el proceso de secularización y humanismo de la cultura moderna.

• Escepticismo y ateísmo metódico que conduce a la certeza de la existencia de Dios.

• Escepticismo que nunca se plantea en el plano existencial, sino en el cognoscitivo,

por ello puede ser metódico.

DIOS
• El Dios cartesiano es fundamentalmente una función epistemológica. Principio
metafísico.

• Garante de las matemáticas.

• Garante de la veracidad de mis ideas innatas.

• Garante de la existencia del mundo como ‘res extensa’.

Garante de la permanencia de todas mis intuiciones y posibilita las deducciones.

• Garante de un racionalismo integral