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Literatura Bíblica
Ciclo: II
Turno: Noche
Año: 2018
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Resumen
El día de reposo o día sábado, existe para el bien de las personas, existe para el bien de la
vida humana. Esta es una afirmación de Jesús en el evangelio según Marcos. Él mismo
estará en contra con aquellos que quieran implantar otra enseñanza y para ello se atribuye
versiones y una mirada desde los evangelios sinópticos, esta tarea nos ayuda a entender
nuestra perícopa. Se examinara la relevancia que tiene y toda su importancia para nuestros
días.
Abstrac
The sabbath day or Saturday day, exists for the good of the people, exists for the good of
human life. This is an affirmation of Jesus in the gospel according to Mark. He himself
will be against those who want to implement another teaching and for this power is
attributed on Saturday.
The following research work, reveals a comparison between different versions and a look
from the synoptic gospels, this task helps us understand our pericope. It will examine the
relevance that it has and all its importance for our days.
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INTRODUCCIÓN
Una de las enseñanzas que Jesús plasmo en sus sermones, y que ha generado enormes
malos entendidos, es la institución del día sábado. Jesús al corregir a los fariseos en el
capitulo 2:23 del evangelio según Marcos, aclara lo que muchos de nuestros
contemporáneos parecen olvidar, “El día sábado fue hecho por causa del hombre”.
Este texto (v. 27) ha generado gran controversia en muchos cristianos, que bien tratan de
agradar a Dios, pero bajo una interpretación poco iluminada del Espíritu Santo. A través
de los siglos algunas denominaciones han presentado pruebas “concretas” sobre el día de
reposo.
Pero, vale preguntarse al apreciar esta controversia: ¿Guardar el sábado es lo que Jesús
enseño? ¿Qué implica el día de reposo para nosotros? ¿Los que guardaban el sábado,
están siendo bíblicos? ¿Cuál es la verdadera interpretación a la luz de una Exegesis
Bíblica?
Creo firmemente que las Escrituras son inspiradas por Dios, en tal sentido no podemos
guiarnos por “inspiraciones” traídas por emociones efervescentes, ni por aparentes líderes
religiosos que en sus interpretaciones arrastran a muchos.
Por ese motivo y la reverencia al Texto Sagrado que examinamos, nos hemos propuesto
hacer una exegesis minuciosa para el bien de la Iglesia. El propósito de este trabajo de
investigación, es abordar un tema muy sonado en la cultura cristiana pero poco
examinado. Nuestra intención es traer luz a un tema que involucra al pueblo por la que
nuestro Señor dio su sangre. Nos es menester elaborar este corto pero oportuno trabajo
exegético.
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ÍNDICE
Resumen…………………………………………………………………………………2
Abstrac…………………………………………………………………………………...2
Introducción……………………………………………………………………………...3
Índice…………………………………………………………………………………….4
EXÉGESIS DE MARCOS 2: 23 - 28
1. CONTEXTO………………………………………………………………………….5
2. COMPARACIÓN DE VERSIONES……………………………………………….6
3. VERSIÓN PROPIA………………………………………………………………...11
5. INTERPRETACIÓN……………………………………………………………….14
6. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………...15
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Exégesis de Marcos 2: 23 - 28
1. CONTEXTO
Douglas J.D, en el Diccionario Certeza expresa este contexto: La obra de marcos nos sitúa
del mundo judío y se ha abierto también a los paganos, llegando hasta el mismo centro
geográfico, económico y político del pueblo imperial romano: la cuidad de Roma. Allí el
evangelio: “la buena noticia de Jesús Mesías. Hijo de Dios” (1,1), (Pag. 404- 429).
Según David Rhoads deriva al libro de Marcos como una literatura greco- romana, así
como también otro investigador lo compara con la literatura judía. A todo ello se podría
decir que es una literatura mixta. Se basa en hechos concretos, sus afirmaciones se
Marcos escribió en la lengua cotidiana del siglo I. Marcos escribió para una comunidad
compuesta también por judíos y gentiles, su mensaje era para alentar a la gente a vivir en
el sábado representa una ocasión para la amenaza de acusación a Jesús. (J. Dewey & D.
Michie, 2002).
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2. COMPARACIÓN DE VERSIONES
V.23 Καὶ ἐγένετο αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν παραπορεύεσθαι διὰ τῶν σπορίμων, καὶ οἱ
μαθηταὶ αὐτοῦ ἤρξαντο ὁδὸν ποιεῖν τίλλοντες τοὺς στάχυας.
V.24 καὶ οἱ Φαρισαῖοι ἔλεγον αὐτῷ · Ἴδε τί ποιοῦσιν τοῖς σάββασιν ὃ οὐκ ἔξεστιν;
V.25 καὶ λέγει αὐτοῖς · Οὐδέποτε ἀνέγνωτε τί ἐποίησεν Δαυὶδ ὅτε χρείαν ἔσχεν καὶ
ἐπείνασεν αὐτὸς καὶ οἱ μετ’ αὐτοῦ;
V.26 πῶς εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως καὶ τοὺς ἄρτους τῆς
προθέσεως ἔφαγεν, οὓς οὐκ ἔξεστιν φαγεῖν εἰ μὴ τοὺς ἱερεῖς, καὶ ἔδωκεν καὶ τοῖς σὺν
αὐτῷ οὖσιν;
V.27 καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς · Τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο καὶ οὐχ ὁ ἄνθρωπος
διὰ τὸ σάββατον ·
V.28 ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου.
dijeron: Mira, ¿por qué hacen en Mira, ¿Por qué hacen lo que Mira, ¿Por qué hacen en el
el día de reposo lo que no es no licito hacer en el día de sábado lo que no es lícito?
lícito? sábado?
25 Pero él les dijo: ¿Nunca 25 Les dice: ¿Nunca leísteis 25 Y dice les: ¿Nunca leísteis
leísteis lo que hizo David que hizo David, cuando tuvo que hizo David, cuando
cuando tuvo necesidad, y sintió necesidad y tuvo hambre necesidad tuvo y tuvo
él, y los que estaban con el:
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hambre, él y los que con él hambre él y los que estaban
estaban; con él?
26 cómo entró en la casa de Dios, 26
Como entro en la Casa de 26 ¿Cómo entro en la casa de
siendo Abiatar sumo sacerdote, Dios, en tiempo del sumo Dios en tiempo de Abiatar,
y comió los panes de la sacerdote Abiatar, y comió sumo sacerdote, y los panes
proposición, de los cuales no es
los panes de la preposición, de la preposición comió,
lícito comer sino a los de los cuales no es licito los que no es licito comer
sacerdotes, y aun dio a los quecomer sino a los sacerdotes, excepto a los sacerdotes, y
con él estaban? y dio también a los que dio también a los con el que
estaban con él? estaban?
27 También les dijo: El día de 27 Y les decía: El sábado fue 27 Y decía les: El sábado por
reposo fue hecho por causa del instituido para el hombre, y razón del hombre fue
hombre, y no el hombre por no el hombre para el sábado. hecho. y no el hombre por
causa del día de reposo. razón del sábado;
28 Por tanto, el Hijo del 28 Por tanto, el Hijo del 28 de modo que señor es el
Hombre es Señor aun del día de Hombre es también Señor Hijo del Hombre aun del
reposo. del sábado. sábado.
V.23 La acción descrita de caminar el día de reposo, parece no trasgredir los 2.000 codos
o 900 mt, que podían caminar el día sábado. Las tres versiones coinciden que los apóstoles
V. 24 La frase mencionada por los Fariseos “no es licito”, implica que solo por ser sábado
no podían arrancar las espigas pues era licito para el hambriento comer de las espigas del
preparación de pan: siembra, arada, siega, atadura de las gavillas, trilla, zarandeo,
de los vestidos. Siguen a esto 7 pasos en la preparación del cadáver de un venado para
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usarlo como alimento o por el cuero. Los restantes párrafos de la enumeración atañen a
V. 25 Las palabras puestas en boca de Jesús por Marcos: “Nunca leísteis…” quiere decir
que en el estudio de las Escrituras que hacían ellos, pasaban por alto la lección implícita
V.26 Según 1 Samuel 21, cuando David comió el pan de preposición, el Sumo Sacerdote
familia del Sumo Sacerdote con poder administrativo, lo cual incluye a Abiatar cuando
“Los Panes de la preposición” son mencionadas como mandato de Dios en Exo. 25: 30.
(Exo. 25: 23-30) lo apartaban como santo. El pan viejo, quitado de la mesa del pan de la
proposición en el lugar santo, debía ser comido por los sacerdotes dentro del predio
V.27 “Día de reposo” por causa del hombre o podríamos decir “por el bien de”. El sábado
hasta el extremo un razonamiento para que alguien pudiera considerar que el sábado es
V.28 Después de destacar el uso del sábado, la sentencia de Jesús “Por tanto…” revela el
derecho que él tenía de determinar cuál sería la mejor forma de llevar a cabo el día de
reposo.
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2.3 Cuadro Comparativo Sinóptico
Antes de proseguir nuestro estudio creemos pertinente poder analizar esta pericopa en los
diferentes relatos que escriben los evangelistas, para ello tomaremos la versión más
dijeron: Mira, ¿por qué dijeron: He aquí tus les dijeron: ¿Por qué hacéis
hacen en el día de discípulos hacen lo que no lo que no es lícito hacer en
reposo lo que no es lícito? es lícito hacer en el día de los días de reposo?
reposo.
25 Pero él les dijo: 3 Pero él les dijo: ¿No 3 Respondiendo Jesús, les
¿Nunca leísteis lo que habéis leído lo que hizo dijo: ¿Ni aun esto habéis
hizo David cuando tuvo David, cuando él y los que leído, lo que hizo David
necesidad, y sintió con él estaban tuvieron cuando tuvo hambre él, y
hambre, él y los que con hambre; los que con él estaban;
él estaban;
26 cómo entró en la casa 4 cómo entró en la casa de 4 cómo entró en la casa de
de Dios, siendo Abiatar Dios, y comió los panes de Dios, y tomó los panes de la
sumo sacerdote, y comió la proposición, que no les proposición, de los cuales
los panes de la era lícito comer ni a él ni a no es lícito comer sino sólo
proposición, de los los que con él estaban, sino a los sacerdotes, y comió, y
cuales no es lícito comer solamente a los sacerdotes? dio también a los que
sino a los sacerdotes, y estaban con él?
aun dio a los que con él
estaban?
27 También les dijo: El día 5 ¿O no habéis leído en la
V. 23 Al analizar las diferencias versiones notamos que el verso 23 de Marcos omite que
los discípulos tuvieron hambre como aparece en Mateo. En Lucas y en Mateo aparece
que los discípulos no solo arrancaron las espigas sino también las comieron, esta acción
parece no tener en cuenta el evangelio de Marcos. Por último, solo aparece en Lucas el
añadido de “restregándolas con las manos” quizás frotándolas espigas para limpiarlas,
cosa que para el evangelista Lucas parece importarle la acción de los discípulos.
V. 25 En el versículo siguiente, llama mucho la atención que los tres evangelistas captan
la sorpresa de Jesús al conocer que los fariseos no conocían lo que David había hecho.
Los tres evangelistas repiten la versión en que David y los suyos tuvieron hambre.
V. 26 Llama la atención que solo es Marcos quien añade precisar quién es el que esta
como encargado del Templo. Por otra parte, es Marcos y Mateo que ponen énfasis en que
David y los suyos comieron los panes de la proposición, mientras Lucas solo atañe a decir
que los “tomo”. Algo que si ponen énfasis los tres evangelistas es que los panes de la
a otro, por su parte Marcos parece que quiere cortar ya el dialogo de Jesús con los fariseos
y acuña una cercana conclusión. Mientras a Mateo parece importarle los detalles, pues
añade un dialogo, primero les recuerda “que no habías leído lo que hizo David”, ahora les
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recrimina que tampoco han leído lo que está escrito en la Ley. Para luego añadir que
fueron los sacerdotes quienes profanaron el día de reposo y no hay culpa en ellos.
En el versículo 6 de Mateo, parece que es solo el evangelista Mateo quien escribe como
Jesús recrimina a sus acusadores que el que está con ellos es mayor que los sacerdotes
que están en el Templo. Por su parte el evangelista Lucas parece a ver perdido esta parte
en su escrito.
En el versículo 7 de Mateo, Jesús parece retar a los fariseos con una pregunta pues opta
por que le interpreten Oseas 6:6. Pero la lección está en la parte final pues “no condenareis
a los inocentes”
V. 28 En este versículo parece que los tres evangelistas captaron el énfasis pues terminan
3. VERSIÓN PROPIA.
v. 23 Y sucedió que pasando Jesús por los sembradores en día de sábado, sus discípulos
v. 24 Y los fariseos les decían: Mira, ¿Por qué hacen en el sábado lo que no es lícito?
v. 25 Pero él les dijo: ¿Nunca leísteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sintió
v. 26 ¿Cómo entro en la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comió los
panes de la preposición, de los cuales no es licito comer sino a los sacerdotes, y aun dio
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v. 27 También les dijo: El día de reposo fue instituido por causa del hombre, y no el
v. 28 Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo.
Sábado: El término “sábado” se deriva del verbo hebreo (sbt), “cesar”, “llegar al
final”, “descansar”, testificado por vez primera como descanso preceptivo en Éx
34,21. (León Dufour, 1965, 715)
AT. El nombre del sábado designa un descanso efectuado con cierta intención
religiosa. Su práctica aparece ya en los estratos más antiguos de la ley (Éx 20:8; 23:12;
34:21). El código de la alianza subrayaba el lado humanitario de este reposo, que
permitía a los esclavos cobrar aliento (Éx 23:12). Pero la legislación sacerdotal le da
otro sentido. Por su trabajo imita el hombre la actividad del Dios creador. Con la
cesación en el trabajo el séptimo día imita el reposo sagrado de Dios (Éx 31:13...; Gen
2:2s). Dios dio así el sábado a Israel como un signo, a fin de que sepa que Dios le
santifica (Ez 20:12).
NT. Jesús no abroga explícitamente la ley del sábado: en tal día frecuenta la sinagoga
y aprovecha la ocasión para anunciar el Evangelio (Lc 4:16...). Pero ataca el rigorismo
formalista de los doctores fariseos: “El sábado está hecho para el hombre, no el hombre
para el sábado” (Mc 2:27), y el deber de caridad es anterior a la observación material
del reposo (Mt 12:5; Lc 13:10-16; 14:1-5). Jesús se atribuye además poder sobre el
sábado: el Hijo del hombre es señor del sábado (Mc 2:28). Éste es uno de los cargos
que le hacen los doctores (Jn 5:9...). Pero haciendo el bien en el día de sábado ¿no
imita a su Padre que, habiendo entrado en su reposo al final de la creación, continúa
rigiendo el mundo y vivificando a los hombres? (2011, pg. 1402-1405).
Espigas: eran lo que dejan los segadores de granos. Los pobres, huérfanos, viudas y
Fariseos: Probablemente era un apodo impuesto por sus enemigos. Ellos mismos
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Hambre: podía venir a causas muy variadas, sequia general o falta de lluvia en la
estación señalada (1 R 18.1, 2; Am 4.6, 7), plagas (Ex 9.13–10.20; Am 4.9), saqueos
(Is 1.7), sitios (2 R 6.25), etc. Hubo casos extremos en que se llegó a practicar el
(2 R 4.38) y de Claudio (Hch 11.28). El hambre muchas veces fue un castigo que envió
Dios para mostrar su desagrado y llamar a su pueblo al arrepentimiento (Dt 11.16, 17;
que quedo en manos de los descendientes de Aarón quien fue el primer sumo sacerdote
que Dios designo como jefe espiritual de su pueblo y que Moisés consagro (Lv 8).
Panes de la preposición: eran 12, la traducción literal del hebreo de esta frase es
“panes de la cara” (es decir, “cara” de Dios). Para los hebreos este pan estaba en la
y “pan sagrado” (1 S 21.6). Preparados de flor de harina con sal e incienso, pero sin
levadura, debían comerlos solamente los sacerdotes que tenían que renovarlos cada
Hijo del Hombre: 82 en los Evangelios con referencia a Jesús, y solo tres veces en el
resto del NT (Hch 7.56; Ap 1.13; 14.14). En los Evangelios solo Jesús lo usa, a
excepción de Jn 12:34.
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5. INTERPRETACIÓN
Al pasar los discípulos por las plantaciones iban arrancando espigas pues tenían hambre.
Los fariseos invocando la Biblia critican la actitud de los discípulos. Jesús responde
invocando la misma Biblia para mostrar que sus argumentos no tienen fundamento. Pues
David hizo algo prohibido, ya que sacó los panes consagrados del templo y los dio de
comer a los soldados que tenían hambre (1 Sam 21:2-7). Puedo rescatar las dos frases
últimas donde creo que esta el mensaje:
2) El Hijo del Hombre es Señor del sábado (Los tres evangelios en estudio concuerdan
en: “Señor, esto es Dueño”). Al convivir en el pueblo de Galilea, Jesús sintió en su piel
la dictadura que se encontraban en nombre de la Ley de Dios. Jesús percibió como
malinterpretaban el sentido de ley. Fue por este mensaje que Jesús fue preso y condenado
a muerte. Necesitamos conocer todo el consejo de Dios y que él sea el Señor de nuestras
vidas.
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6. BIBLIOGRAFÍA
Diccionario Ilustrado de la Biblia Nelson. Wilton M. Nelson, traducido por Juan Rojas
Mayo. Editorial Caribe, 1998.
Diccionario Bíblico Ilustrado Holman. Publicado por B&H Publishing Group. Nashville,
Tennessee. 2014.
DOUGLAS J.D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Barcelona - Buenos Aires - la Paz,
Ediciones Certeza Unida, 2003. Pag. 404- 429.
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