Los Usos de La Historia de Vida en Las Ciencias Sociales. I - Mi Historia de Vida Con Las Historias de Vida - Institut Français D'études Andines

13/4/2019 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales.
sociales. I - Mi historia de vida con las historias de vida - Institut français d’études andines
Institut
français
d’études
andines
Los usos de la historia de vida en las ciencias
sociales. I | Thierry Lulle, Pilar Vargas, Lucero Zamudio
Mi historia de vida
con las historias de
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vida (mise à jour le 25 juin 2018).
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Alfredo Molano Fermer
https://books.openedition.org/ifea/3472 1/12
13/4/2019 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. I - Mi historia de vida con las historias de vida - Institut français d’études andines
p. 102-111
Texte intégral
1 Quiero despejar de entrada una duda. No quiero tratar este
tema de una manera teórica. Creo que la teoría en cierta
medida congela y seca lo que uno quiere trabajar.
2 Para mí la historia de vida como metodología, como opción en
las ciencias sociales, tiene la ventaja de mantenerse siempre
viva. Mi miedo o temor al hacer estas reflexiones colectivas, es
que la discusión metodológica sobre las historias de vida, nos
conduzca hacia dimensiones teóricas, hacia dimensiones un
poco espesas, un poco aburridoras, un poco secas, que
impidan que la historia de vida viva como metodología.
3 Yo por eso más que una reflexión, quiero contarles una
historia de vida: la historia de mi vida en relación con las
historias de vida; cómo llegué a esa metodología de una
manera un poco ingenua, de una manera más o menos
espontánea.
4 Regresaba de París, de estudiar un tiempo sociología y llegaba
con el compromiso de por dónde y cómo metérmele al
problema de la tesis. Había recogido una enorme cantidad de
información cuantitativa y de información primaria y
secundaria en los Llanos, para hacer una tesis acerca de la
renta de la tierra en el caso del arroz. Ese terna espeso, como
ustedes ya lo adivinan, me comenzó a desbordar por la
cantidad de información que tenía, la imposibilidad de
manejarla y, sobre todo, la imposibilidad de devolver algo a la
gente que me había dado la información. La mayor parte de
esa información provenía de entrevistas. Y cuando uno
entrevista a la gente, hay algo que se crea en esa relación, que
es invisible, que se escapa a la reflexión, es un componente
emocional, un canal que relaciona a dos personas y que
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permite alguien decirle
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otro, cosas que no
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con las palabras. Esa sensación, eselecolor
(mise à jour 25 juinemotivo
2018). de lo que a
mí la gente me daba,
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en
palabras, ni en textos en el trabajo de la tesis, y yo creía que
eso era algo esencial, porque la historia Fermerde vida es una manera
de evadirse de la reflexión intelectual, del trabajo intelectual, y

dirigirse más hacia el conocimiento emotivo y digámoslo de
una vez, subjetivo.
5 Me hallaba pues en ese remolino dando vueltas, buscándole
salida, habiendo trabajado naturalmente durante todo el
periodo de la universidad, y parte en el exterior, sobre
problemas metodológicos. Yo en ese momento había
completado ya la lectura muy sistemática de El Capital, que
había iniciado con Estanislao Zuleta,1 a través de lecturas
metodológicas, epistemológicas, y por lo tanto tenía aquel
instrumental, pero no tenía cómo captar las realidades que yo
sentía por medio de esos instrumentos.
6 Un día se produjo el milagro. El estadio de Neiva había sido
invadido por unos campesinos que venían huyendo de un
bombardeo del ejército en la región de El Pato, una región
colonizada durante la guerra, durante La Violencia,2 y de allí,
con la gente de ese estadio, comencé a tratar de captar, de
hacer entrevistas para atrapar la situación que ellos vivían y el
problema que los traía. La primera mirada revelaba que
estaban en el estadio, que estaban rodeados por el ejército, y
que en sus tierras de origen estaban siendo bombardeados.
7 Pero, ¿cómo metérsele a eso? Hice entonces algunas
entrevistas de forma no muy sistemática, explorando
posibilidades, investigando alternativas e improvisando más
bien lo que yo quería trabajar. El resultado fue un material
sumamente vivo, furriamente rico, que en parte está coloreado
y lo repito, está coloreado y determinado por la relación que
había establecido con la gente. Creo que ése es el punto de
partida, insisto, de las historias de vida: la relación que uno
establece con el entrevistado. Ahí hay algo emocional, hay algo
amoroso, si ustedes quieren, que permite comprender mucho
más allá de las palabras lo que la gente quiere decir.
8 Comencé a ordenar ese material y a sistematizarlo para
sacarlo, para escribir un(mise trabajo
à jourque
le 25en
juinese momento había
2018).
contratado con el Centro
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Popular (CINEP). Pero allí yo encontraba un lenguaje superior
al lenguaje con el que la genteFermer me lo había contado. Las
versiones eran diferentes, pero eran más bien matices de una

misma versión, y haciendo a un lado los libros, haciendo a un
lado las normas metodológicas, los esquemas, decidí coger el
material y trabajarlo tal como yo sentía que tenía que
trabajarlo: simplemente poniendo un poco entre paréntesis la
singularidad de las historias, para captar la generalidad de la
historia que me estaban contando, manteniendo un respeto
absoluto por el lenguaje de la gente. Creo que esa es una de las
cosas que también reivindica la historia de vida, el lenguaje en
que la gente cuenta su vida y su historia. Para mí ese lenguaje,
esa riqueza, ese colorido, es superior a la carga teórica de
cualquier escrito, es mucho más rico y va mucho más
directamente al centro de los problemas, de la vida y de la
historia, que las grandes reflexiones y que los grandes
conceptos.
9 Digámoslo en dos palabras. Frente a los conceptos de la
academia, creo que el lenguaje de la gente, el lenguaje directo
es el gran instrumento de análisis.
10 Una vez que redacté el texto, que salió publicado como Los
Bombardeos de El Pato, tuve un éxito enorme dentro del
círculo inmediato, porque la gente lo entendió rápidamente y
además, se había superado en parte la pesadez del lenguaje
teórico y del lenguaje un poco intelectual. Pero la sorpresa
para mí no estuvo ahí, o la convalidación del trabajo no fue la
publicación, sino más bien la gente, la gente de la que provenía
el trabajo, la misma gente de Neiva, la misma gente de El Pato,
que lo leyó, lo captó inmediatamente, y como que se miró en
aquel espejo. Creo que aquí se encuentra otra gran ventaja de
las historias de vida. Para la gente que la inspira, para la gente
que nos cuenta la historia, que nos concede las entrevistas, que
nos da la información, se trata de un espejo reestructurado, y
nada produce más conciencia que verse uno tal cual es. Creo
que esta es una gran ventaja y una virtud de la historia de vida.
Es la toma de conciencia(mise poràparte
jour le de la gente
25 juin 2018). inmediata, y
tambiénEnpor parte delvotre
poursuivant investigador. Porque
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con cuidado una historia de vida, encuentra parte de su vida y
parte de los elementos que maneja Fermer
y que se hacen visibles con
la posibilidad de diferenciar qué es propio y qué es ajeno, y en

el fondo no hay más que una diferencia aparente, porque los
afanes, toda la vida subjetiva y afectiva, las ilusiones, los
sueños, son en parte los mismos, y entonces la historia de vida
es una trenza en la que no se distingue lo uno de lo otro.
11 Aparentemente, puede un metodólogo decir que se trata de un
invento. Yo estoy de acuerdo y reivindico la cuestión del
invento, de la elaboración y de la creación, pero es un invento
de carácter, digámoslo así, objetivo. Hay allí una creación
objetiva, no un simple capricho de la subjetividad o del ego,
sino que se trata de una reelaboración de la historia de la gente
con elementos analíticos. Éste es otro tema que quisiera
trabajar.
12 En la elaboración de una historia de vida, yo veo dos
momentos definitivos: el momento en que uno capta, en que
uno recoge la información, que es un momento en que uno
vuelve a hacer lo que casi nunca hace: escuchar. Escuchar a
otra persona es una disciplina difícil en la medida en que uno
no está escuchando sino que está objetando lo que la otra
persona dice. En una historia con la gente, en una entrevista,
es necesario abrirse realmente sin consideraciones, sin
consideraciones sobre uno, abrirse a lo que la otra persona
está diciendo sin objetarla, aceptar sin prejuicios, sin críticas,
sin distancias lo que la otra persona va diciendo y ése es un
ejercicio difícil, porque nosotros queremos poner sobre lo que
oímos, lo que decimos y eso implica sacrificios, implica
también formación, capacitación y ejercitación en ese arte de
escuchar.
13 La historia de vida le permite a uno oír. No le permite, le
debería permitir o lo debería a uno obligar a oír; es por lo
tanto un momento de gran creatividad porque está entrando
algo nuevo en uno. Si uno lo permite, hay algo nuevo que está
entrando y que después debe dársele salida en el momento de
elaboración de la historia.(mise à jour le 25 juin 2018).
14 Hay unEn poursuivant
paso previo votre al análisisvousque
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personalmente cuando trabajo con esta metodología, grabo
muchas historias sobre el mismoFermer tema, o muchos personajes
que tienen que ver con el mismo evento. Del conjunto de

entrevistas, sale una historia, una historia que uno ve
naturalmente en un promedio, la historia de vida es una
metodología radicalmente opuesta a la metodología
cuantitativa estadística, es si ustedes quieren, la
sistematización de un síntoma pero no el análisis de la
frecuencia de casos, es el caso hecho historia y el caso de su
síntoma, es decir, uno no puede apelar a la teoría del general,
del comandante de la policía, porque hay muchos policías. Un
solo caso es una historia y una historia condensa las historias
que están alrededor de esa historia, de tal manera que un
conjunto de entrevistas le permite a uno trabajar una historia.
15 Ahora, cómo encuentra uno, cómo selecciona lo esencial del
objetivo. Éste es un problema que a todos se nos plantea y yo
creo que ahí hay algo que tiene que ver en primer lugar con la
intuición, en segundo lugar con esa relación que se creó con la
gente en el origen de la entrevista, cuando uno está
escuchando. Ahí es donde sale algo que le ilumina a uno la
manera de elaborar la historia, que le permite reescribirla.
16 ¿Cuál es aquí el papel de la teoría de la formación teórica e
intelectual del investigador? La teoría en las historias de vida
debe mantener y conservar un papel sumamente discreto y
sumamente modesto, debe entrelazarse como la misma
historia de vida que uno está contando sin que se note por
ningún lado. Es algo así como el papel que puede tener el
director de una orquesta en una pieza: se ve pero no se oye. El
papel de la teoría debe mantener una posición muy discreta y
muy original, pero debe estar presente, por lo tanto, en la
selección, en la elaboración de la historia. A partir de las
historias hay un proceso analítico y hay un proceso crítico.
17 Sobre el proceso de análisis es muy difícil y hasta peligroso,
entrar a teorizar, porque la teoría tiende a reemplazar la vía de
las historias. Yo creo que en el fondo hay algo, lo digo
realmente sin pretensión,(mise en àlajour
elaboración de la historia de
le 25 juin 2018).
vida hay Enalgo creativo,
poursuivant votrehay algo que
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intelectual con el trabajo de un artista, es decir hay que crear, y
no le debemos tener miedo a la creación, Fermer ni podemos ceder a la
intimidación por el coco de la subjetividad. A la subjetividad

no hay que tenerle miedo, yo creo que las historias de vida
deben evadirse del campo de acción puramente intelectual,
para ir buscando campos más emocionales de trabajo; lo que
debe reivindicar la historia de vida es una estructura
emocional en su conjunto, debe poner en primer plano los
sentimientos de la gente y debe buscar entre sus colores y no
entre el plano frío de la elaboración intelectual puramente
teórica.
18 Una vez redactado el informe sobre los bombardeos de El Pato
y descubierta de una manera ingenua una opción
metodológica como es la historia de vida, me lancé a utilizar el
material de la tesis para hacer historias de vida y dejar a un
lado todo el análisis, todos los requisitos académicos de una
tesis, el resultado fue unas historias de vida sobre la
colonización del Ariari. Creé básicamente dos historias: una la
del empresario agrícola y otra la del colono. El uno prospera, el
otro se quiebra y las dos historias están relacionadas y
compendian el drama de toda colonización. La colonización es
una forma que tienen los colonos de vivir para hacerles la finca
a los latifundistas, esa es la lógica de toda colonización y ésas
dos historias sintetizaban ese proceso.
19 Envié la tesis a París y naturalmente me la rechazaron porque
no tenía las características que las tesis debían tener. Ni
siquiera para los especialistas en historias de vida. La tesis fue
rechazada entonces de plano en todos los niveles: académico y
metodológico. En ese momento tenía dos alternativas: volverla
a hacer otra vez, o quedarme con lo que ya tenía hecho e
insistir en mi camino. Por soberbia, por terquedad, por
vanidad, porque me aburrían las otras cosas, opté por insistir
en la línea de trabajo que venía desarrollando.
20 Salté del Ariari al Guaviare, o sea un poco más al suroriente, a
otra región más virgen desde el punto de vista de la
colonización, más precaria (misetodavía, con
à jour le 25 juinel2018).
fin de adelantar
otros trabajos con la Corporación
En poursuivant votre navigation,del
vousAraracuara y todo eso
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llevó a recoger otra enorme cantidad de material que
finalmente se vino a plasmar en Fermer dos textos: uno, un libro que
escribí sobre la colonización y la coca que se llamó Selva

adentro y otro que se llama Siguiendo el corte, ambos con
historias de vida. Son libros hermanos pero son dos tomos
diferentes, son libros hermanos porque se usó el mismo
material y con eso quiero contarles, no realmente la historia de
los libros, sino más bien las posibilidades, las alternativas que
puede tener una misma materia prima.
21 El libro Selva adentro es una crónica, una historia contada en
primera persona, desde la mirada de un investigador o de un
cronista, o de un aventurero, o como lo quieran llamar, que va
describiendo a partir del material que ha conseguido con otras
personas la historia de una región. Las historias de vida tienen
esa alternativa de servir como base para la escritura de la
crónica, y creo que el lenguaje de la crónica ha sido un
lenguaje que en mal momento la historia ha olvidado, la
historia ha olvidado una forma muy bella, por lo demás, de
contar la historia.
22 Ese lenguaje de la crónica, que también es un lenguaje
subjetivo, le permite al lector relacionarse con la materia que
se está contando y vivirla en alguna medida. La otra
alternativa es la de la historia de vida más o menos clásica,
contada, relatada en primera persona o en singular o plural, no
interesa, lo importante de esas historias de vida, es que a pesar
de tener la misma base, expresan dos aspectos diferentes de
una misma realidad: el aspecto más subjetivo que sería el de la
historia de vida y el aspecto más objetivo que sería el de la
crónica. También en ambos casos, tuve la feliz sorpresa de que
la gente de las colonizaciones lee esos textos y los entiende sin
ningún tipo de explicaciones. Se encuentra inmediatamente en
ellos, y eso, además de ser satisfactorio, ofrece una enorme
posibilidad pedagógica en términos políticos, ideológicos o
simplemente en términos de la posibilidad de vivir.
23 Las dos historias mencionadas, pero sobre todo Siguiendo el
corte, me permitieron ver, entre
(mise otras
à jour le 25 cosas, cómo guarda la
juin 2018).
gente una historia riquísima
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me refiero aquí a un personaje histórico que a mí me ha
seducido siempre: Mario Aljure. Fermer Se trata de un guerrillero del
Llano de los años cincuenta, que está vivo en la memoria de la

gente, en todos sus detalles, no solamente en lo que se refiere a
la relación personal, sino también en lo que se relaciona con la
historia de Aljure, la historia que conoce la gente y que uno
podría seguir a través de sus recuerdos.
24 Los recuerdos de la gente sobre un personaje son muy fieles,
aunque en este caso se trata de un personaje con cierta altura,
que sobresalió. Los recuerdos son muy ricos y son muy
amplios, y por lo mismo, cada vez que uno abría un capítulo,
aparecían inmensas posibilidades de conocimiento de Aljure,
del personaje en concreto.
25 A mí se me ocurrió en esa oportunidad seguir a los personajes
secundarios que surgían a lo largo de la narración y que
presentaban la posibilidad de profundizar en cada uno de
ellos, a partir de las posibilidades ofrecidas por una matriz
original. Hay cientos de personajes alrededor de alguien, que
van haciendo el tejido de la historia en su conjunto, de la
historia, no de la persona, sino una historia más amplia de
toda una región o de toda una situación y, finalmente, de todo
un proceso.
26 No interesa si el personaje es conocido o desconocido. La
historia de la gente anónima es tan vigorosa, tan atractiva
como la historia de los héroes. En general buscamos la historia
de los héroes, y dejamos en un segundo plano las historias
anónimas de las personas comentes. Yo creo que uno de los
mayores méritos, virtudes y posibilidades de las historias de
vida, es reivindicar la historia anónima, esencial y elemental
de la gente.
Debate
27 En esta segunda parte, hemos incluido el texto transcrito que
contiene apartes
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y elconcernant.
Pour plus dedurante
público, précisions,
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intervención.
(mise à jour le 25 juin 2018).
Objetividad científica
Fermer
28 La ciencia no acepta el enfoque de las historias de vida, no lo

acepta porque sesga. Y cuando uno dice sesga está hablando de
una norma. Y yo creo que la gran posibilidad de movernos en
ese plano más subjetivo es que en él no hay sesgos, todo vale,
vale desde un sueño hasta un resbalón, vale desde la comida
de yuca hasta el cáncer. Por ejemplo en medicina, yo hice una
historia de la muerte de mi mamá para un congreso de
derechos humanos del enfermo, y cuando yo lo expuse delante
de los médicos, no entendían de qué se trataba, porque nunca
han tratado seres humanos. Pero entonces era posible
reivindicar una dimensión importantísima: el derecho del
enfermo. Reivindicación posible tan sólo a través de normas
jurídicas, que sé que existen y nunca se han respetado, o a
través de historias de vida para sacar un problema a la luz del
día. La historia de vida es un canal para poderse relacionar con
una dimensión temida, pero en la que vivimos inmersos y de la
que no podemos excluirnos. Por más esfuerzos que la ciencia
haya hecho por el mito de la objetividad, no ha logrado zafarse
de las ataduras emocionales que el escritor, el científico, la
persona que hace la ciencia o la supuesta ciencia, tiene. No hay
que temerle a ello que, creo, está más desacreditado que los
sueños del socialismo.
29 Las historias de vida no son la versión de la realidad, son una
versión de la realidad, y esto tiene que quedar muy claro.
Tampoco podemos pedirle a esta metodología más de lo que
ella puede dar, es decir, una faceta de la realidad, una faceta
importantísima, difícil de obtener con otra metodología; pero
no es más que una versión y nunca la versión de la realidad.
Entre lo genérico y lo particular

30 Yo creo que a veces esa diferencia entre lo genérico y lo
particular es un
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el sentido personnelles
en que todo vousloconcernant.
particular,
Pour si uno lo
plus de précisions, mira
nous vousdentro
invitonssu contextonotre
à consulter y lopolitique
vincula deconconfidentialité
ese contexto, es genérico,(mise y loàgenérico es una
jour le 25 juin forma también
2018).
de lo particular. La vida es una totalidad, un conjunto, undes
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fluir
de algo particular y genérico al mismo tiempo. Si uno le coge el
Fermer
hilito a algo particular, ese particular lo lleva a la relación
entre eso y otras muchas partes, eso ya es el conjunto, es una

totalidad, y como totalidad es algo parecido a la vida y la vida
es lo que estamos tratando nosotros de captar, no diría
estudiar ni reproducir, sino sentir, pues el hilito del problema
de la renta de la tierra en el arroz, lo podemos llevar a
múltiples relaciones, y por lo tanto, a una pequeña parcela de
la realidad. Pero los lenguajes, también la diferencia entre un
lenguaje popular y un lenguaje académico, es que el lenguaje
académico es completamente seco, es un lenguaje al que se le
ha quitado la emoción o al que se le ha tratado de quitar la
emoción. La condición de lo científico, por lo menos hasta
hace muy poco tiempo, era eso: que no tuviera nada subjetivo,
nada de nuestros sentimientos, que no expresara ira ni dolor,
la asepsia de que habla el doctor... Esa asepsia es la asepsia del
lenguaje de Naciones Unidas, por ejemplo. Lean ustedes un
trabajo de Naciones Unidas, y no dice nada contra nadie, ni
siquiera describe la realidad, no dice nada y es un lenguaje
incoloro, insaboro, no provoca ira ni dolor, nada.
«¿Qué tan cierto es —le preguntan a uno— lo que la

gente dice?»
31 La mentira también es cierta, la mentira es una forma de
verdad de la gente y debe ser aceptada como tal, porque es una
fantasía, y como fantasía es un acto objetivo, o si usted quiere
un sueño. ¿Acaso no es verdad un sueño?
Notes
1. Investigador e intelectual colombiano (Medellín 1935 - Cali 1990) cuya
obra se ubicó originalmente en un punto intermedio entre filosofía,
psicoanálisis y creación y que tuvo gran impacto sobre la formación de
jóvenes investigadores de la época.
2. Denominación dada a un período (1948-1953) traumático de la historia
política y social del país.
Notes En depoursuivant
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* Reproducimos a continuación, la transcripción de la intervención oral del
sociólogo colombiano Alfredo MolanoFermer
Bravo durante el Seminado. Por
tratarse de una intervención oral, el texto conserva su forma coloquial y de

relato comentado, muy acorde con el contexto teórico y con las posiciones
metodológicas del ponente frente al uso de la historia de vida como
recuperación de la historia social, económica y política de una legión, a
través del testimonio de sus actores. En una segunda parte, hemos incluido
el texto transcrito que contiene aportes del debate sostenido por el ponente
y el público, durante su intervención.
Auteur
Alfredo Molano
Corporación Colombiana de
Proyectos, CORPOS
© Institut français d’études andines, 1998
Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540
Référence électronique du chapitre

MOLANO, Alfredo. Mi historia de vida con las historias de vida In : Los
usos de la historia de vida en las ciencias sociales. I [en ligne]. Lima :
Institut français d’études andines, 1998 (généré le 13 avril 2019).
Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifea/3472>.
ISBN : 9782821844827. DOI : 10.4000/books.ifea.3472.
Référence électronique du livre

LULLE, Thierry (dir.) ; VARGAS, Pilar (dir.) ; et ZAMUDIO, Lucero (dir.).
Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. I. Nouvelle édition
[en ligne]. Lima : Institut français d’études andines, 1998 (généré le 13 avril
2019). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/ifea/3451>. ISBN : 9782821844827. DOI :
10.4000/books.ifea.3451.
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Alfredo Molano Fermer

de evadirse de la reflexión intelectual, del trabajo intelectual, y

versiones eran diferentes, pero eran más bien matices de una

la posibilidad de diferenciar qué es propio y qué es ajeno, y en

que tienen que ver con el mismo evento. Del conjunto de

intimidación por el coco de la subjetividad. A la subjetividad

escribí sobre la colonización y la coca que se llamó Selva

Llano de los años cincuenta, que está vivo en la memoria de la

28 La ciencia no acepta el enfoque de las historias de vida, no lo

Entre lo genérico y lo particular

entre eso y otras muchas partes, eso ya es el conjunto, es una

«¿Qué tan cierto es —le preguntan a uno— lo que la

tratarse de una intervención oral, el texto conserva su forma coloquial y de

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