A “Santa Ceia” é realmente santa?

evangelhoperdido.com.br

O assunto o qual vou abordar

agora é muito delicado para mui-
tos da estrutura religiosa cristã
(catolicismo e protestantismo).
Para muitos, divergir nesta ques-
tão é uma blasfêmia terrível.
Mas, para aqueles a quem, de
fato se destina este BLOG, é mais
um artigo que servirá de desper-
“Mas Jesus, não tendo em conta os tempos da ignorância,
anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que
se arrependam;” (Atos 17:30) tamento, conduzindo-os a retirar
de sua vida mais um engano
de satanás. E esse engano só não foi revelado há muito mais tempo pela
igreja, caro leitor, porque estava soterrado sob liturgias e rituais proveni-
entes da religiosidade pagã-romana.

Sei que, ao tocar neste assunto, é como se estivesse cutucando um vespeiro,

pois a “Ceia” é um dos pilares do cristianismo. Nestes últimos tempos, o
Espírito Santo tem aberto os olhos de muitos, pois o dia do retorno do
nosso Messias está muito próximo. E antes de sua volta TODAS as coisas
serão reveladas aos servos, todo engano cairá por terra (cfm atos 3.21).

O Messias nunca mandou instituirmos rituais! E Ele não nos ordenou a

fazer este. Mas através de certas atitudes descritas na Palavra, Ele nos
deixa o exemplo de transferi-las para uma linguagem espiritual em nosso
dia-a-dia. Ele aproveitou a comemoração da páscoa junto aos seus discípu-
los e, em meio a vários outros itens no jantar, destacou o pão e o vinho para
nos ensinar algo IMPORTANTE. Mas NÃO instituiu um ritual. Por exemplo,
o que Ele nos ensina com o ato de lavar os pés dos discípulos? Com certeza
não ensinou um ritual literal de lavar os pés, mas ensina que devemos nos
humilhar, nos sujeitar e servir o próximo em amor.
Diversas liturgias e rituais que muitos do catolicismo e protestantismo con-
temporâneo praticam e as tem como comuns e importantes, são originárias
do império romano, quando o imperador Constantino formou o cristia-
nismo, por volta do ano 300 D.C. Presta atenção numa coisa: o cristia-
nismo de Constantino é um verdadeiro pacote de rituais e costumes de
outras culturas pagãs, como por exemplo, Grega e Mitraica (religião
romana pagã).

O ritual de comer um pão físico e beber o vinho (suco de uva) foi introdu-
zido pelo catolicismo de Constantino, copiando um ritual ao deus chamado
“Mitra”. Não vou me aprofundar no contexto histórico agora, mas apenas
focar o que o Messias verdadeiramente nos ensinou, sem a intromissão de
ensinos impostores do passado.

Martinho Lutero, idealizador da “reforma protestante”, morreu ainda sendo

padre católico. Ele apenas reformou algo já existente, mas não se desape-
gou de vários de seus velhos dogmas. Quando você reforma uma casa, você
pode modificar algumas características dela, mas não muda suas estrutu-
ras. Pois foi isto que aconteceu na suposta “reforma protestante”. Uma das
provas que podemos observar na história foi que, mesmo após a reforma de
Lutero, ainda era feito pelos protestantes o ritual da Eucaristia, na qual, a
cada rito, refazem simbolicamente o sacrifício já realizado e consumado no
madeiro.

A “Ceia do Senhor” (nome dado pelo catolicismo), era simplesmente, no

tempo do Messias, uma refeição noturna durante a páscoa judaica. “Chegou,
porém, o dia dos ázimos, em que importava sacrificar a páscoa. E mandou a
Pedro e a João, dizendo: Ide, preparai-nos a páscoa, para que a comamos. E
eles lhe perguntaram: Onde queres que a preparemos? E ele lhes disse: Eis
que, quando entrardes na cidade, encontrareis um homem, levando um cân-
taro de água; segui-o até à casa em que ele entrar. E direis ao pai de família
da casa: O Mestre te diz: Onde está o aposento em que hei de comer a páscoa
com os meus discípulos?” (Lucas 22:7-11)

Esclarecimentos importantes antes de começar pra valer o estudo

Os padres católicos que traduziram e criaram o livro “Bíblia”, a organiza-

ram de forma errada. Estamos acostumados a começar a ler o Novo Testa-
mento à partir do nascimento do Messias. Isto é um grande erro. Você pode
dizer que isto não afeta a “inerrância” deste livro, pois é apenas uma ordem
na impressão. Mas já é suficiente para levar as pessoas ao engano. É impor-
tante sabermos disto. O “Novo testamento” se inicia, de fato, após a morte
do nosso Messias, e não no nascimento, como foi colocado na Bíblia. Após
sua morte, se iniciou uma nova aliança.

Quero esclarecer também que, o Antigo Testamento é sombra das coisas

futuras (Novo Testamento). Se a “Ceia” foi realizada antes da morte do
Messias, então devemos entender que ela foi feita ainda durante a Velha
Aliança, por isso, este ato é apenas uma sombra da revelação espiritual tra-
zida no Novo Testamento. Pois bem, foi exatamente o que o Messias quis
nos trazer. Ele NÃO nos ensinou um ritual, mas sim um entendimento espi-
ritual de como seria a vida de sua Igreja após Sua morte e ressurreição.
Através daquela simples refeição, Ele nos ensinou como deveríamos viver
espiritualmente.

“Porventura o cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue

de Jesus? O pão que partimos, não é porventura a comunhão do corpo de
Jesus?” (1 Coríntios 10:16)

Enquanto você ler o estudo, você pode perceber que o texto de I Coríntios
11:23 em diante, não foi usado. Mas este texto será explicado ao final deste
artigo.

Vamos agora analisar os textos:

O PÃO

“E, tomando o pão, e havendo dado graças, partiu-o, e deu-lho, dizendo: Isto
é o meu corpo, que por vós é dado; fazei isto em memória de mim.” (Lucas
22:19)

O NOSSO MESSIAS É O VERDADEIRO PÃO, O PÃO QUE DESCEU DOS CÉUS.

E não um pão físico (pão de forma, pão sovado, bisnaga da padaria). O pão
que Ele nos fala é espiritual, ou seja, Ele mesmo! No dia da páscoa, Ele ape-
nas usa o pão e o vinho para servir como simbolismo didático no momento,
e nunca para ser um ritual, como é feito hoje! Isso precisa ficar MUITO
claro, por isso estou repetindo.
“Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá
para sempre; e o pão que eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do
mundo.” (João 6:51)

“Porque o pão do Eterno é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. Dis-
seram-lhe, pois: Senhor, dá-nos sempre desse pão. E Jesus lhes disse: Eu sou
o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim
nunca terá sede. Mas já vos disse que também vós me vistes, e contudo não
credes.” (João 6:33)

“Vossos pais comeram o maná no deserto, e morreram. Este é o pão que

desce do céu, para que o que dele comer não morra. Eu sou o pão vivo que
desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que
eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Disputavam, pois,
os judeus entre si, dizendo: Como nos pode dar este a sua carne a comer?”
(João 6:49-52).

Devemos nos alimentar do verdadeiro Pão que é espiritual, e não físico.

Veja novamente neste versículo: “Este é o pão que desceu do céu (Jesus);
não é o caso de vossos pais, que comeram o maná e morreram; quem comer
este pão viverá para sempre.” (João 6:58)

“Eu sou o pão da vida.” (João 6:48) – Jesus é o verdadeiro Pão espiritual, e
não um feito de trigo.

Mas porque “fazei isto em memória de mim”?

Certamente não é um ritual da qual Ele pede para que façamos. Veja os tex-
tos:

“No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era
Deus.” (João 1:1)

“E a Palavra se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a
glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (João 1:14)

“(Jesus) Estava vestido de um manto salpicado de sangue; e o nome pelo qual

se chama é a Palavra de Deus.” (Apocalipse 19:13)

Jesus, caro leitor, é a PALAVRA! É o Pão! O Pão espiritual é a Palavra.

Quando Ele nos pede que partíssemos e comêssemos do Pão, na verdade
devemos comer e compartilhar a Palavra, a Palavra viva, o próprio Jesus!
Então o Pão que as Escrituras nos falam não é um pão fermentado que com-
pramos na padaria e comemos como se fosse um pão “mágico”, não! Mas é
o Pão espiritual! Jesus, nosso Messias! Faça isso sempre em memória dele.

O CÁLICE

“Então havendo recebido um cálice, e tendo dado graças, disse: Tomai-o, e

reparti-o entre vós; Semelhantemente, depois da ceia, tomou o cálice,
dizendo: Este cálice é o novo pacto em meu sangue, que é derramado por
vós.” (Lucas 22:17-20)

Da mesma forma que o Pão descrito na Escritura é o Pão espiritual, ou seja,

a Palavra Viva (Jesus), o cálice descrito no texto acima também é espiritual,
veja:

“E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e pondo-se de joelhos, orava,

dizendo: Pai, se queres afasta de mim este cálice (sofrimento); todavia não se
faça a minha vontade, mas a Tua.” (Lucas 22:41-42)

“Responderam-lhe: Concede-nos que na tua glória nos sentemos, um à tua

direita, e outro à tua esquerda. Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis;
podeis beber o cálice que eu bebo (sofrimento futuro e morte), e ser batiza-
dos no batismo em que eu sou batizado? E lhe responderam: Podemos. Mas
Jesus lhes disse: O cálice que eu bebo, haveis de bebê-lo, e no batismo em que
eu sou batizado, haveis de ser batizados; mas o sentar-se à minha direita, ou
à minha esquerda, não me pertence concedê-lo; mas isso é para aqueles a
quem está reservado.” (Marcos 10:37-40)

“Disse, pois, Jesus a Pedro: Mete a tua espada na bainha; não hei de beber o
cálice (sofrimento futuro) que o Pai me deu?” (João 18:11)

Diante destes textos podemos verificar a linguagem espiritual da expressão

“Cálice”, caro leitor. O cálice do Messias são Seus sofrimentos, Sua
renúncia, morte, Sua vida… Quando Ele pede para bebermos do seu cálice,
é para que possamos alinhar nossa vida com a Vida dEle.. É que possamos
imitá-lo em Suas atitudes. Devemos nos alimentar do Pão (Sua Palavra) e
dividi-lo com muitos, mas também praticarmos o que Ele fez, nos humi-
lhando se preciso, até morte, para que Ele seja glorificado, assim como o
Pai foi glorificado na vida e atitudes Dele.

Uma orientação simples ou ordenação de uma liturgia ritualística?

Vamos ler o texto por inteiro, e não somente a parte que é lida na liturgia!

“Nisto, porém, que vou dizer-vos não vos louvo; porquanto vos ajuntais, não
para melhor, mas para pior. Porque, antes de tudo, ouço que quando vos
ajuntais na igreja há entre vós dissensões; e em parte o creio. E até importa
que haja entre vós facções, para que os aprovados se tornem manifestos
entre vós. De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, não é para comer a
ceia do Senhor; porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua
própria ceia; e assim um fica com fome e outro se embriaga. Não tendes por-
ventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergo-
nhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto não vos louvo.
Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi traído, tomou pão; e, havendo dado graças, o partiu e
disse: Isto é o meu corpo que é por vós; fazei isto em memória de mim. Seme-
lhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o
novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memória de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes
do cálice estareis anunciando a morte do Senhor, até que ele venha. De modo
que qualquer que comer do pão, ou beber do cálice do Senhor indignamente,
será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si
mesmo, e assim coma do pão e beba do cálice. Porque quem come e bebe,
come e bebe para sua própria condenação, se não discernir o corpo do
Senhor. Por causa disto há entre vós muitos fracos e enfermos, e muitos que
dormem. Mas, se nós nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados;
quando, porém, somos julgados pelo Senhor, somos corrigidos, para não ser-
mos condenados com o mundo. Portanto, meus irmãos, quando vos ajuntais
para comer, esperai uns pelos outros. Se algum tiver fome, coma em casa, a
fim de que não vos reunais para condenação vossa. E as demais coisas eu as
ordenarei quando for.” (I Coríntios 11:17-34)

Por causa das inúmeras repetições da liturgia da qual o líder lê este texto,
muitos até o sabem “de cor” sintomatizando uma idolatria pelo texto. Mas
nesta parte da carta à Igreja de Coríntio, Paulo estava os orientando com
muita simplicidade, não querendo lhes ordenar uma liturgia ritualística.
Paulo expõe a esta Igreja da seguinte forma:

A comunidade de Corinto não sabia discernir o Corpo de Jesus…. Muitos

formavam entre si, grupos para reunir-se comer e embebedar-se na casa de
alguém (a famosa roda de irmãos que se formam depois da reunião para
comer)… Só que enquanto alguns se reuniam (“panelinhas”) para comerem
sua refeição, outros da própria congregação estavam passando por dificul-
dade e fome. Ou seja, individualismo e egoísmo eram alguns pecados da
Igreja de Corinto. Paulo então diz, que se forem apenas para ajuntarem
alguns para comer e deixar um outro irmão em dificuldade e sem ajuda, é
melhor que comam em casa, pois eles não se reuniam para agradar à Jesus,
não praticavam a verdadeira refeição, para compartilhar da Palavra.

Por isso, Paulo cita a passagem da páscoa feita antes da morte do Messias,
da qual Ele ensina qual é a verdadeira refeição, que é comer e beber Dele.
Para que com isso, anunciar a morte de Jesus.

Como vamos fazer este anúncio (do evangelho) apenas enchendo o estô-
mago de pão físico e suco de uva?

Paulo também nunca quis transmitir o ensino de uma liturgia ritualística.

Mas ele ensinava que, se somos o Corpo de Cristo, e o Messias “se partiu”
por nós, devemos fazer como Ele, O Seu Corpo – a Igreja, também deve ser
partida pelo próximo, através da pregação da Palavra, participando do seu
cálice: dos seus sofrimentos, sua renúncia e seu modo de viver.

Por causa daqueles erros apontados por Paulo, A igreja de Corinto não sabia
discernir o Corpo de Jesus, pois apenas comiam para si, e comiam para sua
própria condenação, pois estavam em pecado. Por isso estavam espiritual-
mente fracos e doentes, e muitos dormiam na fé.

A “ceia” no formato atual que é praticada nas igrejas vem de tempos em

que Roma já buscava uma conciliação com práticas pagãs, e portanto
deve ser evitada. Fora o fato de ser completamente distorcida: É feita
com pão fermentado, é feita fora de hora, é feita de forma desconectada
da festa bíblica de que se origina, e não é ordenada em momento algum
nas Escrituras. Em suma, trata-se de doutrina de homens.

A santa ceia cristã é um ritual que tem suas origens no paganismo

Mais especificamente na chamada Teofagia. Esta é mais uma das “contri-

buições” de Constantino a cristandade. Seu sincretismo na implantação de
uma religião única no império romano, destroçou o poder da IGREJA DE
CRISTO até os dias de hoje, quando inseriu em seu meio práticas pagãs. É
tempo de restauração. Livre-se de todo paganismo!
A Teofagia é a prática de comer o corpo de um deus. Isso às vezes é reali-
zada simbolicamente através da ingestão de um alimento ou material sim-
bólico do deus. Nos rituais de fertilidade, o grão colhido pode ser ele
próprio o deus renascer da vegetação. Esta prática tem origem em muitas
religiões antigas. Dionísio e muitos exemplos são documentados em The
Golden Bough por Sir James George Frazer (1854-1941). Vestígios da prá-
tica da teofagia sobreviveram em muitas religiões modernas.

Protestantes e Católicos não praticam a CEIA do modo como era no

século I (trecho do livro “Cristianismo Pagão”, de Frank Viola)

Rios de sangue foram derramados tanto por mãos protestantes como católi-
cas por causa de intrincadas doutrinas relacionadas à Ceia do Senhor. 20
[20] A Ceia do Senhor, uma vez preciosa e viva, chegou a ser o centro do
debate teológico por muitos séculos. Mas protestantes (como católicos) não
praticam a Ceia do modo como era no século I. Para os primeiros cristãos, a
Ceia do Senhor era uma refeição festiva. 21[21]

Hoje, a tradição forçou-nos a tomar a Ceia com um dedalzinho com suco de

uva e um pedacinho de pão ou biscoito sem gosto. Toma-se a Ceia em um
ambiente de penumbra e morte. Pedem que recordemos os horrores da
morte de Nosso Senhor e reflitamos sobre nossos pecados. Além disso, a
tradição nos ensina que tomar a Ceia pode ser uma coisa perigosa. Por-
tanto, a maioria da moderna cristandade nunca a tomaria sem a presença
de um clérigo. Todos estes elementos eram desconhecidos entre os primei-
ros cristãos. Para eles, a Ceia do Senhor era uma ceia comunal. 22[22] O
humor era de celebração e gozo. E não havia nenhum clérigo na direção. 23
[23] A Santa Ceia, essencialmente, era um banquete cristão.

Truncando a Ceia

Quando acabou a ceia completa, ficando apenas o pão e o cálice? Durante o

século I e a primeira parte do II, os primeiros cristãos descreviam a Santa
Ceia como a “festa do amor”.24[24] Naquele tempo eles tomavam o pão e o
cálice dentro do contexto de uma ceia festiva. Mas por volta do tempo de
Tertuliano (160-225), houve um início de separação do pão e do cálice da
Ceia. Pelo fim do século II, a separação foi completa. 25[25]

Alguns eruditos têm arrazoado que os cristãos eliminaram a ceia porque

eles não queriam que a Eucaristia fosse profanada pela participação de
incrédulos. 26[26] Em parte isso pode ser verdade. Mas é mais provável
que a crescente influência do ritual religioso pagão removeu o gostoso
ambiente caseiro, não religioso, de uma ceia na sala de uma casa. 27[27] Já
pelo século IV a festa do amor foi “proibida” entre os cristãos! 28[28]

Com o fim da ceia, os termos “partir o pão” e “Ceia do Senhor” sumiram. 29

[29] Agora, o termo comum do ritual truncado (apenas pão e cálice) era
“Eucaristia”. 30[30] Irineu (130-200) foi um dos primeiros a descrever o
pão e o cálice enquanto “oferenda”. 31[31] Depois dele adotou-se o termo
“oferenda” ou “sacrifício”.

A mesa do altar onde o pão e cálice eram colocados chegou a ser vista como
um altar onde a vítima [do sacrifício] era oferecida.32[32] A Ceia deixou de
ser um evento comunitário. Em vez disso virou um ritual sacerdotal presen-
ciado a distancia. Ao longo dos séculos IV e V houve um crescente sentido
de medo e pavor associado com a mesa onde se celebrava a Eucaristia.33
[33] Chegou a ser um ritual sombrio. A alegria que antes acompanhava a
Ceia desaparecera completamente.34[34]

O misticismo associado à Eucaristia deveu-se à influência do misticismo

religioso pagão. 35[35] Tais religiões eram permeadas de mistério e supers-
tição. Com esta influência, os cristãos começaram a atribuir nuances sagra-
das ao pão e ao cálice. Eram vistos como objetos santos em si mesmos. 36
[36]

O fato da Ceia do Senhor chegar a ser um ritual sagrado fez com que esta
exigisse uma pessoa sagrada para ministrá-la.37[37] É aí que entra o sacer-
dote para oferecer o sacrifício da Missa. 38[38] Acreditava-se que ele tinha
o poder de pedir a Deus que descesse do céu e tomasse residência em um
pedacinho de pão. 39[39]

Por volta do século X, o significado da palavra “corpo” mudou na literatura

cristã. Previamente, os escritores cristãos utilizavam a palavra “corpo”
referindo-se a uma das três coisas: 1) O corpo físico de Jesus, 2) a Igreja, ou
3) O Pão da Eucaristia.Os pais da igreja primitiva viam a igreja como uma
comunidade de fé identificada com o partir do pão. Mas pelo século X houve
uma mudança de pensamento e de linguagem. A palavra “corpo” já não era
mais utilizada referindo-se à igreja. Era utilizada apenas referindo-se ao
corpo físico do Senhor ou ao pão da Eucaristia. 40[40] A palavra “corpo”
tinha sido evacuada de seu outro significado: A igreja.
Por conseguinte, a Ceia do Senhor distanciou-se bastante da ideia da Igreja
reunindo-se para celebrar o partir do pão. 41[41] A mudança de vocabulário
refletia esta prática. A Eucaristia não tinha nada a ver com a Igreja, mas
chegou a ser vista como “sagrada” em si mesma — mesmo quando colocada
na mesa. Envolvida em uma mística religiosa. Vista com assombro. Tomada
pelo sacerdote com uma sombria disposição. Completamente divorciada da
natureza comunal da ekklesia.

Todos estes fatores deram apoio à doutrina da transubstanciação. No século

IV, explicitou-se a crença de que o pão e o vinho se transformavam em
corpo e em sangue real do Senhor. A transubstanciação foi, portanto, a dou-
trina que explicava teologicamente como essa mudança ocorria.42[42]
(Esta doutrina funcionou do século XI ao XIII).

A doutrina da transubstanciação trouxe consigo um sentimento de medo em

torno dos elementos. O temor foi tão intenso que o povo de Deus vacilava
aproximar-se dos elementos.43[43] Acreditava-se que quando as palavras
da Eucaristia eram ditas, o pão literalmente virava Deus. Tudo isto conver-
teu a Ceia do Senhor em um ritual sagrado levado a cabo por gente sagrada,
bem distante das mãos do povo de Deus. Isto ficou tão fixo na mentalidade
medieval que o pão e o cálice viraram “oferenda” até mesmo para alguns
dos reformadores. 44[44]

Mesmo descartando a noção católica da Ceia do Senhor enquanto sacrifício,

os modernos cristãos protestantes continuaram abraçando a prática cató-
lica da Ceia. Observe qualquer Ceia do Senhor (muitas vezes chamada de
“Santa Comunhão”) em qualquer igreja protestante e você verá o seguinte:

A Ceia do Senhor composta por um biscoitinho (ou pedacinho de pão) e um

dedalzinho de suco de uva (ou vinho) em nada se assemelha a uma ceia de
verdade, o mesmo ocorre na Igreja Católica. O humor é sombrio e taciturno.
Como na Igreja Católica. O pastor diz à congregação que cada um tem que
se examinar com respeito ao pecado antes de participar dos elementos.
Uma prática que veio de João Calvino. 45[45]

Como o sacerdote católico, muitos pastores ministram a ceia e recitam as

palavras da instituição: “Este é o meu corpo” antes de distribuir os elemen-
tos à congregação. 46[46] Da mesma forma que a Igreja Católica. Com ape-
nas algumas poucas mudanças, tudo isso vem do catolicismo medieval.
CONCLUSÃO

Não estou introduzindo algo novo no evangelho, caro leitor, mas verdadei-
ramente exortando-os a voltar ao ensinamento original, sem a ritualização
religiosa, na qual, o Messias nunca quis nos ensinar, mas que foi injetada
durante a história da Igreja.

Muitos ainda vivem enganados, pensando que ao comerem um pão de trigo

e fermento, e beberem um copo de suco de uva industrializado, estão obe-
decendo uma ordenança do nosso Messias. Mas estão fracos e doentes por-
que não se alimentam e compartilham da Palavra (O Pão espiritual) e nem
se tornam participantes do Cálice do Mestre (da vida e práticas do nosso
Messias), que significa viver em santidade, andar em santidade, como Ele
andou.

Olhe pra mim! Este ritual de comer pão físico e beber suco como ritual
NÃO consta nas Sagradas Escrituras! E nunca devia existir. Este rito foi
introduzido por homens carnais com más intenções. O comer e beber
Dele deve ser espiritual! Uma atitude diária em nossa vida!

Então, tudo o que foi feito até hoje, de nada serviu?

“Mas Jesus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a

todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam;” (Atos 17:30)

Outrora, vivíamos no tempo da ignorância, mas agora o Espírito Santo está

abrindo os olhos da Igreja! Ouça-O! Vamos ver o que é espiritual com os
olhos espirituais! E não carnais (segundo a nossa vontade).

“Pois os que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os
que são segundo o Espírito para as coisas do Espírito. Porque a inclinação da
carne é morte; mas a inclinação do Espírito é vida e paz.” (Romanos 8:5-6)

Chegou o tempo de voltarmos a pureza do evangelho, sem distorções histó-

ricas, sem invenções com más intenções. Apenas o evangelho! Nosso foco
deve ser Jesus… Pare de pensar apenas em si mesmo! Vamos discernir o
Corpo Dele! Vamos imitá-Lo, amando o próximo, e pregando as boas novas
do Reino!

“Quem tem ouvidos para ouvir, OUÇA!”

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Referências Bibliográficas

20[20] Nas palavras de H. Ellerbe, “Ensinaram-me a conceber a história do

Cristianismo como uma história de espiritualidade, emanada de Cristo, que
brilhou pelos séculos como luz na escuridão. Mas percebi que tal Cristia-
nismo tem em si mesmo um lado escuro, e que a história do Cristianismo é
ao mesmo tempo uma ladainha de crueldade e um legado de caridade”.
21[21] Veja Rethinking the Wineskin, Capítulo 2; Eric Svendsen, The Table
of the Lord (Atlanta: NTRF, 1996); F.F. Bruce, First and Second Coríntios,
NCB (London: Oliphant, 1971), p. 110; James F. White, The Worldliness of
Worship(New York: Oxford University Press, 1967), p. 85; William Barclay,
The Lord’s Supper(Philadelphia: WestministerPress, 1967), pp.100-107; I.
Howard Marshall, Last Supper
and Lord’s Supper(Eerdmans, 1980); Vernard Eller, In Place of Sacraments
(Eerdmans, 1972), pp. 9-15.
22[22] “Ao longo do período do NT a Ceia do Senhor era uma refeição real
compartilhada nas casas de cristãos” (John Drane); “Nos primeiros dias a
Ceia do Senhor aconteceu no curso de uma refeição comunal. Todos traziam
a comida que podiam e depois a compartilhavam conjuntamente” (Donald
Guthrie); “Em Corinto a sagrada comunhão não era simplesmente uma
refeição simbólica como
fazemos, mas uma refeição real. Além disso, parece claro que era uma
refeição em que cada participante trazia comida” (Leon Morris).
23[23] The Lord’s Supper, pp. 102-103. A Ceia do Senhor foi certa feita uma
função “secular”, mas eventualmente virou dever especial de uma classe
sacerdotal.
24[24] Isto foi chamado Agape. Judas 1:12.
25[25] The Shape of the Liturgy, p. 23;Early Christians Speak, pp. 82-84,
96-97, 127-130. Nos século I e início do século II, A Ceia do Senhor parece
ter sido celebrada pela noite como uma refeição. Fontes do século II mos-
tram que era celebrada apenas aos domingos. No Didache, a Eucaristia é
mostrada como sendo tomada com a refeição do Ágape(festa do amor). Veja
também J.G. Davies, The Secular Use
of Church Buildings(New York: The Seabury Press, 1968), p. 22.
26[26] The Table of the Lord, pp. 57-63.
27[27] Sobre as influências pagãs envolvendo a Missa Cristã, veja o ensaio
de Edmon Bishop, The Genius of the Roman Rite; Mgr. L. Duchesne, Chris-
tian Worship: Its Origin and Evolution(New York: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1912), pp. 86-227; Josef A. Jungmann, S.J., The Early
Liturgy: To the Time of Gregory the Great(Notre Dame: Notre Dame Press,
1959), p. 123, 130-144, 291-292; M.A. Smith, From Christ to Constantine
(Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1973), p. 173; Will Durant, Caesar to
Christ(New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 599-600, 618-619, 671-672.
28[28] Foi proibida pelo Concílio de Cartago em 397 d.C.. The Lord’s Sup-
per, p. 60; Charles Hodge, 1 Coríntios, p. 219; R.C.H. Lenski, The Interpre-
tation of 1 & 2 Coríntios, p. 488.
29[29] The Early Christians, p. 100.
30[30] Ibid., p. 93. Eucaristia significa “ação de graças”.
31[31] Tad W. Guzie, Jesus and the Eucharist(New York: Paulist Press,
1974), p. 120.
32[32] Ibid.
33[33] Escritores como Clemente de Alexandria, Tertuliano, e Hippolytus
(início do século III) começaram a usar uma linguagem que geralmente fala
da presença de Cristo no pão e no vinho. Mas nenhuma tentativa foi feita
naquele primeiro momento para questionar este realismo físico que “trans-
formava” o pão e o vinho em carne e sangue. Posteriormente, alguns escri-
tores orientais (Cyril, Sarapion, Athanasius) apresentaram uma oração para
o Espírito Santo transformar o pão e o vinho em corpo e sangue. Mas foi
Ambrósio de Milão (fim do século IV) que fixou um poder consagratório
pela recitação das palavras da instituição. Às palavras “Este é o meu corpo”
(do latim em meum de corpo de hocest) foram atribuídas o poder de trans-
formar o pão e o vinho (Josef Jungmann, The Mass of the Roman Rite, New
York: Benziger, 1951, pp. 52, 203-204; Gregory Dix, The Shape of the
Liturgy, London: Dacre Press, pp. 239, 240-245). Incidentalmente, o latim
começou a ser utilizado no Norte da África no início do século I e esparra-
mou-se lentamente através de Roma até tornar-se comum ao final do século
III (Bard Thompson, Liturgies of the Western Church, Cleveland: Meridian
Books, 1961, p. 27).
34[34] Isto se reflete também na arte Cristã. Não há nenhum semblante
melancólico de Jesus antes do século IV (Private Email from Graydon
Snyder, 10/12/2001; Veja também his book Ante Pacem).
35[35] Jesus and the Eucharist, p. 121.
36[36] Isto aconteceu no século IX. Antes disto era o ato de tomar a Euca-
ristia que se considerava sagrado. Mas em 830 d.C., um homem chamado
Radbert escreveu o primeiro tratado abordando a Eucaristia focando direta-
mente o pão e o vinho. Todos os escritores cristãos antes de Radbert des-
creveram o que os cristãos faziam quando tomavam o pão e o vinho, ou
seja, o ato de tomar os elementos. Radbert foi o primeiro a focar exclusiva-
mente os elementos pão e vinho que eram colocados na mesa do altar
(Jesus and the Eucharist, pp.60-61, 121-123).
37[37] James D.G. Dunn, New Testament Theology in Dialogue (Westminis-
ter Press, 1987), pp. 125-135.
38[38] Isto teve início por volta do século IV.
39[39] Richard Hanson, Christian Priesthood Examined(Guildford and Lon-
don: Lutterworth Press, 1979), p. 80.
40 http://www.libertar.info/
41 Cristianismo Pagão pag. 110 a 114.

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