EL SER HUMANO: definiciones e hipótesis sobre sus orígenes

1-El origen humano

El interés acerca de los comienzos de la humanidad ha llevado a la producción de relatos,
mitos y leyendas en el intento de dar cuenta del ordenamiento del universo y del surgimiento
del ser humano.
La Antropología proporciona respuestas fundamentales y sistemáticas a las interrogaciones
acerca del origen humano. Esta disciplina reúne y analiza los resultados de los exámenes
paleo antropológicos junto con las contribuciones de los estudios arqueológicos. Los primeros
realizan estudios de los registros fósiles en base a métodos actualizados a fin de establecer
las dataciones que permiten reconstruir las derivas filogenéticas que dieron lugar a nuestra
especie, mientras que la Arqueología aporta a la reconstrucción de las formas de vida social y
cultural a través del análisis de restos materiales que se van encontrando en los yacimientos.
Se evitan los aportes que se reducen a un solo factor explicativo sea biológico, psíquico o
cultural y se privilegian las aportaciones que permiten aperturas en el tratamiento de una
temática compleja.

2-Evolución y cultura:

HUMANIZACION Y HOMINIZACION:
Según Topete Lara, los antropólogos toman como punto de partida la idea de que el hombre
es un animal sociocultural.
La consolidación del pensamiento occidental acoto los emprendimientos multi y
trandisciplinares al afiliarse a dualismos y reduccionismos explicativos de la particular
existencia humana. Desde tales bases epistemológicas las acciones individuales y colectivas
se explicaron invocando solo causas biológico/genéticas.
La oposición entre natural y cultural, innato y adquirido, biología y cultura podría entenderse
en términos de tensiones y movimientos sin buscar la reducción de un componente por sobre
otro.
La existencia humana puede estudiarse como una “unidad biológico cultural” que emerge del
mundo animal creando cultura y constituyendo una realidad más compleja.
El ser humano transforma a su entorno y a sí mismo en un proceso que retroalimenta y
modifica sus condiciones biológicas.
La inclusión del papel de la cultura como factor explicativo de la evolución humana constituye
aun un tema controversial porque no existe un consenso o la aceptación de una única
propuesta. Se ha recurrido a la hipótesis de la cultura para explicar el proceso de
humanización, proceso de humanización, proceso que tiene un ritmo de cambio mucho más
acelerado que el de hominización.
La humanización hace referencia al proceso a través del cual se van creando rápidamente
manifestaciones culturales complejas y dirigidas hacia el cumplimiento de fines determinados,
la hominización o evolución biológica es lenta, azarosa y no está gobernada por ningún fin
intencional.

3- El proceso de hominización/ humanización

La hipótesis sobre el proceso de hominización (filogénesis) que se presentan en este apartado
son suposiciones difíciles de ser sometidas a contrastación.
El proceso de hominización se llevó a cabo en un transcurso temporal muy extenso donde
actuaron procesos biológicos implicados en la selección de las especies (filogénesis) y
procesos sociales y culturales (sociogénesis) que a su vez se implican en el proceso de
desarrollo de todo recién nacido de nuestra especie humana (ontogénesis)
Los primates a diferencia del resto de los mamíferos, se caracterizan por un conjunto de
rasgos físicos que le son propios:
1) Las extremidades terminan en cinco dedos que facilitan el deslazamiento.
2) El tamaño de la cabeza se agranda con respecto al cuerpo.
3) El período de gestación es más prolongado y el número de crías por camada es escasa.
4) Los ojos tienen un desplazamiento hacia adelante
5) La columna vertebral es más flexible y se acompaña de la liberación de las extremidades
superiores de su función de traslado.
6) Mantienen lazos de cohesión social, de dominación y filiación.
7) Las características físicas que nos distinguen como un conjunto son: la ausencia de cola y
una compleja articulación de hombros y codos.
(Cuadro página 15)
8) Características cognitivas: recordar “qué y dónde” está algo de interés en el entorno local,
desplazarse por el entorno utilizando modos no habituales, seguir movimientos visibles y no
visibles de los objetos en el entorno, resolver problemas teniendo los medios presentes y al
alcance, reconocer a los individuos del propio grupo, establecer relaciones de predominancia y
cooperación, participar en algunas formas de aprendizaje social y hasta comprender
relaciones sociales externas, en las que no participan directamente.
9) Características físicas de los Sapiens Sapiens que se agregan a las generales de los
primates:
- Elevado desarrollo neuromotriz posibilitado por la compleja relación mano-cerebro.
- Incremento del volumen y complejidad cerebral
- Emergencia de conductas explorativas y creativas.
- Lenguaje articulado
- Capacidad de simbolización y utilización de símbolos.
- Habilidad para la fabricación y uso de artefactos.
- Sexualidad continua, no restringida.
- Comportamiento sociales complejos vinculados con las acciones de compartir comida.
(Solidaridad intragrupal)
- Adopción de prácticas y organizaciones sociales, por ejemplo: las ceremonias fúnebres.
10) Bipedestación y hábitos alimentarios que implican un intercambio con el medio, con los
otros miembros del grupo y con las otras especies del ambiente.

La mayor parte de los cambios que inciden sobre los modos de relación con el entorno fueron
afrontados a través de ajustes rápidos y no mediante una selección genética lenta, por lo cual
la supervivencia se hizo posible en condiciones extremas y en una amplia variedad de hábitats
sin necesidad de una diferenciación de la especie.
Respecto de las crías, cada recién nacido llega en condiciones de indefensión y la necesidad
de protección, con pocos rasgos innatos y gran potencialidad para el aprendizaje.
La especie sapiens sapiens es la única que posee un espacio cultural y desarrolla
capacidades para el pensamiento consciente y la planificación. Transmite los conocimientos,
las técnicas y el sistema de relaciones sociales de una generación a otra.
La bipedestación resolvió el problema de la locomoción cuadrúmana que sufrían los primates
a causa de la amplitud de las caderas y coincidió con una sequía y el aislamiento geográfico
que devino a partir de una falla del Rift, convirtiéndose en una gran ventaja. Parados en la
sabana se podía atrapar más rápido a los predadores, permitía que menos superficie de
cuerpo este expuesto al sol y pudieron ampliar la dieta y convertirse en omnívoros. Hubo un
desarrollo del campo visual. Las extremidades superiores comenzaron a ser utilizadas para la
construcción de herramientas. Afecto al despliegue de las cuerdas vocales. Emergieron
nuevas estrategias de reproducción.
 Neotenia: retención de las características juveniles durante mucho más tiempo, una
vez superado el momento de la madurez sexual.
4- Humanización/ Hominización: síntesis entre las dimensiones biológica y cultural
del ser humano.

Bruner: el cambio de postura se acompañó con un desarrollo del aparato visual. Permitió la
adaptación a ciertos ambientes, posibilitó el reconocimiento de peligros y oportunidades
lejanas. Las extremidades superiores comenzaron a ser utilizadas para la construcción y
consumo de herramientas. Se trató de un cambio cognitivo que redundó en cambios en las
relaciones sociales, dando lugar a la enseñanza y el aprendizaje por imitación. En cuanto a las
extremidades inferiores sufrieron cambios morfológicos debido a que no estaban preparadas
para soportar el peso del cuerpo. La pelvis se compacto y se estrechó el canal de parto. El
cerebro dobló su tamaño en relación a sus antepasados. Esto se dio en un tiempo de
evolución muy corto. La pre maturación redundó sobre la organización social xq solicitaba de
una vida conjunta y cooperativa entre adultos y crías para sostener el periodo de inmadurez,
emergencia de pautas de coordinación y comunicación. La bipedestación afecto al despliegue
de las cuerdas vocales, por lo que también trajo la producción más amplia y precisa de
sonidos. Habla, que decir y qué representar. Se desarrollaron los lóbulos frontales y otras
zonas del cerebro en relación con los procesos analíticos, secuenciaciones y procesos
simbólicos. Emergieron nuevas estrategias de reproducción, apareamiento continuo, periodos
de gestación más largos y crías al momento de nacer en condiciones de inmadurez.

Merlin Donald:
Su tesis central acepta que los seres humanos se desarrollaron gracias a una simbiosis co-
evolutiva entre el cerebro y la cultura. El cerebro humano no puede desarrollar su potencial a
menos que este inmerso en una cultura.
La evolución de la mente humana se hizo posible gracias al desarrollo de sistemas culturales
de representación cada vez más poderosos que a su vez hacían posible una distribución cada
vez más fluida y eficaz de los conocimientos generados en cada momento sociocultural. Los
primeros homínidos tenían una mente episódica, que se trataba de una mente dependiente del
entorno.
Momentos cruciales en la evolución de la mente moderna:
• HOMO ERECTUS: La utilización de herramientas de piedra y a capacidad de la cacería à
mímesis
• HOMO SAPIENS: La emergencia del lenguaje à aparición de la capacidad léxica y aparato
fonológico de velocidad
• HOMO SAPIEN SAPIENS: Utilización de los primeros símbolos gráficos. El desarrollo de la
memoria externa à memoria externa y recuperación de conocimientos
Cada momento supone cambios culturales que permitieron la introducción de estas nuevas
cualidades cognitivas (mímesis, capacidad léxica, aparato fonológico y externalización de la
memoria):
 MIMESIS Y CULTURA MIMETICA: Se utiliza al cuerpo como un vehículo de
comunicación, para traducir la percepción de los acontecimientos en acciones motoras e
imitar la conducta observable de otros. Las acciones pasaron a usarse como una forma de
comunicación: el rostro y las manos como representaciones internas y externas al servicio
de la comunicación (por ejemplo, las expresiones emocionales). Estas acciones miméticas
tuvieron importantes implicancias socioculturales: el mejoramiento en las habilidades
motoras y la posibilidad de ampliar la expresión social, que a su vez fue produciendo una
vocalización mimética, también conocida como “prosodia”. La habilidad mimética propulso
la diferenciación social, la amplificación de las conductas competitivas y la expansión del
terreno de las acciones. También permitió el desarrollo de una estructura grupal con roles
diferenciados t normas, la demostración de emociones, la coordinación de acciones entre
 los miembros del grupo y la posibilidad de enseñar o pasar los propios conocimientos a
otros que no habían estado en la situación de aprendizaje inicial. Donald considera que la
mímesis fue la “preadaptación” necesaria para la futura emergencia del lenguaje.
 MENTE SIMBOLICA Y LA CULTURA MITICA: Se produjo el desarrollo del lenguaje en
respuesta a la presión del aparato conceptual disponible. La adaptación fonológica facilitó
la comunicación oral pero no pudo “crear” el léxico y el pensamiento simbólico.
El uso de símbolos permitió la representación simbólica de los episodios, el etiquetamiento y
la diferenciación entre percepciones y conceptos acerca del mundo mientras se producían
constantes cambios en los sistemas de comunicación lingüísticos que iban emergiendo.
La emergencia del lenguaje se vincula con una fundación primaria: la aparición del “mito” que
fundamentará una nueva organización cultural. Esto permitió que los individuos compartieran
un modelo común sobre el funcionamiento del mundo y generaran mitos y narraciones acerca
de los mismos.
 LA EXTERNALIZACION DE LA MEMORIA: Con el sistema de escritura jeroglífica, las
representaciones se externalizaron en una “memoria externa”. Esta creación introdujo
nuevas propiedades de almacenamiento y el sistema de recuperación del conocimiento de
los seres humanos. Emerge una cultura teorética. El uso de la escritura condujo al
desarrollo de los sistemas filosóficos y producción científica.

Michael Tomasello
Afirma que un lapso tan breve en términos de evolución no resulta suficiente para sostener la
actuación de procesos biológicos. Las habilidades cognitivas exclusivas de nuestra especie se
reflejan en el homo sapiens moderno.

 El efecto trinquete: Las prácticas que se van insertando en actividades complejas

nunca se inventan de una vez y para siempre por algún individuo sino que un invento
un artefacto o instrumento y otros usuarios introdujeron modificaciones que otros
adoptan y que otras generaciones cambian y así sucesivamente en el tiempo histórico.
Es un proceso estabilizador porque impide volver atrás. Este proceso es de gran
relevancia y se basa en el aprendizaje social de la innovación.

Tomasello, Kruger y Ratner distinguieron un tipo de aprendizaje social específico que solo es
posible cuando los individuos son capaces de comprender que los otros miembros de la
especie son semejantes a ellos. Esa capacidad permitiría entender que los otros son agentes
que dirigen sus conductas de acuerdo a intenciones y creencias. Se presume que en el homo
sapiens sapiens hubo una emergencia de una adaptación cognitiva exclusiva de la especie
que cambió fundamentalmente el proceso de la evolución cognitiva del ser humano: la
emergencia de la capacidad para identificarse con los otros miembros de la especie,
capacidad que permitiría entender que los otros son agentes que dirigen sus conductas de
acuerdo a intenciones y creencias; que orientan la atención de acuerdo a metas y deseos, que
son agentes mentales, tanto como ellos mismos. Las sucesivas generaciones aprenden cosas
de las predecesoras y las modifican acumulando las modificaciones que se incorporan a los
artefactos materiales y simbólicos utilizados socialmente. Este proceso de “acumulación
cultural” seria el que permite que cada nueva generación utilice y modifique los artefactos
culturales preexistentes suponiendo algún grado de reconstrucción o reposición de las
relaciones intencionales que los inventores y usuarios mantenían con el mundo.
El proceso de humanización supone que aquello que produjo las diferencias centrales entre
los primates no humanos y los humanos consiste en esa adaptación única que posibilitó un
conjunto de procesos nuevos que fueron los que efectuaron el trabajo. Tal cambio adaptativo
modificó las formas de interacción entre los seres que se humanizaban a lo largo del tiempo
histórico.
Partiendo de los diferentes ámbitos de “interacción social no humana” se produjeron
transformaciones a través de muchas generaciones, emergiendo actividades específicamente
humanas que se desarrollaban en el tiempo histórico como consecuencia de una adaptación
exclusivamente humana.
Para que un principiante pueda comprender el uso de un artefacto o de la práctica, debe
entender la finalidad del uso de los mismos.
El proceso de humanización supone que aquello que produjo las diferencias centrales entre
los primates no humanos y humanos fue la adaptación que posibilito un conjunto de procesos
nuevos que efectuaron el trabajo en una escala temporal más rápida que la evolución
biológica.

El mundo cultural del ser humano no puede separarse del biológico, la misma emergencia de
los fenómenos culturales está posibilitada biológicamente, aunque esto no significa que los
rasgos culturales se apuntalen en los genes. Las actividades culturales se basan en la
capacitad cognitivo-social, biológicamente heredada por cada individuo humano, de usar y
crear convenciones y símbolos sociales.

Clifford Geertz:
El ser humano está modificado por las costumbres de determinado tiempo y lugar para tener
una existencia.
Este autor denuncia dos reduccionismos en la interpretación de la cultura: el relativismo
cultural y la evolución cultural. Considera que es indispensable evitar esas dos posiciones
para buscar en las estructuras mismas de la cultura los elementos que definen la existencia
humana.
Plantea la necesidad de buscar relaciones sistemáticas entre diversos fenómenos →sino
desaparece. La cultura es la forma de relación, la evolución de la especie es a partir de la
interacción con el medio.
Sostiene la idea de que el hombre es el animal que más depende de factores extra genéticos,
fuera de su piel, de la cultura, para ordenar su conducta. Si no estuviera dirigido por conductas
culturales, la conducta del ser humano sería ingobernable, un caos de reacciones
emocionales y su experiencia no tendría forma.
Cualquier individuo particular encuentra en la comunidad en la que nace una organización
simbólica que continuara existiendo después de su muerte.
Los aportes más convincentes que apoyan las propuestas de Geertz se encuentran entre las
recientes comprensiones del proceso de hominización:
• Descarta una perspectiva secuencial (continuidad/orden en serie) de las relaciones entre la
evolución física y el desarrollo cultural, estas están fusionadas.
• Los cambios biológicos que engendraron al hombre moderno causaron la conformación del
sistema nervioso central.
• Advierte que el ser humano es un animal incompleto.
Aquello que distingue al “hombre” de los “no hombres” es su capacidad de aprendizaje.
La modificación en las formas de vida dependió casi enteramente de la acumulación cultural.
La cultura fue un elemento constitutivo y central en la producción del hombre.
El período de articulación entre los cambios culturales y biológicos redundó en un intenso
desarrollo neutral y probablemente en el refinamiento de muchas conductas cuyos
fundamentos anatómicos básicos ya estaban firmemente asegurados. No existe una
naturaleza humana independiente de la cultura.
El ser humano no puede ser definido solamente por sus aptitudes innatas ni por sus modos de
conducta, sino por el vínculo entre ambas esferas y por los modos en que una transforma a la
otra. Así como la cultura nos formó para constituir una especie, así también la cultura nos da
forma como individuos separados. Si pretendemos encontrar a la humanidad, según Geertz,
deben pasarse por alto los rótulos generalistas para alcanzar a captar la diversidad de las
culturas y las diversas clases de individuos en el seno de las culturas. Se trataría de la
construcción de lo general, atendiendo a los análisis de la evolución física, el funcionamiento
del sistema nervioso, los procesos psicológicos, la organización social y cultural, y en especial,
a la interacción recíproca entre todos ellos “a través de una espantosa complejidad”.

La teoría de la evolución. Antecedentes y revisiones

Charles Darwin
Los cambios que sufren los organismos son consecuencia de una selección natural de las
variaciones más favorables y más adaptativas al medio ambiente donde vive cada especie.
Ideas fundamentales:
1. La evolución se da por medio de modificaciones graduales de los organismos a través
de la descendencia: mediante la reproducción con herencia
2. El material hereditario sufre modificaciones constantes dando lugar a diferencias
individuales. Si no existiera la diversidad y todos los individuos fueran idénticos, la
evolución se detendría: la vida solo crea formas si existe la diferencia
3. La selección natural es el mecanismo explicativo de la existencia de la diversidad de
especies. Cada especie está dotada con las características que le permiten afrontar con
eficacia a su medio ambiente. Toda especie cumple con el requisito de estar mejor
adaptado. Lo que permite hablar de una especie superviviente. La selección natural es
un mecanismo natural y no intencional.

Jean Baptiste Lamark

Los organismos ascienden en una escala de complejidad motivada, de acuerdo a una fuerza
intrínseca que los impulsa hacia la complicación. Sostuvo la idea de la herencia de
los caracteres adquiridos.
Según Lamark, los órganos se adquieren o se pierden como consecuencia del uso o desuso y,
los caracteres adquiridos por un ser vivo, son heredados por sus descendientes.
Esta teoría se la suele vincular con la evolución cultural humana (humanización). Es rápida y
acumulativa.
Los organismos fueron evolucionando por una fuerza que los impulsa a evolucionar.
Diferencia de caracteres adquiridos: Se transmiten hereditariamente (no por sangre sino por
cultura) la adquisición cultural.

El problema de la naturalización de lo que es histórico

José Bleger:
“Si la psicología estudia al hombre, siempre se halla implícita en ella una determinada
concepción del mismo”.
No hay tal cosa llamada mente en tanto como una sustancia dentro de la cabeza. Si hay
procesos psicofisiológicos que generan nuevas funciones en la medida que el ser humano en
su realidad histórica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de manera permanente a
través de los instrumentos simbólicos de la cultura.
Bleger plantea una mitología que impregna a los fundamentos de la psicología: el mito del
hombre natural, el mito del hombre aislado, el mito del hombre abstracto, la antinomia
individuo-sociedad y la antinomia innato-adquirido.
La concepción del hombre como ser natural sostiene que existe una esencia humana previa a
toda experiencia individual que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad;
el ser humao nace bueno y sus cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. Esta
creencia tiene su base en la concepción del hombre a imagen y semejanza de Dios; creencia
que aparece luego en Hobbes, Spinoza, Locke, y Rousseau que postulaban un “estado
natural” anterior a la civilización, considerando a esta como un estado artificial.
Mito del hombre natural: Existe una esencia humana previa a toda experiencia individual
que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad. Lévi- Strauss niega
rotundamente que haya un estado pre-cultural.
Teoria del buen slavaje: refuta este mito porque muestra la apracion de un niño en Francia qu
fue cirado por lobos en plena naturaleza y que adopto comportamientos animales

Mito del hombre aislado: Se cree que el ser humano es en su origen un ser aislado, no
social, como individuo y como especie, que se socializa con mucho esfuerzo a medida que
crece. La psicología debería dar cuenta, entonces, cómo un individuo que nace aislado va
entrando en relación con otros humanos, cómo se integra a la sociedad (teoría de Robinson
Crusoe).
Bleger subraya lo erróneo en esta teoría en que el ser humano desde su vida intrauterina se
encuentra en estrecha relación con el semejante del cual depende totalmente.
El ser humano es un ser social; se constituye como humano a partir del atravesamiento de su
realidad biológica por su realidad cultural, y s en esta doble matriz donde inicia su génesis.

Mito del hombre abstracto: Se establece al querer comprender al ser humano buscando las
características más fijas, generales, universales, descontextualizadas de las realidades
sociales e históricas que le otorgan su sentido. Para Bleger es el peor error de la Psicología.
El mito se establece al querer comprender al ser humano buscando las características más
fijas, generales, universales, descontextualizadas de las realidades sociales e históricas que le
otorgan su sentido.
Estos mitos se encuentran en íntima relación con la falsa antinomia individuo sociedad,
profundamente enraizada en la psicología del siglo XX, como también en otros dominios
científicos. Esta oposición descansa en la falsa creencia de que el ser humano está “limitado,
distorsionado o coaccionado por la organización social”; el individuo, para vivir en sociedad,
debe renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para
someterse a los mandatos culturales.

Antinomia individuo-sociedad: Se opone a la concepción del hombre como ser natural en

tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a
diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser
corrompido por la cultura.
Antinomia innato-adquirida: Es el resultado de una visión fijista e inmutable de la naturaleza
humana que ha tendido a naturalizar, es decir a entender cómo dado por la naturaleza las
competencias propias del ser humano. Según Bleger esta tesis es expresión de una ideología.
No hay tal oposición sino que hay interacción permanente.
Dualismo mente- cuerpo (/software-hardware): Corresponde a la separación cognitivo-afectivo
instalado por Descartes en el siglo XVIII que separó tajantemente razón y pasión. Este
dualismo deriva en otro: psicoterapia-farmacología. Del alma y del cuerpo poseemos ideas
innatas, claras y distintas, mientras que su unión la conocemos por la experiencia en el terreno
de la imaginación y las pasiones. La unidad del cuerpo y del alma es unidad de composición y
no unidad de naturaleza.

La emergencia de la conciencia de la historicidad humana:

Michael Cole afirma que no vemos la cultura porque es un médium dentro del cual existimos.
La Ilustración tomara la mente como objeto de estudio a la par se instalara el problema de la
forma de abordaje de los fenómenos culturales, sociales y psicológicos.
La historia queda fuera de la ciencia porque la mente humana ha tenido un papel en ella. La
historia es en parte producto de la mente.
El principal oponente de Descartes (que proponía dejar fuera de la ciencia el estudio de la
mente) en este tema era Giovanni Battista Vico. Él aceptaba la distinción cualitativa entre
naturaleza e historia humana, pero negaba la aplicabilidad de los modelos de la ciencia
natural a la ciencia humana y declaraba que el estudio científico de esta debía basarse en
formas específicamente humanas. El propósito de Vico será construir “un arte nuevo, una
nueva ciencia” una teoría de todo lo que depende la voluntad humana. Era un error para el
suponer que la civilización comienza cuando se desecha el mito.
La sociedad humana necesita algo más que la razón para funcionar bien. Necesita creencias,
tradiciones, autoridad e imaginación. Y el racionalismo, según Vico, devasta todo eso.
Según de Vico el decurso evolutivo para comprender la historia se da en tres etapas: de lo
necesario, a lo útil, a lo cómodo, a lo agradable y al lujo pernicioso.
Vico representa un fuerte oponente tanto de la filosofía racionalista cartesiana, como del
empirismo anglosajón. Sostiene que la naturaleza humana pura, como abstracción, no existe;
sólo existen los hombres y las mujeres, sujetos de su historia.
Marx desarrollará y profundizará la noción de una historia “inexorable” a partir de las ideas
de Hegel acerca del enfrentamiento propio del campo de las ideas: no hay una historia de las
ideas independientemente de la historia material, social, económica y tecnológica de la
humanidad.
Durkheim y Levy-Bruhl sostuvieron la primacía de la vida social en la creación de formas
específicamente humanas de conciencia introduciendo los conceptos de representaciones
colectivas y mentalidad colectiva.
La concepción materialista dialéctica a la que adhiere Bleger y que es el fundamento
epistemológico de la Escuela de Moscú, entiende las oposiciones como parte de un proceso
que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los fenómenos reales,
concretos.
Siguiendo a Bleger esta concepción entiende al ser humano:
a) Su condición de Pertenecer a una Naturaleza Peculiar: la Humana. Su condición de ser
social hace que paulatinamente se estructure una síntesis integrada de naturaleza y
sociedad.
La primitiva condición de ser natural, en el sentido de depender en gran parte, o totalmente, de
la Naturaleza.
b) Condición de ser Concreto que pertenece a determinada: Clase Social, Grupo Étnico,
Religión. Esta pertenencia no es casual ni aleatoria. Integra su Ser y su personalidad. No se
debe estudiar la conciencia o la atención in abstracto sino la conducta concreta de tal individuo
o tal grupo en tales condiciones concretas y en un momento dado.
c) Su condición de Ser Social: el conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser
humano en su personalidad
d) Su condición de Ser Histórico, en el sentido Individual como Social es el producto de un
desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades. No se dan de una vez para siempre en
forma fija e inmutable. Ese alto grado de desarrollo depende de una compleja organización de
la materia viva y es reflejo de la estructura social en el más amplio sentido.
e) El Hombre es el único de los Seres Vivos que puede pensarse a sí mismo como objeto,
utilizar el pensamiento, concebir símbolos universales, crear lenguajes, prever, planificar su
acción, utilizar instrumentos y técnicas que modifican su propia naturaleza. Aun formando
parte de la naturaleza, pueden en cierta medida ser independiente de ella.
f) La producción de medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas las
relaciones humanas. (De acuerdo a donde se halla inserto en la sociedad o será parte de la
Superestructura Ideológica, imponiendo ideas o de ser aparte de la Estructura (Operativa) a la
cual no le queda otra opción que aceptar la versión de la Historia que la Superestructura
concibe para esta.
1. g) El medio ambiente del ser humano es un ambiente social del que provienen
estímulos fundamentales para la organización de sus cualidades psicológicas.
Apuntes precarios de clase:
La psicología es un sistema conceptual (teórico) referido a la actividad psicológica compuesta por
una unidad de análisis y distintos enfoques dentro del campo→ múltiples respuestas que llevan a
diversos desarrollos
Campo plural y diverso que encuentra como centralidad el estudio del ser humano en la actividad
psicológica.
SH:
Materia viva que no surge de la nada, somos parte de una especie denominada Homo sapiens
sapiens que proviene de la deriva evolutiva del género Homo. La evolución es cambio y
transformación, son lentos y azarosos. El género se relaciona con el medio de una forma no
biología→ emergencia de la cultura.
Es distinto a otras especias por su actividad cognitiva, por su aprendizaje
Las formas de adaptación se dieron más rápido que la evolución biológica, nos adaptamos a la
evidencia socio-cultural.
Es un ser social, cultural, biológico porque somos una unida biopsicosocial afectada por lo afectivo,
el entorno; y concretos por ser materia. ((Bleger))
NATURALIZAR: esta predeterminado, es esencial, tomar por sentado, se da por la historia,
contexto

El estudio de la conciencia
La filosofía medieval encontraba la garantía de verdad del conocimiento en Dios.
La modernidad recibe estos legados con el renacimiento, que es un renacer del hombre y su
confianza en la capacidad de conocer.
El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la
materia, si la conciencia tiene o no realidad física, y si es autónoma o esta predeterminada.
Locke y Hume niegan la existencia previa al yo.
Y Kant está en una síntesis entre las posiciones racionalistas y empiristas.

El trabajo de los psicofísicos

Herbart hizo tratamientos experimentales de la conciencia. Para él las ideas tienen propiedades
cualitativas y de intensidad, que se pueden potenciar o debilitar. Las ideas pueden existir como
estados de realidad (consciente) o de tendencia (inconsciente). Las ideas tienen propiedades
físicas, intensidad, tendencia.
Weber investigaba la sensibilidad relativa de los sentidos cutáneo y muscular. Sus
experimentos fueron importantes para el desarrollo de la psicología experimental. Su problema
era descubrir hasta qué punto interviene el sentido muscular en la disminución de los pesos. No
cabe suponer que entre el estímulo físico y su percepción exista una mutua correspondencia
estricta.
Los experimentos de Fechner tenían importancia porque revelaba una conexión entre lo físico
y lo psíquico. Mostro que los fenómenos mentales pueden no solo ser medidos, sino también
en términos de sus relaciones con los fenómenos físicos. Estableció la psicofísica como uno de
los métodos centrales de la recientemente aparecida psicología científica experimental.
Para Wundt la tarea de la psicología era el estudio de la estructura de la conciencia. En 1920
la psicología americana cambió de orientación con Watson, estudiando el comportamiento. La
psicología así, centró su atención en el comportamiento, descrito en términos de estímulos-
respuestas.
“Ley de diferencia minima apreciable” → se establece una relación entre la percepción interna
de peso y el peso mismo. La conciencia registra esta percepción. En la percepción se puede
ver lo mismo mientras que la cantidad es diferente.
La conciencia deriva de la experiencia sensible de los fenómenos de la mente, está constituida
por:

complejos
simples
 Elementos Simples: de los sentidos, sentimientos (agrado y desagrado) y las
percepciones. Derivan de la experiencia sensible.
 Elementos complejos: memoria, lenguaje
La observación experimental de la conciencia se denomina introspección. Este método se
aplica solo sobre los elementos simples porque pueden medirse.

El uso de la introspección en la psicología de fines del S XIX y comienzos del S

XX
La introspección experimental es el método usado por la psicología del siglo XX.
La concepción de lo mental para la comunidad inglesa establecía una equiparación con la
conciencia de acuerdo a su tradición empirista. Los fenómenos conscientes podían ser
estudiados por la introspección. Stuart Mill, continuando a Locke y Hume, defendía la
introspección en la psicología filosófica británica.
La tradición alemana, se nutre de una herencia racionalista. La introspección no puede ser
usada como herramienta fundamental, porque sólo puede acceder a lo que en la mente hay de
fenoménico, derivado de lo sensible.
Predomina una posición donde la psicología es subsidiaria de la filosofía.
Wundt crea ‘LA NUEVA PSICOLOGÍA’.
Creía que los procesos mentales superiores sólo podían estudiarse por medio de ‘productos
sociales’ y se interesó en la creación de una psicología social.
La mente colectiva trascendía las mentes individuales. Sólo estudiando sus ‘productos’, tal como
se han acumulado a lo largo de la historia del hombre, resulta comprensible el pensamiento
humano.
Considera que de la percepción de los hechos subjetivos no podemos dudar porque la misma
es una experiencia cotidiana, pero esto no nos autoriza a afirmar que esa observación pueda
tener una validez científica.
Frente a dificultades, propone que el experimento psicológico debe ser suficientemente
controlado de modo que se manipule la percepción interna de tal forma que pueda equipararse
a la percepción externa.
Según Danziger la característica de observador experimentado era para Wundt una cuestión
de medio para alcanzar el fin que se proponía.
Danziger propone que para entender este cambio de sentido se debe recordar que la formación
de los psicólogos americanos respondía a la línea inglesa.
Para Mill, la experiencia mental consciente se entendía como un fenómeno complejo que debía
ser analizado científicamente. Su ‘teoría sensista’ diferencia entre la experiencia común, de
carácter compleja, y la que resultaba del análisis, por medio del experimento psicológico y a
través de un observador entrenado.
La tradición inglesa se buscaba a un observador entrenado para poder llegar a los elementos
últimos de la conciencia: las sensaciones. En cambio, en la tradición wundtiana, se incluía
al observador experimentado en la suposición de que de esa forma se evitaba la interferencia
de procesos complejos de reflexión y memoria.
Wundt partía de la idea que a estímulos idénticos, se producen percepciones subjetivas
idénticas. Entendía que si podíamos repetir la experiencia subjetiva en el laboratorio, podíamos
estar seguros que lo que daba cuenta el sujeto era de una percepción interna y no de un
recuerdo.
El último requisito que imponía Wundt al método experimental especificaba el tipo de juicio que
podía dar el observador. El informe introspectivo solo podía dar juicio sobre cualidades de
objetos internos que fueran equiparables con cualidades del mundo exterior.
Así la psicología proveería un sistema de causalidad psíquica para la comprensión de lo mental
y la importancia del momento experimental era sólo a los fines de constituir el primer paso en la
búsqueda de datos para plantear los interrogantes que debía asumir la ciencia psicológica.
Según Danziger, ‘la psicología de Wundt era mentalista en el sentido en que el psicólogo estaba
obligado a explicar fenómenos variados de conciencia; no era introspectiva en el sentido que
ese método fuera considerado la llave de esa empresa’.

El uso de la introspección con nuevas modalidades

Comienza el uso sistemático de la introspección en dos direcciones. Titchener dice que
aquellos que recuerdan los laboratorios psicológicos de hace veinte años, difícilmente pueden
escapar a un choque ocasional por el contraste que muestra con relieve la diferencia entre el
viejo y el nuevo orden.
AL PRINCIPIO à el experimentador confiaba en sus instrumentos. Eran de mayor importancia
que el observador. Se ignoraba todo lo referido al sujeto para encontrar un resultado objetivo.
DESPUES à el movimiento hacia el análisis cualitativo culminó en lo que se llama el método de
la ‘introspección experimental sistemática’. Fueron cambios extensivos e intensivos en el
método. Los extensivos son los de la extensión a nuevos dominios: la memoria, el pensamiento.
Los cambios intensivos son una serie de modificaciones en las condiciones tradicionales para
la aplicación del método, como la inclusión de la retrospección en los informes introspectivos.
Se la más interés al sujeto y su condición subjetiva. El rol del experimentador pasa a tener un
lugar más activo.

El abandono de la introspección sistemática

En Alemania, lo que profundizo la caída fue el cuestionamiento de los informes introspectivos.
El introspeccionismo se dispersó entre los que preferían la mayor cercanía a las experiencias
de la vida real, pero significaba resignas a alcanzar la clase de precisión y certeza propias de
las ciencias naturales. En la comunidad americana, las discusiones sobre la conveniencia de
aplicar el método o no, no movilizaba a los psicólogos.
Según Danziger, un análisis de la literatura psicología relevante no conduce a la conclusión de
que este rechazo radical de la introspección fuera resultado de dificultades internas enfrentadas
por el método. Estos intereses redefinen las metas de la investigación psicológica y producen
una nueva selección de los métodos necesarios para alcanzar esas metas.

La identidad de la psicología – tema de debate

En la constitución de una psicología científica, se obedeció a cuestiones relacionadas con
conflictos disciplinares, académicos, y profesionales como también razones históricas
extradisciplinarias. Según Danziger, las técnicas de experimentación y cuantificación son
herramientas potenciales: su real significación deriva de la manera en que es usada, por quien,
y para qué. Los cambios cruciales no se dieron hasta que la aplicación de las técnicas fue usada
para legitimar el reclamo del monopolio del conocimiento psicológico verdadero.

Psicología del espíritu o experimental

El tema de discusión era el estatuto, o la naturaleza, del objeto de conocimiento. La psicología
en tanto ciencia de lo mental, se ocupa de un particular objeto que, según Kant, no podía ser
estudiado científicamente debido a que no posee las cualidades del mundo extensional (tiempo
y espacio). Forma que adopto la psicología alemana fue definir un objeto de estudio que tuviera
las propiedades del mundo físico para así poder avanzar en su conocimiento como ciencia
experimental. La salida fue tomar la sensación como elemento básico, único constitutivo de la
conciencia. Conocimientos reflejaban la dispersión y diversidad de los múltiples enfoques en
psicología surgidos al calor de los debates que identificaban a la época.
Apuntes:
Wundt era positivista, concepción epistemológica del sigo XX, por lo que el modo de hacer
ciencia era mediante la observación, experimentación, todo lo que se pueda captar y repetir.
Debe haber un sujeto y un objeto, el sujeto observa a distancia, por fuera. Este es abstracto,
neutro, libre de sus propias concepciones. ≠ Bachelard que hace conocimiento en su entorno.
1879: se estudia la conciencia (experiencia psicológica). El objeto es el mismo sujeto, no hay
distancia entre sujeto y objeto. Esto se denomina Introspección Experimental, supone pasos
para lograr un procedimiento que logre los efectos del método científico. Se caracteriza por los
pasos, las observaciones experimentales (para poder captar de manera inmediata la actividad
de su conciencia, se puede cuantificar), repetición (hechos distorsionados), juicios, tiempo y se
basa en la auto-reflexión.
Funciones cognitivas: en la mente, en la conectividad de las redes neuronales que habilitan el
desarrollo de estas funciones.

El psicoanálisis: el descubrimiento del inconsciente

El factor anímico

El psicoanálisis produce un punto de ruptura con los saberes anteriores.

Freud lo presenta como un tratamiento especial del padecimiento neurótico, diferente de

la medicina y la psiquiatría. No es sólo una manera distinta de abordar los síntomas neuróticos
sino también, una nueva concepción acerca de la subjetividad

Las formulaciones freudianas consideran que el padecimiento presente en los “síntomas

neuróticos” responde a un proceso llamado “psicógeno”, es decir, a procesos anímicos
independientes de la dimensión orgánica-anatómica

La filosofía y la psicología rechazaron las teorizaciones freudianas.

El la diferencia era el modo de concebir lo psíquico.

La filosofía y la psicología pre freudiana entendían lo psíquico como un fenómeno de conciencia,

y por ende, a la psicología como la ciencia de los fenómenos de la conciencia.

La postulación de la existencia de un psiquismo inconsciente resultaba una contradicción.

Freud y la ciencia

Freud no cuestiona los postulados materialistas y positivistas sobre los que se asienta la ciencia
de su época, sino el enfoque que la lleva a desestimar tanto el factor psíquico como la posibilidad
de que éste pueda ser interrogado desde una perspectiva científica.

Los procesos psíquicos se prestan a una “observación” que no se asienta en lo visible, sino en
lo que se hace oír a través de los síntomas.

Freud: “El tratamiento psicoanalítico aparece como un intercambio de palabras entre el paciente
y el analista”. Intercambio que tampoco admite la posibilidad de ser presenciado.

Sin nada que ver ni nada para mostrar, la enseñanza de sus principios no se adecúa a las
exigencias y a los criterios de validación propios de las ciencias experimentales.

El psicoanálisis comprende no sólo un método de investigación de la neurosis, sino también un

método de tratamiento basado en el motivo.

El psicoanálisis es el resultado de la experiencia.

Freud considera que el psicoanálisis desciende de la ciencia y se sirve de sus principios. Y, sin
embargo, es el creador de una teoría que se dirige justamente a aquello que la ciencia rechaza
de su campo: el sujeto

El psicoanálisis sostiene la existencia del inconsciente, es decir, de pensamientos que se

piensan sin un pensador que se reconozca como tal, pensamientos que tienen una incidencia
decisiva en la vida del sujeto. Estos pensamientos no sabidos no sólo destituyen la ilusión del
hombre como amo de sus actos, sino que además son testimonio del papel fundamental que la
sexualidad y la muerte juegan en relación al campo del deseo.

Las hipótesis fundamentales del psicoanálisis

Dan cuenta de la ruptura entre el psicoanálisis y el discurso sostenido por la psicología y la

medicina de la época, y permiten un abordaje diferente de los síntomas neuróticos

 Se opone a la aceptación de la identidad entre lo psíquico y lo consciente: los

procesos psíquicos son en sí mismos inconscientes, y los procesos conscientes
son actos aislados o fracciones de la vida anímica total

Conciencia: percatación o reconocimiento de algo exterior o interior. Es la percepción del yo

por sí mismo. Se la considera como la propiedad o facultad del espíritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en las modificaciones que en sí mismo experimenta.

Freud señala que la psicología suele responder a la pregunta por el significado de lo

psíquico enumerando sus constituyentes y resaltando su cualidad esencial: esa cualidad es la
conciencia.

Freud considera que la psicología de su época establece una identidad entre lo psíquico y lo
consciente.

Si se parte de este presupuesto de que el psiquismo es la conciencia, a todos los actos que
realiza un sujeto, se les supondrá también la cualidad de la conciencia y, por lo tanto, se los
considerará productos de la voluntad y la intencionalidad propias de la conciencia.

Concepción de sujeto que lo presenta como alguien que sabe de sí y que dirige sus propios
actos.

Estos fenómenos en principio no pueden ser atribuidos a la intención consciente del sujeto,
implican un decir o un hacer que indica un punto de fracaso respecto de la voluntad.

Estos fenómenos responden a una legalidad que los vuelve abordables no sólo a través de la
teoría sino también por la práctica psicoanalítica ya que lo que en ellos se deja oír atañe al
sujeto.

Freud plantea que existen un pensamiento y una voluntad inconsciente y considera que la
aceptación de los procesos psíquicos inconscientes inicia en la ciencia una nueva orientación
decisiva.

 Determinadas mociones pulsionales que no pueden designarse sino como

sexuales, desempeñan un papel enorme en la causación de las enfermedades
 nerviosas y mentales. Esas mismas mociones sexuales participan en las más
elevadas creaciones culturales, artísticas y sociales del espíritu humano

Todo esto se deja oír en síntomas, sueños, olvidos, actos fallidos, ocurrencias,

Cadenas de pensamientos entramados a la sexualidad, ligados a los deseos del sujeto.

A la sexualidad se la presenta portando el poder de generar sufrimiento, de ser la causa de

perturbaciones anímicas pero también de intervenir en las creaciones artísticas y culturales.

La importancia de lo simbólico. Psicoanálisis y lenguaje

Freud presenta al tratamiento psicoanalítico como un intercambio de palabras entre el paciente

y el analista. Las palabras del paciente sos las que adquieren un lugar preponderante en la cura.

Al paciente se le pide que se deje llevar por lo que se le ocurre y le comunique sin restricciones,
sin buscar la coherencia que cotidianamente se exige en una conversación.

La teoría psicoanalítica repara que los seres humanos son los únicos seres vivientes que
habitan un universo marcado por el lenguaje.

Freud señala que el sujeto humano nace en un estado de prematuración e indefensión que lo
obligan a llamar la atención de una persona experimentada que lo asista y mediante acciones
específicas logre satisfacer sus requerimientos.

Así, la relación del sujeto al mundo está influenciada por su relación al lenguaje.

Construcción de la teoría. Antecedentes

Freud decide dedicarse al estudio de las enfermedades nerviosas. Viaja a París a estudiar
con Charcot. Se interesa en las indagaciones que éste realiza sobre la histeria

Histeria: neurosis caracterizada por cuadros clínicos diversos.

Para los antiguos, era una enfermedad orgánica de origen uterino y específicamente femenina.

En la edad media, fue atribuida a la intervención del diablo. Las histéricas pasaron a ser
denominadas poseídas y ser acusadas de brujería.

Hacia fines del Renacimiento, médicos comenzaron a sostener que la enfermedad provenía del
cerebro. Las histéricas pasaron a ser tratadas como alienadas.

Hacia finales del S XIX, las investigaciones de Charcot propiciaron su abordaje dentro del campo
de la neurosis.

Hipnosis: se puede poner a un ser humano en un estado semejante al dormir en el que guarda
una especial conducta respecto del hipnotizador. Sólo oye, responde, comprende y obedece las
órdenes que provienen de éste.
Freud en un principio tomó en cuenta la hipnosis como método, sobre todo cuando los pacientes
no podían comunicar mucho acerca de sus patologías ya que le permitía recuperar cierto saber
que en estado de vigilia no se encontraba disponible.

También fue importante para Freud: Joseph Breuer y su caso de una muchacha con histeria.

Era posible liberarla de la perturbación de la conciencia si se la movía a expresar con palabras

la fantasía afectiva que en ese momento la dominaba. Breuer la ponía en estado de hipnosis
profunda y hacía que le contara cada vez lo que oprimía su ánimo. En la hipnosis descubría
enseguida la conexión buscada. Sus síntomas se remontaban a vivencias impresionantes que
tuvo mientras cuidaba a su padre enfermo

Este proceso fue denominado método catártico. Freud comienza a aplicarlo en los casos de
histeria y propone la siguiente hipótesis: la causa de la histeria debe buscarse en un “trauma
psíquico”.

Toda vez que la relación frente a una impresión psíquica resulte obstaculizada, fracasará
también la posibilidad de la tramitación del afecto. Toda impresión que el sistema nervioso se
vea imposibilitado de resolver, se convertirá en un trauma psíquico.

Los estados psíquicos suelen expresarse mediante uno corporal. El uso lingüístico ofrece
puentes que posibilitan esa modalidad de expresión.

Freud sostendrá que en la base de los síntomas histéricos existe una historia de padecimientos
que esconde vivencias teñidas de afecto, estas valen como trauma. Los pensamientos
despertados por el trauma, han sido arrojados fuera de la conciencia del enfermo, en la medida
en que no le resultan aceptables, impidiendo, por consiguiente, la tramitación del afecto.

Utilizará el método catártico.

El objetivo de la cura: lograr la desaparición del síntoma mediante la “abreacción”, es decir,

propiciar la tramitación del afecto producto de la situación traumática.

Era necesario recuperar el recuerdo vivido de la escena que había quedado fuera de la memoria
consciente y tramitar, a través de las palabras, el afecto que en su momento quedó coartado.

Este método también sirve para otros síntomas (neurosis obsesivas)

En la histeria: el modo de volver inocua la representación inconciliable esa trasponer a lo

corporal la suma de excitación. A este mecanismo lo denomina conversión

En la neurosis obsesiva, la representación debilitada queda aislada de toda asociación dentro

de la conciencia, pero su afecto se adhiere a otras representaciones que devienen de
representaciones obsesivas.

Freud sostendrá que la histeria no es producto de factores congénitos (Janet), o de una

alteración fisiológica (Breuer), sino de la defensa frente a representaciones de carácter
sexual que resultan intolerables para el aparato psíquico. à importante para el psicoanálisis

El inconsciente freudiano
Método catártico: permitía el descubrimiento de los traumas iniciales que habían dado lugar a
ciertos síntomas, pero estos persistían por no depender de los mismos sino de una larga cadena
de recuerdos asociados a ellos. El efecto terapéutico era poco duradero.

No todos los pacientes eran pasibles de ser hipnotizados. Produce un primer cambio en el étodo
al sustituir la hipnosis por la orden sugestiva. Bajo la presión de su mano, aplicada sobre la
frente, aparecerán recuerdos ligados a la producción del síntoma. Había obstáculos que
dificultaban la recuperación de los recuerdos.

Postula la noción de resistencia, es decir, la existencia de una fuerza que se opone e impide
el surgimiento de recuerdos.

Las fuerzas que se oponían a que lo olvidado se hiciese de nuevo consciente, tenían que ser
también las que anteriormente habían producido tal olvido y expulsado de la conciencia los
sucesos patógenos correspondientes.

Establece una relación entre la resistencia a recordar y el proceso defensivo que desencadenó
el síntoma.

La defensa se ejerce ante representaciones de índole sexual que resultan inconciliables. Como
modo de evitar un conflicto, esta escisión es efecto de la defensa.

Una representación de índole sexual que resulta inconciliable con el yo, se torna patógena por
haber sido expulsada de la conciencia al servicio de un proceso defensivo.

Se produce el abandono de la teoría traumática.

Las supuestas escenas sexuales podían no haber ocurrido en la realidad, sin embargo
aparecían en el relato de los pacientes. Se trataba de fantasías.

Las fantasías, ligadas a deseos inconscientes, participan en la producción de los síntomas

neuróticos. Estos desarrollados permitirán situar y designar “otra realidad” que es determinante
para la existencia humana: la realidad psíquica.

Represión: proceso que expulsa de la conciencia a determinadas representaciones que

conllevan “una moción de deseo que se encuentra en aguda oposición a los demás deseos del
individuo” y por ello resulta ser inconciliable con las exigencias éticas y estéticas de la
personalidad.

Las ocurrencias de los pacientes: pensamientos involuntarios que perturban el relato

intencional.

Estas ocurrencias surgen de los productos psíquicos reprimidos. Permiten sustituir la utilización
de la hipnosis y de la sugestión

Esta modificación dará lugar al método psicoanalítico, caracterizado por la utilización de

la asociación libre, como vía de acceso a los pensamientos inconscientes.

El procedimiento que permite avanzar desde las ocurrencias hasta lo reprimido, volviendo
asequible lo inconsciente es denominado interpretación.
Se tratará de colegir, a través de la interpretación, deseos inconscientes que se están en la base
del proceso represivo.

Frente al conflicto, la represión es un modo de intentar ahorrar el displacer que este conflicto
ocasiona. Será planteada como mecanismo estructural del aparato psíquico que se lleva a cabo
de un modo inconsciente para el sujeto. Los síntomas serán considerados como la expresión
simbólica de un conflicto psíquico.

Freud propondrá pensar al aparato psíquico como un instrumento compuesto por sistemas o
instancias que responden a una determinada serie temporal y que no se corresponden con un
correlato anatómico.

Primer esquema el aparato: el inconsciente, ubicado detrás del preconsciente-consciente, que

regula el acceso a la motilidad.

Inconsciente (en sentido descriptivo): estado de una representación que está ausente de la
conciencia.

Una representación ausente de la conciencia pero susceptible de ella es latente. Pertenece a la

instancia “preconsciente”.

En sentido dinámico, designa a representaciones intensas que no logran devenir conscientes

efecto de un proceso represivo llevado a cabo anteriormente. No devienen conscientes porque
una fuerza se opone a ello. Esta fuerza actuará a modo de barrera, denominada “censura”, que
impide el pasaje de la representación reprimida a la conciencia.

Estas representaciones inciden desde lo inconsciente en la vida del sujeto y son las que se
hallan en la base de los síntomas y de las restantes formaciones del inconsciente. Lo reprimido
pasará a ser modelo de lo inconsciente.

Es necesario plantear la existencia de un sistema “inconsciente”, una instancia estructural de lo

anímico que se rige por una legalidad propia. Esa legalidad se sustenta a través de dos
mecanismos: desplazamiento y condensación, y opera en la producción de las diferentes
formaciones del inconsciente: los síntomas, los olvidos, los sueños, los actos fallidos, los
cchistes.

Desplazamiento: mecanismo por el cual, el sentido de una representación que resulta

inconciliable con el yo, se separa de la misma y se desliza sobre otra representación próxima a
la primera pero originalmente nimia o indiferente para la vida anímica. La representación
inconciliable es reprimida pero el sentido permanece enlazado a una nueva representación
sustitutiva.

Condensación: permite que en una única representación, confluya el sentido derivado de

distintas representaciones

En el inconsciente, los enlaces se producen a través de cadenas de representaciones en las

que preponderan la materialidad fónica: “asociación externa”

La lógica que rige el sistema preconsciente-consciente exige que las asociaciones entre
representaciones se establezcan a partir de su relación conceptual: “asociaciones internas”.
El valor de la sexualidad

Sexualidad à importante en la causación de los síntomas neuróticos

Sexualidad ≠ genitalidad

Representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo que son
constantes y cuya meta es la satisfacción: pulsión ≠ instinto: conducta preformada y heredada
(propia de los animales) dirigida a la conservación y reproducción de la especie

La noción de zona erógena: diversas zonas del cuerpo participan en la producción y obtención
de placer y constituyen también una sede de la excitación sexual.

La experiencia del placer sexual está presente prácticamente desde los comienzos mismos de
la vida humana à sexualidad infantil

La sexualidad infantil: la principal fuente de placer es la excitación de ciertos lugares del

cuerpo particularmente estimulables, los genitales, las aberturas de la boca, el ano, etc. esa
etapa de vida sexual infantil, Freud la caracteriza en términos de “autoerotismo” ya que el niño
busca y encuentra sus objetos en el cuerpo propio.

La primera vivencia de placer se produce a partir de la recepción de alimento.

Freud distingue tres fases: oral, anal, fálica, de acuerdo a la preponderancia de la zona erógena
en juego y a las pulsiones correspondientes.

Los modos de satisfacción privilegiados en la infancia dejan sus marcas e inciden de manera
decisiva en la sexualidad del adulto.

El encuentro con la propia sexualidad deviene traumático.

La práctica sexual infantil marca la dirección que seguirá la vida sexual tras la madurez. Los
síntomas ya no serán concebidos como productos directos de los recuerdos reprimidos de
vivencias sexuales infantiles, sino que entre los síntomas y las impresiones infantiles se
intercalan las fantasías, casi siempre producidas en los años de la pubertad. Estas fantasías se
construyen a partir de los recuerdos infantiles. Lo determinante respecto de la causación de la
neurosis es su reacción frente a estas vivencias y las fantasías a ellas encadenadas: es decir si
responde o no con la “represión” a esas impresiones.

Apuntes:
La alienación mental responde a un contexto, constituye el sentido de la dimensión. De
una evolución temporal dada a lo largo de la historia en la que cambian las
cosmovisiones, la sociedad, y le dan sentido.
Padecimiento subjetivo: Sufrimiento propio de un sujeto anteriormente se denominó
alienación mental o posesión demoníaca. Terminología inscrita en términos de derechos.
Una problemática es la ruptura del lazo social mediante la reclusión y exclusión.
Aquello qué es distinto se le excluye, es un extranjero. Se lo recluye en comunidades más
tarde en instituciones para llevar a cabo la cura de esas personas, para restituir la cordura
perdida.
Los espacios de reclusión presentan un carácter carcelario y se tornan experimentos.
Aquí se pierde la libertad. Pasa el ser humano a ser destituido de sus propios derechos.
Quienes se hacen cargo son las familias, y dentro de los estados, los jueces.
Curalela ¿?: Persona Privada de su derecho a la libertad por no estar en condiciones
para administrar los bienes, y el tiempo afectando a terceros, es decir, a la sociedad.
Ley número 26657 / 10: ley Nacional de la Salud Mental. Promovía la Salud Mental en
términos inclusivos de un modelo interdisciplinario. Con prácticas vinculadas a los lazos
para volver a insertarse en la sociedad. Creación de nuevos manicomios.
La comunidad genera la problemática.
Foucault vs psicoanálisis: Porque éste afirma que la enfermedad mental es de una
persona, y no como parte de la sociedad, de los lazos.
La alienación mental es del sujeto pero de la red de relaciones del tipo social, es decir, de
la sociedad. Conflicto que no surge de la experiencia del individuo, sino de las tensiones
de la realidad del adulto y la del niño.
Normas: Marcan la " normalidad ", pero no son naturales sino que son una construcción
que resulta de un consenso (arbitraria). Son limitadas el adulto es quién genera estas
normas, obediencia, educación en los niños. Se contradicen debido a que hay un choque
entre estas porque se ponen reglas de adultos en niños generando tensión y alineación.
Aun así, pon necesarias para adaptarnos y vivir en sociedad. Estructuras sociales, su
lógica, son las que dan origen a la alineación.

Freud utilizó la hipnosis pero no como herramienta, no para psicoanalizar, sino que para
entender la histeria. Llega a la histeria no por interés
Se encuentra con el psicoanálisis porque realiza su vecina en un psiquiátrico donde
encuentra gente "enferma" pero sin síntomas corporales. La mayoría eran mujeres, ellas
eran desacreditadas, además de que todos los médicos eran hombres. Utiliza la hipnosis
para indagar las causas de la histeria y encontrar un tratamiento.
Surge una nueva ciencia: El psicoanálisis. Es un método de investigación (terapéutico
para controlar la psiquis), una nueva ciencia que estudia el inconsciente (epistemológico)
y un tratamiento. Este produce una ruptura respecto a la medicina relacionada al campo
de la enfermedad mental (psiquiatría que busca la causa en las estructuras neuronales y y
su cura se centra en la medicación, encierro o tortura). Produce una ruptura con respecto
a la sexualidad del sentido biológico y con la psicología de Wundt.
Freud estudia el sujeto del inconsciente, de su vida psíquica que desconoce. La
conciencia da cuenta del modo externo de la psiquis, lo más superficial y permitido. Lo
que no se muestra es lo que tiene más fuerza. El aparato psíquico Es una construcción
teórica
Que permite sistematizar procesos y la lógica de la vida psíquica de las personas,
profundamente del inconsciente.
El inconsciente comprende aquello y causa dolor. Esto se estudia a partir de
investigaciones en el campo clínico, lo que lo diferencia de Wundt que utilizaba el campo
experimental. Según el psicoanálisis la cura es a través de la asociación libre, es decir, de
la palabra.
Todo proceso inconsciente está regulado por un proceso primario
Los síntomas tienen una lógica y se aborda a través de las palabras que habilitan la
asociación libre donde se rompen las reglas convencionales del significado, no son al
azar, a ese sentido lo da la persona.
Se llevan a cabo procesos primarios: El desplazamiento en el cual la representación
puede desligarse de su forma y lleva a que se condensan en otras representaciones, la
condensación.
Los restos diurnos son hechos de la vida cotidiana que aparecen en los sueños y
condensan formando algo distinto.
El inconsciente se conoce por manifestaciones latentes a través de formaciones del
inconsciente, es decir, se disfraza y transforma la manifestación para evitar la censura
(forma indirecta), estás formaciones pueden ser: Sueños, síntomas, actos fallidos, chistes.
No hay inconsciente totalmente inconsciente. Si hay inconsciente existe represión, este es
un mecanismo de defensa para evitar que aflore, del yo, aquello que genera molestias o
disgusto para el consciente. Otra represión será la censura.
La ruptura de Freud con el inconsciente se Iguala a la ruptura narcisista de las especies
de Darwin, y de la teoría geocéntrica de Galileo.
En 1905, el medico fisiólogo Pavlov, investigaba el arco reflejo (reacción involuntaria). El
mecanismo estímulo respuesta era producto del sistema nervioso periférico, el registro del
estímulo del entorno lo hace el sistema nervioso por medio del cuerpo y la mente organiza
la información, la respuesta es motora.

El paciente bajo trance hipnótico trae recuerdos.

Para que haya deseo algo debe faltar, la satisfacción es parcial.

El inconsciente es siempre latente y tiene entidad psíquica porque se manifiesta de forma

disfrazada. El desplazamiento y la condensación, el proceso primario lo origina.
El yo activa el mecanismo de defensa llamado represión.
Freud abandona la hipnosis para utilizar la asociación libre que habilita la palabra.

Las ideas reprimidas en el inconsciente son de carácter sexual o infantil. Aquí Freud
diferencia la sexualidad de aquella genital con sentido de reproductivo, esta es perversa
respecto a las formas biológicas de otras especies.
Construye la sexualidad mediante tres ensayos: La perversión, metamorfosis de la
pubertad y la sexualidad infantil.

Cuando se produce un encuentro que provoca placer y satisfacción se crea una huella, la
primera huella mnémica. A medida que se construye el psiquismo se buscan otras cosas
que produzcan la misma satisfacción.

La sexualidad:
 produce una ruptura con la biología. En ésta, el objeto es opuesto y complementario,
se necesita de un otro con diferencia de genitales; y su fin es la reproducción.
 Comienza con la pubertad, desarrollo de la función sexual.
 Según Freud es perversa (desviación) y polimorfa: Su fin no es la reproducción sino
más bien el placer que puede ser además de genital, de cualquier otro objeto.
 Depende de la historia singular, de las formas en que este deseo va sobresaliendo.
 Desde la infancia, no somos conscientes porque son disfrazados por el proceso
primario ya que producen dolor o disgusto infantil.

Existen distintas etapas:

1) la oral en la que el ser humano tiene su primer encuentro con un objeto definiendo una
huella. La satisfacción es parcial por eso se sigue buscando el placer.
2) sádico anal
3) fálica
Juegos produce el complejo de Edipo o el complejo de castración. Este último es una
amenaza de castración. Lo que quiero, ruido. Tiene efectividad porque se define la
orientación sexual. El complejo de Edipo regula la prohibición del incesto, todo
intercambio sexual es fuera de la familia.
4) período latente
5) genital: Es la pubertad que comienza con la primera menstruación, menarca, de las
mujeres, y con la primera eyaculación en los hombres. Aun así, no están dispuestos a la
sexualidad porque la estructura psíquica no está conformada.