Cómo pensar la conciencia históricadesde la existencia

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

José Juan Ramírez Reyes

FFyL

Nivel licenciatura

Filosofía de la historia

El siguiente ensayo esclarecerá cómo es dada la: “conciencia histórica” en Jaspers. Esta
interpretación es analizada desde la obra: “Filosofía”. Defendiendo la tesis: la conciencia
histórica no es un abandono del ser sino una reconciliación con el ser. Al pensar la historia,
es común recordar una serie de acontecimientos pasados diferentes a nuestro presente. Al ver
hacia lo acontecido y lo actual, por alguna extraña razón, dividimos la historia y “el ahora”
¿Necesitamos de la historia? En la cotidianidad nos desenvolvemos en actividades sociales
sin necesidad de pensar en la historia. Un hombre de fábricas, oficinas o mercados ¿Por qué
se preocuparía por “la historia”?

La corriente imagen de la historia aprendida en las escuelas de educación básica nos

enseña a ver un pasado fijo y sólido. Pensamos en una línea de tiempo en dónde algo sucede
cada año. Los acontecimientos están siendo sumados para dar como resultado es el presente.
Ésta es la manera objetiva de la historia como fórmula de cálculo de las acciones
humanas.Jaspers no ve la historia siendo objeto sino como caso del hombre en general.La
conciencia histórica del individuo ve en su pasado lo que él es.

¿Cómo se debe mirar a la historia? Reflexionar la existencia individual nos hace

pensar en aquello que nos constituye. Cualquier hombre es capaz de preguntarse por el
sentido de su existir. Tener conciencia de nuestra historia es conocer lo que somos. En
palabras de Jaspers: "Llamamos conciencia histórica el saber de la historia"1. Este saber es
concebir lo acontecido como la condiciónde nuestra existencia empírica y algo más.

Causas y Condición

Debemos distinguir diferencias entre conciencia histórica por causas y por condición. Las
causas y condición exigen una visión global de la historia. El saber de la historia por medio
de las causas es mirar los cambios de la historia en hechos políticos, sociales, culturales y
económicos. Esta conciencia histórica se encuentra en las ciencias de la historia. Desde la
existencia no se debe ver un individuo "sino «conciencia en general»"2

La conciencia histórica condicional verá al pasado como aquello por lo cual el

individuo es. "Esta conciencia «histórica» de la «existencia» debe ser personal en su origen"3.
Parafraseando a Jaspers: me capto a mí mismo en otro sí mismo4. Saber y ser dentro de la
conciencia existencial de la historia no tienen diferencia. No se puede ser sin saberse
histórico.

La existencia del individuo debe verse en un " eterno presente del «existir»" 5 . Esto
quiere decir que el presente siempre es, está siendo para el existente y no dejará de ser.
Hace falta más que un conocimiento causal de hechos para tener conciencia histórica. Se
debe ver "la claridad de la «historicidad» fáctica de la «existencia» en la existencia
empírica."6 Jaspers no desecha el conocimiento de la historia por sus causas. De hecho, ese
conocimiento sitúa el presente en una sucesión de irrepetibles circunstancias.

Historicidad

Jaspers sustituye el nombre de “mi presente” por el de historicidad de la existencia. EL

presente no se puede tomar como parte de la conciencia histórica porque el presente es
absoluto. El presente se escapa de aquello que se presenta a la existencia. Jaspersno quiere

1
K. Jaspers, Filosofía (trad. F. Vela), ed. Universidad de Puerto Rico , Puerto Rico 1958 p.525

2
ídem
3
ídem
4
El otro sí mismo es el pasado que me refleja la conciencia causal de la historia.
5
Ibídem p.526
6
Ibídem p. 527
poner al existente fuera del presente. Por medio del presente, el existente tendría conciencia
de su limitada existencia empírica7. El presente lleva consigo el ser en lo absolutos. Jaspers
se refiere al ser como el presente que acontece y trasciende al existente.

El existente puede permanecer en el presente en eterna dependencia, tratando de

seguir a todo lo que acontece. Apropiarse del ser si mismo del existente lo libera de su
dependencia. Esto no quiere decir que no participe del ser absoluto. Sino un reafirmarse en
el ser. "Yo me cercioro de mí mismo, y con ello de la trascendencia,tan sólo en la existencia
empírica"8Debo de ser consciente de mi limitada finitud frente al ser absoluto del presente y
partir de los límites en mi existencia empírica.

Cómo moverse en la historia

La conciencia histórica le da valor absoluto a la existencia empírica. Frente a lo

trascendentedel presente o ser absoluto, la existencia buscara de alguna manera participar de
ella por la manifestación de su existencia empírica. La historicidad es la manera en cómo
podemos llegar a participar de aquello que trasciende la propia existencia.

¿Por qué no sólo participamos del presente? Estoy al tanto de mi presente gracias a
los medios de comunicación. Jaspers como filósofo del siglo pasado puede pensar la
incapacidad del hombre por participar de las actividades del mundo presente. Los medios de
comunicación masiva demuestran un amplio acceso a “lo absoluto”. Aun cuando el acceso
al presente tiene amplios horizontes, este acceso se queda en la generalidad. Jaspers indica
"No puede contentarse uno con ninguna manifestación por considerarla duradera y válida
generalmente, y, sin embargo, en tanto que existe, tiene uno que identificarse siempre con
una manifestación de modo absoluto."9

Si el existente quiere participar del presente debe aferrarse a sí mismo. "En la

peculiaridad histórica soy, por virtud de la libertad, idéntico con ella, aunque al mismo tiempo

7
Hechos políticos, sociales, culturales y económicos
8
Ibídem p.528
9
Ibídem p. 531
tengo la posibilidad de no identificarme"10 ¿Cómo se hace interna la historia? ¿Cómo el
existente se hace dueño de sí?

Cuando el existente se cuestiona por aquello que lo constituye se enfrenta a sus

necesidades ¿Qué es aquello a lo que está dirigida mí existencia? ¿Por qué yo existo de ésta
y no de otra manera? ¿Qué necesito en mi existir? Jaspers acepta a la existencia empírica
como punto de partida para la reflexión del existente. El resultado de la suma de todos los
acontecimientos humanos define al existente en un presente. Sin embargo, el ser del existente
no se le da de manera absoluta por su sola existencia empírica. Cada existente tiene
necesidades dadas y adquiridas. Cuando el existente se cuestiona por el sentido de ser de la
existencia abre para sí posibilidades de elección. "Si yo me sé «existiendo», entonces no me
11
aparezco a mí mismo como solamente dada empíricamente. " No obstante, en la
posibilidad de elección me enfrento a la historia.

En la aperturidad del existente, la historia es vista como consecuencias de decisiones.

Pensar de esta manera la historia, nos hace evitar caer en proyectos de utopía. La historia no
tiene un destino a dónde llegar. Se han tomado decisiones a lo largo de la historia que tienen
como consecuencia un presente. El presente en cada existente manifiesta necesidades fijas.
Sin embargo el existente al cuestionarse el sentido de ser adquiere necesidades ¿Cuáles son
aquellas necesidades adquiridas? Eso depende de cada existente.

Ser absoluto y ser existencial

Al principio de este ensayo expuso la tesis: la conciencia histórica no es un abandono del

ser sino una reconciliación con el ser. A lo largo de esta reflexión fueron señaladas dos
formas de entender ser. Ser desde el presente es ser absoluto en un presente. El mundo en
este momento es y participo de este ser aun sin darme cuenta de ello. Sería sospechoso pensar
los acontecimientos del martes diferentes a mí. Uno reclamaría: “los acontecimientos del país
vecino, no participaron en mi café matutino”. No obstante, esos acontecimientos participaron
del mismo martes que el tuyo. El presente se manifiesta de esa manera en un sentido absoluto.

10
Ídem
11
Ibídem p.532
Pensar el día en su totalidad abarcará todo acontecimiento en la tierra. Aquel ser absoluto
para el existente es imposible de abarcar.

Reflexión

Ahora la historicidad como presente del existente. Desde la historicidad volvamos a pensar
el mismo día. El existente ve su ser desenvuelto en todo un día. Para ello, planteamos el hacer
del existente. Cada individuo tiene ciertas actividades determinadas que concluyen en
determinado tiempo ¿Cómo pensar el hacer? Si observamos de manera global nuestro día
debelamos un hacer. El hecho de tomar el camión, trabajar una jornada extensa y regresar en
un cansando estrés por el día de mañana conlleva un hacer ¿Cómo pensar nuestro ser
desenvuelto?

Para ello no es suficiente con pensar en los hechos de ese día, debemos tener en cuenta
una visión más amplia de nuestra vida. El hacer de este día responde a un entender que
tenemos de nuestro ser. Estuvimos seguros de levantarnos por la mañana y realizar nuestras
actividades sin tener sospecha de un extravío a lo largo del día ¿De dónde viene esta
seguridad?

Nuestro hacer del día está asegurado a una proyección de vida. Para acceder a nuestro
hacer debemos tomar como horizonte al pasado y al futuro. Nuestro futuro está limitado por
nuestra finitud. Proyectarse al futuro sin tener en cuenta un pasado, sólo nos asegurará la
muerte. Mirando sólo hacia el pasado podremos ver aquello por lo cual fuimos. No sólo
nuestras vivencias sino también nuestra historia. Tenemos a aquellos por los cuales vivimos
y nos asusta o nos deprime12. Una melancolía por lo que fue nos absorbe y nos deja en la
inmovilidad.

Ahora bien, ¿cómo pensar el hacer de nuestro día? Como un hacer para la muerte o
un hacer que trata de volver a aquello que fue. Leyendo a Jaspers se puede dar una tercera
opción. Hacer de nuestro pasado y futuro un proyecto del presente. Proyectando lo precedente
a nuestra finitud. Desde lo pasado nosotros construimos el porvenir, teniendo como fin la
finitud de nuestro existir. Es así como se piensa el ser del existente

12
Es curioso darse cuenta que el pasado nos ofrece una vida segura en la que nosotros quisiéramos estar
Conclusión

La conciencia histórica no es un abandono del presente sino una reconciliación con el ser del
presente. El existente se afirma en su presente con conciencia histórica. El porvenir se vuelve
un problema cuando se pregunta por el presente. Se expusieron dos vías en las cuales el
hombre participa del presente. Sin embargo, la conciencia histórica es una manera más
autentica de reconciliarse con el presente

Bibliografía

K. Jaspers, Filosofía (trad. F. Vela), ed. Universidad de Puerto Rico , Puerto Rico 1958